净公上人：九八年早餐开示

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：九八年早餐开示

九八年早餐开示—大心凡夫　　（共一集）　　1998/4/2　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0402

　　这个道场想必你们新来的同学也能够知道一些，这确实是三宝的加持，使我们能够有这么一个好的环境在一起修学。

　　我在前天，参观澳洲黄金海岸的一所大学，邦德大学。他们有一位院长接见我，是澳洲人。这个学校是澳洲最好的一所私立大学，当地人称它叫贵族大学。它的学费收得很高，大概一个学生一年在那里费用需要三万澳洲钱。澳洲钱比新加坡还稍微高一点，所以费用实在是太高了。学生不多，只有两千多人，来自三十多个国家，所以我去一看，这个地方小型的联合国。

　　院长告诉我，他们现在有个理念，如何能够将世界上许许多多的国家民族，不同的文化、不同的信仰能够融合协调，希望能够消除歧见，互助合作而能够走向世界大同，所以这个理念非常好。他问我有没有方法？我就告诉他，佛法是最好的方法。他听了很有兴趣，希望在那里将来开佛学课程，或者是办一个佛学研究所。因为他有这个意思，所以我就问他学校的学生费用，一问之后这个费用太大了。如果我们要找十个学生，在中国大陆找十个学生，那一年就要三十万台币，这个数字相当可观。现在我们有这个意思，下次我回澳洲的时候我们会再谈，可能我到学校去做几次讲演。

　　我也谈到中国的学生到澳洲去留学，谈到这个事情。澳洲政府在过去有个经验，有许多到那边去留学的学生，去了之后就不想回中国，这给他们带来很大的困扰，所以现在他们的签证就很谨慎。他说不像其他国家地区，念完书之后回去，中国念完书不肯回去。当然这是此一时彼一时，中国强大之后谁都愿意到中国去，不会再想到外国去，外国人都想尽方法要到中国来，这是一定道理。中国现在的复兴、强大兴旺，人人都能够看得到。尤其这一次东南亚的金融风暴，在全世界许多大国对中国都非常感激，中国能够把人民币稳定住，使整个东南亚能维持现状，这大家都感谢，连美国都感谢，这个政策是正确的。如果人民币一贬值，东南亚的经济统统都乱掉了，所以这是中国对整个世界的一个贡献。

　　在大学里面如果说办培训班，我们也曾经研究。如果是在大学里面念书，其他的学科也都要修学，拿到学位就要四年时间。可是四年你们想想一年三万，三四一十二万，这个费用实在是太高了。然后我们想到我们在新加坡培训班的经验，如果那边办短期特别的一个训练班，这学校也欢迎。办特别培训班，时间是三个月，三个月一期，短时间的就比较上容易，费用也就少太多了。

　　那么把佛法带到学校，带到高等的学府，从一个地区就能影响到全世界，希望将来佛教都变成大学里面最重要的一个科目，我们的工作就做成功了。这个方法可行，我们谈的就谈到这个地方为止，之后我回来在路上想到，我想到另外一个方法。我们那边有个净宗学会，如果同学们吃住都在我们那里，就省很多了。那只缴学费，学费就不太多，学费他们一个学期是两千块钱，我们顶多缴两千块钱就行，吃住我们来负责就行。我们招收的学生也不必多，五、六个人就好，等於是个研究班。但是我们的研究、讨论、讲演在学校里，欢迎学校的老师、学生统统可以参与，这个影响就会很大。我准备下一次再去的时候，进一步跟他们谈，他们非常有兴趣。希望能够达到世界各个民族，不同的文化、不同的宗教能够合作，能够彼此真正走向共存共荣，互助合作来维系世界和平。他们的理念很正确，这个跟我们的理念也完全相同。

　　新加坡这个班是非常重要的一个教学机构，在这个地方学习，我们时间很短，短时期能够收到效果，那就要讲求方法，这就很重要了。你们现在学习的《内典讲座之研究》就是方法，这个方法实在讲就是古时候贤首、天台；贤首是五教，天台是四教。古代古老的这些教学方法，契合现代新的一些观念，编写成功的；它很浅显，它很有效果。我在三十年前，在台中慈光图书馆亲近李炳南老居士，他用这个方法教我们，我们觉得很有受用，三个月就能够感受到，非常有受用。在此地我们办了三届，这三届等於是我们在这里做实验，实验的结果我们很满意、很成功。所以这个小册子，它是用浅显的文言文写的，我们必须要给它做详尽的解释，能够运用在生活上、运用在修持上、运用在弘法利生上。

　　学习讲到无碍辩才，这是弘法利生的人必须要具备的第一个条件。智慧、辩才从哪里来？一般的讲法它的来源有两个。第一个是熟，熟能生巧，这是一般中下根性的人统统可以做得到，你只要依照方法去学习，行。第二种那就是真正开悟了，烦恼断了，破一品无明、证一分法身，那是从自性里面自然流露出来的，真实的善巧方便。巧是巧妙，也就是我们一般人讲随心所欲；善是合乎规矩；随心所欲又合乎规矩这叫善巧。绝对不是说随心所欲，完全不合规矩，那就错了，那就巧而不善。巧而不善，不如善而不巧，因为善而不巧没有过失，巧而不善会产生许许多多的过失。特别是佛法，古德常讲「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，这个因果责任非常严重。我们宁可善而不巧，不走巧而不善的路子。真正发心如教修学，时间久了纵不能开悟，也会接近开悟的边缘，这个是确确实实能够做得到的。

　　我们在此地的同修，我相信都不是一般普通人，三宝加持。我们在这个大时代当中，特别是廿一世纪，负有弘法利生、安定社会、走向全世界和平的使命。自自然然就得诸佛菩萨护念，龙天善神的庇佑。这一次我在邦德大学里面，也给他们这些教授们谈到，我们培训班教学的方针与方法。我们采取一门深入，多次的薰修，我们采取这个方法。他们听了之后有很大的启示，他觉得我这八个字，「一门深入，多次薰修」，他们觉得很有道理。短时间在一门东西，像我们上一个学期，上一个学期有将近二十位同学，每一个人都把《无量寿经》讲一遍，换句话就是二十遍。在短短一百天当中，将《无量寿经》用二十遍的薰习，自然就不一样、就不相同。所以我把我这个方法告诉他们学校，他们学校的老师，特别是教人文的，教哲学、文学、历史的，我教给他们这个方法。吕教授听了就很有兴趣，他是教哲学的就很感兴趣，我说你们不妨可以试验试验，短时间能够得到很好的效果。

　　今年我们发心来学习《华严》，李木源居士来问我，我说如果能够有五、六个学生在一块学习，那就非常殊胜了。可是《华严》要很长的时间，至少要四年到五年，但是这是佛门里面一桩大事情。《华严经》到底讲的是什么？诸位必须要晓得，《华严经》是讲我们现前社会的现象；教导社会大众，无论你现前过的是什么样的生活方式，你是从事某一种行业，真的是男女老少、各行各业，就在你现前生活上、现前工作上，修菩萨道，学菩萨行；换句话说，是劝每一个人都作菩萨。那么你要问《华严》是为谁讲？世尊在经上讲得很清楚，《华严经》不是给菩萨讲，也不是跟辟支佛、阿罗汉讲，给大心凡夫讲。我们听了这个话很安慰，为什么？我们有分。所以我们的条件是发大心，发大心的凡夫就是《华严经》的当机者。什么叫大心？念念为一切众生，念念为整个社会，这就是大心。起心动念为自己，为我这个小圈圈，这都不行，这不是《华严》的当机者。所以《华严经》末后五十三参，那就是表演给我们看。五十三位善知识是什么人？男女老少、各行各业，就是社会现前大众。你看看他们怎么样修菩萨道？修菩萨道就是真正落实菩提心；我要发菩提心了，菩提心落实就叫做修菩萨道，菩萨道是存心。怎样学菩萨行？菩萨行是菩萨的生活，菩萨的工作，菩萨处事待人接物，讲这些东西。这个经要拿出来，对於现前的社会非常受用，迫切需要，真正解决社会问题，真正解决世界上所有一切的争端，你说多重要！

　　我的年岁大了，在现在这个社会上早就是退休的年龄，可是为了这桩事情，邦德大学要找我的话，我确确实实应该帮助这个学校，把《华严》带到学校里面去。可是我们要开这门课程，完成这桩大事业，我必须要有助手，要有几个助教；没几个助手，一个人这么长的时间的确非常辛苦。我们可以依据古人的注解做基础，从这个基础上推陈出新，有一套针对廿一世纪这个社会，将《华严》落实在这个时代里面，它才真正有用处。

　　我今天回来，我会找时间跟木源居士来谈，你们发心学《华严》的，如何能在此地住上四年到五年。《华严经》的书有没有拿到？拿到。《疏钞》、《合论》、《纂要》，还有《四十华严》。《普贤行愿品》三大本一个小盒子的，那是《四十华严》。那是全部的《普贤行愿品》，我们现在一般讲《普贤行愿品》都认为最后薄薄的一卷，那是四十卷里头最后的一卷。这是完整的，全部的四十，叫《四十华严》，四十卷。

　　我们研究课本就采取《疏论纂要》，《疏论纂要》是道霈禅师编的，道霈好像是乾隆时间的人，那个时候是鼓山涌泉寺的住持。这个老人很了不起，宗、教都通，他是很难得把疏、论会合起来。我们用他这个作本子，另外要用清凉大师的科判。用清凉的科判、用《疏论纂要》，以这两样东西为主。我们用科判来对经文，怎样把这个经文落实在现代生活上，我们要怎么样去作法，这个太重要了。如果佛法的理论跟我们的生活脱了节，这个佛法没有什么价值，没有意义。佛法就是生活，生活就是佛法，那是任何教学、任何教育都比不上佛教教育，我们今天走这个路子。

　　这一次我在此地住的时间比较长，我跟木源居士讲，居士林这个道场星期六、星期天我讲两天，我决定也讲《无量寿经》。《无量寿经》怎么讲法？我们过去《无量寿经》我讲过九遍，对讲经你们也懂得原则。讲经的目的是希望大众能够相信这个法门，对这个法门不怀疑可以接受，这叫「信」。信有信的讲法，怎么讲法叫人相信？另外一种讲法是深入「解」的讲法，深入去理解它，深入经藏。「经」就是一部经，「藏」这一部经里面所含藏微妙的义理，我们去发觉它，我们来研究讨论理解它。深入经藏不是《大藏经》，一部经里面含藏著无尽的义理，这就是解的讲法。我们过去所讲大概都是信、解的讲法，而这一次讲法我不是用信、解，我是讲行的讲法。《无量寿经》每一个字、每一个句如何落实在生活上，换句话说，我们要把它做到才行，这是属於「行」的讲法。还有「证」的讲法，证是你行的时候有相当的成就，然后再给你讲，你的信、解、行和佛所讲的来做一个印证，那是证的讲法。

　　所以一部经很多不同的讲法，不一样，目标不相同，众生听到得受用不一样。这一次你们研究学讲解的时候，你们偏重在信、解，将来学了之后到外面去讲，希望人家能够相信，这第一步。这个地方过去曾经讲过两遍，我在此地讲经也十一年，所以信、解都有基础，现在要教他们怎样落实在生活上。从这一个角度里面来用功夫，所以这一次讲跟以前讲的方法不一样，目标不一样。

　　你们有机会能够来听，当然不能够听完全，可能听个几品。我这一次在澳洲讲十几次，一次是一个半小时，恐怕有二十次，二十次讲了两品，第一品、第二品，讲了二十次的样子只讲两品。每天讲个一行、两行，那一行、两行就是用科会的本子，你才晓得一行没几个字，有的一行只是八个字、四个字；每天讲个两、三行，讲得很详细，他们听了很欢喜。所以我这一次是准备细讲，完全把这个经落实在生活上，决不是谈玄说妙，决不是空谈。如果学了没用处，我们哪有那么多精神去学，浪费时间、浪费精力，这个事情我不干的。所以你们也可能听个几品，这三个月当中大概可以能讲到第三品的样子，差不多，三品、四品的样子，只能讲到这么多。再想你们到毕业的时候，第六品四十八愿是决定讲不到。你们也能够了解，经有很多种的讲法，决不是一种说法，大家在这里体会到这一点。

　　开头学讲一定要依靠注解，我们自己没有开悟，也没有修学的经验，所以学习一定是依靠一个本子，所说决定不超越注解的范围。这就是我们中国古大德所说五年学戒，五年学戒那个戒不是戒律，是佛的教诫，决定遵守老师的指导，这就是所谓师承；决定遵守老师的指导，老师对学生负绝对的责任。如果不遵守，那就一点办法都没有，一定要遵守。如果你觉得这个东西不合理，不合理也遵守，不必多问，你就照著去做，你做了之后自然你就了解，不要有疑惑。

　　现在大家学讲《无量寿经》，你们现在人少，只有五位同学？七位，我想你们每一位都能够把《无量寿经》从头到尾讲一遍，这个好。现在除了居士林道场之外，还有「珐輪社」、有「竹林寺」，我们又有两个地方可以讲。所以每天下午在此地练习讲经要非常认真，要好好的去写讲稿，写讲稿非常重要。一个星期讲一个小时，一个小时需要准备一万字的讲稿，每一个星期你要写一万字的讲稿，你拿著我的那些参考资料你去写，用你自己的言语、自己的文字去写。不能超越讲义的范围，最好都不要参考其他的书，都用不著，不要去找参考资料，一找的时候，就搞复杂了、就搅乱了。这个样子你学的时候，实在讲这种学法没有别的，一个是练习讲台的经验，上讲台学习讲演，守规矩、学习经验；另外一个实在讲是训练你的定力、训练你的耐心。定能生智慧，叫你什么都放下，不准你看参考资料，不准你听别人讲演，这个都是帮助你得定，让你心静下来，一门深入。你在这个方法里头不断的薰习，将来自然就有效果。所以在我们心地细一点的人，三个月就有很明显的感触，六个月你就会感觉到这个方法非常非常好，非常殊胜，这是我自己过去求学的经验。

　　我在李老师会下，拜他作老师跟他学习，他就是只可以听他一个人讲经，任何法师、大德讲经不准听。我看书，无论看佛书、看一切的书都要得他同意，他不同意，决定不可以看。另外还有一个条件更苛刻，我没有亲近他之前，我也学了几年，他说他不承认，一律作废，跟他这一天起从头学起，就开出这三个条件。以前所学一概不承认，就争辩都没有了。譬如听老师讲，从前某人是怎么说法的，某人那个不算数，听我的，你连辩论都没有了，没有辩论的余地。所以到以后才了解是训练你忍耐，忍辱波罗蜜，用这种方法训练忍辱波罗蜜，训练禅定波罗蜜。禅定不是叫你盘腿面壁去打坐，真的能叫你见闻觉知统统收回来，就是大势至菩萨讲都摄六根，用这种方法。所以日常生活一切事情照做，一点也不耽误，在这个里面成就忍辱，成就精进、禅定，这是很高明的一种方法。你们学会了之后，将来也可以教别人，而且非常有效果。

　　成就大小，实在讲就在发心的大小。你的心大，你成就就大，你心量小，你成就就小，确确实实关键在心量的大小，不在其他。心量大了自然智慧就大了，心量小智慧也小了，这一定道理。所以希望在此地大家一定要发大心，要把佛法、把净宗弘扬到全世界，挽救整个世界的劫运，这世界有灾难，我们要担负起来。

　　过去老同学也许都听到，我很多年前就想到「弥陀村」这个构想，每到一个地方都有好多人来问我，在哪里建？都想来参与，缘还不成熟。在一、两个月之前我就想到，我们中国四大名山，四大名山附属的小庙很多，如果把这些所有的小庙统统恢复起来；外面保持原状，里面的建设现代化，让大家安居在里面念佛修行，那不就是很好的弥陀村？可以先恢复一、两个小庙，做一个样子，大家看到满意的时候，以后我们慢慢就可以恢复。四大名山我只去过九华，其他地方还没去过。虽然道场年久失修，但是你进入那个地区，你就感觉它有灵气，不一样，这是菩萨古道场确实不一样，感受不相同。你在其他的国家地区观光游览得很多，没有这样的感受，这外国人讲磁场不相同。今年有机会能到那里去住二十天，跟老和尚详细来研究研究，他要是乐意的话，我们全心全力来帮助他，先做一、两个样子。九华这些小庙，我听说远的有十几里路。大概有多少所小寺庙？一百多所。电有没有？电够用？够用。水没有问题？如果电力不够用，首先建一个小型的发电厂，使我们本身的电力能够充分。

　　有许多人愿意清修，不愿意人来打搅，那个地方路都不要开。像我这次到香港去看圣一法师，圣一法师生病，病不轻，他今年年岁不大，七十七岁年岁不大。我看到非常难过，这是正知正见了不起的一位善知识，我劝他好好的养身体，求三宝加持，他对佛教有很大的贡献。他那个地方就是没有路进去，到他那里去要走半个小时，所以游客就很少。有喜欢热闹的，靠近大庙就给他开个小路，喜欢清净的路就不要开，很理想建立一个大道场。能够有个十年的时间，整个山都恢复下来，先恢复小庙，然后再恢复大庙。小庙人多了就旺、兴旺；人旺了，财就旺，就跟著来了。先把众安住下来，然后再整修大庙。希望这四大名山统统把它恢复起来，五台、峨嵋。普陀观音菩萨福报大，那个不要我们操心。听说妙善法师要到此地来看我，这是很不好意思，那么大的年岁。

　　现在年岁大的人退休，特别是佛教徒，都希望晚年有个很安静的环境，念佛求生净土。能够真正闻法老实念佛，很需要这么一个场所，非常需要。所以真正是有计划这样来做的话，全世界退休的佛教徒统统都会集中到这个地方来。中国老人跟外国人不一样，都会有点积蓄，本身晚年的生活，在费用上大概都没有问题，也能带一笔财力回来，是一桩好事情。


九八年早餐开示—建立共识　　（共一集）　　1998/4/3　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0403

　　昨天晚上我听了，问题太多了，这个样子学习，我们这三个月会空过。你们的准备一定要虚心，要向别人求教。最低限度，我们的经文要熟悉，句子不能念断，一个完整的句子怎么样能够把它的意思表达出来，这个很重要。绝对不能把字念错，把字念颠倒，这都是我们自己太粗心大意。所以生字一定要查字典，名相一定要查佛学辞典。普通世间名相，我们的工具书大概还都可以够用，要花费时间去查，要做成笔记，然后以这些材料再去写你的讲记。讲记写完之后，你先小座里头练习讲解，练讲的时候要接受大家的指导。每一个同学都有互助协助的义务，我们帮助别人，别人都帮助我们，这个样子才能够学得成功。

　　所以这三个月要很勤奋很努力，前面这一届，我跟同学们住在一起，我了解有许多同学晚上都到三点钟睡觉，真正用功。他们用功，发愤用功，我们也很感动，所以我们也用全心全力来协助。过去曾经参加过的，我们这里学习的一些方法，都能够理解，一定要帮助初学的同学。初学同学要认真真诚的向他们请教。整个佛法是一个整体，我们希望每一个人都能有成就。

　　新加坡这个培训班，实在讲也相当不容易，你看这一届，李木源居士告诉我，报名参加差不多超过一百三十个人，你们只有这几位能到此地来，这真正是三宝加持。你们不能真正用功的话，真正是对不起三宝，也对不起新加坡这么多热心居士的护持。所以我们一定要拿出成绩出来，而且希望每一期比前面都要好，我们这个培训班才能办成功。我们记取前面的教训，前几届好的，我们要把它发扬光大；前几届的缺点，我们认真把它改过来，所以后面一届比前面一定要好。

　　这一次是因为你们到的时候，我在澳洲有事情没有办法赶回来，所以开学迟了几天。我那边事情一办完，我立刻就赶回来。

　　所以开头非常重要，一定要按部就班，循序的来学习，所以你们初学讲经，这是预备功夫不够。维系道场的讲座，我希望我们这些老同学曾经在这里学过，你们有六个人，我们在开头这两个星期，我们来讲，就是你们几个来讲开头两个星期，讲《内典讲座之研究》，你们六个人来讲。新学的同学你们听，认真跟著一起学习，你们好好去准备《无量寿经》。等这个科目完了之后，你们接著讲《无量寿经》，你们几位接著讲《无量寿经》。怎么样的准备法？向他们前一届的同学请教，请他们帮助你们，协助你们，要好好的去写讲稿。

　　还有中国幅员很大，每个地方乡音都很重，前面同学说这是自然灾害，他们取这个名字。乡音我们要把它改正过来，改成一个标准的普通话，你将来在全国各个地方讲经，在语言上就没有障碍，所以要不断的改。你每一次讲的时候，同学会提出来，这个字又念错，要把它改过来。经文的句读特别重要，今天等一下下午上课，我来跟你们讲这些，我跟你们讲大意，不细讲，细讲让你们老同学们负起这个责任，我把纲要重点给大家介绍一下。希望我们认真努力，在这短短时间当中，有成绩表现。

　　木源居士真的很发心，你们在这边上台一定要认真把东西讲好，《无量寿经》讲好，讲好之后，他们这边统统给你们做ＶＣＤ，木源居士说给你们每个人都做五千片ＶＣＤ，向全国各地流通，让大家都看到你们讲经。所以不要以为居士林的听众没有多少人，千千万万的听众在听你们讲经。他来跟我说，我赞同，我说好事情。中国人现在人口多，全世界几乎每个角落都有中国人，只要有人的地方一定有中国人。所以将来你们讲经的这些录相带、ＶＣＤ会流通到全世界，你们不认真怎么行！所以一定要认真努力，发愤精进，必须把这桩事情做好。学习的确非常艰苦，我们年轻时候学习讲经确确实实晚上睡不好觉，吃东西不晓得什么味道，全部精神贯注在里头。否则的话，你上台，真是下不了台。要自己勉励自己，自己督促自己。

　　最好的改正资料就是自己的录相带。他们这些同学每一个房间都有闭路电视，每一天晚上讲的录影的带子马上就拿回来。特别是你们自己讲的，你们自己去听，你听听，看你自己满不满意？从这里面去改过，改正过失，就会有很大的进步。别人给你讲总是有几分客气，不会讲得那么认真，那么圆满。所以自己看自己的带子，这是最圆满最好的方法。这边的教学大概比国内的好处就在这一点，你讲了之后，录相带马上就给你，你自己立刻就可以看到。看看自己在台上表演，再看看其他同学，细心做一个比较，人家的长处，好的地方，我们学习；看到我们的缺点，我们要改过；看到别人的缺点，希望我们在讲台上不要犯他同样的过失。由此可知，我们这十几、二十个人在一起，每一个人都是我们自己的老师。每一个人的表演都值得我们学习，这个进步才快。

　　所以到这个地方来，最重要的，我们就是要学习讲台上的表演，学这个技术。第二个我们在此地要共同在一块互相切磋勉励，要真正发菩提心，要把佛法在我们这一生当中复兴起来。佛法在全世界复兴的契机，已经可以能够觉察得到，确确实实是廿一世纪以后，在文化思潮上它会占一个很重要的地位。

　　前年英国政府已经把佛法列入到学校的课程，这是全世界第一个国家正式这样作法，非常希有难得。英国是基督教的国家，基督教的《圣经》没有列入学校课程，把佛经列入学校课程，我们听到感觉到非常惊讶！他为什么会有这种智慧？为什么会有这种认识？使我想到英国有一位历史哲学家，这是世界著名的学者汤恩比博士。他在七十年代，在欧洲一个国际会议上，宣称能够解决廿一世纪人类问题，他说只有中国孔孟的学说跟大乘佛法，这是他说出来的。这是一个世界上权威的学者，所以他说出这话之后，天主教对佛教的态度马上就改变。上一届的教皇就下命令，鼓励天主教的神父访问佛教，跟佛教对话，他们就提倡。于斌主教参加那次会议，回到台湾之后提倡祭祖，基督教、天主教从来不祭祖先的，都是受汤恩比的影响。所以我想这次英国能够这样做，必定还是受他影响，否则的话不可能有这个事情。

　　这几年我在澳洲，澳洲去的时间虽然不长，我跟他们接触，澳洲少数民族事务局局长是犹太人，他是犹太教，这个人思想很开放，真正是菩萨再来。他在那边举办了一个论坛，每个月聚会一次，就是澳洲所有宗教的宗教领袖统统参加，我那时候去的时候十四个不同的宗教团体。讨论的主题就是现在澳洲采取开放政策，所以全世界许许多多地方，移民到澳洲的人很多。他们新进来的，种族不相同、文化不相同、生活方式不相同、宗教信仰不相同，怎么能够在这个社会和睦相处，互相合作来繁荣这个社会，兴旺这个国家。他们举行这个论坛主要目的在此地，希望消除一切误会、一切隔阂，建立一个共识，团结起来繁荣澳洲，这个构想非常好。

　　现在他们大学，我前几天去访问邦德大学的时候，他们大学也是负责这一方面事务的一个院长，人文及社会科学学院，这个院长叫保罗威尔森，他是澳洲人。现在他们几乎学术界领导的分子都有这个共识，他们非常需要佛教，所以找我来谈。我们第一天见面，没想到就谈到这么多问题，希望在大学里面办佛学研究所，或者是采取短期的佛教培训班这种性质。

　　所以我们要认真努力，前途无量的光明，将来弘法利生不是自己的一个国家，而是全世界。你们年轻，如果还有能力学语言，语言学很重要。在国外的时候使用的言语最普遍是英语、西班牙语，将来是中国的华语普通话，现在许多外国人统统学中国话。看到中国强盛起来了，将来中国语言是世界语言，使用最多的可能就是英语、华语跟西班牙语。所以有能力学习的要认真努力，多学一种外国语言。


九八年早餐开示—依靠善知识　　（共一集）　　1998/4/4　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0404

　　今天晚上开始在居士林讲《无量寿经》，这是我在一生当中第十次讲演这部经。前几天也给大家报告过，这一次的讲席特别著重在将经教落实在生活上，也就是信、解、行、证这四科我们采取行、证的讲法，帮助念佛的同修们在这一生当中，我们要真正取得往生不退成佛，我们这一生就没有白来，这一生这才真正过得有意义、有价值。同学们从中国远道来参学，希望大家认真努力来学习，我们自然会尽心尽力帮助每个同学。可是修学成功与失败，关键还是在自己。

　　佛法是智慧的，是理性不是感情用事。诸位都读过《楞严经》，佛在楞严会上告诉我们，在末法时期，「法弱魔强」，又明显的告诉我们，在这个时代「邪师说法，如恒河沙」，如果没有慧、没有理智，决定不能逃过魔掌。魔在干什么？魔在专门破坏佛法，专门叫人退转，叫人退心，魔是干这个。佛是帮助你精进，我们要有能力辨别。善友聚会，这是佛法，这是希有难逢的因缘，彼此在一起，无论时间的长短，这种薰陶也真像经上讲的百千万劫难遭遇，我们一定要珍惜这个因缘，决定不能够错过。

　　现场的学习跟听录像带、录音带，差得很远。我这一次在澳洲，澳洲过去停留的时间都很短，跟大家讲几场开示而已，没讲过经，他们都是看录像带，这次去的时间稍微长一点，讲《无量寿经》讲了二品。同修们来告诉我，听录像带跟现场的感受完全不相同，这是正确的。所以我们亲近善知识，除非是极不得已，绝不离开一步。世尊当年在世，这一千二百五十人为什么叫常随众？这是做出模范来给我们看，不离开老师、不离开同学，长时间的薰习，他当然一生成就。这是大善根、大福德、大因缘。

　　根性差一点、钝一点没有关系，要时间长，他才能成就。可惜我们的培训班时间很短，只有三、四个月。这么短的期间当中，你要能够成就，完全在你的信心愿行，真诚、恳切、恭敬、精进不懈，得到三宝的加持，也能有不思议的效果。印光大师讲得好，「一分诚敬就有一分的利益，十分诚敬就十分的利益」，我们上跟诸佛菩萨感应，下与一切众生感应，都靠一个诚敬。古人所谓「不诚无物」，没有诚敬心，什么都谈不上。诚於中，内心真诚，敬人、敬事、敬物，没有一样不成就的。

　　我年轻的时候，欢喜亲近善知识。年轻人都喜欢到游乐场去游玩。我们自己本身是清寒出身，我一家四口，靠著父亲的工作，他一天不工作，我们一天就没饭吃。我们家里没有产业、没有土地、没有房子，所以解放之后，我们是真正的无产阶级，得到政府的照顾，这是怎么想都想不到的。所以政府，我听我母亲告诉我，分给我们土地、分给我们房子，我弟弟一直培养到大学毕业，这是我们想不到的。所以出身是非常非常辛苦，艰辛！这样才逼著非勤学不可。所以年轻好玩，我们不敢去玩，尽可能找空闲时间亲近善知识。善知识到哪里去找？就到处打听，著名的教授，我都想尽方法亲近他，我跟方东美先生，方东美先生当时在台湾，这是哲学界的顶尖人物，他不但是在我们国家出名，他是全世界权威的学者。我只知道他是世界很有名的哲学家，其他的底细我都不甚详细。我写信给他，我写了一篇文章寄给他看，说明我很想跟他学习、很想听他的课，旁听他的课程。我这个信寄出去之后，一个星期之后，他回一封信来，约我到他家里见面，我依照约定的日期去拜访他，我们见面总算是很有缘分，他收了我这个学生，而且出乎我意料之外，不让我到学校去听课，叫我每一个星期天到他家里去，单独给我上课。到以后他死的时候，在追悼会当中秦孝仪，那时候是台湾博物院的院长，报告他一生的行谊，我才晓得他是蒋介石先生的老师。如果当年我要知道这个关系，我碰都不敢碰，谁敢去碰他。我跟他二十多年，几乎每一个月我们都会有二、三次在一块聚会，从来没有提过一句，蒋介石是他的学生，蒋经国也是他的学生。在中国毛主席是他的老友。他在年轻的时候，可能这个历史你们都不晓得，在民国初年他们组「中国少年协会」，这些人物都是少年协会的人，都是里面的成员，国民党、共产党里面的高层都是里头的成员，所以他们从小就在一起。我们到学佛之后很久才知道，他为什么不让我到学校去旁听？到学校旁听他省很多事情，单独拨出时间来教我，一个星期二个小时课，在他家里一个小客厅。凭什么他这么作法？凭我们一点真诚，这感动老师。一个好的老师，遇到这样的学生不会放过。

　　这个作法就是我中国古来所讲的师承，跟一个老师学。我到学校去听课，必然会认识很多老师、会认识很多同学，接触人多，听多、看多，思想就复杂，就被污染。所以我跟方先生真的是一张白纸，一丝毫污染都没有，又肯听话，完全接受他的教诲，依教奉行，我能够百分之百遵守老师的教诫，这个是做学生的条件。我们那个时候生活非常清苦，对老师没有一分钱的供养，我跟章嘉大师有时候谈话谈到中午吃饭的时候，章嘉大师还请我吃饭，我没有供养过他，他供养我。我遇到这三个老师，章嘉大师、李炳南老居士，都是这样真诚对待我。我没有辜负他们，我传他们的法。我们今天能把净宗弘扬到全世界，全世界今天念《无量寿经》，念阿弥陀佛，总有几千万人，把他们的修学发扬光大，我们尽到报恩的责任。

