《论语讲记》卷下第一册南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《李炳南教授论语讲记》

《论语讲记》　卷下　第一册


目录
　　开讲前提示         一
　　先进第十一         四
　　颜渊第十二         一〇九
　　子路第十三         一八五
　　宪问第十四         二六四
　　卫灵公第十五 三七九
　　季氏第十六         四六六
　　阳货第十七         五三五
    微子第十八   六一四
    子张第十九   六二〇
    尧日第二十   六三〇

论语讲记卷下

开讲前提示
　　论语讲习班第二期，有旧同学，有新同学，这组织法必须知道，安排都是为同学着想。
　　上下论，本来应当一个人讲。虽然自古以来文同字同，但是其中的风俗、饮食起居、言语行动，古今有差异。但是百变不离其宗，思想就是一个，所以多人讲是大错误。
　　孔子，圣之时者也，依病下药，没有病就不必再用药。但是其中的义理无限，讲百遍也不算多，必得多听，然后可以融会贯通，遇到事情才能办，能说话。如一个碗具有七方面，知道以后再见一个碗，就有具体的认识。
　　吾这次改讲下论，徐老师改讲上论，为了迎合大家的口味，本来可以不必如此。其中的义理无限多，不能以为听全七方面，就以为可以了，自己的学问自己必须知道。所以必得讲究「背诵」，若不能背诵，印不上心里，这毫无用处。吾幼年熟诵，到老了便能一引就有资源。
　　论语讲究依着实行，不能依着实行，熟读到老死，也不够学分。不能依着实行，只是能诵念而已，那是书呆子，如今连书呆子也不比不上。
　　今日讲论语，不是因为国家的提倡，而是现今学生底子不及三十年前国文补习班的同学，因为种种条件不同，从前回家温书，如今回家是看电视。
　　既然读了论语，再看报纸还不知道，就是「报呆子」。未来的前途全在今日的所作所为，这与佛法的因果相同。今日唯有自身好自为之，若其它人没有听闻的，那是虚度一生。
　　能在这里听闻论语，不容易，别处不是如此，佛法的乱相可想而知。福慧能在某一处修，这要看个人的福分。
　　诸位听闻了论语，还要自己去求。孔子循循善诱，只是诱发他的学习心而已。吾虽然老了，还是奢望大家将论语学成，出去为社会尽义务，为公家办事。善恶就在公私上，私心就是恶，而为公必有为公的好处。
　　开学第一天，将讲学的宗旨、重办第二期的情形，以及讲究背诵的所以然，为同学们说说。
　　你们要录音，吾说话就必须小心有分寸，这样你们不得利益，因为今日是危行言逊的时候。古书，古时候已过去了，读它有何用？读书必须懂得事故人情，读古书要今用，读书全在致用。
　　你们既然在学校已读过论语，吾何须再讲论语？吾讲论语的用意你们不懂。吾是不通，还不够资格讲，但是吾虽然读书不多，已读万卷有余，你们没有读百卷，如何听得懂？古人说：「学然后知不足」，知不足，才是真正有学问，自己觉得不错了，就是无学之辈。你们有求学吗？来此听论语就叫求学，只是短时间而已。教然后知困，不认字的人，也不知困。现今有洋大师，字义不会讲，字也不认得，却要改经，他只是字义不懂，还说不上是经义不懂。马鸣、龙树不懂阿难境界，阿难不懂迦叶，迦叶不懂佛的境界，我们能懂佛境界吗？可见求学、教书都不容易。
　　吾采用集释，你们在第一届论语班已听过一遍，但是料想你们连百分之一也不明白，不明白集释的用意。你们以前只见朱注、正义，集释是集合了六百余种书，吾视诸位的需要与否，及时代的需要与否而采用。
　　你们必须求学，求吾教，双方要合作才可以，两者缺一不可。求学之外还有重要的事，就是尊德性而道问学。例如：大家念了三十年的佛，谁会念佛？什么叫「问学」，什么叫「道」？「朝闻道，夕死可也」闻到道了，就不怕死。没有闻道，自己不能做主，死不得。如今善根尚且还没有扎住，道从那里获得？像今日的某洋大师，那是刨善根。

