护法功德（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


护法功德　　（共一集）　　1997/10/20　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1020



　　光阴过得很快，上海的王居士到这个地方来参学，明天就要离开了，而开封的史居士到新加坡来参学，一个月也很快就到了。这是别人的国家，我们在这个地区最重要的就是要守法，进入新加坡，海关给我们居留的期限是一个月，所以这一个月到了的时候，一定要离境。我们在这个国土一定要留一个很好的印象，一定要做一个守法的人，尔后再来，会受这个地方的欢迎。

　　这两位居士对佛法都非常的热心，不但欢喜学习，而且还发心讲经弘法，这个心非常难得，也就是佛在经上常讲的「发菩提心」。菩提心既然发了，为什么三宝不加持，不能满足、成就他的愿望？我看这两位居士都有意出家，经论当中佛常说，佛法也是从缘生，时节因缘，不能勉强。真正发心，佛菩萨自然有更妥善的安排，这一点不但我们要知道，而且我们要深深的信赖，欢喜的去接受。弘扬佛法不仅是人生第一桩大事，也是社会里面第一等的事业，既然是大事业、大因缘，则决不是一个人能够做得好的，一定是要群策群力，大家共同的合作努力才能把这一桩事情做好，利益社会、利益国家、利益广大的众生。

　　佛法要能够久住在世间，我们要明了弘护是一体的，也就是弘法跟护法。弘法的人才有了，护持的人没有，这些弘法的人也是一筹莫展，无能为力。释迦牟尼佛在世，这是有了弘法的人了，佛的弟子也都有能力教化一方，如果有法缘，就是有得力的护法，佛一定把他的学生派出去，派到某一个地方，让他住在那个地方讲经说法教化一方。诸位要晓得在那个时候没有科技、没有信息，这一个法师讲经，听众毕竟是有限的，距离远了不能来参与法会，那怎么办？佛就派学生到处去讲经。这些学生的能力都被佛认可了，佛给他证明讲得不错，能讲得好，都派出去主持教化。

　　当时在佛门里面有结夏安居，这个你们出家都知道，结夏安居要用现代话来说就是再教育，进修教育。所以佛家这个制度好，你明了的时候，真的令人五体投地。夏安居的时间选择在夏季的三个月，七月十五到九月十五这三个月，这三个月是印度的雨季。雨季，从前出家人吃饭是托钵，出去托钵非常不方便，所以这三个月就举行夏安居，接受信徒们到道场来供养，不要出去了。而这三个月，佛把在外面教学的这些弟子们统统召回来，这三个月当中再教育，你看这种制度多好。进修教育不断的把学生的程度往上提升，同学们都能够聚集在一起，天天研究讨论，改正缺失。我在这一方教，遇到哪些困难，他在那一方教，遇到些什么困难，彼此提出来讨论，你用什么方法解决的，他用什么方法解决的，还有遭遇到不能解决的，在这里研究讨论改进，不但道业增长，教化众生的技术也有进步，夏安居是再教育。

　　现代这种再教育在这个社会里相当普遍，为什么？科技日新月异，你接受的教育如果不接受新的再教育，你马上就被淘汰，立刻就落伍。特别像现在的计算机，你看从事计算机这个工作行业的，每年大概要受两次到三次的再教育，他们的时间不长，大概是一个多星期、两个星期，一年有三次。新的东西出来了，你要不了解，要不懂它的性能，不会使用，你不就马上被淘汰了？

　　所以佛门在三千年前，释迦牟尼佛就定下再教育的制度。佛教是教育，再教育是对老师不是对学生。你看现在社会的学校，放寒暑假了，学生放假，老师也放假。在佛门里头，学生放假，老师进修，老师再接受再教育，你说这种精神多么令人佩服。

　　希望将来我们这些同学都散到各地方讲经弘法，我们一年也有个一次、两次，统统回来的时候，我们也来再教育。现在时代跟释迦牟尼佛时代不一样，结夏安居不一定在那三个月，我们找适当的时间，也不要这么长，一个月。每年大家都回来一个月，我们做进修教育，或者一年两次，半年举行一次，提升我们自己的道业，提升我们教化众生的一些技术，这非常有必要，这释迦牟尼佛教导我们的。所以你想想佛教教学的制度，佛用的这些方法非常完善。现代社会因为科技进步得太快了，所以才想起再教育，佛在三千年前就教给我们这样做法了。