　　过去黄念祖老居士，我们在这个世间是唯一的知音，我们见面无比的欢喜，真正是同心、同德、同愿、同行。我跟他没见面之前，在国内弘扬这一部经，他一个人；在海外弘扬这一部经，也只有我一个人。没有同参，见面之后无比的欢喜，我们完全走的是一条路、一个方向，所以他的大经解写成之后，要我给他写篇序文。我在台湾印了十几万册，向全世界介绍。

　　可是诸位要知道，魔的力量很大，比佛的气势要高，处处要障碍佛法的流通，总是阻挠真正发愿好学的人，谣言毁谤时有所闻。我跟方先生，有人毁谤方先生，「方先生学问不错，德行没有」。从哪里讲起？方先生是安徽桐城人，跟我同乡，他小时候在家乡有一个元配的夫人，订了婚，他到国外去留学，以后这个婚约解除了，在外国认识以后这个太太结婚，「缺德，没有德行！」我们要是受了这动摇不就完了。章嘉大师，我们佛门讲「政治和尚」，那个人怎么能跟他学？李炳南老居士，「跟这个太太跟那又个有什么关系」，我听多了，我清楚，这些人叫什么？叫我离开不要去学，把我糟蹋掉、毁掉。所以我们自己要有定、要有慧；要有定就是不听谣言。知道这些东西把我拉回去，我今天走佛道，他要把我拉到三途，拉到地狱、畜生，叫我去干这个。我有慧看得清楚，有定绝不为所动，不管你怎么说法，我觉得他有学问，真正可以教我，你教我离开他，你能不能教我？你不能。最后损失是谁的？我自己的损失，我怎么会去上当。

　　我们读《汉书》，这《汉书》是非常有名的例子，陈平是汉朝的宰相，这人真的有才华。有人向汉高祖告状说：「陈平是一个才华不错，没有品德。」什么事情？跟他的嫂嫂不干不净，这历史上有，陈平盗嫂。汉高祖说：「我今天用人才，不用品德」，大家没话说。乱世打天下的时候，才第一，品德其次，所以汉高祖一样重用他，不为所动，汉高祖得这个人的帮助，能安定天下。如果听信那个谣言不信他，这么样的人才可惜掉了，他要帮助别人，那是自己一个最大的障碍。所以人没有智慧不能辨别是非得失，最后的损失是自己，自己吃亏上当。人哪有十全十美的？哪有百分之百令一切众生满意的？佛都做不到。今天谤佛的人有多少？佛都受人毁谤，何况这些善知识！我们要没有这一点定慧，你的学术不可能有成就。

　　我这一生最幸运的，亲近真正的善知识，没有走迂回的路子，我自己的信心坚定，不为所动，任何的谣言，我都不为所动。在台湾那个时候，我亲近忏云法师时间多，章嘉大师圆寂之后，忏云法师非常后悔，「这么一个大善知识，我们没有能亲近他」。听了什么？听了人家说他是政治和尚，你说多可惜。章嘉大师圆寂之后，火化的时候，烧出舍利一万多颗，大粒的像黄豆那么大的二千多颗，小粒的像绿豆，还小的像芝麻，一万多舍利。那个时候台湾佛教界没有一个人敢讲话，你们谁走了以后能够留下这么多东西给人看？我们中国古谚说「盖棺论定」。一个人的善恶是非，很难说！

　　尤其在这个时代，佛经里面讲的，许许多多佛菩萨在这个世间教化众生，大权示现，你怎么会认识？肉眼凡夫任意毁谤，造作无量无边的罪业，动机无非是嫉妒，争权夺利，用心在此地。看到别人好，嫉妒心；由嫉妒变成瞋恚，变成种种不正常手段来障碍、来阻止、来破坏。所以我们自己的姿势尽量要低，尽可能避免别人造这些恶业。他们造这些恶业，虽然对我们自己没有妨碍，我们也不忍心看到他堕阿鼻地狱。他实在要走这个路子，那也就没有法子，我们总是以悲悯、怜悯的眼光去看他。所以自己尽可能避免一些嫌疑，叫人家少造口业。别人要争利，利给他；要争钱，钱给他。要什么统统给你，不必用这些手段，你要什么统统给你，世间假的不是真的，我们清楚「凡所有相，皆是虚妄」，所以身心清净。

　　上一个学期，给我验血的这个医生南生的姊姊，木源居士告诉我，她往生了，我非常惊讶！去年，她待人很好非常真诚，一点的迹象都看不出来，怎么一下就走了，人命无常！这才几天的事情，我听到很难过，但是木源告诉我往生情形非常殊胜。

　　有什么好争执？万缘放下，一心为佛法、为众生、为社会，无量功德为什么不去修？为什么要造这些业？世间人真的是愚痴，盲目的追求名闻利养、五欲六尘。仔细去想想，你眼前有没有得到？得不到！《般若经》上讲得那么清楚，三心不可得，万法缘生，当体皆空，了不可得，能得所得都不可得，为什么要去打妄想？为什么要去造恶业？

　　话再说回来，我们出家发心到这里修学，我们的使命就是要把佛法学好，劝导一切众生断恶修善，说明宇宙人生的真相，劝导大家念佛求生净土，这才是真正的圆满。佛法教学最后的目标就在此地。

　　我们开《华严》的课程，《华严》古人说就是大本《阿弥陀经》，也可以说是《阿弥陀经》的细说，《阿弥陀经》的广说。《无量寿经》、《弥陀经》就是《华严经》的略说。我们仔细去研读《无量寿经》跟小本《弥陀经》，其中所说的义理、方法、境界，确实跟《华严经》没有两样。


九八年早餐开示—心清净、转境界　　（共一集）　　1998/4/5　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0405

　　我们在《金刚经》看到一个总结论，佛为一切众生说法，总归结到「诸法缘生无所有」，「佛说三心不可得」，「诸法因缘所生，当体即空，了不可得」。我们还求什么？明白这个道理，这个求的心就消失掉了，真正做到於世无求。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你还争什么？所以「於人无争，於世无求」。

　　要不能把这个道理会通，彻底明了，那是做不到的。能做到、能会通，会通是理，做到是事，日常生活当中表现出来，这是事，然后才真正能「学为人师，行为世范」，为九法界一切众生的好榜样。这几句话是佛把宇宙人生真相讲到了极处，我们要从这个地方去体会，然后你能够放下万缘，身心清净，自性般若就分分往外透。正是惠能对忍和尚所讲，「弟子心中常生智慧」。智慧从哪里来的？智慧就是这样流露出来的，自性般若智慧人人本具，各个不无！一切众生的智慧跟诸佛如来没有两样，平等平等，佛是全部都露出来，众生透不出来，原因在哪里？被烦恼盖覆、被邪见盖覆，邪见是所知障，所以二障盖覆。佛教给我们修行，修什么？除二障而已，没有别的。因此世间一切诸法、人事物，有没有是非？没有。有没有善恶？没有。有没有真假？没有，什么都没有，这是真相。

　　一切真假、是非、善恶，从哪里来的？从人心变出来的。如果我们懂得这个事实，我们很会变，我们统统变好的、统统变善的，这个就是诸佛的净土；不会变的就变成三途恶道。谁变的？自己变的，不是别人变来给我们享受，是我们自己变自己享受。就连西方极乐世界也是自己变自己享受，你自己的心不清净，你怎么能往生！佛虽然大慈大悲，佛为什么不能让你去往生？因为净土是你自己变现的。深入净宗的人晓得，「自性弥陀，唯心净土」。一般人念的时候，有没有念到这个境界？他念到这个境界，他自己不晓得！不知道没有关系，他到这个境界，就有这个受用；他不到这个境界，念得再勤奋、念得再多，也不能往生。这个理与事我们都要清楚、都要明白，不能把这一生往生的大事因缘错过。懂不懂不要紧，他真的心清净了，心净则土净。心清净，唯心净土、自性弥陀就现前，就这么一个道理。

　　西方为什么那么殊胜？昨天也略略的透一点，所有的人到西方极乐世界统统都是清净心，你们用现在的话讲，你说那个磁场多殊胜！你入他们这个俱乐部，人人都是清净心，人人都是诸上善人聚会一处，这个就是得所有一切清净心的加持。你入这个磁场，那个感受不一样；像我们一盏灯一样，许许多多的灯都点亮，我们这个灯加入他们，我们增加他的光明，他增加我们光明，这么个意思。所以一切诸佛赞叹这个西方。实在讲要是讲一切物质上的庄严，那十方诸佛国土比这个极乐世界庄严有的是，多得很。为什么诸佛还要赞叹阿弥陀佛「佛中之王」？就是清净心比不上，一切众生心都清净，一个杂念都没有，这是十方一切诸佛世界比不上极乐世界的。要讲物质上那些庄严，十方诸佛世界比极乐世界要殊胜得很多。我们要明白这个道理。

　　正如同我们这个世界，我们这个道场是庄严很殊胜，其余很多地方道场比我们这边大，比我们这边建得更美更壮观，很多！但是我们住众清净心，那我们第一，他们那个大道场当中，里面的住众不见得人人清净心，清净心我们第一。阿弥陀佛世界是清净心第一。我们所选择哪里去往生，我们要选择那个地方统统是清净心，选这个，不是选它的豪华富丽堂皇，不选这个。我们选这个道场，大家都清净心，这个选择就正确了。十方一切诸佛都劝我们往生极乐世界，道理也就在此地。十方，释迦牟尼佛在经上讲的，确确实实比西方世界好百倍、千倍多得是。为什么佛不劝我们往生？到那里往生你的成就还是很艰难，为什么？环境有善、有恶，人心不平，在这里头修学的确不容易，容易退转。西方世界是人人心都清净，人人心都平等，人人都法喜充满，在那个地方不容易退转，环境好。昨天我们讲的缘，那个缘西方世界是第一殊胜，我们的选择是在此地。

　　明白这些道理，我们在现前生活要转境界。上个月印尼发生暴动，我在台湾。台湾、新加坡有不少同修在印尼做生意。我们在报章里面看到的消息，他们所受的损失很大。有生意当然没有办法做，还有房子、店被人烧掉，我们看到很难过。这些同修们我们也很关心，打电话慰问。我就想起印光大师，他老人家有一篇很长的开示，给卫锦洲居士的一封信，我把这个信找出来，重新打字印了很多分送给这些同修们。卫锦洲在当时遭遇一个灾难，家里的房子被火烧了。邻居的房子烧了，他又是隔壁，没有方法救，自己家里是一把火烧光了，所有财产都没有了。太太遭受这个灾难，承受不了这个打击，死了，他自己变成麻木不仁，痴痴呆呆的。有同修把这事情告诉印光大师，印光大师给他写一封很长的信，教导他，说这个人间人事无常，不足以留恋。这一把火把你所有财产都烧光，妻子也死了，真的是家破人亡，一般世间人承受不了；你是个学佛的人，你是个念佛人，你志在西方极乐世界，这不是最好的增上缘吗？你在这里身心世界一切放下，一心念佛，决定往生。生到西方极乐世界，换一个最殊胜的环境，比这里好得太多。所以有的时候，逆境当中自己要能想通了，是个好的增上缘，不是坏事。

　　世间人贪恋财物，心都安住在财物当中，放不下，这是很大的障碍。遇到这些业缘，你的财产被火烧了，被水漂了，被人家夺去了，或者从前被官府没收了，真正学佛明理人一看，好增上缘！平常修这个放下，修得不干不净，这个缘来的时候，彻底放下，恶事就变成好事。譬如人家夺取你的，非法、非理的，把你的东西夺去，你在这个时候正好能彻底放下，自己得利益了，身心清净，他也得利益。夺取我们的人也得利益，为什么？成就我们彻底放下。他虽然手段不正当，或者是目的也不正当，但是对我们来说，他帮了我的忙，帮我彻底放下。他是什么人？恩人。这个道理世间人懂得很少。

　　不但夺取我财物的是恩人，陷害我，使我坐牢、使我杀头，冤枉杀头，我要一念觉悟了，身心世界、身体都不要，也放下了，往生西方极乐世界，那个陷害我的人也是我的恩人。他不这样陷害我，我这个身还放不下来，因为他这么一搞，我这个身不能不放下。你要知道佛法在一念之间。如果我有瞋恨心放不下，我自己有罪，他也有罪，为什么？冤冤相报没完没了。欠债的还债，欠命的还命，生生世世纠缠在一起永远搞不清，世间迷惑人干的。所以你要懂得学佛之后，你看善财童子五十三参，顺逆境界都是善知识。《弥陀经》上讲「诸上善人聚会一处」，还要到极乐世界才诸上善人？现前就是诸上善人。怎么是诸上善人？我自己善，一切都善。成佛的人看一切众生都是佛，岂不是境随心转。善心护持我的，他是我的善知识，是善人；恶意陷害我的，也是我的善知识，也是善人；转变在一念之间，一念觉迷！一念迷，就是六凡恶道；一念觉，超凡入圣。一真法界在哪里？一真法界在眼前，就在现前，问题是你会不会转。这个转变自他两利，也能够影响社会大众。社会一般人遇到这个境界，纷争，总有许多纠缠恩恩怨怨，一觉悟，什么都没有，一扫而光。

　　我这一次离开台北的头一天，有几位居士来看我，有三位女居士，她们带了供养送给我，带了不少，台币带了二十万送给我。送供养这位女居士告诉我，她现在遭遇到困难，有什么困难？先生有外遇，问我怎么办？是不是离婚去打官司？我说：「你是不是一个学佛的？」，她说：「是。」我说：「你是不是真的想到极乐世界去？」「我真想！」「那就很好，随他去吧！你欢欢喜喜的，你也让你先生欢欢喜喜，让你先生爱的这个女人也欢欢喜喜，一团欢喜，问题不就解决了！你要上公堂打官司、搞离婚，搞一大坨，你的家庭破碎，你给社会大众造成很不好的印象，学佛的人学到这种程度！你先生有外遇爱那个女人是前世的缘，缘聚的时候，它一定会产生这个现象，因缘果报丝毫不爽。你明白这个道理，成人之美，不成人之恶，你先生佩服，你先生的女人也佩服，了不起！社会大众看到你，这个好！只有和睦、欢喜才能解决问题，纷争、仇恨只有那个怨愈结愈深，永远不能解问题。」她听了我讲的话，说：「我明白了。」欢欢喜喜的离开，问题解决了。你的目标在极乐世界，不在娑婆世界，

wlxg20130220

你还要争这个、争那个，舍不得走！你求往生这个意念，是假的不是真的。真的，彻底放下。所以你遇到这个缘的时候，更放下。那个夫妻恩爱很难舍的，经过这样，那就彻底放下了。你的先生岂不是你的善知识，你先生外遇那个对象也是你的善知识，叫你把生生世世难分难舍的，从这里一下放下了，看淡了，你往生西方极乐世界没有障碍了。她很欢喜听懂了，我说：你今天的二十万供养，没有白供。也非常难得，她一听就懂，这是真有智慧。这是普通一般人、迷惑人做不到的，一定要打官司，闹离婚，要干这些事情，身心忧恼，对身体伤害就很大。

　　世间事哪有一样是真的？《金刚经》上讲：「一切有为法，如梦幻泡影」。万般将不去，唯有业随身。真正学佛人在这个世间一切随缘，绝不攀缘。对於所有一切众生，都是恩人。赞叹我们是恩人，协助我们是恩人，毁谤我们也是恩人，污辱我们也是恩人，陷害我们也是恩人，无一不是恩人。「知恩报恩」，你要知这个恩，你才有报恩的心。「上报四重恩」，你不知道你怎么会报？恩将仇报，那就错了。

　　「知恩报恩」在《大般若经》里面是二地菩萨修行，二地菩萨修行有八个科目，知恩报恩是其中的一个科目。世间人为什么烦恼这么多？忧虑这么多？天天造罪业，《地藏经》上讲：「阎浮提众生起心动念无不是罪」。为什么会有这现象？不知道恩，迷惑在假相里面，十法界都是假相，十法界都是一场梦，不仅人家常说「人生如梦」，十法界都是这样，都不是真的。脱离十法界，才算你梦醒，叫一真法界。为什么叫真？「真」是那个境界永恒不变。十法界是刹那刹那在变化，刹那不住。为什么会有这个现象？十法界用的是妄心，一真法界用的是真心，真心不变。《楞严经》上讲「常住真心」，常住就不变。妄心是刹那的，妄心就是我们今天讲的念头，你看一个念头灭，底下一个念头就生了，刹那生灭。《仁王经》上给我们讲，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，我们弹指弹得快，一秒钟可以弹四次，你就晓得四乘六十再乘九百，一秒当中有多少？两个十万八千，两个十万八千的生灭念头，我们怎么能发现。

　　这个心里面念头的生灭，佛在经上讲八地菩萨看到，八地菩萨那个定功很深，那么深的定功，看到念头生，微细念头的生灭。所以十法界还是用的妄心，八识五十一心所，转识成智，转八识成四智，就超越十法界，这就入一真法界。一真法界不再用八识五十一心所，用真心。真心在相宗里面讲是四智菩提，那是真心。真心现出来的境界，就是一真法界，心不生灭，境也不生灭。心是生灭，境界哪有不生灭的道理？决定是生灭。虚幻的世界，梦幻泡影，不要认真！不要把它当作一回事！永远保持自己心地的清净，清凉自在，念念生智慧。世间无论什么繁杂的事情，看得清清楚楚，诚心诚意来请教，真能帮助他解决问题。

　　前几天在澳洲邦德大学，保罗威尔森院长向我请教这个问题，「怎么样使这个世间各种不同的种族、不同的文化、不同的宗教信仰，能够和睦相处、能够互助合作，消除一切歧见？」他问我有什么方法？你把这个道理搞清楚，事实真相明白了，这问题马上解决了。我告诉他大乘佛法，特别是《华严经》，他听了很有兴趣。因为他们那个学校二千多个学生，来自三十多个国家，小型联合国，所以他迫切需要解决这个问题。

　　今天的社会跟从前不一样，从前农业社会，封闭的、保守的，往往一个人住在自己乡村里面，老死不相往来，隔壁的村庄，很多一生都没有去过。乡下人一生没进过城的，他生活的空间就那么一点点，心地清净，外面事情都不知道，都不相干，好修行！现在交通便捷了，资讯发达，全世界哪个地方发生一点点事情，电视、广播立刻就晓得，我们生活的空间变大了，这个地球是我们今天所关心的。我们要接触这么多的人、这么多的事物，历史、文化、背景、生活方式完全不相同，现在一下碰到头，这里面的摩擦、隔阂决定不能够避免。今天怎样化解这个问题，是迫切需要解决的大问题。所以英国的汤恩比博士，这个人有智慧、有眼光，他能见到解决这个问题只有儒家的学说跟大乘佛法，他讲得一点都不错，看得透彻、看得明白。

　　我们今天肩膀上担负的使命，就是为这个社会、为一切众生解决这个大问题。所以我们的同学要有使命感，要认真努力的修学，不仅在文字上、语言上，我们自己要真正做到，要真正改心，改变我们的观念。为众生、为佛法，决定没有自己。对自己来讲，身心世界一切放下。我们要求的是求自性无尽的智慧、德能，不是向外求；向外求，你所得到的非常有限。要向内求、向自性求、向清净心求、向平等心求，才能得到如佛果地上的大圆满，这才行。

　　我们现在展开佛经，或者看看古人的注子，看看他所写的，看看他所说的，知道他达到哪一个境界。我们自己的境界不如他，达不到他那个境界，我们可以依他这个东西来做学习，我们超过他之后，一看他就晓得他到哪里，那个时候就不必依靠了，永远依靠你就永远不能超越。在初学一定要依靠，不依靠他，没有路可走，他铺的路我们就走，走到他的尽头，我们自己可以开辟路，他的路到此地为止，我再开路那就比他远了。到那个路没有路就止住了，那你永远在他这个范围里面，你还能出人头地？他证的是什么境界？他证的是初地境界，我们突破初地就到二地；他证的二地境界，我们突破它就到三地。所以我们依循是有时间性，不是永远要依靠他。永远依靠他，那就是我们世俗人讲没出息。可是初学要不依靠，你没有路可走，一定要依止善知识，一定要依止好的僧团，同参道友，志同道合。

　　昨天晚上提出两桩事情，我想了多少年，一个弘化团。这个弘化团，我曾经跟朴老提过，希望在中国佛教协会，中国佛协会里成立一个弘化团，对国内弘法，对全世界弘法。弘化团里面的成员，天天研究经教，提升自己的境界，提升自己讲台的艺术，有多余的能力学习外国语言，我们什么都放下，一切行政事物统统不管。

　　我这一生有一点成就，三不管，我不管人、不管事、不管钱，所有的供养，我一毛不拿，我在居士林的这个供养，全部他们收去，在过去几年是我拿回来，送到我这儿来，我再去布施，麻烦！麻烦事让他们做就好，我何必找这个麻烦？所以不要了，统统拿去了。我们这样拿去的时候，好，我走到那个地方，没有人问我要钱，没有钱，你说省多少事。有钱，「法师，我这里要修庙，要塑佛像，你要帮助一点。」净公上人！没办法。所以大家知道，不找我了，会请我去讲经。为什么？请我讲经就有钱了，假如信徒来供养，全部都归你了，你这个庙请我讲经都归你，他的庙请我讲经都归他，我自己身上不要带一分钱，到哪里讲经就有好多钱来，这个好！法缘就殊胜，哪个地方都想请我去讲经。有些法师讲经，收了皈依钱都带走，看到都没有了，统统带跑掉了，下次再不请了。所以从前演培法师问我：「你的法缘为什么殊胜？」我有我殊胜的道理，你们讲经的钱都带跑了，下次人家不请你，我这讲经一文不带，他就希望我在那里讲经。帮助他兴隆道场，名利双收，我们干干净净，一样都不要。你要知道，我们如果要，我们的智慧就受障碍，你心不清净。什么都不要，世出世间法统统不要，你心清净。为什么出世间法也不要？佛法因缘生，佛法也不是真的，也是假的，借假修真，所以对佛法也没有留恋。你执著佛法，错了。佛是叫你破分别、破执著，不是叫你分别、执著换对象。你那个不懂，是换对象。世间不执著，佛法执著；世间不贪爱，佛法贪爱。你的分别、妄想、执著、贪爱，没断！那个没用处的，还是出不了三界。大家细心在这个地方去体会、去揣摩，要在这个地方用真功夫，这是真用功。形式上那是假的，那是表演给没有学佛人看的，唱戏唱给别人看，让别人看这场戏有所觉悟，是这么一个意思。真正功夫就是改变这个观念，你在这个世间身心自在！人家住秽土、住恶世，我们住净土、住善世，不一样！人家看这些众生都造业，我们看所有的众生都是菩萨，都在那里表演顺逆境界，像唱戏一样，有的唱正面的，有的唱反派的，都在舞台上表演，我们在旁边看戏，你说这个多自在。表演正派的，好人，表演得好，鼓掌；表演反派的，表演得好，也鼓掌。你的心多开朗，你多自在，你多快乐。


九八年早餐开示—爱护人才　　（共一集）　　1998/4/6　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0406

　　我们中国古老传统的文化，确实是世界上最善、最优美的文化传统，完全表现在日常生活当中。像穿衣、戴帽，在过去什么样的身分，穿什么样的服装，都是有一定的。士、农、工、商在穿著上一看就知道，你在某一个行业，什么样的身分，什么样的地位，都从穿衣、戴帽上显示出来。好处在哪里？便於行礼，长幼有序，这个社会和谐不乱；下一辈跟上一辈一定要先行礼，先致敬。所以叫章服，衣服上有纹章；纹就是绘画，章是彰显，显示出来你的身分、地位、阶级，都从这上面显示出来。

　　像从前作官的，现在所谓是政府公务人员，他们服装的颜色、上面绣的图案都是代表阶级，这个不能错。戴的帽子，帽子两层，上面一层低，后面一层高起来，这个帽子叫进贤冠，让你时时刻刻提醒到，后一代要比我们这一代高，后面高起来。前面代表我们这一代，后面是代表下一代，下一代要比我们这一代好，要比我们这一代高，这个国家民族社会才有前途。都显示在穿著生活上，让你念念不忘选拔人才、栽培人才、提携人才，决没有嫉妒障碍。如果天下人才都跟我一样不就完了，那这个国家还有什么前途，贤能辈出。皇帝戴的帽子上面是一块平平的，作皇帝他到了顶头要平等，不能不平等。下面的官员念念求贤，替国家选拔人才。

　　选举制度是从汉朝时候正式建立，国家正式建立选举制度。它不是像现在老百姓来投票选举，不是的，是地方官员选举。我们现在讲政务官，你在这个地方作县长、作市长，你的政绩里面第一条就是发掘人才。假如你在这里作三年的县长，一个人才都没有发掘出来，你其他的政绩再好你都要下台。为什么？你没有替国家选拔优秀的人才。所以政绩里面第一条是替国家选拔人才，选举是地方官员的事情。选举的标准是什么？这汉朝时候订的，「孝廉」；选这种年轻人，孝顺父母。他能孝顺父母，他将来作官就能够对国家尽忠，就能够爱护老百姓；廉是廉洁，他将来就不会贪污。这是从前政务官两个基本条件：尽忠报国，廉洁不贪。这是我们中国汉朝订的制度，一直到清朝末年都遵守这个办法，所以中国有选举不是没有选举。选拔出来之后由国家来栽培、由国家来教育，他们等於像现在全部是公费，一切生活由国家照顾。国家还每个月给他俸禄，就是现在所谓工资，每个月要给他。在当时是给他米，多少石米，他足够维持生活，乃至於维持他自己一家人的生活，他无后顾之忧，专心读书。

　　作皇帝就是作领袖的人，领袖的人要有真正智慧，不必有能力，能力是底下办事的人要有能力。当领袖的人不必要表现你的能力，你的能力表现了，下面的人还谁能做事？你要有智慧、决策，主导政策。所以帝王戴的是平平的，心要平，平等心处事待人接物。帽子前面挂的冕旒，那个旒是什么？就像我们的窗帘差不多。有十二条，挂这个东西干什么？这个意思就是看东西不要看得太清楚，马虎一点就可以了。太清楚，所谓是清水里就没有鱼，你下面人办事就不好办；你太严格大家都怕你了，於是乎对你就有蒙蔽，不要太清楚。你再仔细去观察，帽子旁边有两个棉花球，塞耳朵的，也不要听得太清楚。要明白但是不要过分的清楚，过分的清楚是不能过分的责备人，人哪有没过失？人非圣贤，孰能无过！只要不犯大过，小过可以原谅，就不必过问。这心地多厚道，下面办事的人才会认真负责，贡献自己的才华，全心全力去办事没有顾虑。那种设计，现在世间的人那里懂得这个大道理。下面办事的人要明察秋毫，上面要装糊涂，作大领袖的人要装糊涂，他不是不清楚，他真有智慧。小事可以马虎，大事就不行，大事不可以马虎，都显示在生活当中。

　　所以我们一定要懂得，佛法就是指导我们生活，佛法就是帮助一切众生满足他的愿望。我们学佛我们的愿望不能满足达不到，我们的生活不能改善，我们学这个干什么？有什么用处？学说理论跟生活脱了节，就变成玄学，玄学就是空谈。说得再好、再高明没用处，无济於事，对社会一丝毫的忙都帮不上，反而对社会还产生某些障碍。我今天给你们提出这些话，我是很有感慨。

　　这一次我在澳洲接触邦德大学的保罗院长，他问我：佛法的理论跟实际的生活是不是完全脱节？他为什么会有这个问题？看看现在这些学佛的人，确实佛经里面讲得很高明，理论令人羡慕。而佛教徒的生活是完全不是那么回事情，在这个世间跟一般人一样还是贪著名利，患得患失，没有两样。人家看我们学佛的人会有这个疑问，是看我们现在佛教徒所作所为，跟经典里面所说脱了节，所以他就问，这意思就是说佛教是不是玄学？是不是一种空谈、清谈，无益於实际？我告诉他说，佛法就是生活，生活就是佛法，佛法的理论跟生活完全是一体，哪里会脱节？如果跟生活脱了节，可以说他对於佛法是一无所知。你从佛法这个名词上来看，佛这个字是觉悟，智慧觉悟；佛法是觉悟之法、是智慧之法，智慧跟觉悟用在生活上、用在工作上，这是真正的超越，真正的向上提升，哪里会脱节？所以真正能解决现在社会这样复杂的问题，大家现在是束手无策。

　　我们看到许多国家地区的这些领导人，看到当前社会的情形，真的是焦头烂额，不知道怎么办？学校培养人才，希望真正培养出一流的人才，将来对社会、对人类能够有很大的贡献。帮助世人，人人生活能够幸福，家家都能过得美满，每个人的事业，不论你是哪一行、哪一业都能做得很成功、很顺利，社会和谐互助合作，不断的兴旺繁荣，国家富强世界和平，佛法的目标就是如此。

　　我们今天发心出家，我们就肩负这个使命，如何去指导一切众生、协助一切众生达到这个愿望。佛教给我们修学，我们要肩负佛陀的教育，教化一切众生。佛教我们第一个条件是什么？一定要断烦恼。烦恼是什么？贪瞋痴慢、邪见嫉妒，一定要断掉，决定不能有，成就德行，在我们佛法讲法器。你烦恼断尽了才是一个法器，你才有条件、才有能力接受佛的教导。四弘誓愿给我们说明了一条修学的层次，第一是教你发心，你不发心不行。要发心帮助一切众生，就是我刚才讲帮助一切众生过幸福的生活，帮助一切家庭的美满，帮助一切众生事业的顺利成功，帮助社会、帮助国家、帮助世界和平，这是「众生无边誓愿度」。你没有这个大愿，你就不能从事於这个教育工作，我们完全是站在教学的立场，我们不是办政治，我们不是搞党派，纯粹的教学，这个在社会自古以来，这是清高的事业。现在世间教学，还有薪水，还拿钟点费，我们这个没有，纯粹义务。我们到外面讲经说法，没有说是人家给我们报酬，没有。可是在晚近我也曾经听说，有些法师讲经谈条件、谈价钱，请我讲一部经要多少供养，少了讲经也打折扣，这个是不如法，哪有这种事情。

　　我们真正发心学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛他的生活三衣一钵，日中一食，树下一宿，什么也没有。这一点我们要学，要认真去学，你要真正学，愈学愈快乐，真自在。今天我们生在末法，我们的根性比不上古人，我们的身体也比不上古人；人家日中一食，树下一宿，身体健康，我们要搞一个星期就病倒了，就睡在树下，坐不起来了，我们身体不行，比不上古人。我们在现前这个生活方式，也要把我们的生活水平降到最低，最低是什么？不求人。人到无求品自高，不求人是最快乐的人，我们的生活简单就不求人。