先进第十一
【十一．一】
子曰：先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。（437）
　　论语下册一开头就麻烦，只看一种注解容易，不看注子不知麻烦，若想求真实义就更不容易。学论语，不得功名，不能吃饭，若自认为容易，必定逢事不会办，一办就糟糕，甚至办坏了，也不能了生死。所以老子说：「圣人不死，大道不止」，你们不出来办事，只要顺其自然，天下就可以太平，一出来办就乱了。
「子曰：先进于礼乐，野人也。」
　　先解释字义。进，往前进，所进的什么？不能说，因为「进」字有若干讲法，只能讲由这里到那里去便是进。礼乐，全球都不一样，中国是礼义之邦，以礼乐治国。平常过日子，就是学礼学乐，例如见面有一定的规矩，就是礼。人人有思想，也有七情，这就是天然的音乐。乐记中记载，喜怒之音都不一样。人人有七情，作乱或办好事都是情，因为感情会冲动，所以必须要用音乐调和。违背礼乐动用警察，再不听就是犯了刑法，必得坐监狱惩罚。法治好吗？成天打官司不好。坐监狱好吗？周朝成康、汉代文景之治，监狱净公上人长草了，才是好。刑期无刑，虽有刑罚，希望不必派上用场。中国是礼乐国家，外国如何懂？
　　野人，野，质朴的人。
「后进于礼乐，君子也。」
　　后进，前面有人往前走，后面有人也往前走。
　　君子，不太质朴的人，文绉绉，脚迈方步，与乡下人不一样。
「如用之，则吾从先进。」
　　如用之，这是孔子说，孔子他若要采取礼乐。先进的礼乐，有野人的质朴；后进的礼乐，是文绉绉的君子。孔子愿意采取先进的礼乐。
　　上来解说文字意思，再来须讲文字义理。先进、后进，指的是什么？这就难讲了，有人说「先进、后进」指时代，解释成时代就麻烦。有人说夏商周三代，三代以上曰先进。民国初年李得顺德文好，德国人不敢跟他讲，因为德人说土话，李氏说的是官话。又如詹天佑开隧道，两头开，两节火车的挂钩也是中国人发明，一窍通百窍通。有人说先进是五帝，有说是尧王，有说周家，都有道理。又注解说先进、后进，不是指时代，而是指学者，所谓先学后学。又有注解说是指孔子的弟子，有先学弟子及后学弟子。
　　吾采其中一种说法，也不敢妄作聪明，离开古人的范围。后儒批驳朱子，因为改经的缘故，因为疑经而改经，这是背经叛道。朱子集注中好的很多，却因改经而遭到后人的批驳。你们求学，首先要去除贡高我慢。
　　吾采取「时代」说。孔子那时为后进，孔子之前为先进。现今这个时代是没礼乐的时代，无礼乐之邦。礼乐，有位无德不敢作礼乐，虽有其德苟无其位，也不敢作礼乐。所以孔子作春秋说：知我者春秋，罪我者亦春秋也。现今没有礼乐，所以礼从俗。以台湾而论，台湾风俗很厚，六十岁以上者还知道礼，六十岁以下的人不知道的多，不仅礼不知道，风俗也不知道。现今国家不要礼乐，你为何偏要讲礼乐？不管先进、后进的礼乐都没有了，现今是反攻第一，反攻以后国家再来制礼作乐。你们既然来学论语，如今没有礼乐该如何？今日吾教你们学礼乐，现今国家也提倡礼教，但是要在那里学？饮食起居都有一定的礼，聚餐也有礼，国家既然提倡东方文化，还不普遍，只有标语而已。从前民国初年，制定中山装是礼服，吾有事才穿中山装，这个制度没有废除前吾穿有什么不对？这是已定的制度，我们随从照办。平时行鞠躬礼，但是吾信佛，所以拜佛必须礼拜。对孔子，吾则跪下叩头。这不就是杂乱吗？
　　今日祭孔，争议祭太牢的是与非。吾说这个，并不是毁谤政府，不可像别人无主意、没有办法。吾为佛教徒，却赞成太牢。自古祭天用太牢，有其用意，梁武帝信佛用面作，也是太牢。如今退出国联，全靠自己民族，国家的文化就是民族精神。起初为了复兴中国文化，吾曾参加开会，主张祭孔用三牲，以及祭孔的服装等等，那也是杂凑汤。现今祭孔虽无古礼可依，但曾开过会讨论过了，有决议案也可以代替。祭孔时的乐器都是古乐，祭器也是用竹笾木豆，祭时也穿古时衣服。穿周朝的衣服，却行今日的鞠躬礼。由此可知书的难讲。礼从俗，长袍马褂是普通礼服，吾二十年前为人证婚都如此穿，有四季的长袍马褂，国家规定鞠躬为礼，我们就实行。文人鞠躬、军人举手，若穿长袍而举手可以吗？拜佛行佛门礼仪，在父母之前行跪拜礼，待父母如佛。在外学常礼举要，不惹人讨厌。礼的本意，原则就是恭敬人，使人讨厌如何是恭敬人？博我以文，约之以礼，常礼举要就是规范身口意三业，如曲礼说的「毋不敬，俨若思，安定辞。」
　　先进，民国以前都是先进，都是叩头。孔子也有从后进的地方，如云「吾从周」。这一章说是从先进，先进有什么好处？论语是说孔子时的先进，元、明对我们这个时代都算先进，就孔子而言则元明是后进了。礼是自卑而尊他，「敬」就是了，请客用金盘玉碗，却满脸傲慢，吾不食这种嗟来之食。自古皆有死，人必须有骨头，对人必须「敬」。后来的礼渐趋完备，只是摆样子而已，例如台湾的发丧，摆两条街的花车，就是大错误。礼与其奢也宁俭，俭就是野、质朴。林放问礼之本，就因为当时的礼太繁杂，所以孔子说：「吾从先进」，学质朴。论语其它地方有说「吾从周」，因为「夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。」周礼由周公制定，所以孔子说：「吾从周」，这并没有矛盾。
　　学然后知不足，你们知道论语的难处，要学谦恭，决不可贡高我慢，如洋大师那样损害众生。
　　今日台湾的丧礼，穿白衣、披麻带孝，民俗就是如此，实在就是从古礼来的。所以读过古书的人，就不致于讲台湾独立。台湾的风俗，全球诸国都不如此，因为台湾就是中国。台湾话，也有许多山东土话。

【十一．二】
子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。（438）
　　办事都须有轨道，手续法要先懂，才能上轨道。这里是道场，读书、学论语所为何事？为的是「尊德性而道问学」，一则学道，一则学文。从前吾都注重道，近两年才讲文字，因为从前的人文学比现今的人好，如今太多数人已经不知文言是什么了。从前的注解，三人注就有三个样注，绝不雷同，因为古人的起居饮食都是推测考察的。就今日的事情来说，同一事件有三位记者记，三分报纸就有三样写法，不仅文字不同，动作、意义也不一样。不论什么事有权有实，必须有方法，学者是书呆子、经呆子。现今吾注重道，「文以载道」的原故，今人主张「纯文学」，这「纯」字就不通。但这是时兴，你若有见地，自己能评判，否则就得碰运气，遇胡说者就倒霉。
　　例如佛法，晋朝先传入的是净土宗，佛首先说华严经，在华严会上佛就有说净土法门，其次才说小乘教。净土宗是特别的一派，如何特别？其它经讲信解行证，净宗无解无证，愈解愈胡涂，惟佛与佛乃能究尽。今人敢出来改经，呵佛骂祖，这种人连文字还不会讲，尔雅、说文等书也没见过，其实带业往生，净土三经都有说，只是他见不着。而且净宗千经万论，处处指归，条列宗派时，净宗就殿于末后，当学佛无门可入时，净土宗就是保险的。如今已有人出来说话，若无四土，何来「凡」圣同居土？他以为弥陀经无九品、四土、三根，这样就无法同他谈了。吾为大家讲论语，为的是「文以载道」也要学文，古德因为「不落因果」与「不昧因果」一字之差，而堕野狐身五百年，文字不可不学。
　　先进的礼乐，以敬为根本，不在形式，金碗银碗，心不恭敬也没用。左传说：「苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。」礼与其奢也宁俭，全在恭敬上。礼从俗，圣人不敢改前圣，也不敢改「古之谚有云」的老言语，今人狂妄，敢无知妄作。
　　论语的编者，凡经文前面有「○」记号的，就是指一件事。若没有「○」记号，好几段也是指一件事。分不分章大有干系，款章节目，不能错乱。从前考举人在省城，考秀才则在本地，考秀才的题目不许离开四书的范围。若举人则范围大，从五经出题目。自宋元明清以来，从四书出的题目，都会记下来，怕出相同的题目。后来考的试题，取某一章上半句，取某一章下半句，不依整章的句法，已经很难解答了。后来就有人出「○」的试题，有人破题为「圣人未言之先，俨然一太极也」二句。「○」就是易经太极图中，什么都没有，而什么都包括在其中，什么也不出这范围。在「子曰：从我于陈蔡……」之前就有「○」记号，所以这一章是指另外一件事。
　　朱子注解把这一章连下章合成一章，这样不对。台湾三十年前有一大名家，什么书都敢注，自「子曰学而时习之」而下，把论语写成一篇文章，那是他的创造。从汉儒到清儒从来没有一人如此注。三字经云：「论语者，二十篇，群弟子，记善言」，论语是群弟子会集孔子的语录。而且论语每篇有若干章，如何缀成一篇文章？大家必须学谦，老师不通，你们能通吗？都是青出于蓝吗？这章和下一章必须分为两章讲，这章是记载另一件事，不是讲道理。吾今依文讲。
「子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。」
　　孔子在陈蔡二国之间绝粮，因为两国发起战事，孔子被困在陈蔡边境，那时随孔子周游的弟子，有那些人？即使汉朝人也没亲眼见到，就是现今的记者也对眼前的事弄不清楚，所以后来的注解大家都是未见而造谣言。最早在史记提到，只记了三个人，颜回、子贡、子路，其它书就各说各有理，史记比较可信，也不完全可靠，就算说对了又与我们何关？既无关系何须考证？
　　这一章要注重下文「皆不及门也」，「及门」二字自汉以来有二说。一则「门」指大夫之家，如云「门阀」，从前人见面，家中有作官才可称「门阀」，其余的人没有称门阀的，普通人称贵府。如今云「军阀」，军即是做过官。门阀不论文武官，原来是恭敬语。这里的「门」指门阀，某一国大夫之家。另一说法，公家之门，仕路之门。究竟指是什么门，很难说。
　　到了宋朝程朱才胆大改，指孔子之门，为什么？因为程朱将下章连着这一章讲，下章说了很多学生，孔子说这个话时这些学生都不在了，都离开孔子了。孔子死后，子贡为孔子庐墓。孔子周游列国时，子游、子夏都还只是十余岁没有出来，后人却以为是跟从孔子周游的弟子，这是一家之言而已。
　　大夫之门，指那一国的大夫？到那一国，在礼上必须有介绍人才能去拜见，若没有介绍人不可贸然而去。你想与人通信交朋友，必须有介绍人，若贸然自荐去为人师，更不通人情。陈蔡二国若有熟人，便不致于绝粮。为什么在陈蔡会绝粮呢？因为随行的弟子与陈蔡大夫没有交情，这是缺点，后来是子贡到楚国，靠楚王出兵才解围，免于厄难。