　　佛本身在当时得到十六大国王的拥护，有这些护法。这些国王大臣、大富长者，他们建立道场，礼请出家人到这个地方来讲经说法教化众生。护法重要，你没有个得力的护法，你怎么办？再看一看，在中国这个环境里面，达摩祖师到中国来，梁武帝是见到了，跟梁武帝谈话不投机，达摩祖师也没有一个善巧方便，直来直说，得罪梁武帝。梁武帝是很夸张自己，你看梁武帝一生当中建道场，四百八十座大的寺院，度生几十万人，度人出家，帮助人出家，他自己感觉到很自豪，现在人讲值得骄傲。达摩祖师来，他把这个事情向达摩说，夸耀他自己做了这么多功德，哪里晓得达摩祖师不懂人情世故，说了一句老实话，「并无功德」，这梁武帝不高兴，不护他的法，所以他到中国来一筹莫展，一点办法都没有，跑到少林寺去面壁九年，等到一个徒弟。我们在这边苦心的修学，学会了之后，如果没有人护持，没有人来礼请讲经弘法，那我们跟达摩祖师一样也去面壁九年，所以这才晓得护法重要。

　　我们这里培训的将来都是当教员，护法的人当校长，他要办学校，办了学校把我们这些老师请去教学，所以弘法跟护法的功德是相等的。弘法，我们学弘法，我们自己发心做就可以了，可是护法不是你发心就做得到的，不是人人做得到的。弘法，我们自己发心就可以做到，护法做不到，护法一定要有福报。我很想护法，建一个大道场，天天请你们讲，没福报。弘法的时候，我花个五年、十年时间去研究一、两部经论，我学会了，真能讲，所以这个自己凭自己发心可以。

　　护法一定要有福报。护法的菩萨，你以出家的身分，行，在家的身分也行，但是走弘法是以出家的身分比较上好，在家有没有？有。在家居士弘法要跟出家人弘法做一个比较，在大众心目当中，大众看到出家人尊敬，出家人讲得不好也好，在家居士讲得不好就是不好，差别就在此地。所以在家居士出来讲经要比出家法师要讲好很多倍，这个大家才肯定，才相信，才能够受持，所以功力要高出好多倍才行。你讲的跟出家人一样的话，那心中决定听出家人，不听你的，差别在此地。所以这个形相很要紧，他看到这个形相就起恭敬心，你在家这个形相，恭敬心就生不起来，但是护法就不一样了，在家人护法一样能够令社会大众崇敬。

　　所以我看史居士，你看那个样子很有福报，希望你回到开封去发心当校长，建一个大道场，把我们这一些学生轮流不断的邀请到那边讲经说法。福报大，多建几个道场，邻近的县市，每一个地方建一个道场，让我们这些人到那里去弘法利生讲经说法，功德都是你的。像此地这个道场，李木源建设的，我们在这里怎么样努力，功德是李木源的。他是老板，我们是伙计，所以功德是他的，如果做失败了，罪过也是他的，所以这个道理我们一定要明了。

　　如果要以出家身分去做，也很好，有福报一定要做护法的工作，弘护能配合，佛法就兴旺。过去禅宗六祖惠能大师从黄梅得法，五祖给他印证，衣钵传给他，那个时候他二十四岁，二十四岁明心见性，如果论他的果位，最低限度也是圆教初住以上，真正是法身大士。缘不成熟，跑到猎人队去当伙夫伺候这些打猎的人，替打猎的人烧饭。法身大士给这些天天杀生的人烧饭，不是短时期，十五年，为什么？没有护法的人，没有一个有力量护法的人，十五年这么长的时间不能发挥，你才晓得护法功德不可思议，护法工作的重要。