　　我在台中学佛，李老师是个真正的好榜样，他老人家日中一食。我跟他那个时候我持午，一般人叫持午，晚上不吃；我早晨还吃，中午吃，晚上不吃，过午以后就不吃。跟他之后，他大我三十八岁；我那个时候跟他的时候好像我三十一、二岁，他大概是有七十岁的样子，还是七十一岁。那么大的年龄一天吃一餐饭，所以我就学他，我也就学吃一餐，早晨那餐也断掉了，省好多事情。我吃到第八个月，我向他报告，我告诉他：老师我现在也日中一食；多久了？八个月了。他说：你感觉得身体怎么样？我说：很正常、很好。他把桌子一拍，永远这样下去，好！一生不求人。我那时候生活费用，台湾的钱一天三块钱就够了，你说多简单。但是比李老师比不上，怎么比也比不上，他一餐吃两块钱，我一餐吃三块钱，没三块钱吃不饱；他吃的比我少，身体那么健康。他走的时候九十七岁，实际上我估计他至少可以活到一百五十岁，他为什么提前走了？法缘尽了。法缘就是学生要真正肯学听话，法缘成熟。学生到时候听久了、听疲了，到后来变成阳奉阴违，老师就觉得没有住世的必要。所以住世是可以随意的，多住几年没有关系，想什么时候就什么时候可以走，生死自在。

　　实际上一餐够不够？够了，决定够。在那个时候我得到一个结论，我给老师报告，请他做印证。我说我们的饮食是营养的补充，每个人体质就是机器，你消耗的能量不相同，有人消耗的能量很多，补充就要多；有人消耗的能量很少，他很少的补充就足够。像你们现在开汽车，美国车耗油，耗油量很大，美国的车；日本的车省油，日本的车一加仑可以能够走十几公里，美国的车一加仑大概走五公里、六公里。耗油、省油就是能量的消耗不相同。能量消耗到哪里去？我那时候跟李老师报告，我说应当是百分之九十，还可能在九十以上，消耗在妄念上，妄想；实际上，我们讲的劳心劳力，那个消耗能量很有限。老师听我这个报告点头同意，他同意我这个看法、同意我这个说法，百分之九十消耗在妄想上。所以人到没有妄想，心是清净的、心是定的，消耗能量就很少。世尊他们当年这个僧团能够日中一食，道理就在此地，他没妄想、没妄念，心清净，一餐就够了。

　　我们在经上读到，佛在经上告诉我们，阿罗汉是四果罗汉，他证得阿罗汉果之后，身体还在，还没有圆寂，他在外面托钵一个星期托一次；换句话说，一个星期吃一餐。足够了，他消耗太少了，一个星期补充一次就行，就没有问题。辟支佛的定功比阿罗汉更深，心比阿罗汉更清净，所以辟支佛是半个月出来托钵一次。我们要明白这个道理，吃得很多，一天要吃多少餐，三餐不够，还要加上点心、还要加上消夜，证明什么？妄想太多，消耗量太大，这很显然的。

　　我说这个话，不是劝你们要减少饮食，你需要这么多的量补充，你补充不足身体就坏了，这个事情哪能勉强？我过去吃得少，我决定不吃零食，我吃东西量是很少。我学佛，二十六岁学佛，学佛半年我就持午。我持午是慢慢减的，每天减一点、每天减一点，大概差不多半年，晚上这一餐才完全断掉；不是突然的，突然的怕受不了。可是我出家之后我受戒，我在受戒的时候吃三餐，人家受戒的时候一定要面子好看要持午，我受戒的时候我吃三餐，为什么？受戒事情太多，课程太多、太繁杂，我需要体力，我懂得调节。我们还有几个戒兄弟，平常吃三餐吃得挺多的，一受戒要好看要持午，三、四天之后就病倒，没有法子了，晚上要偷偷的吃了，那又何苦！学佛要学有智慧，如何来调节自己的身心，调节自己的生活。

　　我这一餐又恢复到三餐，是到台北去讲经。我这一生过得非常非常艰苦，讲经的法师没人要。你们在前届我跟你们讲，你讲不好没关系，讲得好你就走投无路，哪个庙里都不要你，都排斥、都嫉妒，搞得你走投无路。逼著没办法，到那个时候真是紧急关头认真在考虑，这个和尚还能不能干？不能干，还俗，还回去工作岗位上去，否则生活没有办法解决。这遇到韩馆长，她了解了我实际的状况，所以她告诉我：法师，你继续讲经，你不要忧虑，你的生活我们大家来照顾。她家里房子还可以，两层的楼房，单独的院子，楼上只有她一个小儿子念初中二年级，她问我：你到楼上住可不可以？我去看了一看，回去给李老师报告，李老师同意说可以。所以我住在她家里住了十七年，没有庙住。有一些法师口里天天挂著要培养人才，真正遇到一个人才要想办法赶快把他压下去，不能让他出头，出头之后那我怎么办？说的是一回事情，做的又是一回事情。

　　所以我们很伤感，我们对於韩馆长三十年的护持，这种恩德念念不忘，没有她就没有我们今天的成就。她租地方给我讲经，借地方，借朋友的办公室，借朋友家的空房子，到处张罗。那时讲经常常搬家，一个地方讲个两、三个月就又要搬家了，跟《华严经》七处九会，我们不只七处，差不多有二十多处，常常搬家。这些听众也都是她找的，也有几十个人、也有百把人，这么多听众常常跟著我。听经的人说老实话都没有钱，都不是富有的，富有的那些达官贵人不听经，他们要搞什么？他们要法会上头一炷香，他搞那个。叫他听经，坐在那里，他坐不住，他来佛教里头是来玩的，这李老师讲玩弄佛法，他们是搞这个。他不是真正护持，他不是真正在学佛，他心目当中所求的是世间名闻利养，升官发财，他求这个。把佛菩萨当作神明，巴结神明保佑他升官发财，发一百万了，我拿一万块钱供养你，这不得了了！是这么一种心理，以为到佛门里面来布施供养是一本万利，如果说佛门里布施之后没有利益，他再也不来了。哪里懂得佛法的道理，哪里懂得真实护持的功德？

　　昨天晚上我们谈到「贤护」，我感慨就非常之深。真正有贤护，佛法的人才不少，可惜的贤护太少了，所以佛法没有人才。不能怪佛门里头没有人才，怪我们自己没有做到护法的责任。所以我们对於任何一个真正肯学的人，我们全心全力謢持，全心全力的帮助。但是学佛、弘法基本的条件，就是要把贪瞋痴慢、是非人我、嫉妒障碍彻底放下，你这个心与道心就相应。什么叫道心？真心，你的本性就相应。真心离念，没有妄念；有妄念就跟真心相违背，所以要真的放下。放下之后「法门无量誓愿学」，你才能够有条件修学无量无边的法门。

　　断烦恼是根本智，是清净心，般若经上讲「般若无知」，无知是根本智；学法门是后得智，「无所不知」。可是无所不知一定是以无知为基础，如果你有知必定是有所不知，那就难了。一定要先学无知，无知就是清净心，清净心起作用就是无所不知。所以根本智得到之后，学法门容易不是难事情，一接触就通达明了。

　　我们在经论里头看到，龙树菩萨他修学佛法三个月完成。释迦牟尼佛说法四十九年，我们四百九十年也学不成，龙树菩萨三个月就全部贯通，一接触，眼见耳闻立刻就通达，那有什么困难。龙树菩萨经上这个记载我们能不能相信？能相信。凭什么相信？中国也有这个人。六祖惠能大师就是，人家心清净不生烦恼，他见五祖忍和尚，《坛经》里头说得很明白，他给五祖说：「弟子心中常生智慧。」什么叫常生智慧？见闻觉知一接触就通达明了，这就常生智慧。

　　我们在《坛经》里面看到最明显的例子，法达禅师。法达诵《法华经》十年，《法华经》很长，一天念一部、念一遍，诵经三千部。诵经三千部我们估计它要十年，一天念一部，三千天。感觉到骄傲，我的《法华经》那么熟、那么透彻，所以参拜六祖的时候头没有著地，被六祖看到了；你拜我的时候头没有著地，一定是值得骄傲，现在的话是你一定有值得骄傲的地方。就问他学什么？诵《法华经》三千部，值得骄傲，头不著地。六祖就反问他，《法华经》里讲些什么？他答不出来。这才回过头来向六祖请教，六祖说：《法华经》我没听人念过（六祖不认识字当然不会看经），你念给我听听看。他把《法华经》从头念起，《法华经》二十八品，念到第二品，方便品，六祖听完，不要念了，不要念了，全通了，六祖全通了。给他讲《法华》大意，他一听开悟，再拜的时候头著地了。所以我们从这个例子，我们就能肯定，一丝毫不疑惑，龙树菩萨三个月通全部《大藏经》。六祖有这个能力，别人把《大藏经》念一遍，不用念一遍，念个头，后头都通了，哪里要念一遍。

　　你要问这个能力从哪里来？这个智慧从哪里来？没有烦恼就现前，本能不是外头来，各个都一样，没有差别。我们今天能力智慧透不出来，烦恼盖住了，所以佛家讲五盖，五种盖覆；五盖是财、色、名、食、睡，五欲。我们有烦恼、有所知，这是大障碍，把自性的智慧德能盖住了。把这个障碍去掉，本能就现前、就恢复，所以要懂得这个道理。懂得这个道理我们就有信心，我的智慧能不能现前？可能。只要自己真的断烦恼，世出世间法都不贪，一切逆境绝不瞋恚，看到人家好事决定不嫉妒，不但不嫉妒还要修随喜功德，全心全力帮助人家，成人之美。他的好事就是我们自己的好事，他的功德可以转变为我们自己的功德，随喜就成功，诚心诚意去帮助别人。

　　你要问什么样人是人才？真正发大心，真正能够断烦恼，这就是人才。他要肯发心修学，我们全心全力帮助他、提携他，他的成就就是我们自己的成就，也就是一切诸佛如来的成就。诸佛如来只有一个心愿，同心同愿，普度一切众生。任何人做度众生的事业，就是诸佛如来的事业，任何人做普度众生的功德，就是诸佛如来的功德，哪有两样？助人才是真正助自己，反过来，害人才是真正害自己。

　　佛法的前途一片光明。过去许许多多有知识的人，尤其是外国的学者，他们跟佛法永远隔离，没有办法接触，没有发掘这个宝藏。现在资讯发达、科技发达，佛法传播利用这个工具，所以逐渐逐渐这个障碍慢慢消除。西方的学者接触到佛法，一接触他们有智慧、他们有学问，一接触之后就发现这个东西好，这宝藏，立刻他就能欢迎。

　　我在差不多是十六、七年以前，美国纽约哥伦比亚大学有一个女学生，美国人。那时候她大概有三十出头，她跟台湾大学是交换学生，研究生，她专门研究《华严经》，写博士论文。在台湾听说我讲《华严》，她来找我，她在我图书馆住了四个月。中文学得很好，能够看清凉大师的注解，我们不能不佩服，外国人。她们的学习比我们认真，所以我到美国弘法，一半是她鼓励我去。

　　我们这一次在澳洲，澳洲雪梨也有一个学者，的确有学问、有见识，他是在电脑网路上看我的东西，看了一、两年，想找我。我到澳洲的时候，他特地从雪梨来看我，他也有一个电脑网路，他告诉我他把我这些资料介绍给四百多个人，都是外国人，利用网路传播。网路是专门对学者的，他们在社会上有很大的影响力，逐渐被西方这些学者他们肯定了，将来佛法必定推到大学里面是主要的课程之一。我们今天应该好好的做，将来到哪里弘法？到大学，到学校里面去开课。现在有这个机缘，那边有意思，我们才第一次见面就谈到这个，大家有这个意向，想在大学里面立一个佛学研究所。在他们学院下面立一个研究所，或者一个佛学研究中心，像夏威夷。夏威夷大学它有佛教研究中心，它还有个中国研究中心，夏威夷大学有两个中心。我这一次到学校里，学校里邀请我去讲演，这两个中心是主办单位，这是学校正式邀请。

　　我去讲了两天，跟他们开过一次座谈会，参与差不多有四百多人，效果非常好。现在夏威夷电台播我录音、录像带，一个星期两次，一次半个小时；这开端，我们去讲了两次，它就有了。将来录像带一播，听众要真的欢喜，要求了，它时间就增长。现在美国本土、在加拿大、北美洲，我这个录像带五家电视台在播放，每天一个小时。现在弘法利生听众不要紧，人多少没有关系，我们主要是用最好的科技把它录下来，送到卫星电视去传播，观众有多少？不是在讲堂。我们送到国际网路，现在全世界电脑连线，在网路上收这个资讯。全世界，去年有人告诉我八千万，八千万台机器连线能收到，现在只有天天在增加。多少人是从网路上认识我，从网路上得到这些资料，欢喜发心在研究。

　　而我们今天最重要的是人才，没有人才怎么办？人才在哪里？人才一定在大学研究所。你们诸位同学有很多没有念过大学，没有念过大学，怎么能去到研究所当教授？你只要把这一门东西学好了，你就行了。我在台湾我是大学教授，我是真正的教授。我的学历初中毕业，我是南京第一中学毕业，高中只念了半年不算，初中毕业；初中毕业我在台湾担任教授，我也教过研究所。所以台湾有些人调查户口，看到我都说奇怪，初中毕业是大学教授。现在我要同意的话，澳洲马上聘请我，叫我去办研究所。我们有真东西就行，文凭没什么用处，真的东西才拿得出去。你叫这些大学校长、权威的学者看到，佩服你，你就没话说了。

　　我们要认真努力的修学，我可以把你们带上来。上一届的悟闻是非常可惜，真正可惜。我叫悟闻在这里担任助教，助教担任三届，他已经做了一届，再两届、三届我就把他提升为讲师；讲师做一年两届，我就请他作教授。我如果到外面学校办研究所，我就请他到研究所里面，他好像高中毕业，我请你担任助教，然后提升你作讲师、教授，我把你带起来。我有这个路子，我有这个机会，在佛法讲缘，我有这个缘，但是他离开了那就可惜了，这个缘就断掉了。所以希望你们努力发愤，我在全世界铺的这个路子都给你们铺的，都给你们走的。希望我们将来自己在国内能够成立一个「弘法团」，对全世界弘法，有机会一定要进大学去教学，到大学教学不要害怕。

　　过去台中慈光图书馆，李老师创办「大专佛学讲座」。那个讲座就是我发起的，课程是李老师跟我两个人研究，担任课程的人选，老师也是徵求我的意见，我们共同决定的。我们那时候请徐醒民居士讲《唯识学》，周家麟居士讲《心经》。老师找他们，他们两个害怕，非常为难。徐醒民来看我，他说怎么办？他说那是大学生，大学生就吓倒了。我就问他：你学佛几年了？四年，徐醒民居士学佛四年；我说：他们学生学佛多久？顶多四个月。我说：你四年教四个月，你有什么好害怕？我说：别的学术你不如他，佛学上他是幼稚园，你已经是四年级了，四年级教幼稚园可以了。我把他们信心鼓舞起来，有困难我在旁边帮助他。所以那个时候教学里面，六门课程五个老师，有三个老师是我辅导的，我帮助他们。

　　一定要认真努力，我们讲求实学，文凭就不重要。你自己没有真实学问，文凭还可以混一碗饭吃，你有真材实学，文凭不重视了、不要紧了。大家一定要认真努力，这门学问最困难的就是断烦恼。名闻利养、五欲六尘决定不动心、决定没有贪念，成就自己的德行，德行是根本，有德行而后才有真实的学问。我们要爱惜人才、要发掘人才，要帮助、提携、成就人才。我们跟诸佛如来同心同愿，一切人的成就就是自己的成就，要懂得这个道理。你懂得这个道理，你对於人才就不会嫉妒，决定修随喜功德；随喜功德是正常的，嫉妒是反常的。你会认真帮助人才，帮助人才就是帮助自己，就是真正在那里普度众生。所以希望大家珍惜这个因缘，认真来努力，决定不能懈怠，在这里的光阴，真是一寸光阴一寸金，希望每一位同学都有非常殊胜的成就。我们要替佛争光，要给这个世界所有一切众生，建立对大乘净宗的信心，这一点很重要。


九八年早餐开示—求学成败的关键　　（共一集）　　1998/4/7　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0407

　　韩馆长在常寂光中，时时护念这个道场，所以这个道场不会有任何障碍，佛菩萨护持、龙天保佑。她不是普通人，菩萨再来，木源也是菩萨再来，如果没有这些菩萨，这个世间的劫难不得了！这是菩萨大慈大悲来挽救这个劫难的。真正有智慧，应当是同心协力来帮助他们。破坏他们的，那都是魔子魔孙，都是魔王，这是一定道理的。

　　佛法的修学，我们每一位同学过去修学的观念、方法、境界都不尽相同。今天到这个地方来学习，种种困难、疑惑当然不能避免，如果没有疑惑、没有障难，那大家决定是佛菩萨再来，决定不是凡夫。如果是凡夫，这种凡情是决定不能避免的。

　　我在前几届也讲过，在讲经的时候好像也提过几次，学习成功失败的关键，还是佛在经上讲的善根、福德、因缘这三个条件。三个条件要在同时具足，同时是讲我们这一生、这一世当中同时具足，这一生决定成就。三个条件在一生当中同时具足，确实是不多。善根是什么？善根是信解，这是落实在修学上。福德就是真干，认真去做。因缘，就是真正遇到善知识，遇到好的道场，真正如法的道场，遇到好的同参道友，这是因缘。这些因缘都是可遇不可求的，我们到哪里去找？

　　今天的道场，台湾、海外，我非常熟悉。中国我去的时间短，次数也少，接触也少，对中国寺院道场很少接触。我到中国多半是去学校，因为我在学校里面赠送奖学金，有几十个学校，每到中国去都是学校接待我，所以中国情形我就不太了解。像台湾、像海外道场，每一个道场都是做法会、经忏、超度，以这个为主，为什么？这个收入都很大。请法师讲经说法大家都不愿意做，为什么？赔钱，这个不赚钱赔钱，所以眼光都看在利上。

　　我们真正发心讲经的法师，就走投无路，没有一个道场会请你去讲经。我在台北市三十多年，善导寺请我讲经只请了三次，善导寺算是不错，一年讲一次经，七天，一年讲七天，道安法师作住持的时候请我讲了一次，以后云霞法师作住持曾经请我讲过两次，我在善导寺讲过二十一天，三十多年只讲过二十一天。其他的道场没有一个道场请过我，他们认为这是没有收入，赔钱，赔钱的生意谁干？聪明人都是干赚钱的生意，不干赔钱的生意。你才晓得非常非常困难。讲经的法师如果不上讲台，我常讲，三个月就生疏，六个月就忘掉，信心都生不起来了。必须天天讲，不能天天讲要保持维持住一个星期至少要讲一次，你才能把你这水平维持住。

　　所以我是在早年刚到台北去的时候，慧忍法师我们算是同学，他也曾经在台中亲近李炳老。在台中住了十个月，他住不下去就走了，他的唱念佛事在台湾也是相当有名的。到台北没多久，他自己搞了一个小道场，就把我拉去，我在他那边讲经。他那个讲经倒是小道场，有法会、有经忏、有佛事，也有讲经，很齐全、很热闹。我在那里讲了十个月，听众慢慢就多了，对於讲经法师赞叹恭敬又供养，他看到难过了，心里很难过，就要求我必须在三个月当中，教他讲经。我在台中学十年，我花十年的时间，他只要花三个月的时间，这个太难得了。我就跟他讲：「我十年，你三个月？」我说：「纵然我能教，你能接受得了吗？」他在台中跟我一起学《楞严经》，很用功，每天晚上搞到两、三点，十个月之后他身体就不行了，眼睛发花，一看经书的时候一片漆黑，一个字也看不到，用功过度。我当时劝他，我说你不要在大经上下手，你初学从小经开始学起。我学《楞严》，我是学三十部小经，我有这个基础，我是按部就班从浅入深，从小经入大经，我有按次第学的。你是一下来了，从前没有学过经教，一下就学《楞严》，这个了不起。所以我那时候就劝他，他不相信，他说我嫉妒，你学大经，叫我学小经。那我有什么办法？没办法！我是说好话，真正是自己修学经验提供给他，他不相信，他说我瞧不起他。我说：好吧！你就一起学。我说：很好，一起学我还有个同伴。学十个月之后没办法，他告诉我，展开经本一片漆黑，一个字看不见，这样没办法，离开台中，到台北去做经忏佛事，经忏佛事很赚钱，做了大概三个月，他就买了一个道场。那个时候台湾偏僻地方，房地产还是很便宜，他买了一个七十坪，七十乘三十六就算这边的尺也算满大，土地很大，土地大概将近有两百坪。人非常能干，现在在香港，在大屿山，他跟馆长同年，今年七十七了。

　　所以修学一定要按顺序，他以后很后悔，当初我没有听你的话，先学小部经，我现在也能够讲。要按部就班，我们说话都是善心善意，都是诚心诚意帮助人，你不接受那无可奈何了，没办法。因为我看到慧忍，人很聪明有能力学经教，我帮他介绍到台中去，还有一个法师见如，我介绍两个法师亲近李老师。但是这两个人在台中都受不了，他们是急著要赶快成就，台中李老师教学，一个星期就上一堂课，这要到哪一年？他们没有这个耐心。我在台中，我觉得李老师一个星期教一堂课对我正合适，为什么？全部消化。我真得受用，李老师要是天天教我，我们没办法接受。一个星期上一堂课三个小时，全部消化真得受用，法喜充满。他们心情急躁，在那里住的时候，见如法师好像住三、四个月就走了，慧忍还算不错，住十个月走的。没有耐心不行，《金刚经》上说：「一切法得成於忍」，要有忍耐。

　　我到台中，李老师给我这三个条件，你要是没有耐心，那你怎么能接受？第一个，除了他之外，我们认他作老师，就跟定一个老师，百分之百的服从老师，老师对学生负完全的责任，他负因果责任，他把你的路指错了，他堕地狱。我们作学生的百分之百的依从，他把我们带上一条正道。所以除他的之外，他告诉我，其他任何人讲经说法不准听。讲经说法都不准听，何况讲什么是非！就把你给封闭了。第二个，看东西，看书、看任何文字，不得他的同意不准看。第三个，你从前所学的我不承认，一律作废，今天从头学起。

　　我跟他的时候，那时我学佛大概四年，四年当中我亲近的就是章嘉大师。章嘉大师，李老师也非常佩服，他告诉我，真正善知识，他的境界我们不晓得，我们是凡夫没有办法知道，但是他心地清凉自在，这个可以看得出来。那种修养、举止、谈吐确实不是凡人，我亲近这样的善知识，他这样的佩服，他都说否定、不承认，他说避免我跟他争论。他讲一套，以前章嘉大师给我讲的，我可以跟他争论；他这样一来，我争论的余地都没有了，从前不作数，没用，要听我的，这么样学出来的。

　　我遇到这三位善知识，我跟方东美先生，也是听他一个人的。初学佛跟章嘉大师，也是听老人家一个人的，我的佛学根基，章嘉大师奠定的。我讲台这一套技巧，原理原则是李炳老那里学来的。老师这个方法看起来是跋扈专制独裁，但是三个月就见效，三个月自己有感触，为什么？妄念少了，头脑清楚了，智慧就长了。头脑清楚了，看人、看事、看物比从前看得深刻。六个月就非常显著的不同，才发觉到老师这个教学法高明。他要求我五年，遵守他的方法五年，我们感受很深，感受得太好了，所以我自己自动延长五年，以这个根基，我遵守他这个规矩十年。十年之后，我在讲台上展开这个经本，真的是得心应手，左右逢源。你这个根不厚不行，根基要扎得厚。

　　对老师要有决定的信心。佛在大经大论上讲得很清楚：「信为道元功德母」。你信心动摇你就毁掉了，就像一棵树一样，根松了它怎么会不倒？它立不起来了。印光大师教给我们修学的态度，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我亲近这几位真正善知识，你们在教室里面看到，我们老师照片都挂在教室，念念不忘，就跟老师在现场一样。他看到我们这样认真修学，他欢喜。他为什么看重我？对我这么特别照顾？没有别的，诚敬，老师选学生条件就在此地。你有一个真诚的心，你有一个恭敬的态度，敬人敬事敬物，这就是好学生。一个好老师求这种学生，那真是求之不得的，他遇到了怎么能够舍弃？怎么能放弃？

　　我们在一生当中到处讲经说法，毁谤有，这是不能避免，嫉妒、毁谤太多了，造谣生事的太多了，无根的谣言。但是古人常讲：「谣言止於智者」，有智慧的人，他听了谣言不相信。只有什么？愚人，没有智慧糊涂人，他才会听信谣言。有智慧的人，他有个衡量、他有个标准，有造我的谣、生我的事，人家一想我是方东美的学生，章嘉大师的学生，李炳老的学生，那么这三个人都是糊涂人，这三个人都是看走了眼，把我看错了。如果这三个人是有学问、有眼光、有修有证的人，那大概看我没有看错。有智慧的人，他有标准在那里衡量的。那么连韩馆长三十年也护错了人，所以只有糊涂人才听信谣言。

　　我对常常接近的一些同修，聊天的时候谈到，毁谤我，就是毁谤章嘉大师，毁谤李炳南老居士，毁谤方先生，毁谤韩馆长，他们有眼无珠认错人，这个罪业造得多重。

　　你看看《发起菩萨殊胜志乐经》，我讲得很详细，经文讲过三遍，堕阿鼻地狱。照那个经上讲的，也是过去讲经的法师，人家造谣生事毁谤，堕地狱一千八百万年。那是讲我们人间的时间，他在地狱里感受是无量劫，我们常讲度日如年，所以他的感受是无量劫，照我们世间人讲是一千八百万年，这是地狱果报。地狱出来之后还有余报，饿鬼、畜生，人道里头贫穷下贱，遭种种苦难，何必造这个罪业？为什么不赞叹？赞叹的功德是无比的殊胜，所以佛教给我们修随喜功德。你赞叹，你这个功德跟弘法利生的法师功德一样大，为什么反过来造那么重的罪业？这是人的糊涂到所以然处。

　　我们自己对於这些理事清清楚楚、明明白白。我这一生无论是顺境逆境，我都能很坦然，一生平平安安度过，得力於章嘉大师的教诲。章嘉大师告诉我，只要自己真正发心为佛法、为众生，一般人讲牺牲奉献，你的一生佛菩萨替你安排，你不要操一点心。我一生就听他这个话，所以我一生不操心，为什么？佛菩萨替我安排。顺境是佛菩萨安排，逆境也是佛菩萨安排，所以别人糟蹋我、侮辱我、陷害我，我都很欢喜，菩萨安排的，为什么？消我业障。自己决定没有得失，身心世界一切放下，什么都不要了。

　　学法在古时候，如果不是真正拜老师，没有恭敬心来求学，来偷偷的听，那叫盗法。昨天有两个居士到我这儿来，说是有人想亲近又不好意思，拿我们录音带给他自己修学，这行不行？我说没有什么不行，我们的东西没有版权，谁拿去拷贝都可以。我说如果这种心态是盗法的心，他能不能成就？不能成就，可能有点小小成就，不能有大成就，为什么？盗心。你要真正肯来学的话，你恭敬心来就是了。又要偷偷的学，又还要毁谤，又还要造谣生事，这是魔，这不是佛。波旬的子孙，不是佛菩萨的子孙，造无量无边的罪业，干这种糊涂事。

　　诸位修学要抓住总纲领，前一次我跟大家讲过，今天我再重复提一遍，简、易、浅、明这四个字，我们学习上台讲演，要掌握这四个字的纲领。简单不繁杂，这简字。浅显不深，你搞得太深了没人懂，浅而不深。易而不难，容易不艰难。明而不昧，明是清清楚楚，绝不含糊笼统，昧是含糊笼统。抓住这四个字，简、易、浅、明四个字。这个四大原则，你这一生自行化他就一点障碍都没有了。这东西有诀窍、有方法，掌握到这些纲领，就没有什么大困难。问题是自己要用功夫，要花时间，要真正去用功，这个是属於事相上的，外表的。外表如果没有内在修持的功夫，外表是很难向上提升，内里要真正修学的工夫。

　　修行功夫，我提出二十个字，我们修什么？修真诚心。我们从早到晚，从年初一到腊月三十，对人对事对物，我们是不是用真心用诚意？这是修行。我们对人对事不是用真心、不是用诚意，错了！那是凡夫行，那是凡心，那是轮回心，真诚心是菩萨心、是佛心。我们这一生当中想作佛，我就要用佛的标准来修行。曾子每天三省，我们要拿这个事情认真去反省。我处事待人接物是不是用真诚？我有没有自己欺骗自己？有没有欺骗一切众生？有没有欺骗佛菩萨？如果用欺的这个念头，骗的这个念头，这不仅是造轮回业，这是造三途业。果报转眼就现前了，人命无常。

　　我们要修清净心，什么叫清净？有一念执著就不清净。最不清净是贪、瞋、痴、慢、疑，我们讲这是根本烦恼，烦恼就是污染。《百法明门》里面归纳为二十六大类，这些烦恼是污染，有这个东西就不清净。要断烦恼，烦恼断了的时候，你清净心就现前。顺境里面不起欢喜心，知道假的，凡所有相皆是虚妄；逆境里头没有瞋恚心。我说我没有什么长处，也没有什么了不起，普通人一个，也是业障深重，过失无量无边。可是人家侮辱我、陷害我，甚至於杀害我，我绝对不怨他，我有这一点好处。我知恩报恩，我没有嫉妒心，我只有欢喜赞叹，我热心帮助别人。我还有这么一点点好处，别的好处没有，过失一大堆。我还有这么一点点好处，所以我那些老师还愿意教我。心地清净非常重要。清净心生智慧，烦恼心生无明。

　　再修平等心，平等心是真心，平等心是佛心。佛在经上讲十法界业因，佛的业因是什么？平等。菩萨的业因是六度；缘觉是十二因缘；声闻是四谛；天人是十善、四无量心，慈、悲、喜、舍四无量心；人道是五戒，饿鬼是贪，地狱是瞋恚，畜生是愚痴。这是佛给我们讲十法界的业因，第一个因素。

　　所以佛的心是平等。

　　平等从哪里修？离开一切分别。有分别就不平等，不分别就平等了，所以心地里面要真正平等。对外面？对外面当然要分别，人家问你这是什么？毛巾，毛巾不就是分别、执著吗？你要不分别，这什么？不知道。不知道不行，你一定要清楚，那这种分别、执著是什么？就是永嘉大师讲的，「分别亦非意」。六祖称赞他高明，分别不是意，不是凡夫的分别，而是顺著，随众生的分别，你们叫它做毛巾，我顺著你们叫，你问我，我没有分别，我万法平等，万法一如，你们叫它毛巾，我随你的意思也叫它做毛巾，这叫恒顺众生，随喜功德。不是真的有分别、有执著，没有。外表现的跟一切众生和光同尘，一样的，内里完全不一样。众生这个身体一塌糊涂，菩萨的身透明的，一麈不染，清净平等。这都是《无量寿经》的经题。觉是正觉，不是邪觉。世间也有许多妖魔鬼怪，说法说得很好听很动人，能言善道，邪觉不是正觉。都把人引到三恶道，看看这个人有机会要成佛了，他把他拉回来，送到三恶道去，魔干这么个事情。