【十一．三】
德行，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语，宰我、子贡。政事，冉有、季路。文学，子游、子夏。（439）
　　汉儒把这一章分为另一章，宋儒才合为一章，集释依据汉代儒家说法，分作二章。孔子周游列国时，子游、子夏太小，而且孔门高才生还有子张、曾子等，为什么这一章都没列？说不通。从前的论语版本，这一章「德行」上有「子曰」，因古书多次翻板传抄，变得不一样，纵使刻在石碑也不一样。我们依从古人的注解，孔门的弟子学习，在孔子有分四科。四科次序各书也不同，这个版本是德行为首，其次言语，再者政事，再者文学，因为这四科为孔门弟子必须学的。
「德行，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语，宰我、子贡。政事，冉有、季路。文学，子游、子夏。」
　　孔子人格教育，首先必须有道德，志于道，道实现在言行，言语不能错才能讲政事，文学则在最末。
　　宰我辩析力很强，子贡说话善巧。
　　冉有多才多艺，季路懂军事，能办政事。
　　子游注重礼乐，所以礼记中，子游谈礼的地方很多。
　　子夏的文学好，传周易，为魏文侯的国师。
　　反身录，你们自己看。
　　现今孔子庙中（文庙），山东曲阜孔庙大成殿有孔圣人像，旁配颜、曾、思、孟四圣（四配），再来两边墙各配六位为十二哲，就是依此四科其余的十哲。孔庙如此配祀是什么人所定？有人说唐朝，有说是宋人，到了明清才改成十二哲，加上朱子、子张。因为明朝姓朱，所以列朱子，有他的用意，不伦不类，有人作大成殿十二哲的考据。台湾孔庙不塑像，也供木头神位，现今的孔庙也有十二哲的牌位，他们的历史略而不说，只要知道他们各有长处就可以了。十哲的专长，可参考刘氏正义。

【十一．四】
子曰：回也，非助我者也，于吾言无所不说。（440）
　　会说不如会听，时然后言，吾是有人问才答复。
「子曰：回也，」
　　孔子叫颜子为「回」，不错。称人本名者，必得有亲近的关系。老师也可称学生的号，那太客气，不够亲密才如此。
「非助我者也，」
　　「助」，对我有帮助。说话作文章有正、反面，这一章书孔子是反说，用的是烘云托月的方法。孔子说：颜回不是帮助我的人。
「于吾言，无所不说。」
　　为什么颜回不能帮孔子的忙？「于吾言，无所不说」，孔子说的，颜回没有不喜欢的，为什么没有不喜欢的反而没帮助，难道要「不悦」，骂一骂才好吗？一定要如达摩祖师所言「谤我者生天堂，学我者入地狱」，必定要毁谤吗？孔子虽没有与佛见面，但曾和老子见面，礼记中记载孔子问礼与老聃，自鲁到洛阳，所以史记中记载孔子赞叹老子说：「其犹龙乎！」后人反而骂老子为异端。圣人自是圣人，孟子骂杨朱墨翟，杨朱的书已经佚失了，载于列子中有一篇，杨朱学老子、关尹子，墨子学大禹，孔子对老子、大禹都赞叹。有学问者不随便骂人，凡骂人者都是一知半解，器量也小。
　　集解，助，犹益也。为什么颜回对孔子无好处？因为孔子一说，颜子就了解，子贡说：「回也闻一以知十」，孔子说：「吾与回言，终日不违如愚。」孔子就不能再说第二遍了，无法发起增益于己。孔子还有其它未说的事，再问就可再往外发挥。例如子夏问：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？」孔子曰：「绘事后素。」子夏说：「礼后乎？」子曰：「起予者商也，始可与言诗矣。」子夏这一问，孔子就可以再发挥。
　　不学诗无以言，金圣叹批西厢「文人看之为之文，淫人看之为之淫」，子夏问而孔子答以「绘事后素」，子夏答「礼后乎！」子夏先问女人，孔子答画画，子夏再答礼。诗全在幽默，孔子说什么，颜回一听便能了解，但是对孔子不得利益，在座者也不得利益。诗经的言语是比喻，孔子也以比喻答复，巧笑、绘事都是比喻，子夏却可以悟到「礼」。
　　凡事都有本有末，大学云：「知所先后，则近道矣」，大学也没有实际指出什么东西。有子夏的启问，孔子更能启发，佛经佛说法必须有人启请，例如金刚经懂的人是须菩提，须菩提启请，大家得利益，须菩提还有不懂之处，也因佛的解说更得利益，全在自己求。