　　他十五年离开猎人队之后，到达现代的广州，遇到印宗法师。印宗是那个时代南方很了不起的一位大德，经常讲经说法。印宗有大福报，主持大道场。这遇到能大师了，这一谈很投机，印宗也非常谦虚，知道他是五祖的传人。他发心出家，印宗就给他剃度，所以惠能大师的剃度师是印宗。印宗实在讲非常了不起，剃度之后，反过来再拜惠能作老师，自己作学生。所以印宗的福报给六祖了，他来捧他了，他来拥护他了，水涨船高，印宗法师都拜他作老师，一下就把他的身分地位抬上去了，所以禅宗才能够发扬光大，才能够传遍全国，谁的功劳？印宗。没有印宗，能大师一个人一点基础都没有，你要想教化众生，那困难重重，所以要知道为什么一尊佛出世要千佛拥护，道理就在此地。你没有那么多人拥护的时候，你怎么能成功？怎么能成就？众生没有智慧，他怎么会听你的？印宗一拜老师了，那大家还有什么话说？原来都听印宗的，印宗都听能大师的了，那没有一个不对能法师起恭敬心，听他教诲，依教奉行。

　　所以诸位，护法的工作决定不能够疏忽，佛法兴衰实在讲在护持得不得力。弘法的人才说老实话是代有其人，你不能说我们这个时代没有弘法的人，那你这个话说错了，是没有护持的人。你不可以说我们这个时代没有讲经的人，而是你自己不发心请人讲经，「他讲得不好，不是我不请他」，还是你不请，哪个人一上台就讲好的，没这回事情，讲得好总得十年、八年。讲得不好也请，请来讲的时候，他讲的有进步，一年比一年好，懂得这个道理的人不多，明白这个道理的人，真实智慧。

　　你们在此地这一个半月，第一次上台讲经不怎么样，毛病很多。这一个半月我听下来，几乎就没有什么毛病，再三个月，成功了。你们为什么会成功？李木源居士在这里开道场，请你们来讲，现在他又发心找了四、五个道场，让每一个道场都邀请你们去讲经，好啊。刚才我看到一个小纸条，能悟法师昨天去讲了一次，听众供养了八百多块钱，他把这个钱全部捐给居士林，好，对的。能够这样做，以后没有一个寺庙不想请你去讲经，为什么？他有收入。我们要的是法缘，跟道场结法缘，跟常住结法缘，跟信徒结法缘，我们要这钱干什么？这个红包往身上一收，三个法缘都断掉了，下次人家再不请你了，我们要法缘。

　　许多人都知道我弘法法缘很好。我到此地来，演培法师有一天在「灵芝」请我吃饭，就问我，他说：净公上人，你的法缘很好，你能不能教给我？我说：我没有别的，就是跟大家结缘，我自己什么都不要。他听了这个话之后，他说：我好孤寒。孤寒你们懂不懂？这是此地的话，小气、吝啬、舍不得，那就没有法子了。我们一个出家人，我们要什么，衣服够了，三餐饭吃得饱，我们要钱干什么？所以要懂得结缘。我到一个地方讲经，人没有去，结缘的书、卡带、录相带统统都到了，堆积如山。我讲一个星期的时候，天天都是那么多东西堆在那里结缘。当地收的这些供养，不是拿去印经结缘，就是把这些供养全部赠送给常住。我们这样做，大家欢喜，这个道场常住看到的时候非常欢喜，听众也很欢喜，连佛菩萨各个都笑咪咪的，都欢喜，广结法缘，你的法缘自然就殊胜。我们不搞道场，我们一生守住本位当教员，一生就做教员，不想去做校长，自然有一些发心的菩萨，他们去专门当校长，去建道场。

　　所以这个培训班都是缘分，有缘分继续办，办几届不晓得，谁也不能保证，哪一天不能办了，缘不具足，我们就用世尊夏安居的方法，做进修教育。我们每年举行两次，一个月大家在一起进修，这是历届的老同学聚在一起进修，这是做得到的，这个没有障碍，我们借别人的道场都可以，因为时间是一个月。这一个月当中，我们每天讲经，人多了，我们可以讲三场，上午讲一场，下午讲一场，晚上讲一场，听众有人上午有空，有人下午有空，有人晚上有空。在这一个月当中，每个人准备一点资料，天天来讲，讲完之后研究讨论，开检讨会，这才是真正的夏安居，安居的目的在此地。安居不是参禅，不是念佛，不是共修，那一种情形平常都做得到的，安居是提升自己的道业跟教学的技术，目的在此地。所以现在有很多寺庙举行安居都流于形式，没有实质的内容。现在实质内容的时候就是办这种培训班，这个意义在此地。