　　我们天天要反省，就用这个十条。我们修心，宗门教下都讲从根本修，根本修是心地，我们修「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。慈悲就是爱护、关怀、全心全力去协助，这是慈悲。慈悲心从哪里来的？慈悲心从真诚、清净、平等、正觉，落实在事相上就是慈悲，真慈悲。我们处事待人的态度，「看破、放下、自在、随缘」，这就是过佛菩萨的生活，在这里头自行化他。看破，不分别了，放下，不执著了，然后才能得大自在。自受用自在，他受用随缘。度化一切众生，帮助一切众生，成熟一切众生，随缘。末后「念佛」，自己决定要求生净土。如果不求生净土，我们的路太长了，菩提道太长了，真的要经无量劫。求生净土，我们这个菩提道缩短，一切诸佛如来都劝我们念佛求生净土，道理就在此地，诸位一定要明了。

　　这个道场是今天新加坡第一个正法道场，也是东南亚第一个正法道场。你不要看这一点点大的地方，这里头纯正，一点私心都没有，李木源居士没有一念为自己想，没有。为佛法、为社会、为国家、为众生、为人类，这样的心，你走遍全世界能找到几个人？为什么这个地方诸佛护念、龙天善神拥护，道理就在此地。善与善感应，恶与恶相感。恶人也有感应，也有护法神，是妖魔鬼怪护法，魔王外道护持，所以他也很有势力，但是那个势力不长久的，不是永恒的。正道是永恒的，正常，它是永恒的。魔王为什么为有这么大的势力？因为世间人迷惑颠倒、愚痴，我们常讲认假不认真，听骗不听劝，好意劝他不接受，骗他，他一骗就走了，所以愚痴。我们常讲善根、福德太少了，是个糊涂人，不是个明白人，心量窄小、自私自利，念念想自己，这是错误的。真正是个明白人、觉悟人，心胸广大。

　　道场建立的时候就想著要移交了，哪里有能够住在此地的道理，没有。我们办这个班也是如此，接班的时候我就想到考虑到，我们把同学们培养起来，将来能够有几个优秀的，这个班就交给他们，以这个模式、这种方法就继续办下去，一代一代继续办下去，它是长久的事业，一个人不会长久的。所以我鼓励你们要一心一意好好的干，真正发心佛菩萨加持，什么困难都没有了。新加坡永久居留、新加坡公民都很容易拿到，为什么？佛菩萨保佑你，佛菩萨安排的，人难！打妄想太难了。

　　我在美国，当年在美国拿永久居留，我到美国拿永久居留填表，表格填好了，照片什么东西准备工作做好了，我们到移民局送文件，我们没有请律师，我们自己送去的，只花了十几块钱，送到移民局，我从移民局出来，我跟馆长两个人，算算时间三十分钟，永久居留就拿到了。我想这比台湾报户口还容易，到以后我才明了美国永久居留好难拿。我们在洛杉矶有一个居士，在那里开了一个旅馆，八年才拿到，我去拿怎么半个小时一进去马上就拿到，半个小时是排队二十分钟，排两次队，第一次排队送表格，排队十分钟，然后接受表格的时候谈话大概三分钟，三分钟的时候，他说你不在这个移民条例之内，他的移民有第一优先、第二优先，你这个不在条例之内，你马上就去，所以叫我到楼上去见法官宣誓。到楼上再排队，又排了大概十分钟，排到之后在那里宣誓。做指模的时候大概五、六分钟，做好了之后，法官说：「你可以在美国工作了。」所以出来三十分钟，这就佛菩萨保佑的。

　　第一次到美国去签证，在美国大使馆办签证，我们是一个旅行团，万国道德会到美国开会，我们馆长是它里面的荣誉董事，请我去作顾问。这个团四十多个人，去办签证的时候，只有我跟馆长两个人是五年签证，他们都是三个月的，奇怪，非常非常奇怪。那个导游跟我们讲，因为我们第一次到美国去也不晓得，我说签证不都是一样的？不一样，你是五年，人家是三个月。我们也没有要求他，那移民官问：你到美国去干什么？开会。你去多久？半个月。他就给我们五年。就只两个人，奇怪，四十多个人签证，只有我们两个人护照是五年。所以是冥冥当中佛菩萨安排，拿那个居留是那么容易，怎么想都想不到。以后我去拿公民，公民一定要考试，考试一定考英语，我不懂英语。我说你考英语，我不要你的公民，结果怎么？他不考英语他送给我，行，送给我我接受，我要，送给我当然要了，所以是一帆风顺。

　　我这次在澳洲拿永久居留，也等於是当天拿到，一点困难都没有。我这是找一个律师替我办的，他的文件准备好的时候，寄到联邦移民局，联邦移民局在坎培拉，我们住在布里斯本，一千多公里，寄去第四天就回来了，律师都没想到，律师估计是两个星期，第四天就回来了，头一天寄去，第四天签证就拿到了，就回来了。一往返两天，他那里工作天等於两天，两天就办出来了，就拿到了，很顺利，三宝加持。那个地方有缘，与佛有缘，佛菩萨保佑。

　　李木源讲的，我们一起靠阿弥陀佛，我们自己没有能力、没有福报，阿弥陀佛有能力、有福报，这是我们的后台老板，真正靠得住。所以身心世界一切放下，完全让阿弥陀佛作主，让阿弥陀佛安排，什么事都没有。这个地方法缘尽了，我们就到极乐世界去，就往生常寂光，你说这个多自在，身心舒畅，无忧无虑、无牵无挂，这真是得大自在。

　　《华严》我教给你们一个方法，你们研究就有路子可走，像上一届我们做《无量寿经》的简注易解，我们替《华严经》做一部。但是《华严经》有科判，《无量寿经》科判没放进去，《华严经》我们一定要把科判放进去。《大方广佛华严经科注易解》，名称就是用这个，我们来做。科文完全采取清凉大师的，你们都有科文表解，那一本字太小了，那个要放大，你要找一本把它拆掉，因为这科文表解是上下两栏的，我们要把它剪开，剪开剪成一栏，放大把经文写上去，经文写上去就变成科会，华严经科会，这是第一个工作。

　　科会完成之后，那里面的生字、名相加以注解，注就出来了，注完之后再作易解，这是三层功夫。统统你们搞完之后，我最后再做点补充，

wlxg20130220

我再来修订补充，里面真要紧的意思我补充进去，这个工作就完成。你们这样就有一个门路可寻，知道应该怎么作法。

　　上学期你们做《无量寿经》的注解，我大概改动三分之一，现在做这个版看到没有？排版好看，将来《华严经》也是这样排版，非常好看。那个注不要用表解，表解那个面积太长了，科判放在旁边算半科，画表解是全科。科判用小字，经文用大字，将来解释可以小一号字，我们用几种字体来排就很清爽，一目了然非常醒目，这一部《华严经》将来可以普遍流通，也可以让外国人来翻成外国文，好翻。

　　现在这个经文古人注解，没有办法翻，外国人拿到束手无策，我们这样一做就容易了。《无量寿经》我们现在这个注解，简单的解释翻成外国文很好翻。所以我希望这个本子，很快我会把它印出来。我这几天，后头还有一段，不太多，大概还有三、四十页的样子，我赶快把它完成。张德声几号来？十三，我想十三号我把它完成，完成之后我让他带回台湾去。这个版是悟愿做的，悟愿、悟严他们两个做的，版都在他那个地方，赶紧送到基金会，印一万册。发到美国、澳洲，发给他们让他们翻成英文，最重要的翻英文、翻日文、翻西班牙文，这个很重要，这几种文字流通比较普遍。西班牙文可以交给侯居土，他那些朋友懂西班牙文的人很多，西班牙语系在南美洲全部是西班牙文，这个翻译困难就不大了，就好办了。

　　我们今天心心念念，是向全世界弘扬佛法介绍净土，我们没有别的，名闻利养是一无所求，丢得干干净净的，所以我说我一定要做到名副其实净公上人，名副其实，不能有一丝毫留恋，统统放下。

　　你们在此地，我们都是全心全力照顾大家，李木源跟我同心同德，我们两位现在都作护法，你们将来是弘法，我们现在退到护法上去了。所以一切方法教给你们，让你们自己做，自己独立，学成之后，将来我们这个会、这个培训班，你们接著办，这样才能一代一代办下去。


九八年早餐开示—纪念韩馆长讲话　　（共一集）　　1998/4/9　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0409

　　今天是我们往年一位最得力的护法韩馆长，往生之后第一个生日。今天中午我们上一个供，做个简单追悼的仪式。她走了之后，我们对她真正是无限的怀念，这个人是菩萨再来，正知正见，一生当中确确实实把弘护的功德，做出了一个典型、做出了一个模范。心地非常慈悲，同学们当中有见过她的，看到她的样子好像很凶巴巴的，可是她的心地非常柔软，能真正照顾人、成就人。在这个大时代当中，我们现在再看到第二位，就是李木源居士。学佛发心弘法，要没有一个正知正见得力的护法，我们一生都不可能有成就，这个是我们一定要晓得的。

　　学佛真正的目的是要了生死、出三界，求愿往生净土，我们这一生当中才算是有真正的成就。要达到这个目的，佛在经论里面讲得虽然很多，道理方法，理论讲得透彻，方法说得周圆，我们如理如法的修行都能成就。如果以为经典太多太繁，老老实实说，这一部《无量寿经》就决定成就，足够用了。只要我们自己善学，不必涉猎很多，最重要的是修清净心，经题上给我们显示得这么清楚，「清净、平等、觉」。我在这个经题上加了两句，前面加了真诚，后面加了慈悲。我们这样的用心，就跟阿弥陀佛、就跟诸佛如来，同心、同愿、同德、同行。我们但愿后来的佛子，比前一代成就更要殊胜，正所谓后来居上，这里面是有个道理的。

　　我在前两届都说过了几次，学生决定超过老师，经教里面有所谓「踏著毗卢顶上行」，就是说明这个事实。我们跟一个老师学，老师的优点我们统统学到，老师的缺点我们统统都改正，这就超过老师，所谓是踏著老师的肩膀、踏著老师的头顶，这才是真正的学生。如果我们学的不如老师，我们就错了，我们就失败了，这是没有尽到做弟子的本分。后后胜於前前，就是后代一定比前面一代超越，道理就在此地。不断的改过，不断的自新。自新在佛法里面，佛法里面没有创造、没有创意，为什么？一切法都从自性里面流出来的，至善圆满的大法都是自性本具的德能，你到哪里去创新？只是把自性里面的障碍业习除去而已。前一辈的人除了不少，没除得干净，后一辈的人照著前一辈的人一样消除业障，前人还没有消除干净的，我们再能消除一部分，就超过前面一代了。

　　这个月李木源居士邀请我，在光明山做三天的讲演。这三天是纪念佛诞节，所以我就给它一个题目，纪念佛诞节，我们来谈谈「佛陀现代的教育」，以这个为主题。三天我们谈三桩事情，因为这一次的法会听说参加的人会很多，有许多人没有听过我们讲经说法。所以头一天我们要把正确的佛法概念，跟大家做一个简略的介绍，认识佛教，认识净土，第一天偏重在这里。

　　第二天我们要谈谈现代社会的问题，我们的主题就是「学为人师，行为世范」。我们起心动念、言语造作，要给社会大众做好榜样。所以起心动念、说话造作，总要想一想，现代社会学我这个样子行不行？如果学我这个样子，社会能够得到安定和平就好；如果学我这个样子，社会会动乱，那我们就造业了，就造作罪业了。所以我们的标准，实在说就是印光大师的四句话，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」；他的原文是「深信因果，信愿念佛」，他的四句话是这么说的。所以我才提出，因为他这个话前面两句意思很深，大家不容易看懂，我写了「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，存这个心。自行化他，处事待人接物，落在生活事相当中要「看破、放下、自在、随缘、念佛」，我提了这二十个字，这二十个字大家好懂。

　　第三天我们完全讲印祖这四句，这四句确确实实能够挽救现代社会，现在大家都晓得确实有灾难。我们学佛的人，觉而不迷，不迷信，东西方预言纷纷都出笼，市面上到处都看得到。但是我们从事实上去观察，中国古书《左传》里面所谓「人弃常则妖兴」，而《楞严经》里面讲我们这个时代「邪师说法如恒河沙」，《四种清净明诲章》里面就是讲妖魔鬼怪，充满在这个世间。什么叫常？常是儒家讲的五常：仁、义、礼、智、信。人要不守这五种规矩，这个人就是妖魔鬼怪。所以妖魔鬼怪不是青面獠牙，青面獠牙我们一看会害怕、会躲避；你们看他很好看，甜言蜜语。那有学问在从前读过书的人一看就明了，正所谓是谣言止於智者；有智慧的人一看，就观察、就明了。只有糊涂人、没有智慧的人，会被他们牵跑了。但是我们在今天冷静的观察，没有智慧的人太多太多了。

　　我们在外国许许多多念到博士学位，都去信这些邪教，今天拿到博士学位是个高等技术，高等的知识它不是智慧。智慧是能够辨别邪正、是非、真妄，那是智慧。他们虽然拿到博士学位，有特殊的技术能力，他没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，没有能力辨别善恶，所以还是个愚人。现在的求学跟古代不一样，古代学智慧，现在这个已经不谈了，仁、义、礼、智、信不守了。仁就是慈悲，真正的爱护人、真正的关怀人，是有理性、是有高度智慧，不会害人。没有智慧的那种慈悲，我们佛门讲「慈悲多祸害，方便出下流」，那是没有智慧，那是所谓社会上常讲妇人之仁，感情的仁慈，那是有流弊的。

　　真正的仁慈是循规蹈矩，譬如我们讲到学习佛法，一定要讲求师承，那这就是仁慈、慈悲。我们要如何去学习？我非常感念我的老师，我一生就亲近三个老师。三个老师：方先生是学哲学，世间学问；跟章嘉大师才学佛，章嘉大师要不圆寂，我永远跟定一个老师，我跟他三年他老人家圆寂；以后我跟李老师，我就跟他十年，十年如一日，我遵守他的教训，听他一个人的话，这就是真正的慈悲、关怀、爱护，不让外头的邪知见渗入，让我在这里得根本智。所以有很多人问我：你的智慧从哪里来？我说智慧是本有，每个人都有。你智慧为什么不能现前？就是你脑子里头复杂，不但邪知见妨碍你，正知见也妨碍，搞太多了也不行。所以祖师大德为什么要分科判教？释迦牟尼佛一代时教原来没有分别，祖师把它分成小、始、终、顿、圆，天台把它分成藏、通、别、圆，为什么要这样分？为什么要建立十个宗？也就是说我们学习的圈子范围愈小愈有用处，愈大太困难了，我们的功力不够。真正到清净心，行，广学多闻；没有到清净心之前，是先修清净心；先修清净心，这个范围愈小愈好。所以每一个宗派建立，只取了几部经论，作为自己的专修。专修的目的就是求清净心，就是求根本智，叫定慧等学。不能学杂了，不要说世法，佛法都不可以。

　　我这一生当中修学的心得，我只有八个字，也都送给你们，「一门深入，长时薰修」。你的心是定的，不要管人也不要管事，古德常说「知事少时烦恼少」，没有烦恼，你心清净，我们今天就是要修清净；「识人多处是非多」，你交际应酬认识人多是非就多。所以古德为什么参学回来之后要去住山、要去闭关，就是把这一切不相干的事，一切不必要认识的人，这个缘断掉，真正成就自己的定慧，百尺竿头更进一步。这样我们自己障碍除掉了，自性般若就现前，道理在此地。自性般若现前之后再参学，就是再广学多闻，它是有次第的。我们今天搞糟糕，就是没有根本智就先搞后得智，这个话是从前梁启超说的。梁启超有个小册子，叫《佛学十八篇》，你们去看看那个你就知道了。不是梁启超，是唐大圆讲的，唐大圆在《唯识学的研究》有个小册子里头说的，他就批评我们当代做学问方法错误。没有根本智就先求后得智，那就好像什么？花，很好看，是插在花瓶上的，没有根；虽然很美、很好看，不耐久，几天就枯掉了。有根本智是什么？它有根它埋在土上的，虽然不怎么好看，年年开花，它是活的，它不是死的。

　　古人真是代代相传，经验之谈，我们要重视。我是幸亏遇到善知识传授我这个方法，我也很听话，试验结果非常有效。所以到后来我是欢喜接受，衷心的佩服，遵守老师的教诫，修清净心，修真诚、清净、慈悲。我对年轻人的关怀照顾，全心全力的奉献，我超过我的老师，比李老师、章嘉大师、方先生当年爱护我的那个情形，我不敢讲太多，超过三、四倍那我这是当之无愧的；说超过十倍我不敢讲，但是超过三、四倍这个话我敢讲。而且李老师他们当年照顾我，跟照顾一般同学是不平等的。我对於任何人照顾是一律平等，你尊敬我，我也是这样对待你；你毁谤我，我还是这样对待你；这个就是我比前面这一代又高出一点点。前面一代，我对老师的长处我学来了，他们一些缺点，我能够改过一部分。我也有缺点，你们把我这个长处都学会了，我的缺点也能改出一部分，你们这一代就高出我了。

　　修行真正的基础就在三福，三福里头顶重要根本的根本，根基是孝敬，孝养父母，尊敬师长，要奉事师长。奉事师长不是说对老师表面上的恭敬，不是的，是依教奉行。老师教导我们的，我们认真都把它做到，这叫真正的奉事师长，老师欢喜。孝顺父母这就是最重要，父母都是希望子女，这是学佛的人都希望他能够作佛作祖；作佛作祖不一定要出家，在家也能作佛、在家也能作祖。我们看民国初年以来，夏莲居在家居士、梅光羲在家居士，我亲近的李炳南在家居士，都可以作佛作祖。他们这些人心地清凉自在，什么清凉？怎么清凉？没有贪瞋痴慢，没有嫉妒贡高，敬人、敬事、敬物，诚敬是表现在外面，所以他心地清凉。不自欺、不欺人，你说他多快乐，这里头有真乐，心地是坦诚的、正直的，没有弯弯曲曲，我们要学这个。

　　我们看到别人用这些机械之心，在社会上争名夺利，谚语里头所谓「害人之心不可有，防人之心不可无」，也许你们都听说过。我是说防人之心也不可有，一个人生在世，天天要去防人，你说这个日子过得多累、过得多辛苦，何必去防人，用不著，凡事都是因缘果报，不必要去防人。你要有防人之心，你的道业不能成就，也就是你的清净心哪一天才能得到？我们学佛的人的确很认真、很努力勇猛精进，为什么一生不能成就，他有个防人之心就坏了，他有个隐私之心就坏了。自己的缺点隐瞒，现在外国人常讲隐私权，人还有隐私，这个人要学道，不会开悟，也不会证果。在我们念佛人讲，他不会得功夫成片，不要说一心了，你说为什么？因为他有分别、有执著，严重的分别、执著，他怎么能开悟。纵然他能言善道、花言巧语，无非都是绮语。这口四业：妄语、两舌（挑拨是非）、恶口、绮语。

　　所以我们真正学佛坦诚坦白，做错的事情敢说，人家知道我们这些过失，天天在那里骂我们、责备我们，好啊！我们造的这一点恶业，现前就报掉，以后就不受恶报。我们做一些好事情不要宣扬，宣扬别人一赞叹也报掉。所以好事要藏起来，不要让人知道，坏事要暴露出来，让人知道，绝不覆藏自己的罪业，这就对了，我们的道业在这一生当中才有指望。做错事情有什么不敢说的，人非圣贤，孰能无过？我又不是佛，菩萨都有过失，勇於认过，过而能改，善莫大焉！怕的是你不能改，你不能改就没法子了，你能改这就是大善。所以古时候真正读书人，贤人君子「闻过则喜」，听到人家说我的过失欢喜感激，为什么？有的时候自己造作过失，不知道，自己没发现，别人发现了。无论他是善意的规劝，还是恶意的在外面毁谤，只要我们听到了，我们都感激，晓得这个有过失，彻底的改。没有是谣言，那没有关系，那更是可以消灾了。所以有则改之，无则嘉勉，以这个勉励自己，我们的道业才能成就。

　　印祖这四句话，实实在在能够挽救现在整个世界的劫运，也就是人人都能够学做好人。世间好人多了，共业就会转变，灾难就能够减缓消除，能够退后，这是我们真正做的是自救救人，自救救世，这就是佛经里头讲积功累德。人生在这个世间，生命非常脆弱，时间很短，你要是个聪明人，抓住这个机会努力修善，断一切恶、修一切善，成就自己也成就别人。如果说只成就自己，不愿意成就别人，你自他的妄念没有除掉，依旧是一层很大的障碍，一定要晓得自他不二，人我一如。不但是人我一如，万法一如，这个里头有大道理在。

　　将来《华严》，下个星期我们开了，你们同学们认真努力，照我教你们的方法你们去做。上午我可以提出一点时间来，我们来讲《华严经》，我们内部来讲，可以留下录音带，对於我们修行，对於社会大众有帮助。我讲经方针目标是在求人人幸福、家家美满，每一个人的事业成功，社会和谐，国家富强，世界和平，我讲经目的在此地。我没有自己，念念为佛法、为众生，你们跟我学要学这一点，舍己为人，在佛法里面我们才能真正得度。如果还落在是非人我的圈子，是非人我是六道轮回心，天天在这里头转，造轮回业，你怎么能出得轮回？今天世界这么乱，我们凭什么住在这个世间？迷惑的人为业力所转，没有办法。我今天明白、觉悟了，我不被业力所转，我可以随时走，为什么不走？这身体健康状况还可以，众生这么可怜，天天造这么重的业，要受极大的困难，我多住一天是多帮助他们一天，我为谁住这个世间？为一切苦难众生。要是为我自己，我走得愈早愈好，我到极乐世界去享福，我何苦留在这里。我随时可以走，而且我很欢喜走，这就是一般人讲「我很欢喜死」。

　　我在台北房间里头挂了一个大字，死字。有一天一个蔡董事长到我这儿，法师，你这个字很不好；我说：好极了，有什么不好？是你不懂，好极了。你们怕死，我喜欢死；你们不了解事实真相，我了解，我死了再受身，比这个殊胜不晓得多少倍。就好像穿衣服，我这个衣服又脏又丑，脱掉换一件华丽衣服，哪有不欢喜？世间人不敢是造罪业，脱了这个衣服，穿起来更糟、更难看、更丑，他害怕。

　　《华严》我给你们大家讲，经文太长，我们讲的方法再研究。经文我们会把全文，从头到尾一字不漏的都念下来；讲，我们选重点来讲，要全部落实在生活上，真正变成有用的学问。诸位要认真努力学，将来在这个世界上，许许多多的人分享你们的智慧，分享你们宝贵真实的经验知识（这是他们讲知识）；我们这一生出家学佛，真的有意义、有价值。经里面的意思字字句句都是大圆满，你能在这里面发现多少，都是你自己修学的功力。换句话说，你的心愈清净，你看的意思就愈懂，看的意思就愈广，你看它的深度。所以同样一部经，为什么读起来会那么欢喜？就是遍遍意思都不一样。去年我念那个经，今年我念的时候就更有味道，又深一层了；去年没发现，今年又发现，又深透、又进去一层了。到明年的时候，你心地更清净、更慈悲，又看到下面一层，其深无底。而且这个深度，好像表面是各个不一样，它里面是贯通的，一经通一切经通，里头是贯通的。这种通达愈深愈圆满，这叫大圆满，很不可思议。

　　我们晓得这个道理，晓得这个事实真相，你就不会刻意的去多求了。人家多求，你看到笑笑，我不干，我专攻。好像挖井一样，井愈挖得深水愈好；浅了不行，你挖浅了，每一个地方挖出来水不一样，味道都不相同。真正深了，我们的源是根源相同，每一口井那个水都是圆满的。一门深入就像这种情形一样，就像挖井一样，尽量往深处去挖。

　　守住佛陀的教诲就是一定要守规矩，这个规矩里头最重要，譬如说《无量寿经》到末后，那段经文很长，给我们讲「五痛五烧」；五痛五烧是果报，业因是五恶。这说明什么？说明五戒十善是根本，连三福里头，三福讲基础，修学基础，你学从哪里学起？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，五戒十善是根基。十善里面身三、口四、意三，佛在《无量寿经》他不是按照这个顺序。他教我们「善护口业」，第一个把口业摆出来。这就说明佛太清楚了，知道我们众生业障习气最容易造的是口业，教我们「善护口业，不讥他过」，然后才讲「善护身业，善护意业」。我们不就是修行有了一个下手之处，从哪里学起？知道了。

　　佛法如是，世法也如是。世间学问，司马光教人，世间学问从哪里做起？也是从不妄语做起、真诚做起，人要诚实。现在的社会有很多人说，你诚实的人会受人欺负；人家对你不诚实欺骗你，你诚实你完全暴露，人家都藏在里头，你怎么能斗得过人家？没错！如果我们还要跟人家斗，我们搞轮回业，那我们学什么佛？我们真诚全部暴露，他的我们不晓得，我们统统他晓得；他怎么样陷害我们，害死我们，我们到极乐世界去了。我不愿意留恋这个世间，他把我害死我早一天往生，早一天成佛，他是我的恩人。他不陷害我，我在这个娑婆世界还多受几天罪，他陷害我，置我於死命，马上送我到极乐世界，这不是大恩人一个？然后你才晓得，罪福都在一念之间，就看你怎么看法。

　　世出世间一切法里头，没有是非善恶，所以佛法叫平等法，真的。是非善恶是起你自己的念头，你一念善，没有一法不是善；你一念恶，没有一法不是恶，连佛菩萨都是恶人；你一念善，地狱、饿鬼、畜生都是善知识。佛与魔就是这一念之间，一念觉，众生成佛；一念迷，佛菩萨都变成魔。然后我们才恍然大悟，佛在经上讲，境随心转，没错！十法界依正庄严，从哪里来的？是我们自己心在那里转动。心如果不转，这境界是一真，一真法界；到你一切不起心、不动念、不分别、不执著，这法界是一真。起心动念、分别执著，就把一真法界变成十法界、变成六道、变成三恶道。谁变的？自己变的，真正所谓是自作自受，大家不了解事实真相，干这些事情。我们明白了、通达了，不再胡作妄为，修清净心，坦坦诚诚，清清白白，完全透明，没有一丝毫隐藏。

　　我们跟世间人不一样，我们的目标方向就是在极乐世界，我们这样的心、这样的行，跟诸佛菩萨同心同愿、同德同行，哪有一丝毫的顾虑？我们不自欺，我们不欺人，佛在经上教我们做的，我们认真努力去做；教我们不可以做的，我们决定不做。佛说不能做的，过去做了，现在彻底悔改、忏悔；佛教我们做的，已经做了，一定要保持，这才叫精进，精进是菩萨唯一的善根。

　　佛教教育一定要落实在生活上，一定要落实在广大的社会里，才能够造福人群，才能够利益一切众生，这是我们大家要共同努力的方向。我们的天分差一点不要紧，你只要有这种真诚就得三宝加持，自然就开智慧。记性不好的，慢慢也能记得住，三宝加持，自心清净以这个来感。以真诚、清净、慈悲能感，诸佛菩萨护念加持能应，感应道交，所以希望我们同修各自努力。

　　我今天叫悟泓师把我们早晨谈谈话都录下来，我将来走了可以留给你们作个纪念。我的的确确，我是念念都想早一天到极乐世界，留在这个世间确确实实是看到这个世间灾难太多。身体不好了，那我当然就更快走了，身体还能过得去，多住一天多帮助大家一天。虽然多住一天，对这个世间一丝毫留恋都没有，名闻利养、五欲六尘一丝毫都不沾染。你们问我智慧从哪里来？就这么来的。


九八年早餐开示—谣言止於智者　　（共一集）　　1998/4/10　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0410

　　我们最重要的，要真正的深信佛陀确确实实是一个真实究竟圆满觉悟的人，唯有他对整个宇宙人生的真相清楚明了。他给我们说出来的，都是属於现量的境界，不是理想、不是推测，完全是事实的真相。这一点我们应当要肯定，丝毫不怀疑，这才是佛陀的好学生、好弟子，才能得到佛法真实殊胜的受用。

　　一切经中所说的太多太多，浓缩在《无量寿经》里面，所以《无量寿经》字字句句展开都是无量意。我们读这一部经，体会这一部经，学习这一部经，真正是古人比喻当中所谓的「大海一滴」，佛法是个大海，我们尝到的味道是一滴。这一部《无量寿经》就是大海的一滴。虽是一滴，这一滴水具足大海全体的法味，这是我昨天跟诸位提到的，一定要深入，深入一味就是全体大海，圆满的法味，要深深去体会。怎么样才能体会得到？一定要身体力行，要真正去做。

　　从什么地方做起？依循什么样的原则去做？经题里面告诉我们，这个题太好了。题是佛法全体的总纲领，我们所求的是「无量寿庄严」，那个「大乘」是教，「无量寿」是理，「庄严」是法相。这是我们所追求的，是究竟圆满性德全体的显露。用什么方法开显我们的性德？用什么方法在一般人讲证入这个境界？经题后半部就教给我们，「清净平等觉」。从哪里下手？从清净下手。它为什么不说觉平等清净，要说清净平等觉？有顺序的，要从清净下手。现在人讲清净就是全体透明化，我们心里头有一丝毫隐瞒就不透了、就不清净了，这个身体就像琉璃一样全体透明，一丝毫隐藏都没有。

　　世间贤人君子都这样修学。你看看宋朝的司马光，司马光非常坦诚的给人说：「一生事无不可告人者。」他一生所做的一切事情，没有一桩不可以告诉人。不能告人就不是好事，见不得人的事情。样样事情都可以坦诚给大众宣布，人家的学问能成就，事业能成就，德行能成就，这给我们后人做了很好的榜样。佛法教给我们发露忏悔，司马光有德行，一生没有做过错事。在中国历史上，像司马光的人还很多。汉朝的郑玄，有一次老师问同学，你们自己检讨检讨，你们有没有做什么错事情？每一个同学也都把自己的过失说出来，这个就如同我们佛门里面发露忏悔一样。普通一般人不愿意，总是隐藏自己的过失。

　　隐藏不好！罪业愈积愈深，将来的果报不堪设想。所以佛教导我们，过失要发露、要发出来，大家都知道，每一个人责备你几声，报掉了。自己做的一点善事，善事不必到处宣扬，宣扬是人家赞叹，也报掉了。所以我们学佛的人，相信佛的话，我们做的善事，不必到处宣扬，你的善愈积愈厚，将来的善果就无比的殊胜，这是我们所希求的。

　　世出世间的圣人，你看大圣他们一生所从事是教化众生的事业，他不搞政治，他也不搞企业，完全舍弃世间的名闻利养、荣华富贵，他过一种非常清淡的生活。往往隐居在山林，没人知道，特别是在乱世，真正的大圣、大贤都藏在山林里面，他们不宣扬自己、不炫耀自己，真正有道德、有学问。而世出世间圣人教化众生都是以德行摆在第一，这是我们要特别重视的。我对於这一点是相当重视的，重视的程度不够，这一点我比不上我的老师，我的老师对於他的这些学生观察入微，学问一定要建在道德的基础上。所以孔老夫子教学第一个是德行，第二个是言语，第三才是政事，政事用现在话来说，就是技术、能力，今天讲的科技，办事的技巧、方法，最后才是文学。德行是一个人安身立命的大根大本。儒家教学的德行，是伦常、道德。伦是五伦，五伦是说明人与人的关系，明白这个关系，才知道如何相处，达到家庭美满、社会和谐，共存共荣。这个重要！