【十一．五】
子曰：孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。（441）
「子曰：孝哉闵子骞，」
　　孔子说，闵，名损，字子骞，为什么孔子称闵损的字？历代争议很多，阙疑可以。
　　佛法虽然还存在，但是没人解释也不行，所谓：佛法无人说，虽智不能解。后来懂局者，就不敢改了。
「人不间于其父母昆弟之言。」
　　间，汉儒注为「非也」。荀子有「非十二子篇」，其中有子思、孟子，若听荀子的言论，则中庸、孟子都站不住。因为到后代儒家也各有门户。俗语：「打一和尚，满释子热。」物以类聚，方以群分。
　　人不非其父母的坏话，不说闵子骞父母的坏话。这种解说碍口。人不非其父母所言，非，毁谤的意思，说他有不对之处。外人对闵子骞处理父母、昆弟家庭，没有毁谤之处。因为闵子骞先修身而后齐家，这不是小事，家不齐不能出而治国，当公务员，要能齐家，所谓：「不痴不聋，不作阿翁。」治国当宰相，要「受尽天下百官气，养就心中一段春」，吾不仅不敢改经，也不敢改注，吾所说也不能离开说文。
　　间，隙也。有空即是间，有空就可入物，无空间则什么话也进不去。闵子骞一家子都好，人家用不着你多事。吾用「隙」解释，这样好讲。孔子为什么说这个话呢？从「孝哉」而来，这是对中国人讲，若对外国人讲就不行，联合国丢弃礼运大同篇，中国文化对洋人不契机。须看对什么人说什么话。孝必须以血统为原则，洋人不讲孝，他们有母亲，父亲则不一定知道。
　　闵子有一事，若干书都记载，都是正书记载，可都不一样。闵子骞的父亲结婚后，生损字子骞，山东人，闵子骞祠在济南东郭外，吾为闵子骞同乡，多么光彩。有诗云：「春游闵子祠」。后来闵子骞父亲因夫人先丧，续弦再生二子，后母便虐待子骞。
　　闵子骞有兄弟三人，两个弟弟都是后母所生。某日，为父亲驾御，驾御方法不容易，善射者有羿，善御者有什么人？学习时若不知道，必须要问，不可一知半解，在外就四处讲，这是大毛病。你们必须知道吾的派头，你们既然来此学，就必须真学。吾讲都有根据，而且有些可讲有些不可讲，有些要先讲，有些宜后讲，这是大学问。今者，有洋博士乱讲，一讲消业往生，一讲五经会通，呜呼！末法八千年，真是快速，不过末法的延长到来，或加速到来，全在人怎么做。
　　以前的造父(府)善御，有人跟他学，三年还不教驾御，为什么？因为学者心未安定下。造父如何教？先教人用狭窄的木头，脚踩在上面，前走后走而不掉下来。学者于是依教奉行，然后才把驾御学成。
　　从前为人子者必须学御，为长者驾御，而且从前是车战，所以必须学御。闵子骞为父亲驾御，手麻而不能控制马辔，闵父见了，很不高兴，为什么年青人不能驾御？
　　山东到立冬就冷，冬至最冷。古人有「九九消寒图」，所谓：「一九二九不出手。」闵子冻得受不了，闵父用鞭子打他的衣服，跑出芦花来，父亲知道是后母虐待闵子骞，想休去后母。子骞恳求说：「母在一子单，母去三子寒」，父亲因此不休后母。后母也因此改过。
　　后来鲁国要闵子骞从政出仕，他一而再不去，后来闵子骞说：「如有复我者，则吾必在汶上矣」，后来汶上建有闵子骞祠，有一副对联：「一湾汶水先生志，两岸芦花孝子心」闵子不想出仕，不与乱臣同仕，如果季氏再来强求，我就越河到汶上去。汶在鲁齐的边界，就是在齐国了。
　　无间，没话说。「父母昆弟之言」，人们对闵子的父母昆弟都没话讲，一人感化一家人，这是齐家。当时的人有谚语说：「孝哉闵子骞，一言其母还，再言三子温」。俗语：「后娘的巴掌」，亲娘的巴掌，高高举起，轻轻放下；后娘的巴掌，则打进骨头去。
　　论语足征记：「此章经文当作子言孝哉闵子骞」。
　　程氏按说：「崔氏此论，变动经文，未敢苟同」。故知朱子乱动经文是大毛病，现今改经的人就是无知妄作了。读书少就少说话，不可以道听涂说，自己无耻尚且无妨，但是说错了贻害众生，那不得了。

【十一．六】
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。（442）
　　考异中有「三复白圭之玷」，这一章没有「之玷」二字，多此二字也不为多，少此二字也不为少，讲得下去就可以。这是诗经大雅抑的一篇。从前的诗无题，采起首二字为题。诗，一言有多讲，并不是只有一种讲法，如「鸢飞戾天，鱼跃于渊」，孔子自己注解：「言其上下察也」。天古音「吞」，渊古音「姻」。
「南容三复白圭，」
　　白圭，是诗经的一篇诗。有四句：「白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。」乡党篇说：「执圭，鞠躬如也」，圭璋在堂，白玉所为。玷，有缺欠，宝贵的东西有了缺欠，虽然不好，还可磨磨修理。你这句话一说出去，要说错了，就没有办法改变，驷马难追。
　　南容念诗念到此，三复，念三次。三，音萨，可当多讲。不停止的研究，对这句诗翻来覆去研究，「三复」翻来覆去念想，则言行必能相符，谨慎学习到极处了。
「孔子以其兄之子妻之」
　　「孔子以其兄之子妻之」孔子排行老二，所以有兄。结婚，男选女，女子也必须选男。古人选妻在德，因为齐家必得选择对象，诗云：「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。」宜其家人，然后可以教国人。选对象，不在钱财，而在人才。诸葛亮选黄承彦的女儿为妻，貌不美很丑，古谚语云：「孔明择妇，仅得阿承丑女」。
　　大戴礼云：「独居思仁，公言言义」，中庸讲究「慎独」谨谨慎慎，独自一个人，要「不愧衾影」。大学云：「十目所视，十手所指，其严乎？」十分严厉。独居之时，身不动，口不言，但是意念如何？「思仁」与仁不离开，必须慎独，如十目所视，十手所指，私下独居应思仁。大家念佛也不得一心，所以才教大家忆佛念佛，净念相继，你们一天念几时佛？若念四小时，其余二十小时做什么事？所以必须独居思仁，这就是默而识之。公言言义，在公众场合说话，须说合乎道理的话，因为一言说出，有用心听者，有用心学者，可以不谨慎吗？所以吾未曾在公共场合中，指责你们的毛病。若懂道理，有定见，可以不要紧，否则听了人说的话就受其熏染影响。
　　因为人都是虚妄分别，随好人学好，随坏人学坏，所以儒者教人「独居思仁，公言言义」，这样就是希圣希贤的纯粹君子，最低要学君子，学佛则令人要三皈依，学佛法僧。丛林中，不让在家人住，若有在家人住，视为「贼」。

【十一．七】
季康子问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。（443）
　　鲁君想找人才，要找孔子弟子，问孔子：那一位弟子好学。为何不直接问谁善于办事？因为好学为办事第一条件，论语以学为首，三字经也说：「犬守夜，鸡司晨。茍不学，曷为人？蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物」人不学不如蚕、鸡、狗等。目中无人，就是有根本烦恼的慢心所，必定没有学问，纵使有学问，也知道他的学问不能行得出去。
「季康子问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。」
　　季康子为三家之一，三家专政，论语他处（雍也篇）有鲁哀公问相同的问题，推测季康子来问的意思、以及孔子答复的意思，这都是揣测，不采取。书如何说，我们就怎么讲就可以了。