　　所以我们希望有福报，福报是多生多世修来的，不是一生。有这个大福报的人要做大菩萨，建道场，护僧众。你看《金刚经》上常讲「善护念诸菩萨」，大菩萨要善护念小菩萨。护念的人最重要的一个理念就是正知正见，他自己可以不必出来讲经，像李木源居士，他没有上过台讲经，他办道场，他当主人，他办学校，他当校长，知见正，聘请这一些法师、老师在这边教学都是正知正见，把佛法在这一方，东南亚这个地区，建立起来，兴旺起来，弘扬开来，这是他一个人的功德。这个地方如果没有他，我们虽然能讲经，谁请？没人请，这是事实。

　　我从七七年第一次到香港讲经，从那个时候起，每年都会去一、两次，至少去一次，有的时候到香港去两次，一次大概是一个月，最长的一次是住四个月。那时候有位雷太太发心请我去讲经，雷太太往生之后，没人请了，所以香港我七年都没去了，这次香港回归，我一定要去看看，这是大喜事。我到那里，那个地方还有老听众，看到我都很欢喜，我在那边讲了七天。那边有一个佛教青年协会，还有倓虚老法师的中华佛教图书馆，往年我在香港讲经，在这个图书馆住的时间最长，所以到那里面去讲了一个星期。同修们说：法师，你七年都没有来了。我告诉他：不是我不想来，没人请我，你不能怪我，怪你们自己。

　　请，不是容易事情，要有福报。你看过去雷太太请我讲经，借道场，借道场要给道场供养，我请法师到这个道场讲一个月要供养多少，法师的生活费用，还得请一个人照顾法师。香港生活程度很高，你要没有这个财力就没有办法请讲经。所以雷太太往生之后就没有人再请了，一个人。

　　今天东南亚的佛教，李木源居士一个人，这护法菩萨，你看他的确是很了不起。前两天他把他十年前身体检查的那一些X光照片，几十张，还有医生诊断的那些数据拿来给我们看。他是一九八八年得的癌症，很严重，医生告诉他，他的寿命只有六个月。我见到李木源是八七年，在那个一年之前，那个时候他像个弥勒佛一样，布袋和尚一样，身体有我们两个人都不止。第二年他有这个病的时候，我都不晓得。但是好像第二年、第三年，我看到，瘦下来了，整个人变形了。所以前几天他拿来给我看的时候，他说医生诊断之后，知道得这个重病了，他就把他的事业全部交给太太，财产都交掉了，连信用卡都退回去了，身上什么都没有了，准备什么？准备等往生。所以他不看医生，也不吃药，他念佛，我活一天，替佛教做一天事情，义务。他在居士林做工作是义务，没有拿待遇的，顶多在那边吃一餐饭，完全做义工，等佛菩萨来接他往生，等了十年，阿弥陀佛还没接他。阿弥陀佛没有接他，给他工作做。东南亚的净宗是他一手推展出来的，他是将军，我们是小兵，我们是执行的，这是真正的大菩萨，护法菩萨。

　　我在台湾三十年能够有这么一点成就，也是得力于韩锳馆长的护法，一个人，一个有力量的大护法就能把佛教兴旺起来。没有这一个人，你能讲经，说法的人再多，你也一筹莫展，到最后还是淹没无彰，有什么用处？可是这个事情也是可遇不可求，我们到哪里去求人？所以章嘉大师讲得好，我们唯一求的，求佛菩萨，求感应。谁来护法？佛菩萨再来，护法绝对不是普通人。讲经的法师里面可能是有普通人，护法菩萨决定不是普通人，普通人做不到。所以我们对待护法菩萨是无尽的感恩，没有他，我们自己也没有成就，佛法在世间就会断绝，所以弘护论功德，护法还要胜于弘法，还要超过弘法。

　　所以我们看史居士很有福报，希望他能够当河南的李木源，当中国的李木源，那佛法就完全兴旺起来了，真正是救度众生、安定社会，了不起的大功德。至于用在家身分、出家身分，那个无所谓，出家身分也很好，但是有些时候在家身分比出家身分还方便。我们遇到有一些大福报的人，真正能够护持佛法的人，应当把这个道理与事实说明白、说清楚，他真正能发心，生欢喜心，这个弘护那真的是无量功德。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！