　　五常是做人基本的原则，是常道，离开常道，那就不是人。不是人是什么？畜生、饿鬼、地狱，所以左丘明在《左传》里面写，「人弃常，则妖兴」。人要是放弃纲常，也就是伦常，不讲仁义礼智信（这五常是仁义礼智信），不讲这个，这个人现在是个人的样子，人的形状，实际上他已经在三途，地狱、饿鬼、畜生里面注册挂号，不久他就要去报到。现在造作这些罪业，他还有那么大的福报，这佛在经上讲的，过去生中他修的福报大，他的余福很厚，但是造作罪业，把这个福都消掉了。如果他要不造这个罪业，那他的福报不得了，几世都享不尽。由於造这个罪业，一生当中就消磨尽了。所以我们看作恶的人，他是很享福，往往作善的人没有福报，作善的人没有福报什么原因？过去生中那个福德、善根非常微弱，这一生如果不作善，他会更苦！佛讲的话没错。

　　我自己可以给诸位同学做证明，现身说法，我过去生中没修福，所以没有福报，生活非常艰难，就是学佛的前十年，我明天的日子不知道怎么过法，衣食都缺乏，很苦！过的这个日子。甘珠活佛也是当代一位大善知识，密宗的大德，我跟他非常好，他说我，「人很聪明，可惜没有福报，而且又短命」，这个话不是在我面前说的，在我面前说，他怕我难过，别人的面前说。像这种对我的评语，实在讲是太多太多。短命在面相上普通一般人看不出来，有学问的人看得出来，而李老师的眼光很锐利，李老师从学生当中凡是有短命的、薄福的，他就劝他发心出来学讲经。学讲经，修福是第一大，改变命运。所以我到台中，李老师就劝我学讲经。我最后跟甘珠见面的时候，甘珠活佛就告诉我，那一天我跟祥云法师两个人一起去看他，他说：「法师，你这个相貌命运整个都转过来，你不但有福，你还很长寿，都是你这一生弘法利生的功德。」他就把从前这些话告诉我，我一听说，「这个你当面对我讲，我都没有关系，我太清楚了！」我说：「我自己原本也就想活四十五岁，我二十六岁学佛，我的日期就订到四十五岁，后头命没有了，不干不行，这一生没有了，修来生！」所以我很用功、很认真。四十五岁那一年害了一场病，害了一个多月的病，我没有进医院，也没有请医生，也没有吃药，为什么？寿命到了，医生只能医病不能医命，所以我们晓得命终没有了，找医生干什么？所以每天念佛等死，结果过了一个月，身体好起来了。所以我活到今年七十二岁，我没有进过医院，我没有生过病，没有病历。我学佛明白一点道理，所以我有多余的钱，我捐给医院，捐给这些生病穷苦的人，帮助他们。我把我的医药费都捐掉，我不能生病，生病就死路一条，为什么？医药费没有了。所以学佛最重要的是坦诚、坦白，没有一丝毫的私心、私欲，一切听佛的教诲，依教奉行。

　　印光大师自行化他，有一个最好的秘诀，就是讲学佛的人要常常将一个「死」字贴在额头，常常想到「我要死了，我马上就要死了」，你还有什么放不下！你哪一样东西能够带得走？不但身外之物带不走，连这身体也带不走，「万般将不去，唯有业随身」。为什么不造善业？为什么要造恶业？印光这个法子是无上的妙诀。我每天晚上睡觉躺在床上就想到死，死了就这个样子，天天想死，你就不怕死，死的时候，一点恐怖都没有，会非常安然。天天躺在床上，眼睛看到的是佛来接引，这是念佛，忆佛、念佛，躺在床上就看到佛来接引，天天盼望，哪有不能往生的道理？有许多念佛人临终的时候害怕，佛来接引吓死了，「这不得了，我要死了」，这还得了吗？这叫大错特错。念佛念一辈子，依旧还搞轮回，依旧还不免恶道，这叫真正可惜。

　　我们有缘遇到正法，明白这个道理，就一定要认真努力来修学，自己清楚、明白了，旁人对我们怎么会知道？他又不是佛菩萨。别人赞叹我们，阿弥陀佛，不在意，我德行不够，不值得人家赞叹；人家毁谤，也不在意，心里明白，他替我消业障，我很感激。自己的心永远保持清净，清净不受任何干扰，现在讲电波的干扰，磁场的干扰。如果我们这个电波磁场特别强，一般的时候，比不上我们这个力量，它就干扰不到。我们如果磁场电波弱的话就会受干扰，受干扰是听到外面这些话，你自己心念动摇；心念动摇就是心不清净，清净心失掉。谚语所谓「谣言止於智者」，这个话没错！我们听了笑笑。凡是相信谣言被它所转的，是愚痴人，薄福之人。福很薄，很愚痴，他没智慧。他要是智慧，智慧就是你的磁场，你的电波很强，你听了如如不动，不受干扰。你没有智慧，愚痴，一听就被它吸引去了，吸住了。今天这个世界有智慧的人不多，愚昧无知的人很多，有德行的人不多，没有德行不知道恩义的人很多，当然这个也有天赋、也有环境的关系。

　　我这一生当中受尽苦难，不是你们能想像得到的，我们经历过八年的抗战，生活困苦到极点。抗战期间我在贵州念书，我从福建走路走到贵州，抗战八年，我走路走了几万里，江南十个省我都走过，就是两条腿走，没有交通工具，我们是流亡学生，在当时号称「丘九」，军队叫「丘八」，学生叫丘九，流亡学生。到贵州才安定下来，在那边念书。所以我很小我十四岁就脱离家庭，一个人要照顾自己，一个人要能活下去，学校就是大家庭，所以我对家庭观念就很薄，对团体非常爱护，老师跟父母一样，同学跟兄弟姐妹一样，大家庭。这是从小把这个心量养大。我们以后流浪到台湾，在台湾也碰到不少老师、同学，那个感情非常浓厚，依旧是能够彼此互相照顾像在学校一样，非常非常难得，这是后天遭遇的培养，对自我小家庭这种观念非常非常淡，很容易一扩大我们就想到整个社会的安全。

　　去年五月，我访问北京师大，北师大门口有一块牌子，上面写了八个字，「学为人师，身为世范」，我看了就非常感动。我告诉陪同我的校长，还有一些教授、学生代表们，这八个字就是《大方广佛华严经》，他们听了也很惊讶，不知道佛法这么好。一部《华严经》就是解释这八个字。「师」是表率，社会的表率；范是模范。我们起心动念、言语造作，能不能给社会大众作表率、作模范。如果这个念头、这个言行，不可以作社会大众的表率，我们就不可以做；能够作好榜样，对社会大众有利益的，我们应当要做。世尊非常慈悲，在《华严》里面不但把这个道理说得清楚，方法讲得很微细，后头五十三参实际上做出来给我们看。男女老少、各行各业，就在你现前生活上；无论你过的是富贵的生活、或是贫贱的生活，就在生活岗位上，在你现前工作岗位上，学菩萨道、修菩萨行，就作了菩萨。菩萨就是社会大众最好的榜样。

　　德行的基础，儒家讲的是伦常八德。八德有两个说法，一个讲法是孝悌忠信礼义廉耻，一个讲的是忠孝仁爱信义和平，两个都好。我们这一生思想、见解、言行的准则，决定不能违背。而佛给我们讲的基本的道德，五戒十善，这是佛法讲的根本。五戒十善，五乘人都要遵守，在佛法讲是根本戒。戒跟善不同，在形式上你看不出来，譬如在五戒里面，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；在十善里面，前面也是不杀生、不偷盗、不邪淫，身三业，口里面也有不妄语；可是那个持守的心不相同。戒，持戒的人，他心是想得定，因戒得定，因定开慧，成就三无漏学。而十善，学这个它的目的、它的用心不一样，希望得善果、希望得人天福报，这个就不一样。一个依照这个方法来修，是希望得三无漏学，一个是希望得福报，都可以得到。所以希求人天福报的，那就变成十善；如果受五戒也希求人天福报，就变成五善。

　　无论是五戒十善，第一个是不杀生，不杀生是养慈悲心。不杀生里头的含义非常非常广，不能够恼害一切众生，如果一切众生因我而生烦恼，我就有罪过了，何况伤害他！又何况一切众生没有智慧，都是愚昧无知！愚昧无知，换句话说，报复的心非常强烈，他有瞋恨。你跟众生结下这个冤仇，生生世世冤冤相报没完没了，这还得了吗？所以佛知道这个事实真相，劝我们冤家宜解不宜结。今天我们遇到冤家，过去生中结的冤，他给我们再强烈的报复，我们都要忍受，决定没有怨天尤人的念头，决定不会怪他。像印光大师给卫锦洲信里面说的，他杀我，把我分尸，我也不恨他，是我自己应该得这个果报，心平气和，这个帐就了了、销了，来生再见面就欢欢喜喜，就不是冤家。不能有一丝毫恨意，有一丝毫恨意，那个结又结上了，没有办法了了，来生遇到的时候，你比他强，你就杀他，再来生他杀你，杀来杀去，永远没有停止，你说这个多难过。所有的帐一笔勾消，别人欠我们，不要了，你说多自在，我欠人家的，尽量的还人家。欠财还钱，欠命还命，甘心情愿，这是智慧！没有一丝毫的恨意。言语诚实，没有一句话骗人，别人骗我，还是以真诚待人。别人骗我，我不能不知道；我要不知道，我糊涂、我愚痴；我知道，我有智慧、我明白，我不计较。你骗我，让你骗，何必去计较？永远做一个明白人，不可以做一个糊涂人，这个要紧！

　　《观经》上讲的三福尤其重要，佛说得很清楚，这三条十一句，是三世诸佛净业正因，这一句话要紧。三世是过去、现在、未来，一切菩萨修行成佛都是以这个为基础。你才晓得这是三世诸佛无论修哪个法门，法门无量无边，成佛绝对不是一个法门，哪个法门都能成佛，无量无边的法门共同的基础，这不是哪一个法门特别的基础，是共同的基础。这个基础，第一是「孝养父母」，孝养父母这个意思太深，讲不尽；第二是「奉事师长」。所以头一个提出「孝亲尊师」。我们在老师面前，跟著这个老师能学到多少东西，这是印光大师讲的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，完全看你对老师的恭敬心，你对老师的态度。你要问，为什么一定要这样做？我举一个例子给你说，你从这个例子当中，你细心去体会，你会渐渐明了。我们对这个老师十分尊敬，老师说的这一句话，一点都不怀疑，会依教奉行，你不得利益吗？你对这个人一点信心都没有，不恭敬，他怎么样说的时候，耳边风，不但不相信，决定不会去做，你什么利益都得不到。

　　我在学佛的时候，别人要劝我，「你布施」，我一笑，「骗人，我好不容易赚来的钱，叫我拿去给人，骗人的」，对他不相信。我对章嘉大师非常恭敬，他教我布施，我真干了，换一个别人，绝对不会干的，你从这个意思就能体会到，为什么说一分恭敬一分利益？真听话、真做。你对他没有诚意、没有敬意的时候，不会听话的，会打折扣。由此可知，我们亲近善知识、亲近老师，我们累劫也有冤家债主，何况还有魔王波旬，这个经上大家都看到的，末法时期想尽方法来破坏佛法。用什么方法？把你的信心弟子的信心破坏，丧失掉了，使信心弟子对佛法、对师长失去信心，佛法他就破坏了，他就达到目的。

　　我亲近每一个善知识，都有很多人在说他的坏话，这个时候就要看自己的善根、福德，你会不会听？你会不会受影响？我听很多人给我讲，我没有受影响，我不接受。我的头脑很冷静、很理智，你们说这些话，你见到了吗？你没有亲见，耳闻的，耳闻是马路消息靠不住，你相信，我不相信，你亲眼见到，我没有见到，我见到我才相信，我没有见到你说，我不会接受你的。有人批评章嘉大师是政治和尚，「你亲近过章嘉大师？」「没有」，「你怎么知道？」「听说」，「那不行，我亲近他，我天天跟他在一起，我跟他老人家三年，不是那么回事情。」虽然国家给他这个官衔，常常参加会议，大师给我说：「唉！逼不得已，应酬应酬，哪里要干这种事情。」他给我讲的，不是他自己心愿的，他是应付应付，人家坐在那会议场里面，他手上还是念珠不断的转，口里头那个咒也没有间断，修行功夫没有间断，我亲眼看到的，所以谣言止於智者。如果我们这一点真是生生世世希有难逢的机缘被破坏了，我们轻易失掉了，吃亏是我们自己，好不容易发现一线光明，这一生可以能够脱离生死轮回，能够往生不退成佛，一下子就拉下去。也不能怪别人，怪自己没有定、没有慧。没有定，这个心很轻易动摇；没有慧，辨别不清楚。

　　这十一句是根本法，你要讲今天挽救这个世界，挽救这个劫运，使这个劫难，这众生的共业，能够减缓、能够推迟、能够减轻，实在讲这三福就是一付特效药，人人能够依教奉行，灾难决定可以化解。谁能接受？经上讲的，「不可以少善根福德因缘」，少善根、少福德的人，不相信，这个难！他为什么会敬老师？孝亲。所以师道是建立在孝道的基础上，你人不孝顺父母，他怎么会尊敬师长？哪有这个道理？人爱父母，才会敬师长，一定的道理。我们今天作师、作范，最重要就是我们要做出孝道、要做出尊师，身体力行，唤醒社会大众，这就是行菩萨道，这就是真正你做到「上报四重恩，下济三途苦」。真正明了自己是一个做学生身分的人，人家说我们老师一些坏话，我们用什么态度？赶紧避开，一句话不说，合掌「阿弥陀佛」，离开，别人如果看到这样，会服你，这个好学生，这个是做学生的良好态度，不听、不闻。

　　在佛门里面，师道自己注意一定要懂得，学生要赞叹老师。你说为什么要赞叹老师？是替老师招学生，因为师道是非常谦虚的，「只闻来学，未闻往教」，老师决定不可以说是我去招收学生，这个老师未免太狂妄了，佛都不招收学生。这么一个好的老师，谁去介绍？学生，学生亲近，知道老师的德行，替老师介绍学生。所以我们赞佛，佛不是喜欢我们赞的，不是的。我们赞佛赞给谁听的？赞给一些广大群众听的，让他们明了，佛有大德、有大智、有大能，我们发心去亲近他。学生在外面也不拉人家，只赞叹，让你听到，把讯息传达给你，你心动了，想求学你就来了，我替你引荐，你没有这个念头就算了。不拉信徒，不到外头去找学生，不是的。它这个方法巧妙。讯息传达给你，让你自己来求学，你有善根，有这个智慧，你就会来亲近、会来学习，你没有，没有就算了。所以学生赞叹老师就是接引广大的众生，我们赞佛、赞菩萨、赞叹祖师大德，用意都在此地。这个赞叹是属於化他，属於利他，对佛祖、老师不相干，他要你赞叹干什么？他要你赞叹，那一点福报统统给你赞光了，是不是赞光了吗？不是的，这个是接引群众。不能说「这个地方你一定要来」，这不可以，这叫拉人家来，拉人家来这是缺德。如果他到这里来发现这个地方不对，你怎么对得起人？他浪费时间、浪费精力，对不起他；一定要他自动自发。

　　世出世间圣人教学，那个方法真的是佛家讲的善巧方便。你从里面去观察，才知道善巧方便如何应用在日常生活当中，巧妙极了。所以我们要深深去体会，才能得到殊胜的受用。　　


九八年早餐开示—以弥陀为师　　（共一集）　　1998/4/11　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0411

　　《内典讲座》这个小册子要熟，我们如果能够讲给别人听，我觉得也有好处。因为现在正是《楞严经》上所讲的，末法时代「邪师说法，如恒河沙。」听的人很容易被人迷惑，尤其现在孝道跟师道都没有了，一个人的成就，怎么样护持自己非常非常的艰难。所以从前李炳老在台中办大专佛学讲座，时间一届是有四个星期，利用寒暑假期间，学生经过四个星期的训练，确实都有改变，但是李老师很感叹的说，他到电影院看两场电影就完了。你就想这个社会诱惑的力量多大，那都是邪师。你不要以为邪师好像是外道，不一定。凡是社会上这些名闻利养，这些诱惑都是邪师，叫你动心，叫你起贪瞋痴，叫你忘本，全都是邪师。连外面这些广告、新闻广播、卡拉OK、这些影剧，全都是邪师说法。

　　怎么样才能够端正自己身心，太难太难了。所以这种道理与这些事实真相，我们都要了解。要善护自己，所以《无量寿经》教给我们基本的方法，「善护三业」。这个善字用得好，能够与一切众生、与社会和光同尘，没有脱离群众，没有脱离社会，又能够保护自己，这是高度智慧，这不是普通事情。自己真的有戒定慧，戒就是我样样如法，定是自己有主张，虽然接触外面境界，不会被外面境界动摇；慧是清清楚楚，了了分明。这样才能真正做到「善护口业，不讥他过」，「善护身业，不失律仪」，「善护意业，清净无染」，那我们就成功了。以这个基础来学佛法，没有不成功的。

　　经讲得好，我们学这一套方法，方法固然重要，更重要的是修持的功夫。修持功夫不相应，这个方法再好，人家听到没错，但是走出讲堂就没有了。反而不如一个不懂方法，没有学过方法，真正有修持的人，给你讲几句话之后，你离开他几天，脑子里还有，它有这么深刻的印象，它还有余味。所以有修持又懂方法，那当然就更圆满、更好。

　　我们在新加坡时间很短，学的是方法，每天早晨早饭之后，我给大家提供一点意见，是我自己修学的心得，帮助同学，我们一定要真干。世法要成就都不能作假，都不能作弊，何况出世间的大法，成佛作祖。我们唯一的一个目的是明心见性，心性是纯真，没有丝毫虚妄，有一丝毫的虚妄就不能见性，就不能明心。

　　世间人全都作假，全都作弊，为什么？他有烦恼、习气盖覆了自性。我们现在亦复如是，也是烦恼、习气盖覆了自性，我们很幸运遇到佛法，知道方法，我们就要认真做，把自己的烦恼、习气淘汰得干干净净，恢复我们的明心，恢复我们的自性，自性里面无量的智慧、德能就能现前。我们将烦恼、习气淘汰一分，自性般若智慧就透一分出来；淘汰两分就透两分出来。这个事情别人帮不上忙，完全要靠自己，佛菩萨再慈悲也没有办法，烦恼、习气是自己的，他不能帮我们断，我们自己要觉悟、要回头，这才行。

　　我在《内典研学要领》小册子里面，第三个部分，「实用讲演术」后面那一篇是我写的。我提出一个意思，我说我们讲经讲得好，真正修持是占百分之九十，这一套技巧充其量也不过是占百分之十而已，所以我们要特别重视修持。修持的根本就在孝道跟师道，孝亲尊师。

　　我跟大家在一起，从第一届以来，你们历届的同学都晓得，我不敢作师，作师还得了！我跟你们是作同学，我是学长，比你们早学几年。我们以谁作老师？阿弥陀佛，佛中之王，我们是以阿弥陀佛为老师。所以我们穿的T-Shirt，弥陀弟子，我们大家都是弥陀弟子，我比你们早学几年，来帮助你们。

　　我们要学阿弥陀佛，阿弥陀佛怎么个学法？《无量寿经》，《无量寿经》就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是佛中之王，你就晓得《无量寿经》是经中之王，《无量寿经》里面，字字句句都含著究竟圆满的佛法，丝毫都不欠缺。

　　这一次我在居士林星期六、星期天，我是打算长讲，这部经可能会讲个一年、二年，深入的细讲，字字句句要把它说得清楚，说得明白，我们在生活当中、修持当中，怎样去运用。所以这一次我在这边长住，就不受时间限制；过去讲经受时间的限制，没有法子，只能够略说，没有那么长的时间来细说。

　　上一次我们讲到「贤护」，讲了一半没讲完，今天晚上接著还要来介绍「贤护」，让大家了解「贤护」这两个字怎么样落实在生活，落实在弘护的基础上。真正做一个贤人，真正来做弘护的工作，护自己，护佛法，护社会，护众生，那一个字里头意思真是无量无边，哪里说得尽！

　　今天遇到耀智法师领著广东来的一个团，我们台湾那边也来了一个团，他们今天晚上都来听经，这个缘分太殊胜了，这个缘分不容易。大家都有护持佛法的心，实在讲不晓得怎么个护法，没有智慧，那个护有，不贤！不贤把法护错了。本来是一番好心来护法，结果所作所为是把佛法消灭掉了，没有智慧。烦恼覆盖了心性，好心做了坏事情。这个不能说没有过失，一样有过失，过失也很大。如果是恶心在做这个事情，那这个罪过就更大了。所以我们没有智慧，办事很难很难，这我们一定要清楚、要明了。

　　也给诸位同修做一个讲经的样子，你们真正了解经典的说法，并没有一定的形式，正是佛在《般若经》上所说的，「佛无有定法可说」，无有定法可说就是称性而说，称性而说正如《华严经》上所说「尘说刹说」，一切时、一切处无不在说法，从来没有停止过。诸佛如来六尘说法，我们六根能不能领悟？六根都能够领悟六尘说法，西方极乐世界是的，华藏世界也是的；换句话说，必须「破一品无明，证一分法身」，我们六根就能够体会六尘说法，就能够入这个境界。无明没有破，那就看我们六根哪一个根殊胜，像文殊菩萨在楞严会上，拣选圆通说「此方真教体，清净在音闻」，娑婆世界众生耳根最利，所以佛传法是用音声。

　　这些道理、事实真相，我们都要了解，都要清楚，然后我们的学习一定要如理如法，遵照佛在经上的指示，过去这些祖师大德们他们修学的经验，我们决定不能够忽视，提供我们非常好的修学途径，我们循著这些线索，就得来很大的方便。如果说是舍掉经典的教导，舍掉祖师大德们的经验，我们自己去摸索，那就太难太难。所以八万四千法门，三叉路口我们都不晓得往哪里走了，八万四千条道路，你怎么晓得哪个道路能成就！摸索太难了，所以佛菩萨大慈大悲出现在这个世间帮助我们，他知道我们的根性，所以他走出一条路，做一个样子；这个路实在讲，他何必要走，他已经成佛了，已经圆满了，也是走一个样子给我们看，带领我们走。我们循著他的足迹就走出去了，就出了六道，出了十法界。所以前辈他们的足迹非常非常的宝贵，你要想不走他的路，要另外开辟一条路，这个难了，不晓得开到哪里去了，也许开到阿鼻地狱都不知道。一定要遵循前人的足迹。


九八年早餐开示—一字一句皆无量义　　（共一集）　　1998/4/12　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0412

　　昨天我们在《无量寿经》上看到一段，我跟大家提示到，经文实在讲不只是《无量寿经》，任何一部经典，每一字、每一句都是圆满的珐輪。如果你再深入一层，不仅仅是佛经，就如《华严经》上所说，「一尘、一滴、一毛孔都是具足圆满的佛法」，所以古德才讲：「圆人说法，无法不圆」。我在天主教教过书，是教他们的研究所。天主教比我们佛教上轨道，天主教的神父有两种，最低的学历要高中毕业，一般都是大学毕业，然后进入神学院读三年，才能拿到神父的资格。我教的那个研究班，全部都是大学毕业生，一般学历是大学毕业，受过三年神学的教育，然后又担任神职三年，再挑选出来，还经过考试才参加这个研究班。研究班的学员只有十二个人，我去上课，旁听的差不多有一百多人，正式的学生只有十二个人，我有一本杂志，那一天你看到的，那里头好像还有三张照片。它是一个天主教高等的研究所，我教的课程是佛教精神生活。我昨天听说外国神父、基督教的牧师读《大藏经》，真正在研究。我们佛教出家人反而没有，人家真正在用功。我接受聘请去担任这门课程，这个机构是东亚精神生活研究所，天主教的研究所，专门研究东亚的精神生活，所以我去教佛教精神生活。请我是要请我去讲两年，讲全部的课程，他们两年毕业，而我只教了一个学期，教了半年，我就出国弘法去了。以后我这个课程，我听说好像是由悟明法师接著去教，悟明老和尚，他跟天主教的关系也非常厚。

　　我在教的时候告诉学生：「你请我讲佛教的东西，错了。（他们听了很奇怪。）我来讲你们的《圣经》，真正帮助你们解决问题，为什么？《圣经》里头字字句句也是圆满的大珐輪。」他不懂我们懂，他看不出来，我们看得出来。字字句句也含无量义，法法圆融，不是单独是佛法，单独是这部经，那你就错了，那怎么能够说是法平等无有差别？《华严经》跟基督教的《圣经》平等，是法平等无有差别。《华严经》跟幼稚园小朋友念的那个书，小狗叫、小猫跳也平等，不平等那就不是佛法。你能够把小狗叫、小猫跳搞通了，《大方广佛华严经》你就通了。

　　佛法求的是真实智慧。唯有真实智慧，世出世间法一切通达。真实智慧从哪里来？佛给我们讲：人人自性本具，不是从外头来的。从外面来的那就不平等了，不可能平等，是人人自性本具的，那怎么不平等！虽然是本具，可是我们众生智慧透不出来。为什么透不出来？佛把这个原因告诉我们，你有障碍，障住了你自性般若智慧。

　　障碍很多很多，无量无边，佛为了说法方便起见，把它归纳成两大类，或者归纳成三大类，我们讲二障、三障，那是归类。二障，烦恼障、所知障，三障，惑障、业障、报障，你有障碍。佛法的修学没有别的，把障碍舍掉而已。你能舍一分，你的自性智慧就透一分，你能舍两分就透两分。你们愿不愿意展开经本就看到无量义？我们一句经文说两个钟点、说四个钟点，不希奇！这有什么了不起！佛在《华严经》上告诉我们，一个字、一句，尘说、刹说，无量劫都说不尽。无量劫说不尽，我们今天一个字才讲几个小时，算什么。所以大家明白这个道理，佛法修学没有别的，除障而已。除障就是断烦恼，就是要把习气淘汰掉，这叫真干。如果烦恼习气不断，你所学的东西再多，都没用处，谚语里面所谓是「隔靴搔痒」，搔不到痒处，那就是你有障碍。所以「法门无量誓愿学」，我劝大家我们把这个事情到极乐世界再干，今天要干的就是「烦恼无尽誓愿断」，我们能断一品烦恼就透一分智慧，断二品烦恼就透二分智慧，就那么一回事情，这叫真功夫。

　　我也给你们大家提过，学经教、学讲台技术，这在整个弘法事业里面来说，所占的比例并不太大，真正烦恼习气断了，明心见性了，这个方法技巧自然通达。你们看看释迦牟尼佛的传记，《释迦谱》、《释迦方志》，这《大藏经》里头有的，唐朝时候人写的。释迦牟尼佛有没有学过讲演的方法？讲演术有没有学过？《内典讲座》有没有学过？没有！人家为什么讲得那么好？自性里头自然的流露，不是学的。我们从他所说的这些东西，把它归纳写成一个讲义，我们来学习，哪里能比得上称性而说？称性要见性才能称性，不见性，那个说是称情而说，我们感情，我们烦恼，称烦恼而说，那就不一样，跟佛所说的味道就不相同。佛法的修学，诸位一定要记住，无论哪个法门，连净土宗都不例外，终极的目标是什么？明心见性。不仅仅禅宗明心见性，哪一个宗派、哪一个法门，最后都是明心见性。

　　心是什么？心是八识，这叫心。性是什么？性是真性。性是真的，心是妄的。你们都有一点佛学基础，在《百法明门论》里面，八识是有为法，不是无为法。有为法是假的不是真的。真性为什么变成八识？就是因为里面有了障碍，生起二障，所以就不叫性，就叫识。实在讲性跟识是一个事情，一桩事，心、性、识是一个东西。一个东西为什么说三个名词？完全没有障碍的时候叫性，有了障碍的时候就叫识、就叫心。所以心要叫你明心。说明心，可见得那个心不明了，如果已经明了，再加一个明就错了。你的心不明了，你要明心，把心里面的障碍去掉。所知障、烦恼障，惑障、业障、报障，实际上说三障跟二障意义大同小异。三障里面的惑障就是所知障，业障跟报障就是烦恼障，这是开合不同而已。二种障碍都破了，

wlxg20130220

心就恢复光明。

　　光明、清净、无染的心就是自性，就是真心。真心具足，一切无量。真心就是阿弥陀，所以阿弥陀是一切诸佛如来的总名称，这三个字的梵语，翻成中国意思，阿翻作「无」，弥陀翻作「量」，无量，一切都无量，没有一样不是无量的。为什么称性？我们所追求的，我们希望证得的就是阿弥陀，我们没有办法，障碍、习气太重，这一生当中实在没有办法，淘汰不了，做不到。实在讲一品烦恼都断不了，这时候怎么办？这是佛给我们开真正方便法门，劝我们念佛往生净土。生到西方极乐世界，我们见到阿弥陀佛，就证得阿弥陀，证得自性的阿弥陀，净宗的道理就在此地。它不是没有道理，很深的道理。方法非常简单、非常容易，你要真正肯相信，真正情愿去做，你才能够得到；你不能相信，你不情愿去做，换句话说，这个机缘你就是当面错过，这个太可惜了。

　　凡夫无始劫以来，习气染污很严重，要知道这个东西不是好事情是病态。最严重的是贪瞋痴，贪财、贪色、贪名，甚至於贪佛法。贪是根本烦恼，贪不到才瞋恨，一切都贪到了，他怎么会有瞋恨心？贪不到才恨。一定要咬紧牙根，把这个烦恼舍掉。世间人是「我没有财，我就不能生活」，我们试试看，我们把财统统舍掉，看看能不能活得下去？给诸位说，活得比别人快乐。有财富的人天天担心，提心吊胆，晚上睡觉都睡不好，怕财丢掉。我前天听个居士从马来西亚来告诉我，马来西亚有很多很有钱的人，一下就变成穷人，他们的财富受这一次经济灾难的冲击，一百万变成十万，一下就丢掉，我听说还有很多自杀的，受不了这个打击自杀了。哪有身上一毛没有活得快乐、活得那么自在？今天全世界经济总崩溃与我都不相干，为什么？我没钱，你经济兴旺也好、萧条也好、崩溃也好，与我都不相干，没事。假的，什么都是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，清净心是真的。真心能转境界、能转秽土为净土。西方极乐世界依正庄严怎么来的？清净心现的，所以一定要懂得这个道理，了解事实真相。

　　现在这个世间人，佛在经上常讲「可怜悯者」，真可怜。最高的阶层，是你有智慧、有能力辨别真妄，那是真的，那是假的，这最高层。次一等的有能力辨别邪正。再次一等的，有能力辨别善恶。最低等的有能力辨别利害。现在人连利害都不知道，别谈别的。什么事情对自己有利，什么事情对自己有害，都不知道。起心动念、言语造作，真叫胡作妄为。这些标准虽然层次很多，但是它有一个原则是不变的，什么是真？什么是正？什么是善？什么是利？顺著自性的。与自性相应的，这就是真、就是正、就是善、就是利；与自性相违背的，那就是妄、就是邪、就是恶、就是害。这是佛法比世法讲得透彻、讲得深入。我们学佛学什么？就是学这些东西，开发自性，开发心地宝藏，无量无边、无有穷尽的宝藏。