【十一．八】
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。（443）
「颜渊死，颜路请子之车以为之椁。」
　　前清时，有钱有地位的人死后，用的棺，有棺有椁。椁俗名套棺、外棺。棺椁多少厚度，都有一定的规矩。从前人说：「朱门虽富不如贫」，朱门必定是作官之家，人民三间房，官可以有五间，皇帝宫殿才可以有九间。琉璃瓦，也只有皇帝宫殿可以用，如今则一切自由。从没有人称王的，现今的连卖豆浆也叫大王。颜渊死，家穷，颜渊父亲颜路请借孔子的车来作椁。注解作卖车以买椁。
「子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。」
　　孔子说，「才」，有才干；「不才」，没才干。「亦各言其子也」，说各人的儿子。颜路的儿子为颜渊，孔子的儿子为孔鲤。「才」是说你的儿子颜渊，「不才」是指我的儿子孔鲤，两人虽有才不才的差别，那有父亲不爱惜自己的儿子的道理？但是孔鲤死时是有棺而无椁，你的儿子好，有棺有椁，我的儿子虽不好，能够有棺无椁吗？你要借我的车，我没有车不能徒行，什么原故呢？
「吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。」
　　「以吾从大夫之后」，孔子这时六十余岁，实在的年代也很难考证明白。此时孔子不当大夫，孔子当鲁司寇后才在陈绝粮，颜子死在陈绝粮之后，那时孔子已经不作官了，所以不能说「吾当大夫不能不坐车」。
　　为大夫后，「盖从者随也」，从也当随从讲，例如从政，就是办政治。孔子虽然不作官了，仍是鲁国元老，国家有事，鲁君会请孔子去商量，故「从」与「为政」迥然有别。随从大夫若解作「做大夫」就大谬了。现今的人不认字，由此可知。若遇到张献忠或许不会如此，张献忠看见大夫针灸若不对穴道，就杀人。所以凡事，不可一概而论。
　　请车为椁，注解说是卖车以买椁，考证论语稽举出八种不合理，解释说：椁非棺椁之椁，此说可以存疑。如送礼，诸侯送犊，卿大夫送雁，士送雉。

【十一．九】
颜渊死。子曰：噫，天丧予，天丧予。（445）
　　下论先进篇中的经文，有些章有问题，有很多争执，先进以后的经文则争议较少，其中有些知道或不知道，都没有关系。因为从前大家是志于学道，所以考据稍微略过。今日因为废除文言，所以大家吃大亏，因为四库全书都是文言，如何看得懂？今日还必须注重文字。道与文，二者都要注重就更难了，其实文以载道，大家学般若就知道般若当中有实有权，实是真如在内而言，权是善巧方便，另外还有文字般若。有些话不直接说，用影射法，必须闻一知十，全在自己求。
　　孔子的境界，颜渊能懂得多少，我们不知道，但了解孔子境界最多的人，颜子是第一人。别人有说有问，颜子向来不问，像是愚人，「如愚」愚不是真愚，好像是愚人。大家尔后要学文字，十三经中礼记最难，难在其中的普通字上，不可以为是熟字，还必须要查一查，例如礼运篇中「矜寡孤独」的「矜」字，非读如「京」。讲佛经也是如此，净土宗说：「随缘消旧业，更不造新殃」，又说：「至心念一句佛，消八十亿劫生死重罪」，修净土从未反对消业，谁反对消业？但是业消不尽该如何，十地菩萨尚且带业，起信论：三细六粗，第一个就是业相，所谓「无明为因生三细」，心念起头就是无明业相，主张「消业往生」者他不知道吗？
「颜渊死。子曰：噫，天丧予，天丧予。」
　　「噫」，叹息。「天丧予」，天不要我。公羊传，子路死，子曰「噫，天祝予」，祝若解释作庆祝可以吗？大家回去查「祝」字是什么意思。为什么颜子死，孔子却说天弃舍了我？
　　试想：孔子来此世界干什么，来享受吗？佛来此世间何为？佛是来救人出世。若一般世间法，中外哲学多半有议论，而且议论高超，以为看得开，但是对死这件事，不管看得开、看不开都必须死，死了也必须入六道轮回，所以世间学问只议论而无办法。
　　大家不可只说议论，而不去做，必须先自己干，人来求教，我们为他出主意，他依着若办不到，你必须负责任，若不管则不够人格。如此若想成佛，绝无此理。孔子来中国，因为此地众生也必须教化。国先要有人民，人民多了必须吃饭，必须有生活，而且不许争夺。若说「竞争」，那唯有死亡，大众不能生存，所以中国讲礼让，所谓「争之不足，让之有余」。
　　再来必须使大家有次序，必须有教育。教育要用文化，中国文化全球无能比拟。文化就得用道德，政治只是第二，刑罚是第三。孔子到此世间来，就在这世间主张文化，讲礼义廉耻，安安静静，使大家讲文化，守次序。
　　什么人使孔子来？是天命使他来。尧舜禹汤文武周公，这些是孔子以前的圣人，例如文王「视民如伤」，百姓有吃有穿，在文王眼中不满意，像受伤似的，天先将文化交给文王，再传给武王、周公，再交给孔子。孔子畏于匡，孔子说：「文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？」离开我孔子，还有谁办这个文化？舍我其谁？
　　孔子所说的道，颜子、曾子懂，最聪明是子贡，只有才干还不行，比不了颜子、曾子。这时颜子死了，颜子比孔子年轻，孔子死后，颜子可以接续这些圣人的文化，颜子却比孔子早死，所以孔子说：天不教我在这里干了。
　　孔子周游列国，为度化众生，这一章连说「天丧予」，是加重其辞，孔子在此叹息道的不传。诸位！听闻可有动心？
　　颜子死，孔子不能没有私情，但是大主意在众生身上。孔子已经七十岁了，无人接续，全心都在公益上。
　　大家求学必须希圣希贤，最少须做君子，不可沽名钓誉。今日台中市发生火灾，同学们的举动，短时间花尽几十万，人力比钱力重要。自古以来，救灾无善策。能短时间平等发与灾户，这不容易。办这件事，要求不要名利、不照相登报，毫无所图，一块钱功德抵得上十万元。由此点，可知大家的前途，将来即使有灾难，也会转轻，这是共中不共。