　　世出世间一切诸法，没有一法欠缺，法法圆满。我们怎么知道？佛给我们说的。谁做到了？佛做到了，佛现身说法。我们今天学讲经多苦，费多少时间去找资料、去准备，释迦牟尼佛当年讲经说法四十九年，没预备过，也没参考资料，也没有讲义。佛当年说法、孔老夫子当年教学，就是谈话，没有书本，也没有记载。孔子的书除了一部分他自己写的，分量并不多，《论语》是学生给他纪录的，孔夫子过世之后，学生给他纪录，像我们佛门集结经藏。佛的经典也是佛灭度之后，弟子们凭自己过去亲近佛陀所记忆下来的，把它写成文字，这流传到后世。

　　世法里面的孔子，佛法里面的释迦牟尼佛，无不是称性而说。自性的智慧功德真正是清净、究竟圆满，这些人可以给我们做证明。他们都说得很好，他有，一切众生各个都有。诸佛如来看一切众生平等的，一切众生都是佛，《华严》、《圆觉经》里面，都有这个句子，「一切众生本来成佛」，这是真的不是假的。本来成佛，现在不是佛，搞成这个样子，搞成生死凡夫，苦恼无边，把无量的智慧变成无量的烦恼，错用了智慧就是烦恼，搞错了。正用烦恼就是智慧，诸位要晓得，经上常讲「烦恼即菩提」，烦恼用得正，智慧。智慧用得偏差变成烦恼。受用不一样，享受不一样。用错了，苦；用正了，乐。你要是问：「怎么会烦恼用正了是菩提？」这听起来好像很奇怪，《华严经》上有，胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女，那是贪瞋痴，烦恼；他们用得正，菩提。你才晓得，哪一法不是圆满的佛法！我们现在智慧不开，用烦恼使烦恼更重，不会变成菩提。哪一天你智慧开了，用烦恼就是菩提。智慧没开，不行，用烦恼，烦恼就更严重，用菩提，菩提都变成烦恼，用烦恼还得了，不会用！

　　佛法确实是圆融的，没有高下、没有浅深、也没有显密、也没有大小。「佛以一音而说法，众生随类各得解」，佛是平等的，众生根性不相同。大乘根性的，他听佛讲法，他体会的是大乘；小乘根性的，他体会的是小乘。你对佛法能体会多少？能了解多少？各人根性不一样，佛依旧是一音而说法，法法皆如，法法皆是。谁能体会？心地清净的人能体会，真诚、恭敬的人能体会。实在说真诚、恭敬就是清净心，清净心是体，起作用就是诚敬。心不清净哪来的诚？哪里会有敬？心不清净那个诚敬是装模造作出来的，不是真的，假的，唯有清净心起作用才是真的。至诚恭敬，才能够深入法义，经上讲的深解义趣。你们念过《金刚经》，《金刚经》说的，谁能深解？心地愈清净，他解得就愈深，那个意思就愈明显。我们讲修行功夫，功夫就在此地，佛家讲功德，功德也是讲这回事情。你这个清净心是功，这修功；清净心生智慧，能深解诸法那是德。

　　《弥陀经》上所说，「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。我们今天能在新加坡这个小地方聚会，缘！这三个条件当中缘遇到了。缘遇到之后，我们能不能成就？就决定在自己的善根、福德。如果我们有善根、福德，遇到这个缘，这一生成功了。假如我们的善根、福德不够深厚，虽遇到这个缘，也没用处。这三个一定要圆满具足，这个人在这一生当中决定作佛，少一个都不行。什么是善根？信解是善根，你有缘接触到之后，真正相信、真能够理解是善根。什么是福德？愿行是福德，真正发愿，认真修行，这人有福了。这三个条件具足了，这一生决定往生不退成佛，没有一个不成就的，这个法门叫万修万人去。修学这个法门所以不能够去的，这三个条件当中，决定有一个不足，有两个不足更没指望，一个条件不足都不行，我们自己业障太重了。

　　昨天晚上我跟大家讲「善思惟」，善思惟我只讲三个意思，三个意思后头两个意思没讲清楚，时间不够，第一个意思我讲「念三宝恩、念四重恩」，第一个意思。第二个意思「念众生苦」，讲了一半，没讲透彻。第三个意思「念自己业障重」，这没讲。今天晚上我再把它补出来，很要紧。知道念自己业障重，就晓得如何来善护自己，这叫护法。为什么把贤护摆在第一？为什么把善思惟摆在第二？十六个尊者名字不可以把它颠倒的，就像爬楼一样，一定第一层、第二层，你不能说我爬到第二层，然后再到第一层，没这个道理，你顺序就颠倒了。

　　要懂得护法，要懂得护持自己。真正会护持自己的，古人有很好的教训，省事，这非常重要。我们在新加坡，你看到李木源居士，李木源居士是很会保护自己的人，这个是我们的好样子。不听是非，不是一定需要接见的人，他不接见，不是需要听的电话，他不听。我听他讲，他回家去，他电话都拔掉，他不听外头电话，所以他说他住的房子是老人院，儿子住的房子是孤儿院，他懂得保护自己。他说听电话就是听是非，扰乱你自己清净心。知事多时烦恼多，识人多处是非多，你要认识那么多人干什么？我很会保护自己，我平常不听电话，傅居士送我一个手提电话，我很欢喜，我有事情可以打给别人。手提电话平常关起来，号码不知道，我说：「号码也不要告诉我」，我不知道我的电话号码多少，不晓得。有人问的时候，还有的时候说漏掉了，我根本就不知道。只有我可以打给你，你就不能打给我，你说这个多自在！所以就少事、省事，你这个心地多清净、多干净。

　　生活节俭，每天也不过就是三餐一宿而已，还有什么需求的？需求多了，极乐世界就去不了，身心世界一切放下。还有这个身体在，这是我们佛法讲有余依涅盘，有余依是身体还在。这个身体还没有坏，利用这个身体多帮助这些苦难众生，有愿意接受的，全心全力帮助他，哪一天没有人接受了，没接受就走了，我们再到他方世界去，你说这个多自在。

　　生活的空间是尽虚空、遍法界，不是这一个地方。你守住这个地方，你的生活圈子就小，你能够摆脱这个地方，你的生活空间就大。极乐世界我们向往，我们要去，亲近阿弥陀佛。那个地方能不能住？给诸位说，不能住，你要住到极乐世界，他方世界你就没分了。你看佛，佛有个外号叫无依道人，无依是什么？没有住处。我们看到经典上，「如是我闻，一时佛在某个地方」，不是说佛住某个地方，一住就完了，住那里就不动了，就死在那个地方。在那个地方，今天在这里，明天在那里，尽虚空、遍法界，那个在，好！住就糟了。一住，你活动的空间就很小，你就有界限；「在」没有界限。现在人很少懂得这个意思，过去帝王时代读书人都懂得。问你：「你住在哪里？」你有住处。皇帝不能说住处，皇帝，这个国就是他的家，「贵为天子，富有四海」，全国都是他的，所以皇帝叫行在，他行，他走了，在那里，我们称行在，称皇帝，他现在在什地方，不能说皇帝住那里，那个说法就错了。整个国家都在那里，他住哪里？他在那里。经典上用的字妙极了，我们也要学，将来「法师，你在哪里？」不能住在哪里，说明你活动的空间是尽虚空、遍法界，你现在在哪里，不是住在那里。这样才能把自己的心量拓开，把自己的烦恼消除，成就自己真正的德行、智慧，而后世出世间法自然通达明了。

　　我们现在勤奋的求学，又真正用功去淘汰习气，双管并下，可以把我们修学的时间提前，成就的时间提前。从前李老师告诉我，如果专心办道，不研究经教，把经教放下，十年得清净心、开智慧。如果你再研究经教，研究经教也非常如法，这个如法就是告诉你，跟你的清净心相应，这个就如法。你一面读经，一面听经，如法修行，你五年就成功，可以把时间提前一倍，你要学得如法。如果不如法，你学得很多、很杂，那就坏了，换句话说，不但十年开不了悟，二十年、二百年都开不了悟。原因你们大家都晓得，清净心失掉了，头脑里头愈搞愈杂，知见愈来愈复杂，这就坏了，你的烦恼障、所知障天天在增加，你不是在减少，你不是在消除，是在增长。增长二障是最糟糕的事情。我们修学佛法，修学天天把烦恼障、所知障修掉，这是会用功。所以才教给你一门深入，要懂得这个道理。

　　我们学教，老师教给我们一门深入，一门深入是什么？与清净心相应。而且我们初学参考东西不能多，参考一家，一家是专、定。一家就如法，就持戒，不杂第二家。我们学一样东西，凡夫没有智慧，我们靠古人的注解，古人注解很多，选一家，就遵循这一家之言，我们来研究、来学习、来讲解。如果这一家里面有一段、有一句，他讲得不清楚，我们自己不能了解，你能舍就舍掉，「我不讲，我念下去，可以」，念没错！「法师，你没讲清楚」，「我没讲清楚不是过失，我讲错了才是过失。」我没讲清楚不算过失，为什么没讲清楚？我不懂！知之为知之，不知为不知，这是孔老夫子教给我们的，这是有智慧的人。没有把它讲错，没有罪过。如果强不知以为知，那就出毛病，就错了。或者是你要想能把它讲清楚，再找别人家的注解，就看它这一句，这个可以，看他这一句怎么讲法，我们来采取，这个行。决定不能把两个注子合起来，那就糟了，就乱掉了，妨害自己清净心。这个是学习的秘诀，绝招！

　　我跟你们同学讲，我学经不多。我在台中跟李炳老十年，我听他讲经，总共听他讲了三十多部，听而已，决定没有下过功夫。听经之前不看经，听完经之后也不看经，听了而已。真正用功的时候，我在台中十年，只是五部经，五部经里面四部都算是小部头，我真用功夫，真干，真叫一门深入。我第一部经是《阿难问事佛吉凶经》，小乘经，真下功夫。第二部经是《阿弥陀经》。第三部经是《普贤菩萨行愿品》，就是最后的一品，那个一卷，普贤菩萨十大愿王，这真下了功夫。第四部是《金刚经》。第五部是《楞严经》，《楞严经》算是大部。我十年学五部经，其他的我没学过。我讲《华严》，我只听他老人家讲一卷，八十卷我听一卷，一卷听了之后，《华严经》全部我就会讲了，我讲得比他还详细。《法华经》我没有听，我也讲得还能够让人家听了生欢喜心。《地藏经》我也没学过，我讲了很多遍。这给你说明，一经通一切经通，何必要花那么多的时间，费那么多的精力到处去找资料，找得头昏脑胀，那个多苦！所以我看人家学习，这样学习，我不干，太辛苦了。

　　我学得很轻松、很愉快，大家看我学习，表现上看不到，看到我天天在玩，很开心、很快乐，看不到我学习。我这些方法都是老师指导，我能相信老师，我相信他，我听话。一部经真正不是搞得很清楚、很彻底，不学第二部。你们在佛学院三年念了多少经论，我十年就这五种，五样，这都是值得诸位做参考。老师只是指路，走路要靠自己，所谓「一日为师，终身为父」，教你一个原则，你守住这个原则自己去走，你会走通。


九八年早餐开示—修学华严经的方法　　（共一集）　　1998/4/13　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0413

　　今天我们上课把方式告诉大家，带头做几次，以后你们自己就可以进行，就知道怎样去研究。我们的目的是将这部经浅说、短说，这是古大德教导我们的一个原则，长经短讲，短经长讲；深经浅讲，浅经深讲。这样才有味道，令听众才知道佛法微妙之处，不可思议，能令他生欢心，生希有心，向往、羡慕，发心学习。

　　我们这次《华严经》的学习，就是从教经上著手，以前跟诸位说过，每部经展开都有教、理、行、果四分，古人称为教经、理经、行经、果经。我们著重在教，著重在教就是著重在消文释义，完全没有发挥，著重在消文释义。学习以及将来弘扬的目标在信，劝信，少分的解；所以著重在信、解，圆满的信，少分的解，我们的目标确定了。然后著手去研究，重新把它编一套《华严经科注易解》，最好能够使中学生就能看得懂，这个经才能够在全世界普遍的弘扬。

　　至於里面的意思，诸位听我这次讲经，我想应当也有一点能感触到，经的意思没有穷尽的。佛在《华严》上讲，一字一句尘说刹说都说不尽。而且你真的深入了，这个深入，经上常讲彻法底源，我们用挖井为比喻，挖到最深的地方，挖到底源了，一切就贯通了。任何一法都圆满含摄一切法，尽虚空遍法界一法都在一微尘当中，都在一毛端之上。没有一法不具足六相十玄，这是华严教义。法法皆具足六相十玄，可见得法法圆融，法法圆满，哪里能说的尽！别说我们没有这个能力，十方一切诸佛共同来说，说一个字，尘说刹说都说不尽，这是事实真相，不是假的。

　　由此可知，《华严经》上每一个字都是圆满的《华严经》，我们讲《无量寿经》上每一个字都是圆满的《无量寿经》。无论我们在讲台上讲半个小时，或者讲二小时，都是讲的圆满的《无量寿经》，会会圆满。这个理就深了，挖井挖的不够深度的话，你见不到，你不会发现。佛法大圆满，世间任何一法也是大圆满。所以佛讲一微尘，微尘是依报，一毛孔是讲正报，无论是依报、正报，没有一样不是大圆满。

　　所以说这些就是深说的地方，我们另外再搞一个，不能把它合在一起，合在一起非常困难。纵然我们努力一点，能够做的到，但是我们一定要了解这个大时代众生的根性，你要契机，你不契机不行！不契机，我们做这个东西白做了，没用处。古来大德流传下来这些注疏，清凉的《疏钞》，长者的《合论》，道霈禅师的《纂要》，真是下了功夫的。我们现在为什么不大量流通它？不契机！《疏》、《论》契合唐朝时候人的根机，《纂要》勉强的讲能合三百年前众生的根机，现在不行。现在众生业障比从前不知道高出多少倍，思想的混乱，污染的严重，古德这些这么好、宝贵的东西，拿到面前来不能理解，他不懂。

　　我们在这个时代修学佛法，第一个要契自己的根机，你自己能得到真实的受用，其次要懂得要能契合大众的根机。我们为别人演说，能令众生理解，信受奉行，这个目的才能达到。所以，我们今天初步做出了，偏重在教，四种经里头偏重在教经。目的，这有信、解、行、证，我们偏重在信。深入的探讨是我们内部的事情，我会给同学们讲经，今天是这个星期开头，我们把科注易解的模式做出来，你们以后利用时间你们去搞。

　　到下个星期开始，每个星期早晨二小时，我跟大家讲解。我讲解的东西不能写在科注易解里头，你把我讲解的东西写进去，那就罗嗦、就麻烦了！这是我们自己自受用，我们自己要了解，发出去要浅显，古人常讲厚积薄发，深入浅出；自己要厚积，自己要深入，表现出来很浅显，很容易。掌住四个原则，简易浅便，我们把佛法向外面推动，就没有困难了。像这次《无量寿经》我们做的《简注易解》，原稿我在昨天完成，全经完成，请张居士带到台北就可以印书。后面这一部分，请他们赶快做完，前面版都做好了，就差后面这一段。像这种书出来之后，翻成外国文就不难了，就好办。所以我希望翻成各种不同的文字，要对全世界宣扬。

　　我这次讲的《无量寿经》，细讲，不受时间限制，讲个三年、五年都没有关系。帮助一切同修对这个经典产生兴趣，要想深入去研究，我提供这一点参考资料，提供这一点深入的线索。这里面有些同学很关心，怎样才能深入？深入，给诸位说，没有技巧，而是智慧。智慧从哪里来的？智慧从消除烦恼来的。佛在经上讲的很清楚、很明白，一切众生皆有如来智慧德相，佛哪里会骗人！这句话是《华严经．出现品》里头说的。十法界包括地狱众生，智慧跟如来没有两样；德是德能，相是相状，依正庄严。每个众生依正庄严、智慧德能跟佛是平等的，一切诸佛都是平等的。华藏世界的庄严、极乐世界的庄严，我们统统都有，并不比佛少哪一样，圆满具足。

　　我们为什么今天搞成这样？他那些依正庄严、智慧德能从哪儿来的？是自信里头本来具足的，不是修的，本来具足。非常可惜的，我们本来具足的，现在失掉了，失掉不是真的丢掉，佛法里面讲「失」是迷失，迷是迷失了。腰里缠著万贯钞票，到外面去肚子饿了，饿死了，想要讨一点东西，人家都不给你吃，不晓得把钱拿出去买，迷了！身上都是钱，不知道自己有钱，还在外头讨饭，你说可怜不可怜！我们众生就是这个样子。佛菩萨知道，我这儿钱很多，他用得很自在；我们钱跟他一样多，忘掉了，摸摸口袋没有钱。佛的比喻很好、很巧妙，我们是迷失，不是真的失了。自性的性德，哪里会失掉，不可能的！迷了，自己不知道。

　　所以佛教导我们，我们成佛了，佛有没有功德？佛没有。佛不度众生，谁度的？自度的。你自己本有的！如果你自己没有，佛教给你方法，你得道了，佛可以居功：不错！我帮助你的。你自己本有的，指示给你，「你统统在」，恍然觉悟了，所以「圆满菩提，归无所得」，这话《楞严经》上讲的，一点都不假。问题就是如何把我们的烦恼给消掉，烦恼是什么？妄想、分别、执著，总说；烦恼里头，是非人我、贪瞋痴慢，细说是说不尽。为什么会有这么多烦恼？你的智慧是无量无边，迷了之后，智慧统统变成烦恼，这是经上讲的「烦恼即菩提」。觉悟了，烦恼统统是菩提；迷了，菩提都变成烦恼，烦恼跟菩提一桩事情。生死跟涅盘一桩事情，迷了，就有无量无边的生死，生生世世永远搞不完；觉悟了，觉悟就大涅盘。所以生死跟涅盘是一桩事情，迷悟不同，悟了，生死就变成涅盘；迷了，涅盘变成生死，你说糟糕不糟糕！

　　生死的真相，凡夫不知道，凡夫真的叫醉生梦死，懵懵懂懂，真是如醉如痴。变易跟分段生死都是在刹那间，谁知道这个现象？经上讲的刹那生灭，说出事实的真相。所以，我们学佛要找得到纲领，修行就快速了，这就是宗门教下常讲的从根本修，根本是心、心地。那个根本迷惑的根源就是二执，我执、法执；人我执、法我执，根源！假使你能够知道「无我」，确确实实没有「我」，你就悟了一半。无我是无假我，执著这个身是我，这决定错误的，没有这个我。然后你就觉察到一个真我，真我是什么？大乘经上常讲的「常住法身」，那是真我，常住，不生不灭。

　　常住法身在哪里？就在你现前，你自己不认识，你自己不承认，有什么法子！清净法身，如果你要把这四个字细细揣摩揣摩，也许你能够体悟到，就是法！世出世间一切法，一切法就是自己，尽虚空遍法界，禅宗里面说是「沙门一只眼」，这个人就证得清净法身了。尽虚空遍法界是自己、是我，这是真我；尽虚空遍法界是我、是自己，然后你的慈悲心当然就生出来了。爱护众生是爱护自己，自爱，糟蹋众生是糟蹋自己。所以是无缘大慈，同体大悲，尽虚空遍法界跟自己是同体的，常住真心、清净法身，现前了。博爱二个字是出在我们《无量寿经》上的，博爱就是慈悲，没有条件，真心的爱护大众，关怀大众，全心全力协助大众，都是自己！这个身有生灭，虚空法界没有生灭。

　　这个话是真话，事是真事，很难体会，我们一般说很难肯定，原因在什么地方？无量劫来，我们就迷了。佛现在突然告诉我们，听了还不大相信。有的善根厚一点的人，听了佛的话相信，相信怎么？在事上还是做不到，还有是非人我，还有分别执著，这是什么？习气太重，习气不容易除掉。明白事实真相是开悟，觉悟了，悟后起修。修什么？要把这个事实肯定，要明了尽虚空遍法界就好像作梦，梦中境界一样。全梦都是自己心变现的，所以梦中所有一切境界都是自己，决没有另外一个人掺杂在其中，全部都是自己。

　　所以说全妄即真，全真即妄，真妄是一不是二，哪里会有个「真」，跟真对立有个「妄」，没有这个事情！凡是有对立的，不是佛法；有能所的，不是佛法，那是二法。你们读《六祖坛经》，你看印宗遇到六祖的时候，向六祖请教，知道他在黄梅学过，他去向六祖请教，向惠能请教：五祖当时跟你们在一起的时候，对於禅定、解脱，他怎么讲法？你看惠能怎么答？禅定、解脱是二法，佛法是不二法。印宗听了就觉悟了。

　　我们学佛今天就是执著在二法上，所以，永远进不去，都在门外，怎么样也进不了门。为什么进不了门？佛法是不二法门，你搞二，你怎么能进去！学得再多都是门外汉。如何能入不二法门？破了二执就入门了。破我执，你就入第一个门；破法执，你就入第二个门；破无明，你就入第三个门。第一个门「正觉」，第二个门「正等正觉」，第三个门「无上正等正觉」，这是要你自己下功夫，谁都帮不上忙！佛要有能力帮得上忙的话，那我们不要修了，他就直接帮我们送进去了。佛没有办法！障是自己生的，解铃还需系铃人，结是我们自己结上，还是我们自己来解，道理在此地。我们真正明白这个道理，你下手功夫就容易了。

　　今天研究佛法的人甚多甚多，几个人能入门？几个人能了解事情真相？世间许许多多的学者研究佛法，我的看法，他们入不了门，为什么？两种执著不能破，不能放下。这在佛法叫真功夫，真功夫是看破、放下，你没有这个真功夫不行。说个不好听的话，你没有真功夫，你毕竟还是一个轮回心，你造的还是轮回业，这就苦了。佛实在是非常非常慈悲，到了极处！如果轮回心淡一点，轮回业少一点，专心念阿弥陀佛，求生西方净土，行！唯有这个办法能够超越，净土殊胜就在此地。除净土之外任何一个法门，入大乘之门，一定要破二执，要离二障，没有别的办法。这二样，我们自己衡量衡量，习气太重，实在太深，那就要老实念佛。老实念佛得一切诸佛的加持，诸佛护念，诸佛加持，这里头成功失败，就在你懂不懂护自己，保护自己。经上讲「善护三业」，你真正能把善护三业做到，一心念佛求生净土，这是一切诸佛的威神统统可以加持得上，还帮的上忙，帮你到极乐世界。

　　这个法门能普度一切众生，不需要除二障，不需要断二执，能成功，只有这一条路，绝对没有第二条，这个我们要肯定，这事实真相摆在我们面前。教相懂得再多，说得天花乱坠，没用处！你能够自己体会你就晓得，你心不得自在，这是讲眼前的受用。心地清凉自在，我现在得受用，我对於世出世间法，一切事理看得清清楚楚、明明白白，法喜充满，自受用。你这个教，世出世间法里头，你记得再多，念得再多，说得天花乱坠，你心不自在；天天还生烦恼，你心里还有忧虑、还有牵挂，没有用处，依旧是凡夫一个，搞那个东西是搞假的，不是搞真的。真的，现前受用就是得自在，心地清凉自在，智慧增长，正如惠能所说的「弟子心中，常生智慧」，那得自在，真得受用。

　　所以净宗法门无比的殊胜，能度一切苦恼众生，这个法门是难信之法，真难信！夏莲居老居士会集这个本子之后，提了三首偈，其中有一句说到「难信」，说到这个法真正难信，「亿万人中一二知」。他讲的话不假，真的，确确实实亿万人中难得有一、二个明了，他说了三个难。

　　昨天晚上，悟贤法师在看《圣经密码》，我就给他说，过去外国科学家牛顿，这是很有名的，非常聪明，发现地心吸力。他知道《圣经》里头有秘密的东西，用了很多的时间，没找出来，现代人把它找出来了。那么样聪明的人为什么找不出来？观念的错误。错在哪里？他把《圣经》当做《圣经》看，永远找不出来。现在这些人为什么发现之后，他能找出来？他不是把它当《圣经》看，他得的灵感从哪里来？从电脑。他把它看作电脑的程式，找出来了，连秘密都找出来了，观念不同。你把它当作《圣经》看，你决定看不出来，你不把它当做《圣经》看，看作什么？是电脑萤幕里面的程式，一看清清楚楚就出来了。牛顿那么聪明的人，这一个念头差一点，费尽了心思，找不出来。

　　同样一个道理，我们今天佛的经典摆在眼前，你要把佛经当作宗教看，这里头的意思，真实义你永远看不出来。你要把佛的经典当作世界一般的教科书来看，你也不解如来真实义。就跟牛顿看「圣经密码」，永远找不到，道理是一样的。佛经要怎样才能看出它的真实义？佛经是自性的电脑程式，你才看出味道来。是真如本性流露出来的电脑程式，画面摆在面前，你就看出其味无穷了。这个观念转变很重要，也就是说你搞错了，像开保险锁，号码差一点点都不行，你都打不开，差错在此地。

　　如来的经典完全是自性的流露，经典就其味无穷。你知道佛经是自性的流露，然后你就能通达，万事万物又何尝不是自性的流露？这我们就大悟了，教下讲大开圆解。为什么？《华严》上说的，十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变，哪一法不是我们的心性？哪一法不是如来藏的相状？你从这个角度来看，一切万事万法，原来就是「大方广」，就是「佛华严」。「大方广佛华严」在哪里？万事万物，无有一法不是，你才能入事无碍法界。事无碍法界是如来果地上的境界，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。

　　我今天这几句话，你们要听懂了，《华严经》我就不要讲了，你们全部都通达了，彻法底源！你们也会讲经了，上台一个字也可以讲一个月，保险讲不完。然后你对於佛，真是佩服的五体投地，没有话说。真正是达到极高明而道中庸，那个生活就是我们讲佛菩萨的生活，佛菩萨的生活叫正常的生活。你不能契入这个境界，所过的生活不正常，不正常就是有五种受，苦、乐、忧、喜、舍。苦乐忧喜舍不正常，正常就是三昧，佛法里讲三昧，三昧叫正受，那得大自在。


九八年早餐开示—业力转为愿力　　（共一集）　　1998/4/15　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0415

　　讲台的技巧，我们在《实用讲演术》、《内典讲座之研究》小册子里很认真、很努力的学习，顶多一个月就学会了，完全可以明白了。可是上讲台要真正能够表演的得心应手，那就相当不简单。这个东西就好像打仗一样，你看《孙子兵法》十三篇，我相信半个月、一个月都可以学完，学完了之后，会不会打仗？那倒不一定。能够在战场上把这些原理、原则、方法统统落实了，那就一定打胜仗，这就不是每个人都能做得到的了。要如何才能做到，我们中下根性的人，唯一的方法就是长时间不间断的观摩，看别人怎么运用。我在过去学这套方法，确实一个月就完成。可是自己上讲台不行，不会用。所以我在台中那么多年，我学什么？观摩李老师在讲台上的应用技巧。

　　我在台中听经十年，我跟别人听经不一样，别人听李老师怎么讲，去写笔记，写得很辛苦。我听李老师，我没有笔记，我完全听他表演的方法，然后揣摩如果这一段经、这一句经文我来讲，是怎么讲法。听听他的，我们做个比较，他比我高明在哪些地方。所以我的学习是活的，不是死呆板的，我不听他的内容，因为他的内容也是参考古大德注解的，那我拿到古大德的注解也行了！就看他这些资料在台上如何表演，我学这个东西。这个东西只有自己细心去领悟，没有办法教，不能做出一套资料来教人，为什么？讲台上千变万化，在讲台上一定要照顾听众，看听众的动态，看听众的表情，你讲的东西随时在变化，所以他能契机，他能叫听众欢喜。

　　如果我们闭著眼睛不看听众，只顾自己讲，这个不行，这不契机。完全照著自己准备的，一成不变搬上去的，这是肯定失败的。就好比大夫治病一样，药方已经开好了，开现成的，到诊断的时候把药方送给你，我已经早就开好了。你没吃好，是你没有照我药方害病；你照我药方害病，那不就药到病除吗？你没照我药方害病。我们在讲台上就是如此，所以不能先把药方开好去治病，这是错误的。但是我们上台之前，不能不做充分的准备。李老师也是，他那天晚上讲经，他这一天所有一切应酬统统谢绝，关到一个小房间里头，自己做准备工作。一生都是这样的，这是令人敬佩的，他做事情认真、负责任。因为他讲经一个星期只讲一次，平时工作繁忙，看书的时间都没有，所以讲经这一天他是一切应酬谢绝，做充分准备。

　　所准备的东西在讲台上用得著用不著？能用得著的地方占小部分，大部分都是临时变化的。古来大德在登上讲台几乎都有同样的经验，同等的功夫。我们看谛闲老法师《圆觉经讲义》，老法师在序文里面就讲得很清楚，他那份《讲义》就是他在讲经之前预备的，他所预备的那些材料。可是上台去讲，不是那么回事情，听众当中有几位大居士，你们大家都很熟悉的，像江味农居士、徐蔚如居士这些人，他们有五、六个人，谛老法师讲经他们从来不缺课的。这些人听谛老讲经都写笔记，写了之后，送给江味农居士做整理，江味农居士负责整理。整理出来之后，第二天送给老和尚看，这份资料也流通了，叫《亲闻记》。你们看谛闲老法师的《圆觉经亲闻记》，就是这些居士们听经的笔记，经过江居士整理出来的。

　　这份他们听的东西送给老和尚去看，谛老看到之后，他说：这个好！这是我讲的吗？我怎么会讲那么好？自己讲的自己都不晓得，那就跟预备的讲义就不一样。所以那是在讲台上临时的发挥，完全看听众的动态、表情，千变万化，这个在台上真正做到了契机、契理。我们要想做到这种功夫，必须有两个条件，第一个条件是自己的修养，我们讲修行的功夫。你要有真功夫，真功夫就是菩提心，真诚心、慈悲心，真诚慈悲帮助一切众生破迷开悟，没有这个心决定做不到。你有这个心，真正能够舍已为人，你上讲台就得诸佛护念。每个在讲台上，过去这些祖师大德们都是得佛加持，不得佛加持怎么说得出来！他所说出来的自己确确实实不知道，人家记录下来告诉他，他才晓得，佛力加持的，感应道交不可思议。所以这是必须具备的条件。

　　第二个条件，就是长时间的观摩，听别人讲。听别人讲，这个讲经当然是非常重要的，我们学讲经，做个讲经的法师，任何人讲经，除非自己有事挪不开时间，如果自己能抽得出时间的话，一定要去听经；讲经的法师不肯听经，你将来就注定失败。不管是老修行，或者是初学的统统要去听，听经里面不但我们观摩、学习，人家的长处我们记取；人家的缺点，我们反省改进，我将来不能犯这个过失，你就进步了。不但这个帮你进步，而且你去听经结法缘，恭恭敬敬去听。第一个给讲经法师结缘，我讲经他来拥护。第二个与道场结缘，将来有缘到这个道场来讲经。第三，与听众结缘，将来你自己讲经听众很多，法缘殊胜。你要不去听经，这个缘没有，讲得再好没有人听，是你不肯结法缘。

　　所以，法师讲经我们去听经是结法缘，很重要！不但要这样，我们自己真正发心讲经，这个缘最好结深一点，怎么深一点？还带点供养去。听经的人你就看看估计一下大概有多少人，能有个一百人、两百人，我们买一大袋花生米，一个人送两、三个，不就是结了缘了！买一点糖果来分，每个人分，我们就结缘了。这些方法是从前李老师告诉我们的，告诉我们这些学生。所以李老师讲经，我们每个学生都买了些饼干、糖果，在大门口，那些人进来听经的时候，我们都分一点，结缘！我们做学生是干这个，大的缘，我们没有力量，没那么多钱，一个人分一、两粒花生米，这可以办得到。懂得结缘，欢喜结缘，自自然然你上台讲经，这些人也都来听，跟你有缘！人情事理都离不开佛法，实在讲，真正的佛法就是人情事理，有力量的，结大一点的法缘，那就更殊胜了。

　　在新加坡，你们大家都看到的，缘结得最殊胜的，李木源居士。真正得三宝加持，这是我们学佛人的好榜样。自己的生活很刻苦，过最简单的、最清苦的生活，你仔细观察，他的衣食住行，他的生活起居。新加坡这些高级的餐厅他都没去过，在哪里都不知道，我有的时候也看到他在外面吃顿饭，对面小摊子上，我看过一、两次，坐在外面，对面小摊子，他在小摊子上吃。你看他一年四季就穿著那件很单薄的衣服，他到中国大陆的时候零下两度，他也是穿这衣服。他告诉我说，冬天的时候他身体里面是热的，发热；夏天是清凉的。

　　他在十年前得的癌症，医生告诉他活不了六个月。他那些X光照片大概有四五十张，大大小小的。他有一天拿来给我看，一大堆病历的资料，还有医生给他写的介绍信，检查的，叫他去看哪些医生，连介绍信都在。他说他知道之后也没有去找医生，他也不吃药，反正六个月就要死了，何必再去找医生、去吃药，用不著，统统放下！他告诉我，生意交给他太太，财产交给太太了，连银行信用卡都送回去了，不要了。活一天，替佛教做一天义工，在居士林做义工，尽义务不拿报酬，做义工。这样做下去，身体愈做愈好，再去检查，没有了，病没有了。医生感觉得奇怪，奇迹！拿从前的检查资料，确确实实有，决不是诊断错误。

　　这个大的转变，实在讲，愿力！从前他生病要死，那是他的业力，业力之身，他早就完了。这一个转变过来是愿力之身，我们佛门一般讲乘愿再来。通常大家有个概念，乘愿再来一定是往生西方极乐世界，再来倒驾慈航，都是有这个概念，这个概念也没错。其实乘愿再来还有一种，就像李木源居士这个样子，业力的生命快要尽了，愿力的生命就接上来了，还利用这个身体，愿力之身。我们讲到《华严》，《华严》讲到十种身，这就转过来了。所以，李木源居士现在这个身是乘愿再来身，他不是业力的。我们凡夫这种业力的现象，他都没有了，他展现出来的完全是愿力的现象。

　　所以身体不好的人、多病的人，为什么不转？转变最重要的枢纽，就是看破、放下，凡夫想转转不过来，关键就是放不下、看不破，这个障碍还是自己本身的，不是外来的；换句话说，你放不下、看不破，你依旧是业力主宰著你。我们真正把业力放下了，看破就是事实真相明白了，一切罪障习气统统改掉了，放下就是改过，愿力的身就现前了。愿力之身自在！来去自如，这个世间还有缘，可以多住几天，我们本愿就是帮助众生。众生不接受帮助，不相信了，随时可以走！这就是佛家常讲「生死自在」。实在上讲，生死是一般人讲的，我们明白应当这个字要调过来，「死生自在」。死生跟生死意思不一样，生死是一个阶段完了！死生是循环的，永远无尽的，死了底下就生了。这个意思它是活的，讲生死，死就断掉了；讲死生是活的，永远无尽的，死生得自在。

　　死生得自在，就是随类化身，诸佛菩萨在尽虚空遍法界，哪里有缘哪里去。真的像《楞严》里面所说的「随众生心，应所知量」，「当处出生，当处灭尽」，生灭同时。这些大乘经上所讲的这些理论事实，诸佛菩萨做到，我们实在讲都可以做得到。做不到，实在讲就是因为你放不下，你为什么放不下？你没有看破。了解事实真相叫做看破，我们思想见解、一切言行，与事实真相完全相应叫放下。换句话说，放下那些一切不相应的，就相应了，相应就得大自在。

　　《华严》的研学，我给大家来讲这部经，我依什么来讲，依你们做的《易解》来讲。你们这个星期把《易解》前面这一部分做出来，下个星期我就依你们的《易解》来讲，将来的录影带、录音带跟书就完全能够相应。所以，我们不依古人注解的本子，我们依你们现前做的这个本子，《华严经科注易解》，将来这个书出来，录相带跟录音带、CD同时就出来了。我们将来出版，对外流通就是以每一品做单位，我们的第一品做完之后立刻就流通，同时也就印书，跟录音、录相带一起流通，所以这个很有意义。你们在这里学，世间人讲的话，很有成就感，我们学的东西决不落空。

　　所以大家在这个小小的地方，因缘实在讲是无比的殊胜，非常希有，一定要珍惜、要把握。我在五月中旬要出去一趟，到台湾办点事情，大概要去八天，预定是八天。这当中有两次，就是星期六跟星期日有两天，我不能够在这边讲经。昨天晚上我看这个情形，讲经可以不必中断，你们发心来代替，至少代讲一天，或者再找一个同修，哪个人发心讲一天，就是星期六、星期天，这样子我们讲经就不要中断了。我就很快回来，我预定是十八号回来。

　　五月下旬，木源居士告诉我，普陀山妙老和尚会到新加坡来访问，也会来看看你们。这也是国内一位大德，对於佛教弘护有很卓越的表现，老法师有智慧、有道德、有能力、有魄力，这个老人有许多优点也都值得我们学习，值得我们效法。他是多次的邀请，我们也就是缘分不具足，我非常想去，都没有去成，难得他老人家到这边来，我们可以在此地见面。你们认真努力，到他来的时候，他一定会去听经，我们有很好的表现给他看，让他老人家有信心。将来在普陀山也能够有讲堂，有佛学院，也会请你们大家去讲经、去弘法，所以要好好的表现。好，时间差不多了！


九八年早餐开示—万法皆空、因果不空　　（共一集）　　1998/4/16　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0416

　　昨天下午我在一家卖健康食品的商店，看到它墙上贴了一张我写的几个字，「万法皆空，因果不空」，他贴在那边。老板见到我之后就问我，他说有很多人看到这八个字产生了疑惑，说万法皆空，因果也是万法，为什么因果不空？万法皆空，为什么因果不空？他问我这怎么个讲法？确实有许多人看到这八个字不能够理解，因果也是万法之一，何以说它不空？它不空是有两个特性存在的。第一个，因果的转变，因会变成果，果会变成因，转变不空。第二个是相续不空，所以才说因果不空。

　　如果转变跟相续都是空的，这个世界就一无所有，不可能有森罗万象，也不可能有十法界依正庄严。这些东西全是幻化的，佛讲的「梦幻泡影」，有相没有体，所以说当体皆空，不是说相没有，相有。相有，可是我们要晓得，相虽然有，也是不可得。不可得就是它转变，转变是刹那在转变，而且这个转变现象是相续的。这是说明宇宙人生的真相，现代的科学家专攻量子力学的，实在上讲就是研究这桩事情，这是我们现代尖端的科技。可是他有没有方法来解决？究竟圆满的解决是不可能的，他的认知、他的研究只能达到一定的范围，这个范围他没有办法突破，这个范围就是佛经里讲的阿赖耶。真正究竟的圆满是真如本性，阿赖耶是一个范围。这个范围大到什么程度？佛经里面讲大到十法界。十法界跟一真法界的界限就是阿赖耶识，突破阿赖耶识，转识成智就舍十法界，就入一真法界了。

　　为什么科学家没有办法突破？因为他没有离开思惟，没有离开研究、想像；也就是说他用的是心意识，他用分别、他用思惟，他用想像，他用这个东西，他用第六意识。第六意识的功能的确非常大，法相经论里头给我们讲，外可以缘到十法界，在事相上它可以缘到十法界，内可以缘到阿赖耶，就是没有办法见性。不能见性，你所修学成就的，就是清凉大师所说的「三乘学者，有因无果」；三乘是声闻、缘觉、菩萨，这是讲不能见性的菩萨。他们修行能够超越六道轮回，证得声闻、缘觉、菩萨、佛的法界。这个佛是十法界里面的佛，在大乘里面讲藏教的佛、通教的佛，藏、通佛，这天台讲的，都是十法界的佛，没有见性，没有能够突破这个界限。

　　这个界限里面就是因果的相续，因果的转变，也可以说是因果的循环，它搞这些现象，这里面才有无量无边的业报，这我们要懂得。我们今天实在讲也是落在这个境界，没突破！我们在日常生活当中起心动念，还是用的分别心，还是用的执著心、妄想心，所以我们是凡夫，不是圣人。小圣，见思烦恼断了，我们连小圣都不如。你小小圣都比不上，小小圣是声闻里面的初果须陀洹，初果须陀洹已经舍三界八十八品见惑，我们一品见惑也没断，所以连小小果我们都不如。一定要了解事实真相，我们才会舍贡高我慢，知道不如人，连声闻的小果须陀洹我们都比不上他，都不如，有什么值得骄傲的！

　　你世出世间东西学得再多，清凉大师讲的，你学得再多是什么？所知障。你知道人我是非再多，那是什么？烦恼障。这二障天天在增长，不是好事情。凡夫的修行就是像幼稚园、一年级的小学生，不懂事、无知，一定要接受老师的管教，才不会犯错。老师是谁？我们今天的老师是阿弥陀佛，老师对我们所管教的就是《无量寿经》。佛在《无量寿经》教我们要做的，我们认真百分之百的把它做到，教我们不可以做的，我们百分之百的决定不可以去做，这就是遵守老师的教诲。决定不敢违背老师的教训，规规矩矩做一个好学生，唯有循规蹈矩，我们才有出头的日子。理与事我们都要清楚，都要明白，自己知道从哪里修学起，要认真、要努力。

　　修学的大根大本，世尊在《观无量寿佛经》里面明白开示，就是「净业三福」。净业三福字字句句都是圆满珐輪，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是我们根本的根本。净业三福过去我曾经做了一个专题的讲演，有录音带，好像也有小册子流通。我们如果不认真从这里下手，我们就违背了老师的教诲，我们对於老师就是阳奉阴违。表面上对佛菩萨恭敬礼拜，起心动念、所作所为跟佛陀的教诲完全相违背，这怎么行！世间人为什么会干出这种事情来？真正是李老师当年教给我的，我那个时候受了戒（我学佛七年出家，出家之后两年才受戒），受戒之后到台中去看他老人家。他一见到我的面，第一句话告诉我「你要信佛」。

　　我们今天不能依教奉行原因在哪里？不信佛！那没有法子。我们不信佛，心里信什么？你信人，信人就坏了，人靠不住。如果你是信金钱、信财富、信地位、信权力，你认为这些东西重要，佛讲的话耳边风没用处，你就大错特错了！必须知道眼前一切万事万物，这些名闻利养、五欲六尘的受用，你命里面有的决定跑不掉；命里没有的，怎么样去求也求不到，这是事实真相。你不了解事实真相，在这些人事环境、物质环境里面，邪知邪见去追求，你就造无量无边的罪业。你所求得的，还是你命里头所有的，命里头没有的决定求不到；命里没有要求到了，诸佛如来都去求了。能求得到的，这还了得吗？这把因果就推翻了，佛说一切经法没有离开因果。你看看《华严经》，贤首、清凉所判的五重因果，《法华经》一乘因果，没有离开因果；因果是真理，因果是定律。

　　深信因果的人，心就定了，了凡居士是一个很好的榜样，像袁了凡这种人在中国历代很多，不是他一个，人家没有写出来，没有流通。他是教训他的儿子，把这个事情写出来，才流传开了。像了凡居士这种人很多很多，心是定的，定就生智慧，他就不迷惑、不糊涂，他就不会做错事情。五戒十善真做到了！不但不杀生，不伤害一切众生，在这里面反而生起大慈悲心，怜悯一切众生，要救度一切众生，怎么会妨碍他？不偷盗，决定不以盗心夺取别人的财物，盗戒的范围非常广大，财物是里面主要的一种。你以盗心夺取别人的财物，你能够得到受用，还是你命中所有的，你这何必？无论用什么手段，佛在「戒经」里面讲得很多。你威胁、利诱都是属於盗戒，你有权势，让人家不敢不对你奉献，他并不是甘心情愿的，是被逼的，非要来巴结你不可，都是属於盗心，都是属於盗。不是说他情愿送我的，不是的，他不是甘心情愿的，他是逼不得已的。

　　像在台湾，其他地方我不晓得，台湾的建筑业，简丰文居士是搞建筑的。他告诉我，建筑业一栋建筑物要送几十道红包，是不是他情愿的？不是的。但是你不送，你的关卡就过不了，那是什么？统统叫盗！所以盗的范围很广大，决定不能干。还有一种情形，譬如说我们东西被别人占据了，他是盗，盗去了，我们能不能夺回来？不可以。他霸占去了，他盗去了，就是他的物品，我要再把它拿回来，我又犯盗戒，我又盗他的，这决定不可以，我们要懂得这一层意思。被人家夺取了，算了，丢了，就当做我命里头没有；命里头有的话，这个去了，那一边就又来了。真正明白事实真相的人懂得，他这个心永远是平静的。得到，没有欢喜心，命里有的；失掉，一点懊恼都没有，永远保持清净平等觉，你这才是真正懂得佛法，你这才真正得佛法的受用。所以不可以有杀心，不可以有盗心，不可以有淫心。淫，虽然主要的是讲男女的情欲，不可以有，还有凡事过分都叫淫。你看看雨下多了，下太多了，淫雨。无论什么事情都不可以做过分，适可而止，这就对了。

　　口业是最容易犯的，所以口业有四条，身三，口四，意三。口业特别加了一条，特别多，特别容易犯。《无量寿经》上佛给我们的教诫，善护三业，第一个是摆在口业，最容易造业，他要不造业，他的福报不得了！因为造十恶业，所以大的福报慢慢就消掉了。我们看到很多造罪业的人，还很享福，经上讲得很清楚，《印光法师文钞》里头也说得很清楚，过去生中培植得厚，福报太大了。就好比富家子弟吃喝嫖赌，挥金如土，他钱用不完，还是享福。但是你要晓得，他一面在享福，在造罪业，他福报就消掉了。福决定会有享尽的一天，福享尽了，罪报现前，就三途去了。如果他过去积的那么大的福，这一生再修福，那还得了吗？他的福报生生世世永远享不尽的。我们要了解，这是佛法里头常讲的痴福，没有智慧。痴福不是说世间一般人，学佛的人，通达教理的人，讲经说法的人，如果对这个放不下还是痴福。

　　讲经说法他很会说，也很会劝别人，为什么他自己做不到？这就是自己善根福德薄，禁不起外面的诱惑。外头诱惑的力量太大了，他禁不起，看到这个诱惑，他就迷了，把佛法就忘掉了。所以我们看到一些人，时而清醒，时而迷惑。什么时候清醒？上座讲经的时候清醒，下座就迷惑了，自古至今，这种人大有人在！这种人纵然不造口业，也只口善而已。如果他还来造口业的话，那口善也没有了，他讲经说法所说的那些，你细细去观察，他所说的不是纯正之法，正中有邪，夹杂著邪的东西在里面。佛经里头的比喻，醍醐里头参杂著有毒药，那个东西吃了是要命的，这就是经上讲的「邪师说法，如恒河沙」。我们自己同学这一生当中，千万不要堕落在这里面，变成邪师。你可以能够欺骗人一世，可以能够得到丰厚的名闻利养，但是你的果报决定在阿鼻地狱！

　　聪明人决定不为一时这种小利，刀头舐蜜，小利，招来无穷的后患，你堕到阿鼻地狱，你什么时间能出来？李木源居士常常讲的，新加坡这边热，他说这个热算什么，你堕到地狱里被火烧的那个热，比这个大千万倍都不止，我们这一点热怕什么！这一点热不能够煎熬，那好了，你以后到阿鼻地狱去受煎熬去。因果、报应不是吓唬人的，不是说给别人听的，不是吓唬别人的，自己要提高警觉，要有警惕，决定不能干这个事情。所以一定要懂得因果不空的道理，因果不空的事实，因缘果报丝毫不爽。学佛的人，学净宗的人，一定要奉持《无量寿经》，决定不能开玩笑。经上教你不可做的，你大胆胡作妄为，你敢做。你敢做，阎王不会饶你。在这些地方我们要特别小心谨慎，认真努力，好好的修学。好了，那个地方讲圆满了。


九八年早餐开示—看破、放下　　（共一集）　　1998/4/17　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0417

　　昨天给大家谈到「万法皆空，因果不空」。而因果不空有很多人疑惑，我们已经解释了，因果的相续相不空，因果的转变不空，这个现象就是现代尖端科学里面研究的量子力学。大家听了之后，要求我把「看破、放下」略略说一说。看破、放下在整个佛法的教学当中，确实是最重要的核心，也是修学的关键，可以说大、小乘的佛法，小乘四果四向，大乘五十一个阶级，我们姑且不去谈四教、五教，我们只说这五十一个阶级，诸位要是明了了，自然就贯通了。

　　什么叫看破？这个意思我们要清楚、要明白。看是观察，破是破迷，破除迷惑，观察入微。对於宇宙人生的真相彻底明白，圆满的通达，就叫做看破。人生不是指别人，人生是指自己；自己以外的都是我们生活环境，属於宇宙。我们生活环境里面有物质环境、有人事环境，所以，除了本身之外，所有一切人都是自己的环境里面的一部分。所以，我们说的宇宙人生，就是自己跟自己生活环境，生活环境离不开因果。

　　佛在《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这就是说明万法皆空。世间人迷了这个事实真相，不了解事实真相，所以受尽无穷的苦难。这个苦难在佛菩萨眼光里面来看叫冤枉！他可以不要受，不但可以不要受，老实讲没有，本来就没有。本来没有的，自己以为有，本来没有苦难的，自己找这个苦难来吃。这是佛在一切经里面说是可怜悯者，真可怜，真可悯。如果这个世间有这些事，佛说这句话就说得太过分，没有！《金刚经》上给我们讲三心不可得，三心不可得是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。告诉我们什么样的一个事实？「能得」不可得，能得是抽象概念。你看看「得」这个字，这个概念，在《百法》里面，排列在二十四个不相应里面，二十四个不相应，头一个就是得，你得什么？无所得。

　　《大般若经》里面，佛说「不可得」这三个字，至少重复了几百遍。六百卷《大般若》你看下去什么都不记得，这三个字一定记得牢牢的，重复的遍数太多太多了。佛讲的话是真话不是假话，确确实实不可得。你所得的，所得的是法。所得的，佛告诉我们万法缘生，「般若经」里面讲的「缘起性空」，缘起是有相没有体，无有自性。一切万法没有自性，没有自性就是没有自体，当下皆空了不可得。你看，所得的也不可得，能得、所得统统不可得，

wlxg20130220

你还有个得的念头，你不是糟了吗？你不就坏了吗？所以众生叫迷，迷什么？迷这个事实真相，这个事实真相就叫做自性，尽虚空遍法界，十法界跟一真法界都是自性变现的幻相，都不可得。

　　不但十法界不可得，一真法界也不可得，所以不能执著！这个现相有没有？有。现相从什么地方生出来的？《华严经》上说得很清楚，「唯心所现，唯识所变」。如果只有心现，没有识变，这个现相就叫一真，就是一真法界。所以，西方极乐世界为什么无量寿，西方极乐世界不但人无量寿，花草树木都无量寿，你要通达这个事实真相，你一点怀疑都没有了。有人说西方极乐世界的无量寿，到底是真的无量寿，还是有量的无量寿？无量的无量寿，有量的无量寿，都是众生分别执著，都是妄想。不过这些妄想，你只要老实念佛倒不碍事，妨碍不大。真相到西方极乐世界，原来如此，才恍然大白！它不障碍你往生。我们都想错了，所以那个境界叫不思议境界。

　　《华严经》叫大不思议经。我们看普贤菩萨《行愿品》末后一部分，《华严经》最后一部分，《普贤行愿品》的品题是「入不思议解脱境界普贤行愿品」，品题是这么写的。在《八十经》里面古大德翻译的时候省略，就用「入法界品」，用这么几个字，实际上它原来的题目很长。不思议境界，不可思议，你一思，错了，思是思惟；不能分别，不能执著，一落在分别执著，全错了！你能说得出吗？说不出！议是说、议论，说不出。你能够体会得到，你能够悟得出来，那是诸佛如来他们的生活环境。佛菩萨的境界就是佛菩萨生活环境，佛菩萨生活环境跟我们生活环境有什么不同？跟诸位说没有两样，完全一样，就在你的想法、看法不一样，变了。

　　想法、看法是识，八识五十一心所在起作用，把一真变成无量的、不同的，现在科学家讲时空。科学家讲三度空间、四度空间、五度空间，现在科学家已经证实有十一度空间，其实空间只十一度吗？无数的度数！确确实实是他们用那个符号做代表，N次方。为什么会有这么多？每一个众生迷惑的不一样，你想每个人的妄想分别执著不相同。不但他一个人的妄想分别不相同，刹那刹那在变！前一分钟的妄想跟后一分钟的妄想就不一样，你才晓得这个时空多复杂。就像我们现在地球上，无线电的频道一样。你看新加坡，每个人手上都拿个手提电话，到处都看得到，你晓得这个电波的干扰多么复杂，这个跟那个空间的维次很相似。这样混乱、这样复杂的维次、波度，或者讲频道，是众生妄想分别执著造成的。所以把自己生活的空间变的很小很小，很可怜！

　　科学家他们的确相当聪明，他们发现了，现在在研究怎么样突破这个空间。如果人能够突破三度空间，进入到四度空间，突破四度空间，进入到五度空间，那他的能力就大了，他就可以知道过去，知道未来。过去、未来，爱因斯坦说过（这是很聪明的人），他说过去、现在、未来同时存在。为什么叫同时存在？同时存在就是一真，过去、现在、未来是假相，假相依於一真。你要能看到一真，过去、现在、未来你不就统统都看见了。

　　这个道理大家要不明白，我举个比喻给你们讲。你们都看过电影，对於电影的原理都能懂得一点，是放映机里面放出影片，用很快的速度把它放出去。现在一般电影是一秒钟镜头开合二十四次，也就是一秒钟二十四张照片，我们看到的画面就好像是真的一样，其实全是假的。你看到银幕上的画面有过去、有现在、有未来，如果叫你看看底片，过去、现在、未来都没有了，你统统都看到了。爱因斯坦就是知道有个底片，但是这个底片他没见到，他晓得，所以他说过去、现在、未来同时存在。我们凡夫根本就不晓得，就被那个银幕上画面欺骗了。真的是同时存在，今天为什么你放不下？就是因为你没有看破，不了解事实真相。

　　你们大家读经都非常羡慕「无生法忍」，天天念回向偈，「花开见佛悟无生」，悟无生是什么？就是得无生法忍。无生法忍在不在？就在眼前，你自己确实是不生不灭，没有一法是有生灭相，你自己误会有生灭。当上在这个地方，不了解事实真相。这个又说到因果不空，转变跟相续的速度都非常非常之快。你看电影的银幕一秒钟二十四个开合，开合就是生灭，镜头一打开，生，镜头一关就灭了。一秒钟二十四次的生灭，我们就看不出来了，就以为是真的，我们今天的现相多少生灭？一秒钟多少，我们以《仁王经》所讲的，佛在《仁王经》上告诉我们，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。每一秒钟我们弹的时候可以弹四次（尽量快去弹，一秒钟弹四次），四乘六十再乘九百，一秒钟多少生灭？刚刚好两个十万八千。一秒钟二十四次的生灭，我们就已经糊涂了，就被欺骗了；一秒钟两个十万八千生灭，你怎么会知道那是假的！

　　我们今天所有的这些现相，就是这个现象。所谓刹那生灭，因为生灭的速度太快，所以叫生灭同时，才叫不生不灭。如果真的不生不灭，说上一个不生不灭就多余的了，废话！它确实是有生灭，但是生灭几乎是同时。你要是看到这个境界，你就叫证得无生法忍，你就是无生法忍的菩萨。无生法忍的菩萨地位很高，《仁王经》上讲的七地菩萨，七地下品，八地中品，九地上品，这是无生法忍的三品菩萨的地位。他证得什么？他就是看到这个事实真相，这个事实真相太微细了，你晓得要多么深的定功才能看到。

　　所以，现在科学家想用方法突破时空，那很困难。我们佛法用什么东西来突破？用禅定。禅定就是清净心，禅定就是放下，身心世界一切放下，心地清净没有丝毫的染著，身心是透明的。凡夫看，看不出你透明，他为什么看不出来？因为他本身污染，本身带上一个黑的太阳眼镜，看什么都是乌黑的，看佛菩萨都是乌黑的。他看不出来，是他本身有障碍，不是外面境界有障碍。如果你本身的障碍完全没有了，你看一切众生、看诸佛菩萨，诸佛菩萨身体透明的；看一切众生，一切众生的身体像黑炭一样，里面完全污染。什么的污染？贪瞋痴慢、五欲六尘，染上这些东西。你只要舍掉一切妄想分别执著，舍掉五欲六尘，舍掉贪瞋痴慢，你身体就是透明的！

　　有禅定的人、有功夫的人，一看就清楚了。你看现在在中国有很多练气功的，气功他能看到气；他们叫气，我们佛法里面叫光。练气功的人也是修定，他没有定功不行，定愈深，他的功夫就愈高。所以他看人的气，我们讲看人的光，每个人的光不一样，颜色不相同，大小不一样，这是真的，都不是假的。我有一年在温哥华讲经，遇到大陆上很高手段的气功师，他来听我讲经，他说我身上是金光，金色的光明。而且他们说我的功夫很高，所以有很多人：法师，你练气功！他说你是高段！我练的方法跟他的方法不一样，他是用技术来练，我们是用清净心来练，我们就用看破放下来练。你放下的愈多，你智慧就愈长，烦恼轻，智慧长，这大家都知道。为什么放不下？就是不了解事实真相，了解事实真相的时候，一切都是空寂的。

　　所以我们那天从澳洲回来，晚上这里仙人掌开花，悟空在那里照了二十多张照片，照片冲洗出来的时候，花很好看。你们看到那个花，有没有悟处？仙人掌在说法！它说什么法？刹那生灭。你看那个花第二天就没有了，留著这个底片，这个底片就是真相。真相是什么？按下按钮一刹那，再照一张，第二刹那就不是第一刹那，那个相就不是第一刹那的相。然后你才晓得我们这个身是假的，世界是假的，假的里面起妄想分别执著，是糊涂到所以然了！假的还不放下吗？放下才得真正的自在。

　　我常讲，人为什么会老？天天想老，年岁大了，老了老了，他就老了。老了就会去想病，病了病了，他就生病了，什么病都来了。一切的变化，唯识所变，识就是妄想，妄想分别执著是识，天天搞妄想分别执著，他怎么不老、怎么不病，他怎么不死！你能够舍弃一切妄想分别执著，那就是我们中国人讲的，菩萨菩萨年年十八；他没有妄想分别执著，所以他那个相就能常住。妄想分别执著害惨了六道众生，所以佛看六道众生是可怜悯者，可怜到了极处。

　　诸位要晓得，看破是真学问，放下是真功夫。菩萨修行，放下十信位，他就升到十住位；放下十住位，他就升到十行位；放下十行位，他就升到十回向；放下十回向，他就升到十地；放下十地，他就到等觉。你看看，这要紧不要紧？你要不放下，你永远不能提升。像我们上楼一样，你在楼底下你不肯舍弃，第一层你就上不去。第一层你不肯舍掉，第二层你就上不来，不就一个道理！你每天上楼来，你就要想到放下、放下，不放下上不去，所以上楼也是《大方广佛华严经》，也是诸佛菩萨在给你说法，可惜你不会，有什么法子！登上电梯，虽然一下就上去了，但是还是一层一层经历，一层都没有舍掉，都没有漏掉；还是一层一层的放下，不过它是连续不断的，没有停止的，统统放下了。

　　我当年学佛，那是刚刚学佛，接触佛法一个月，我认识章嘉大师，向他老人家请教佛法契入的秘诀，什么方法能教我一下入佛境界？他老人家就告诉我六个字，「看得破，放得下」。然后我们深入经藏才晓得，任何修行人，从初发心一直到如来究竟圆满的果地，没有别的，「放下」而已。你真正懂得看破、放下这个道理，依教奉行，一生当中成无上道是可以办得到的。好，那你圆满了。

　　《华严》是我们佛法根本法门，《华严》的真经在哪里？尽虚空遍法界、万事万物都是《华严》的真经。你要是真正心地清净觉悟，无论在什么地方见色闻声都开悟！西方极乐世界六尘说法，我们眼前六尘又何尝不说法！只是六尘说法你不知不觉，没法子。关键还是在放下，因为你们放不下，所以六尘说法，视而不见，听而不闻，都是自己不肯放下。好，我们散会。


九八年早餐开示—讲台艺术、行菩萨道　　（共一集）　　1998/4/18　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0418

　　昨天我们有一位新同学到了，想必大家都认识了。培训班的时间不长，希望大家能珍惜这一段因缘，认真的将讲台的技术学回去。这里面最重要的原则就是一门深入，一定要符合《讲演术》跟《内典讲座》里面的要求。它要求并不苛刻，只要我们能够遵守，决定能够学得出来。这个方法，我在三十八年前跟李炳南老居士学来的，我学得很有受用，但是一直没有机会教人。过去我也曾经教过佛学院，那是一般的教学经典、经论，没有讲过这些方法。尔后我们细细观摩，海内外许许多多佛学院学生，他们也挺聪明，也很认真，有好老师教导，可是毕业之后，在讲台上的表演往往都是失败的。然后我们才回想到讲台艺术的重要，如果你懂得这套艺术，纵然你东西讲不好，它有规矩，它不乱。正是所谓讲得虽然不好，但是没有错误，没有错误就是好。

　　所以说「善巧」两个字，虽然不巧，但是它善，它做到这个字。以后从善变到巧，这有两种显示，一个是你自己开悟了，开悟自然就善巧。另外一个是自己没有开悟，可是认真努力，以后熟了，熟能生巧。所以，我们开端初学决定不要学巧，开头要学巧，决大多数的人到后来是失败的。开头要学善，善就是守规矩，丝毫不越方寸，严格遵守规矩。这个方式自古以来期限都是五年，五年之中一定要遵守规矩，五年之后慢慢就巧了，他熟了，自然就能够生巧。所以，五年之内是决定不许可的。过去我们试验了三届，第一届的同学不能完全合作，所以效果不太显著。第二届、第三届可以说是密切的合作，有很好的成绩表现，使我们信心大增，就通过这个试验。你们同学也有这个经验，也体会到这个方法的巧妙。