【十一．十】
颜渊死，子哭之恸。从者曰：子恸矣。曰：有恸乎？非夫人之为恸，而谁为？（446）
「颜渊死，子哭之恸。」
　　圣人做事讲中道，凡事合乎时中，发而皆中节。这一章，孔子哭颜渊哀恸。恸，哀之甚也，超过哀痛的必要程度。孔子对私而言，是哀恸他的学生，对公是为了众生哀恸，不知不觉就哀恸太过了，这是爱之深的缘故。
「从者曰：子恸矣。」
　　跟从孔子去吊慰的弟子说，老师哭的太过了，超过必要的程度。孔子自己不觉，怎样看出孔子不觉来？「有痛乎」，这「痛」字错，应作「恸」。我哭得很过甚了吗？超过了吗？他人看见，自己一想，确实不错，下文孔子承认。
「非夫人之为恸，而谁为？」
　　「非夫人之为恸，而谁为」这是文章的波折，也是诗的笔法，一波三折。
　　「夫人」，「夫」此也，指颜子。我要不为他超过哀恸，谁能教我这样哀恸呢？还有第二人吗？不是偏爱颜子，乃是为了众生的缘故。因为颜子若活着，还能救度众生。如今颜渊不幸早死，所以孔子痛苦极了。

【十一．十一】
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：不可。门人厚葬之。子曰：回也，视予犹父也，予不得视犹子也，非我也，夫二三子也。（447）
「颜渊死，门人欲厚葬之。」
　　颜渊死，同学们想厚葬他。厚葬颜渊由何而来？大家不要只看文字，还须看义理。究竟是谁说要厚葬他？前一章颜渊死，颜路请孔子的驾车以为椁，这段经文由那一章而来。
「子曰：不可。」
　　子曰：不可。孔子说不可厚葬。颜渊死，孔子如此哀痛，厚葬不是更能安慰自己的心吗？为什么说「不可」？
　　从前国家上轨道，六部中有礼部，并没有财部，只有户部，按户口收税就可以了。因为中国文化主张「德者本也，财者末也」，君子喻于义，小人喻于利。民国以后，学洋人有了财政部，明着向百姓要钱。如今礼部没有了，而划归于教育部、内政部。洋人的科学可以学，为什么要学「小人喻于利」？「万恶淫为首」，如今教育也教小孩子、老人谈恋爱，中国自古没有如此，这是教人乱伦。
　　从前有五礼，首要为祭礼，祭太庙、祭天。丧礼是凶礼，必须有节制，所谓「遵礼成服」，节是节制情感，喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节谓之和。依照礼节，棺多少寸也有一定的礼节，国家的座车不许卖，其中「卖椁买车」有八不可通的质难。祭器坏了要以干净的土埋掉，祭神的供品也必须恭敬处理。所以从前接到朋友来信说是「拜读」，父母的信要「跪读」。
　　颜子没有做官，丧礼有一定的礼节，师兄弟因为私情想厚葬他。礼记云「曾子易箦」（箦是季氏所送，大夫所用，曾子是平民不宜用），生必须合礼，死也必须合礼，要死得其所。子路临死结缨而死。呆板比胡作乱为好，如今懂得这道理的有几人？必须不越礼。
「门人厚葬之。」
　　孔子说不可，门人不听，为什么不听老师的话？虽然师徒如父子，但是颜渊还有真父母，仍然必须真父母作主，必须尊重颜渊的父母，别人不能作主。今日没有制定礼，就必须依从前的礼，再依从风俗的规定。孔子与颜渊师徒关系虽好，还是隔一层，父母死要服丧，老师死则学生无丧服可服，却都是三年之丧，对老师要心丧三年，三年期间若有欲念等违礼的事情必须躲避，因为心中仍有老师。所以方孝孺被明成祖灭十族，师族就包括在内。
「子曰：回也，视予犹父也，予不得视犹子也，非我也，夫二三子也。」
　　因颜路想厚葬，也同意厚葬，孔子无法可说，孔子作不了主，所以自己只有叹息，叫颜回的名，等于颜回在跟前。孔子说，颜回拿我当父亲看待，对得起我，我对不起他，我作不了主，我不能拿他当儿子。这颜回的厚葬不合礼，可不是我的主意，谁呢？是你的师兄弟们。其实是颜路，孔子却说门人，温厚到极处了。

【十一．十二】
季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢问死？曰：未知生，焉知死？（448）
「季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？」
　　季路问孔子事奉鬼神之道，孔子说：你事奉人办到了吗？眼前事还办不到，何况不是眼前事？
「曰：敢问死？」
　　季路接着问：人死以后怎么样呢？孔子说，眼前活生生的事你知道吗？若还不知道，何况是死以后的事。
　　若就世间法讲，是种一讲法。子路问事奉鬼神，五礼第一层是祭礼，谁会祭祀，就依祭礼如何祭，这是祭法。子路问事鬼神，问如何祭祀，今日之下不祭太庙、祭天，却还有祭祖先。
「曰：未知生，焉知死？」
　　下段子路问死，依世间法讲就难讲了。子路因为不懂鬼，所以再问：死了以后是如何状况。杀身成仁，为义而死，这是死的办法，但是下一生的生活，有什么方法可以知道？焉知生的「生」，若解作「如何生下」，与前段「事鬼神」合不起来，所以这样讲不通。若解释作「如何生活」，比较好。
　　不能事人就不能事鬼，就是承认有鬼神。
　　古来注解，于上段「子路问事鬼神」还注的可以，下段问死则注的乱七八糟。吾因专为学了生死，所以知道。古来的人只学达观，不懂了生死的办法。
　　前一段大主义在「事」字，不是问鬼神，是问事鬼神的方法。所以孔子答的也是「事」。上段的注解都差不多，祭之以礼，葬之以礼。五礼之首为吉礼。孔子入太庙，每事问。礼与其奢也宁俭，诚敬才是礼的根本。以经证明，例如左传「周郑交质」，心不诚，交换人质也没用。心若诚，不必三牲等，只要水草就可以祭荐鬼神，不在物而在心。
　　下段「敢问死」，问死，这是接上段「事鬼神」。死为鬼神。注解却以为应该如何死法，但是子路并不是问「敢问如何死」，为什么会说成杀身成仁等死法？孔子答以「未知生焉知死」，怎能说「知道该如何死法，就知如何生法」？人果真会死，但是谁会「生」的办法？
　　子路问的是了生死。敢问死，是问死后是什么状况。从何处来，就上何处去。程朱读过「参同契」、学过佛法，他们懂得了生死的道理，却作假不说实话。如果我们真懂，虽是苏秦、张仪再来，也不为所动。淳于髡善于辩论，而孟子不畏惧。凡事但求诸己。
　　净土主张二力，佛力加上自己的力量。没有自己的力量，也不可以。又说：「感应道交」，有感有应，故知有能、有所，感应不是一个人。
　　生死的事情，你们知道。人死之后，有中阴身，七七四十九天则再投胎入六道。六道中的长寿、短寿不同，如长寿天与蜉蝣。入六道，死就是生；这里死就在彼处生，有胎卵湿化等，愈说愈复杂，我们的智慧能和佛斗吗？
　　康有为论语注，引易曰：「原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状。」（参考来知德易经注），你若问死生，则「原始反终」，可参考参同契。周濂溪、邵康节、朱子都研究「参同契」。宋儒作假，尽说瞎话，孔子不作假，知原始反终，通乎昼夜，就是轮回的道理。易经系辞：「曲成万物而不遗」，万物就包括六道。

【十一．十三】
闵子侍侧，誾誾如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐。曰：若由也，不得其死然。（450）
　　这一章书，很难讲，也不得不讲。论语下篇很多错简，所以很难讲。你们求学，志在为社会办事，退一步想，不办也可以，万不可害事，比如一座果园内有一个果子坏了，传染给大家，便是大坏处。你们以前没有读中国书，不懂做中国人的道理，中国人有其风俗习惯，若不读书，可以随顺风俗习惯，洋人也自有其风俗，那我们可以不管。却有一班人，偏偏要改别人的风俗，真是要令天下大乱，呜呼哀哉！
　　程树德氏看了六百余部的注解，觉得讲不下去，倒是看了一、二本的三家村学究却以为会讲了。
　　现今有提倡消业往生者，实在是他不认字。使得台湾满城风雨，而且影响到香港，或闹出政治问题来。讲佛法首重入道，「佛法在世间，不离世间觉」，成佛还在人身上，所以说：「人身难得」。主张消业往生者，他说第一罪魁为印光祖师，因为他提倡带业。他说经上没有「带业往生」的字，那么有「消业往生」的字吗？自元朝就有带业往生的说法，意在言外而已，也不反对消业，能断惑更好。连蕅益、彻悟诸大师，他都给加上罪名。中国佛法教理有天台、华严，他也毁谤谛闲法师。密宗说带业往生，他以为是印错了。他来这里，骂学佛者，不吃素，也不修行，骂得不成人。或许有一、二位如此，也不可一概言之。
　　古来学中国文化者也有学成曹操、秦桧的，我们今日学论语也学他们吗？何况必须指出人名来才可以。如日本佛教不吃素，但是以前的法华寺刘智雄学日本真宗也素食，学日本佛教者也多素食，至于他素食与否吾不知。凡事无诸己，而后非诸人，何况在十善业中，妄语、恶口、绮语、两舌他都有。
　　总之，学任何学问，都必须先学成；不然，也须有几分成，自己能独立了，而后能办事。我们应该求自己学成，自己若不能独立，任何事也办不成，你们务必自己去求。
　　出家人有些受不了的，反而找在家人写文章，佛法衰颓至此！所以人必自伐，而后人伐之。吾想为文，再三想想而搁笔，怕对牛弹琴。诸位！必深自往里求，三字经曰：「勤有功，戏无益。」少看电视机，多用时间研究。
「闵子侍侧，誾誾如也。」
　　「闵子」下脱「骞」字，以下子路，冉有、子贡称字，独称「闵子」，所有注解脱少了「骞」字。
　　侍，在旁侍候老师，在那边都可以，都加「侧」。接着说他们的态度「誾誾如也」，誾，方正很平正的态度。
「子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。」
　　子路「行行如也」，行行，刚强貌，很勇猛、刚强的样子。「冉有、子贡，侃侃如也」，侃侃，和平貌，和平的样子。其实子贡、冉也有不同，子贡是财经之才，很能辩论，侃侃而谈，冉有则在政治科有好表现。
　　吾不敢造谣言，不知为不知。
「子乐。」
　　「子乐」，孔子看到这都是人才，很高兴，很喜欢。
「曰：若由也，不得其死然。」
　　接下「若由也，不得其死然」，由啊，你死不出好死来。子路死，子何乐之有？子路死，孔子非常伤痛，曰：「噫，天祝予，天祝予」祝，断也，如祝发出家，孔子如断了手臂。
　　有人说「乐」应作「曰」，但改字是大毛病。又「子乐」，孔子乐，与吾人何关？而后大家读书必须致意，孔子述而不作，我们若不懂，可以存疑。

【十一．十四】
鲁人为长府，闵子骞曰：仍旧贯，如之何，何必改作？子曰：夫人不言，言必有中。（451）
「鲁人为长府，」
　　长音「常」，府是国家的仓库，是国家收藏财物武器的仓库，大学说：「未有府库之财，非其财者也。」地点大概都宫中内部，出师表说：「宫中府中」，就有内外分别。如现今的北京城，内里尚有紫禁城，更有宫门。鲁昭公时，鲁君只是虚名而已，孟、仲、季三家作主。鲁祭周公用天子礼祭，这已经是不对了，三家之堂也以天子礼祭他们的祖先，所以孔子说：「三家者以雍撤，相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？」鲁昭公忍不下，拆三家的墙，准备讨伐三家，但是没有成功，反而被赶出去。这时的鲁君（哀公时）也忍不住，长府坏，想再修盖。经文说：「鲁人」，何不说：「鲁君」？有其用意，不说鲁君，而说鲁国人要重修他的长府，这是春秋笔法。这个要你们自去查，万事求自悟。
「闵子骞曰：仍旧贯，如之何，何必改作？」
　　闵子骞很会说话，说：「仍旧贯，如之何」贯，事的意思。闵子骞不赞成，怎么修法，要修就用旧样子盖。由此可知鲁君重盖不是要照旧样子盖，所以说：「何必改作」。闵子骞的用意是这时的鲁君没有权力，官吏都是三家的人，鲁君一动三家便都知道，弄不好就招来灾祸，前面的鲁昭公就是这样子。鲁君无财无力，必定会如前面的昭公一般倒霉，所以闵子骞说：「仍旧贯，何必改作？」
「子曰：夫人不言，言必有中。」
　　子曰：「夫人不言，言必有中。」夫人指闵子骞，夫人不言，闵损这个人轻易不说话，所谓：「吉人辞寡，躁人之辞多」，有德性者都不轻易说话。「言必有中」今天他说了话，说的不偏不倚，合乎时中，说到中心了。这句话很重要，这句话保住鲁君，国家也少倒霉。闵子如此说保全了鲁君，却什么也看不出来。

【十一．十五】
子曰：由之瑟，奚为于丘之门？门人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入于室也。（453）
「子曰：由之瑟，奚为于丘之门？」
　　瑟，古乐器。古人为什么弹琴瑟？乐器都有它的意义，礼记：瑟，尽也。或啬也。有止的意思，知行知止，不能随便胡来。先进末章有曾点「舍瑟而作」。孔门中讲究音乐，音乐调和性情，奏乐一个人一个调，西乐也是如此，中乐更不必说。子路刚强好勇，衣裘与朋友共，敝之而无憾，与瑟的「知行知止」符合吗？他鼓瑟仍放纵自己的慷慨性情，没有「瑟」处处谨守的本义，什么性情弹出什么调。
　　「丘」音「某」，避父母老师的名讳，这是避圣人名讳。为什么我门庭的学生弹出这种调子？注解说：「有北鄙杀伐之音」，若是子路绝不弹出桑间濮上的淫乐黄色音乐，例如子见南子，子路不悦。桑中之音，亡国之调，北鄙，就是杀伐之音。
「门人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入于室也。」
　　门人不敬子路。孔子说，不可如此，但是孔子没有直说，只说工夫深浅差别的比方。意在言外，不言不行，也没有阻止的词义。文法，盖房屋有里间、外间，内为室，外为堂，如城隍庙，外面有塑像，内有寝宫，寝宫就是室。到室就是到最深处，堂前为庭，再前为门，再来就是门外汉了。
　　孔子说，子路升堂矣，未入于室也。入室指颜子，升堂的弟子已不多了，还有没上台阶的。这里也不必说「不可不恭敬子路」的话。

【十一．十七】
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。（455）
　　从前读经必须熟背，因为在国家作官，办政治的事，彼此都有争论，群言扰乱则折衷于夫子，必须有个标准。政治上有出问题，一向是以十三经圣人的文化为标准，不能违背经典圣人的精神，自汉代至民国以前都如是，如今则已变。你们想学中国文化吗？你们又不懂中国书，是学外国吗？结果学得不中不西。私下以自己作主，公开则以美国作主。如今立法院通过堕胎，眼光未四下看看，将来一旦打仗，岂是十个月就可以打完？这也是天命。多数人主张灭种，但愿大战后，有存中国人，有一二位还能知中国文化的人。吾讲书必须古事今讲，事不一样，原则精神还是一样。
　　孔子为鲁司寇，后来不作官，鲁国不要重用，但是国家有事情解决不了，还得找元老说话。吾看报纸，知道现今发生的事，才能教大家。周天子封诸侯，诸侯有诸侯的制度与天子不同，只有鲁国特别，所以任何事不能随意开端。周成王年幼时周公辅政，成王为报恩，周公死后，成王赐以天子之祭礼。周成王报答错了，刻薄固然不好，但是太过犹如不及，以天子之礼赐周公这已经错了。不论办好事或坏事，有时办坏事，后来子孙也有好的，这有它的道理。有时办好事，子孙却坏了，这也有它的道理。尧舜的后代都不好，曹操的后代反而好，这是上天无眼吗？
　　诸位对历史没有用工夫，对中国文化与佛学都不能明白了然。历史，诸位什么时候看完了？霍去病二十四岁死，岳飞三十九岁死。不学历史，要为地方办事，为国家卖力，为祖先做点事，若没有学问，能力就办不到。祭周公用天子礼，万法无常，好不能永远好，坏不能永远坏，到鲁昭公时出了孟仲季三家，都是周公的后人，从前国君继承人为长子，三家都比昭公年龄大，将鲁家霸占起来，鲁君只是个空架子。就像天子虽有周王，但是由五霸七雄作主。封地的层次也有不同，诸侯用大夫，又分地给大夫，至于这时土地是什么制度，我们不清楚。古时候有井田制度，九百亩田，中间为公有，八家共同耕天子的公地，不再纳税。有土此有财（有粮即有钱），这时三家霸占土地，税收不往国家缴。国家有正式的周公，周公却是穷的，三家是富的。
「季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。」
　　「季氏富于周公」三家最大的把持者为季氏，季氏拥有的土地大，用士人，孔子的弟子冉有、季路都在季氏家办事。季氏的财富，比中央的周公还富有，这已经令人不平了。国家有它一定的制度，必须缴粮。中国古来都讲节俭，不敢奢侈，因为钱都是从百姓而来的，如今公务员调薪，若年老而不办事，等着拿退休金，无功受禄，后来要变畜生还帐，所以吾不愿意。奢侈享受一开端就没有底限。钱从地里出来，须要钱就加倍纳税。既然用度不足，而冉求为季氏办事，季氏就与冉求商量，除地粮要纳税外，还要百姓纳若干税。并且找冉求寻求国家元老孔子的同意，孔子能同意吗？来讲了数次，孔子都不回答。孔子管不了季氏家，就责备冉求。说季氏已比周公富有了，而冉求还为他聚敛，大学说：「与其有聚敛之臣，宁有盗臣」若只懂得增加钱财的聚敛之臣，宁可不要。这个道理不读书者不懂，为什么呢？所谓：「财聚则民敢，财散则民聚」也。一个机关内，或商店老板，也是如此。原来季氏要百姓纳粮，又要纳赋，经文没有说「加赋」，意义却是如此。
　　以上二句说事实，以下是孔子说的话。
「子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。」
　　从前太平时，若其它街坊的人来我们所住的街坊起冲突，人们都是管自家街坊的孩子，自己谦让而礼敬他人，如今则变成刻薄寡恩，这是学美国的缘故。孔子责备自己的学生，说冉有不是我的学生，这是拒绝之辞。孔子说，你们诸位学生可以敲鼓，表示让大家知道，大家攻击他，因为我的学生为季氏聚敛，坏了国家宪法，加厚纳粮，如今又要增税。

【十一．十八】
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。子曰：回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。（457）
　　这一章书，古人合为一章，朱子分为二章，改经是大毛病，合为一章好讲，前半段为引子。
「柴也愚，」
　　高柴愚。愚，愚直也，古之愚也直，不会转弯曲折。孔子家语记载他：方长不折，启蛰不杀，不踏人影（不履影），毋不敬，但未免呆板。
「参也鲁，」
　　曾子性鲁，迟钝，懂孔子之道。颜子不违如愚（立即能领悟），悟得快，若曾子当时听还不能悟通，但思考后也能了然。
「师也辟，」
　　子张派头大，所谓「堂堂乎张也」，才能过人，可以说他「失之僻」，但不可说子张「文过」。集解，马融说：失在邪僻文过。汉儒注解都有出处，吾如今没有找出来，找出来也不能说，自己没有这种过错才能说人的错。为什么呢？有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。
「由也喭。」
　　子路刚强，并不是俗，子路不俗，粗野还可以说，子路愿车马衣裘与朋友共，俗在何处？好刚猛便不行，要威而不猛，老虎就是猛。这四位弟子的状况都不得其中，必须调和。
「子曰：回也其庶乎，屡空。」
　　说完四人，接着说颜回。颜回其庶乎，庶是差不多，颜回还差不多，差不多什么？屡空。屡空，自古以来有两种说法，都讲得上来，但采取何者，吾不敢确定。屡，常常。空，一种解说是穷，什么也没有。颜子箪食瓢饮，乐在其中。孔子比颜渊更高明，孔子却是「空空如也」，难道说孔子比他穷吗？第二种说法，心空，心中什么也没有。
　　以文理说，有「屡」字，所以采「心空」好，否则子贡不穷，为什么说「屡中」？孔子云：「朝闻道，夕死可矣。」道很难讲，孔子学道是空空如也，连空也空了，因为道就是心，道是真空，心也真空。净土宗从有门入，禅宗从空入，禅宗人念一句佛，漱口三天，念「佛」就是有，所以学禅的人要漱口。例如丹霞烧佛，又说：无佛处不可坐，有佛处急走过。晨起拜佛，以为好事，却说：好事不如无。六祖云：不思善，不思恶。本性真空。心经云：以无所得故，得阿耨多罗三藐三菩提。实相念佛则入常寂光净土，寂灭为乐。修净土宗，