　　曾经有同学问我，这个方法谁发明的，我跟诸位说过，这个方法是阿难尊者传下来的。阿难尊者集结经藏就是这个办法，将他的老师所讲的经，重复讲一遍，讲漏了没有关系，可不能自己添一句。自己添一句，你就错了，那不是佛说的，那是你说的。所以集结经藏的时候，第一次集结五百阿罗汉在作证，听阿难说。如果阿难加自己的意见，听众立刻就指责：你这一句错误，你这一句不是佛说的！所以这个方法是阿难尊者传下来的。

　　自古以来，历代培养弘法的法师，不是开班培养的，不是办佛学院培养的，这个诸位要懂得。老和尚讲经，四众弟子都在听，老和尚观察，哪几个同学心地真诚恭敬，记性很好，又有一点口才，就把他找出来，找出来训练他。怎么训练法？教他覆讲，老和尚第一天讲经，第二天就叫学生覆讲。所以，中国自古以来讲经法师，是讲小座成功的，并不是老和尚单独教。你覆讲当然也有同学来听，跟我们现在这个小座练习差不多，但是完全讲老师的覆讲。

　　从前那真的是有条件，条件的选择，第一个是德行。没有德行，你要学会这套技巧很容易造罪业。为什么？拿这个来搞名闻利养。纵然经说得不错，你堕到名闻利养里面去，既使不害众生害自己。所以老师选择学生，第一个是德行。诸位要晓得，现在我们讲德行，远远不如古人，心地没有古人那么淳厚。原因在哪里？绝对不是说我们的宿根不如古人，人这样说我都不承认，我们的宿根不比古人差。但是要晓得，我们今天所居住的环境不如古人的环境。

　　古时候环境纯朴，人口没有现在这么多，地大人稀，人与人都很亲切，人与人见面都很坦诚，都很老实，都是以真诚心待人。现在的人太多了，尤其走上工商业，西方文化影响了中国的传统。西方是讲功利，就是利害，我们中国讲仁义。西方利害的观念一下子传来的时候，就把仁义打倒了。现在谁讲仁义，都讲利害。讲利害就麻烦了，看看哪里有利，马上走了。你看公司行号好的职员，人家看中了来挖角：你这里多少待遇，我给你增加点待遇。马上跑掉了！在我们中国古时候，那是讲仁义的社会，这种行为是会被社会人耻笑，骂死了！见利忘义，你的人格就没有了，不敢。所以那个社会安定。现在社会为什么动乱不安，大家心不安，很容易跳槽。世法如是，佛法也不例外。哪个地方有利就跑了，不能够长住在一个道场，不能维护一个道场，不能发展一个道场，所以道场都兴旺不起来。哪里有好处，就到哪里去。这就是我们今天的环境不如古人，我们今天六根所染的，那个污染比古人不晓得严重多少倍！

　　过去李老师曾经给我们讲个故事，在清朝的早年，有个地方出了个忤逆不孝的儿子，这个儿子杀了父亲，那是社会大新闻，不得了！当然这个儿子决定是死刑，那没有话说的，死刑。这个地方的知县（县长）撤职，巡抚（省长）记过。不但这样处分，而且从前都有城墙，把城墙拆掉一个角，表示什么意思？表示你们这个地方出了这么个坏人，是你们这个地方的耻辱！这么严重。现在杀父亲、杀母亲无所谓，在这个世界上是时有所闻。所以现在是什么社会？大乱之世。大乱之世你能够不乱，《无量寿经》上讲的，那真是希有难得，佛菩萨都肯定你不是凡人，你是来救度这个世间的。人家不讲仁义，我讲仁义；人家讲利害，我不讲利害。你能够遵守佛的教训，依教奉行，人家诽谤我，我赞叹他，我是处处赞叹。诽谤佛教的，我遇到我也赞叹。我上次跟你们讲香港的道风山，那是想尽方法破坏佛教，我就跟他们赞叹，非常欢喜！我没有一点敌视他的心理，非常尊敬，非常关怀，真诚心去赞叹，不是虚伪。为什么？我们从面面观，面面观他做的不是坏事。

　　我们一般佛门的弟子看他这个作风都受不了，都反抗，都是表示很不好的态度，那个态度错误了，不可以的。所以我们采取北师大的教条，我们要学习「学为人师，行为世范」。我们所做的要给社会大众做正面的表率，好的模范，我们才能挽救社会的风气，才能移风转俗，对社会有好的贡献。对抗不能解决问题，相骂不能解决问题，一定要用理智，要有高度的智慧，和颜爱语。对亲人和颜爱语，对冤家对头、妖魔鬼怪还是和颜爱语，菩萨！他造恶因，将来有恶报，那个恶报对付他的是牛头马面。他们可以用恶面孔对他，菩萨不可以，菩萨永远是慈悲的，菩萨不可以改变慈悲形象，这个事一定要懂得。你是作菩萨，还是做恶道里头执刑的那些小鬼、那些鬼王。我们不做鬼王，我们作菩萨，永远坦诚、恭敬、关怀、爱护，平等对待一切众生，这是佛法。这是佛在经论里头教给我们的，我们要能够体会，要能够理解，要依教奉行，这样就好。

　　我们今天在社会上，看到许许多多非常优秀的，书念得很好，拿到博士学位的，常常跳槽。国外太多太多了，公司里头挖角。这在古时候是不道德的行为，在现在好像是正常的，好像不这么做才不正常，这么做才正常。佛门里头亦如此，在我身边跟我多年的，出家、在家的，以后变节走掉了，很多！我们是苦心劝导，处处爱护关怀。大概就是我们的劝导、关怀及不上外面的诱惑，他烦恼起现行了，他就变节就走了。

　　可是你再一想，还有很多外道，在外道里头好多年的，他也跑到我这儿来，这不是很正常吗？我这里头有不少信徒是从外道过来的，有从一贯道过来的，有从卢胜彦那边过来的，好像还有从清海那边过来的，有！他也把我们人拉去，我们不拉人，他自动来的。他有时候听到录音带，听个几年他有个比较，他喜欢这边，他过来了。所以在今天这个社会，我们看这很不希奇了，很正常。可是自己要晓得，我们自己在这一生当中成功、失败，关键还是要遵循佛陀的教诲。

　　我对这些事情看得很平淡，没有动心，没有动念头。原因在什么地方？我从来不敢说自己做人老师，不敢。你们叫我老师，我都把你们看成同学，正如同我过去在李老师会下，李老师就是这么谦虚，李老师不敢自以为是人的老师。我们尊称他是老师，他看我们是同学，而且跟我讲过好几遍，我们以印光大师做老师。印光大师是他的老师，他要我依他的老师做老师，我们做同学。他亲近老和尚年早，他见过老和尚，我都没见过，劝我学印光法师，跟印光法师学。印光大师在哪里？《印光大师文钞》就是。我们读《文钞》，理解《文钞》，依教奉行，就是印祖的好学生。现在《印光大师全集》你们每个同学都有。马来西亚印得不错，把它放大了，本来那个字没那么大，放大了好看，印的很好，纸也不错。我用红笔划不透过去，很好。

　　真的要读，印光大师距离我们最近，我们的社会虽然在改变，跟他的时代改变的幅度还不大。他的这些教诲，在我们现代，甚至於底下一个世纪，非常管用。所以李木源居士让我把居士林讲堂，两旁边留的要写字的，跟我讲了几次。我决定给它写，一边写四个字。前面我们写四个字就是「学为人师，行为世范」；后面靠佛像两边，就是印光大师「敦伦尽分，闲邪存诚」。这四句就能挽救社会风气，这个四句就能教化二十一世纪。我们的修学，我们的弘法，都要以这十六个字为中心，永远围绕这个中心，不离这个中心，我们就决定不会做错。

　　我们的思想言行要对社会负责任，如果我们自己做不仁不义，不就教社会大众不仁不义，那还得了吗？我们今天要真正发心不为自己，为众生，为佛法。我们活在这个世间不是为自己的，这个形相就是社会大众的榜样，一定要发这个心。发这种心就是发菩提心，做这个事（就是做众生的表率，做社会大众的模范）就是行菩萨行。真正发菩提心，行菩萨行，以此功德回向求生净土，没有一个不往生，而且决定是上辈往生。一定要珍惜这段因缘，不能空过。

　　世间人不了解人生的真相，我们明白，我讲得很多，你们也听得很多，不能说你们不明白，你明白的深度不够。为什么？习气毛病还常犯。如果深度够了，就不会犯毛病了，你就有定力，你就能克制自己了。念念作师、作范，不敢违越。常常想到我们要做别人好榜样，我这个念头可不可以为世间人做样子？大家都像我这个念头，社会上是不是能得到安定，人心是不是能向善？世间人不敬父母，我们敬父母；世间人不敬老师，我们敬老师；世间人不友爱同学，我们友爱同学；世间人不关怀大众，我们关怀大众。我们要这样做才行！佛法要行，不是说，说的有什么用处？说得再好，你做不到没用处。说到一定要做到，不惜任何牺牲我也要做到，舍弃生命这个决心我们都要有。像歌利王割截身体，我们要有这样的认知，有这样的毅力、决心。无缘无故，根本就无理的，人家一刀一刀把我们这个身体的肉割下来，这样凌迟处死，也不怨人，一点抱怨都没有。

　　对害我们的人还是尊敬，还是尊重，我们的忍辱波罗蜜就圆满了。那个割截我们的人、害我们的人，他也有功德，我们一念正，他有功德，恶人有功德，恶人功德在哪里？恶人成就我们忍辱波罗蜜，成就我们禅定波罗蜜，成就我们布施波罗蜜，六波罗蜜都成就了。他不用这个方法对待我们，六波罗蜜从哪里表现？没法子表现出来。你不去计较，不去抱怨，这是你布施；在一般人一定要报复，起瞋恨心，我们布施，我们遵守佛的教诫，这是持戒波罗蜜。佛教我们这么做，我们要学这么做，忍辱，能受得了。

　　这一次张德声来的时候，他说他在哪个地方看到一副对联，他念给我听，这对联好！上联是能受天磨（磨是折磨）「能受天磨真铁汉」，下联是「不遭人嫉是庸材」。你是个人材，当然有人嫉妒你，你不受人嫉妒的时候，你是庸材。你能受的了天磨，铁汉！这个话世间人讲的，在佛法是菩萨。一定要学菩萨，一定要发心做一个真正的菩萨。我们受得了一切折磨，不怨天不尤人，在折磨当中成就自己圆满的波罗蜜。那个折磨的人、诽谤的人、陷害的人他都有无量功德。你看看一念回转，他有功德。

　　我们再问，他这个功德，他会受不受报应？他受报。那个报不是我们给他的，是他自己做的，他有性罪，他有果报，他要报。报完之后，将来在佛法的因缘，罪报完了后，阿赖耶识里头的金刚种子成熟，遇缘成熟，他学佛，他得福。他是那个时候得福，先要受罪然后一定会得福。你看我们一念正，统统都是福，这个福德周遍世间，周遍法界；我们一念恶，那就天翻地覆，那就是冤冤相报，没完没了！这个不能作人师，不能作人范。我们希望社会安定祥和，大家互相合作，共存共荣，过一个幸福美满的一生，这个多好！何必在这个世间去兴风作浪，去叫很多众生受苦？这不可以的。好，今天我们就讲到此地。


九八年早餐开示—信心　　（共一集）　　1998/4/19　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0419

　　修学最重要的就是断疑生信，所以信心是非常非常困难，信心是无比的尊贵。《华严经》上讲「信为道源功德母」，这是实实在在的。道就是成佛之道，成佛之道的根源，就是信心，如来果地上无量无边的功德，都从信心上生的。所以这个字许许多多的人都把看它看轻了，把它看成太容易了，疏忽了。所以修学一辈子都不能成就，如果你要找它的根源，它到底毛病发生在哪里？没有信心。

　　三十七品里面，五根五力把都这个「信」放在第一，多少能讲的人实在是语而不详，讲的不详细，不透彻。这个也难怪，为什么他讲得不详细、不透彻？他本身如果不了解，本身如果没有信心，他怎么能讲的出来？所以讲经说法要真正讲的好，能摄受人心，全在功夫，你自己意境达不到，那就没法子。所以同学们真正要发菩提心，要修菩萨道，菩提心怎么发，菩萨道怎么修，全在《无量寿经》。大家有缘到此地，虽然在这几个月当中，这部《无量寿经》你没有办法完全听到，我的估计，到你们毕业六月的时候，顶多只能讲到第六品。

　　可是你听这一小段，后面不听，虽然是没有机缘，听不到。你以这个例子，这个体例以此类推，大致上可以能够领会。不仅是《无量寿经》，任何一部经字字句句都含无量义，哪里能讲的完！所以古德研教，我们讲宗门教下，宗门是禅宗，目的在明心见性，教下目的在大开圆解。这二个名词不一样，其实意境完全相同，大开圆解就是明心见性，你不明心见性，你怎么可能大开圆解。在我们净土宗叫一心不乱，也是这个境界。所以诸位千万不要误会，好像念佛的人不求明心见性，也不求大开圆解。殊不知，你念到一心不乱就圆解了，就见性了。

　　各宗用的术语不相同，意思是相同的，境界是相同。这个术语不相同，是因为他用的方法不相同，统统都是明心见性。而净宗所说的修学的原则，却是比其他宗来的简单，不繁杂，他就讲三个字「信愿行」。你看在《无量寿经》上首表法里面，他有信慧、愿慧、香象，用三位菩萨来表法。可是「信愿行」这三个字实实在在不容易，一定要把经上所说的这些教训，全部都做到。全部都做到，给诸位说，你就是阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛是什么样子，《无量寿经》上所说的，就是阿弥陀佛的样子。

　　你不能做到，不行；做到二成是相应。我说的，我这个讲觉品跟古人讲的不一样，你做到二成，你下下品往生；你做到三成，下中品往生；做到四成，下上品往生，一直做到圆满，百分之百了，你就上上品往生。佛法最要紧的是要行，要真干，佛讲的话要理解，要懂得。那是信了，信了不能行，发愿往生，愿很恳切，也没能真照做，全是假的！哪里是真的。所以「信愿行」是一桩事情，一而三，三而一，缺少一个，那三个都没有。你有一个，必定有三个，这个道理我们一定要懂，一定要认真去做。

　　在无量法门里面，净宗的这个法门，古今中外的大德及世尊告诉我们的，十方诸佛如来没有一个不赞叹的。为什么要赞叹这个方法？这个法门容易，稳当，简单，快速，能令九法界众生，乃至地狱众生能够平等成佛，你们想想还有哪个法门有这么方便？你们诸位同学过去都念过佛学院，对於其他经教法都涉猎过，你们想想能有这个方法方便？《华严》说了那么多，到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以学《华严》前面那么多的方法，《离世间品》讲了二千个法门，太难了！如果觉得难，可以统统舍弃掉，依普贤菩萨专修念佛，求生净土。

　　生到净土之后，无量无边的法门，一时都得到了。这个是净宗可贵之处，一切如来赞叹，就赞叹这桩事情。轻视这个法门，妄自诽谤这个法门，那是业障习气太重，经上讲的少善根、少福德，少因缘。遇到这因缘，他不接受，排斥！所以同学们在此地时间虽然很短，有疑一定要问。要珍惜，认真努力，我们这个班这一届是第四期了，第五期能不能办都靠不住。如果你们同学将来没有机会出国来学习，这个班可能就停了，我们这个班，李木源居士发心，我跟他配合，我们就是一个心愿，为祖国佛教做出一点贡献。

　　所以我们教学培训的对象，是以祖国的年轻法师们，所以你们不能来，我们也没有办的必要的。但是修学《华严》，几位同学可能还有时间在这边住的久一点。李居士也很难得，他以居士林跟净宗学会的名义聘请你们在这边工作，可以拿这边的工作准证，这就能在新加坡长住。我们有长时间来学习《华严》，这个也是希有因缘，缘又殊胜。给诸位说，障碍力量也愈大，这是一定的道理，如何突破障碍？我们一定要发真诚之心，感动诸佛护念，龙天拥护，才能够在一切魔障里面，我们还能平平安安度过。

　　我们的心要不真、不诚，魔就得其便了，佛加持加不上。佛为什么加不上？你自己有邪思就是障碍，不是佛不慈悲，这个一定要懂得，你有邪思，还有一丝毫自私自利，还有一些疑悔，或是对法门疑悔，还是对因缘疑悔，或是对教学疑悔，都产生障碍。就像《无量寿经》上所说的，生的边地疑城，或者对自己疑悔，怕自己学不好，都不行！疑自疑他都造成障碍，这个佛的力量就达不到，是你自己有障碍，不是佛菩萨不慈悲。魔就得其便，魔则乘这个机会在当中扰乱，你的道心就退了，这个事情就办不成了。

　　所以蕅益大师在这个《弥陀经要解》里面讲信，他老人家讲六个，第一个就是信自，一定要相信自己有佛性，这是第一个条件。有佛性就是我有资格作佛，这头一个条件。你想想：我业障深重，我怎么能作佛？这完了，一切都完了！根本动摇了，哪行？我有资格作佛，要相信《无量寿经》上字字句句，我有能力做到。相信自己，我有能力上上品往生，这叫信心。信自是大根大本，然后信他。他是什么？释迦牟尼佛是他，跟我们讲的话句句真实，佛不骗我们。相信阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都兑现了，没有一愿是虚愿。

　　相信古大德的翻译，没有翻译错误，相信夏莲居的会集确实是原译本的集大成，你的信心不动摇。相信我们这个法会因缘殊胜，我们在一起，同学共修，因缘希有！一丝毫疑悔都没有，这个信才是真信，信事、信理、信因、信果，哪有不成功的！经上讲平等成佛，那我们亲眼看见，摆在面前的，真的是平等成佛。多少人想到这个地方来，缘不足。李木源居士告诉我，第四期报名的人，一百多人。你们几位难得，你想这个缘多殊胜，过去生中的福德。

　　那么来到这个地方，一定要认真、要努力，根性钝不怕，怕的是不肯用功、不肯努力，用功努力要得法。佛法自古以来所传的这些修学原理原则，给诸位说都是非常简单，一点都不复杂，世出世间最高明的东西，就是最简单的东西。黄念祖老居士有个比喻很好，他比喻那个傻瓜照相机，最好的就是最简单的，不会照相的人没有关系，拿到对准了，按一下，就张张漂亮，张张都照的好。你到市场上去买高级照相机，新加坡的钱一万多买一架，你拿那个照相机去照，三十六张保险一张都照不好，那个是复杂了，麻烦了，什么光圈、距离、色温，一大堆的东西！你哪一样东西没有调整好，你照出来的相片就有缺陷。

　　所以要晓得愈是高明的东西，一定是愈简单的，搞得那么复杂，那绝对不是好东西，只有极少数的人才能用，大多数的人不会用，那就不是好东西。任何人都可以用，都用的很顺利、很成功，那就叫好东西。净宗法门就像傻瓜照相机一样，端赖我们自己有决定的信心，下手从哪里下手？一定从礼敬下手。印光大师所讲的「一分诚敬得一分利益」，真诚心、恭敬心去学习，敬人、敬事、敬物。我们今天在求学，在求学是事，敬就是认真努力，全心全力的修学，这是敬事。

　　现在人一般讲敬业，敬业就是敬事。事就是事业，我们对自己的事业要尊敬，尊敬就是要认真。《普贤行》里面第一句就是「礼敬诸佛」，昨天时间不够，今天晚上还继续讲，讲「礼敬诸佛」。为什么要细说？因为这是我们下手之处，下手之处错了，就一错到底，你还有什么成就！所以教理的深入不在博览，我读的多，看的多，参考资料多，没有办法深入。怎么去搞都是皮毛，只可以说你愈搞愈罗嗦，愈搞愈复杂。你所搜罗的，找这些材料，统统在著桌子表面，没渗进去，搞的再多都是表面。怎么能深入？功夫。功夫在行，认真去做，你才能是彻法底源。

　　这功夫怎么做法？前几次说过，一定要看破、要放下。看破就是明了，真正明了，明了是在放下，放下你的障碍，这个明了是本来明了，明是本明，不是我以前不明了，现在才明了了，不是的！本明，以前有障碍，把本明障碍住了，现在把障碍去掉，用什么方法去掉？放下。放下就是去掉障碍，去掉障碍，本明就现前，自性里面的般若智慧，不是外来的。那么这是佛给我们说的事实真相。人人都有圆满的智慧，人人都有圆满的德能，佛没有说只有他都有，别人都没有，佛没有这个说法，统统都一样。

　　佛是显示出来，为什么？佛没有障碍。我们智慧德能透不出来，障碍太多了，无量无边的烦恼习气都是障碍，要放下！统统放下，彻底放下，我们智慧德能也就圆满的透出来了。我们能够信得过，从这个地方建立圆满的信心，从心发愿，从愿起行，哪有不成就的！诸位要明白这个大道理，佛法的修学比世间任何一法，都来的容易，不难。难在你自己这个习气、妄想放不下，难在这里，果然放下不难。


九八年早餐开示—修行重在实践　　（共一集）　　1998/4/20　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0420

　　这两天我们在居士林讲经，大家听了之后，我想多少都能有一点省悟，有些体会。古来的祖师大德都是这么说，千经万论最后都导归净土，这个法门特别是在末法，往后九千年之中（这个世间的末法还有九千年），在这一个时期，这个地区（就是指我们地球），一切众生这一生当中唯一能够得度的，只有这个法门。所以诸佛菩萨、祖师大德全心全力的赞扬，谁能有最殊胜的成就？这正是世尊在《华严》里面所说的「大心凡夫」。这句话实实在在了不起，一语把我们点醒，使我们恢复自信心，知道自己在这一生当中，可以做到不可思议的成就。

　　什么叫大心？很难讲得清楚，很难讲得透彻。我这几天在讲席当中为大家说明，能把《无量寿经》当中的教诲全部做到了，这个人就是大心凡夫。你们仔细想想，我这个话说的有没有毛病？我这个话说的有没有过分？我们学佛，佛就是我们的标准，佛就是我们的榜样，我们要学得跟他一模一样，那不就成佛了吗？阿弥陀佛是佛中之王，普贤菩萨是菩萨中之王。自古以来大家常常称念「南无普贤王菩萨」，没有听到称「观世音王菩萨」，没听说过。我们只听说过普贤王菩萨，另外还有地藏王菩萨，这两尊菩萨是菩萨当中之王。

　　地藏菩萨跟普贤菩萨，他们的教学目标、方向完全相同。地藏菩萨教「孝」，普贤菩萨教「十愿」，孝道要落实，就是普贤菩萨的十愿。可见得这两个菩萨讲的是一桩事情，不是两桩事情，普贤十愿就是孝道的落实，十愿做不到，孝就没有了。这两尊菩萨称为王，我们学佛、学菩萨就得以他们为榜样，这个经典合起来不多。《无量寿经》是阿弥陀佛，《行愿品》咱们就学一卷就行了，就是普贤菩萨，《地藏菩萨本愿经》分量也不太多。这个三经如果我们仔细去读诵、圆解，依教奉行，哪有不作佛、作菩萨的道理！

　　普贤著重在「行」，不「行」，不行！你能够理解，你不能够去实行，这没有用处的，还是会落空的，一定要行，要把它落实，要真正去做到。《地藏菩萨本愿经》，我们明白孝道就行了，了解善恶因果报应的理论与事实，地藏菩萨的教诲我们就得到了。《地藏本愿》的落实，确确实实就在《无量寿经》跟《行愿品》，你们仔细想想对不对。所有一切大乘法，不但世尊四十九年所说，十方三世一切如来所说的无量无边的修多罗，也不能出这个三经范围之外，可以说这三经是全部佛法，一切诸佛共同佛法的总纲领。我们的因缘希有难逢，几个人能够在一生当中有这个缘分，抓到一切佛法的总纲领。

　　我们抓到之后，就看你在这一生能不能掌握，能不能明了，能不能奉行。依教奉行还要常常检点，常常省察，我今天做了没有，我今天做了多少，这种反省、检点古人做，天天做。我往年在讲席当中，也多次的提到过，这就是我们的早晚课。早课是提醒，提醒自己今天一天要依教奉行；晚课是反省、是检点，我这一天有没有做到，做到多少，这叫真修行，这是真正做早晚课。决不是早晚课徒有形式，做那么个样子，诵一部经给佛听，好像与自己不相干，马马虎虎交代过去了，那有什么用处？我们念经不是念给佛听，佛才不要听这些东西，念经是念给自己听的，这一点应当要知道。所以早晚课要认真做，这是真实功夫，决定不是形式。

　　你做得踏实，你自自然然与诸佛如来感应道交，与诸佛如来融成一片。用现代科学的话说，佛的磁场跟我们自己的磁场，这当中没有障碍，就能互相交流。这种交流就是我们佛家讲的佛力加持、佛力庇佑，这是事实真相，决定不是虚妄的。如果我们心里面有邪思、有恶念，我们的磁场就变了，频率就变了。会跟哪些人磁场交流？这些妖魔鬼怪，妖魔鬼怪都是邪知邪见，充满了恶意。与他起了感应，你哪有不造业的道理！自己有念恶，还有些妖魔鬼怪来加持你、来怂恿你，你就造业了。善根深厚的，虽然造业他还会良心发现，他还会后悔，这样的人还算能得救。如果造作一切罪业不晓得后悔，不知道自己有过失，还有一类的人把一切过失都推给别人，这个罪过就更大，将来的果报更严重。这些事情谁知道？佛在经上讲的，唯佛一个人知道，我们不信佛，还信谁？我们不学佛，学谁？

　　现在在台北三重，有个净宗学苑，廖居士在那边主持，完全是居士道场，他们有一百多个人共修，很如法。我到那里去看过两次，非常欢喜！他们的同学平常很认真在修学，就是照经上讲的去做，每三个月他们举行一个检讨会。我们佛法里面是每年一次，夏安居末后三天自恣法会，他们的自恣法会是一年四次，每三个月举行一次，发露忏悔。这三个月当中自己哪些事情做错了，向大众宣布，一丝毫隐瞒都没有，接受大众的批评指责，改过自新。那个道场不可思议，道场不大，很小，你一进去气氛完全不一样，这我们讲磁场不相同。所以佛法要真修、真干，别人不干我们干，我们知道这里面有真实的利益，有真实的好处。其他的不讲，我们讲利害，於我们有大利，那还不争取吗？如果不认真的学佛，不依教奉行，要知道有大害！利害摆在我们面前。利害都搞不清楚了，这个人是糊涂到所以然处，那就没救了。所以，同学们一定要认真努力。

　　现在《华严》我们刚刚开始，昨天你们同学把这个样子拿来给我看，你看打字要能够直的打，好！这要做成版面的时候，就跟做我们《无量寿经简注易解》那个版面的形式，将来做的时候就更方便了，不再费一道手续了。也是做一半，下面一半空的，空的将来你们自己可以做注解。当然注解你现在写的字大，没有关系，将来叫他打字缩小贴上去，这样做一个底本，方便很多。我昨天晚上想想，还是这个方法省事，免得再变更的时候怕搞错，怕错乱。我听说现在我们打字的人很多，速度很快，你们的注解确定之后就交给他，让他打出来，打出来我们影印缩小，再贴上去。这个贴的方法很好，如果一张不够，就两张，两张都可以贴在一面上，三张都可以，将来整理的时候非常方便。

　　每一段太小的段落，你们现在有科，以科为准，每一科跟每一科经文当中空两行，不要连起来，空两行。空两行是什么意思？将来我们做易解的时候，我们也可以把它贴在那里，贴在那里折起来，你看这个多方便。如果一直打下去，当中没有办法贴，所以我们可以空两行，空两行准备写易解。易解做出来的时候，也叫他打字缩小，缩小我们就贴在这边。一个段落一个段落贴在这里，那我们这个稿子就相当完整，将来做书就方便太多了，也不容易脱落，也不容易发生错误。

　　我们给将来排版的人，给他方便，对於我们将来自己校对，也有很多的便利，我们这个做法一点都不会浪费。你们同学现在是准备一个星期两卷，是不是这个进度？一天一卷，一百二十天，《纂要》是一百二十卷，一百二十卷不错，那就是一百二十天，行！一百二十天，好！这就把《华严》整个框架做出来了，然后易解跟注解我们就往里头贴，省时省力。同学不多，好！做的时候集思广益，我们的注解以《疏钞》跟《合论》做为基本，但是一定要看原文。你们做这个框架用《纂要》，将来做注解，做注、做解要依原文，原文详细。

　　道霈禅师所没有采取的，我们看的如果对现在这个社会有用的，我们都可以采取。道霈禅师他那个时候取舍的标准是那个时代，他是康熙年间人，是清朝初年时候人，那时候的社会跟我们现在不相同。所以我们要参考更丰富的资料，重新取舍。他取舍的相当不错，关於原则一部分的，我们当然可以依循他的。落实在现实生活上的，他想不到我们现在这个社会状况，他想不到的。我们在经典里面，在清凉、李长者的《论》、《注》里面要细心观察，经无量义，祖师的注解也是无量义，真正不可思议。

　　你们听我在讲席里面讲，实实在在不仅是《无量寿经》，哪一部经论都一样，大小乘经都不例外，字字句句都含无量义，说不尽！我们要怎么个说法？一定要契机。这是说法一个最高的原理、原则，必须要遵守。如果我们所讲的跟这个时代脱节了，跟大众生活脱节了，这个经就毫无意义，一点价值都没有，说得再好没用处，用不上。所以讲经说法贵在契机，一定让大家听了、学了，马上就有用处。对他现前的生活就有利益，就有好处，他知道怎么过日子，怎么工作，怎么样应酬，让他生活在真正高度智慧里。这才符合佛在《无量寿经》上所说的「住真实慧」、「惠以真实之利」，这话不是假话，不是虚语，实实在在的。

　　诸位在此地学习的《实用讲演术》、《内典讲座之研究》，都是侧重在当前生活的需要，我们一定要活学活用。自己得到佛法真实的利益，然后才有信心、毫无疑惑的帮助别人，我们的言词肯定，丝毫怀疑都没有，人家听到能相信。你自己说的模棱两可，自己没有信心，怎么能叫别人相信？自己没有得到受用，没有得到利益，如何能叫别人得利益、得受用？所以一定要发大心，坚定志向，决心依教奉行。别人行不行，不管他，与我不相干，我一定要做到，没有做不到的。天下无难事，问你自己肯不肯干！我们今天干的是成佛的大事，不是别的事情，依《无量寿经》，百分之百的奉行，就是干成佛的大事。好，今天时间到了，我们就讲到这里。


九八年早餐开示—心有缺陷，成佛就不圆满　　（共一集）　　1998/4/21　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0421

　　我们这一届同学，由於一些不同的因缘，有先来后到的，所以对於学习多少还是受了一点影响。同时从这一期开始，我们又因为要研究《华严》，精力也不像前几届那么样完全集中。所以，大家在此地一定要格外的努力，要认真的修学，不能把光阴空过。

　　学讲经，它的本质是属於修福，自己修行是属於修慧，当然最好是福慧双修。讲经真正的基础，还是在个人修学的功夫，自己没有真实的功夫，这些技巧懂得再多，那只是形式上的好看，没有实质的内容，不能够感动人心，在佛法里面讲的没有摄受的力量。如果强有力的摄受力量，一定要自己依教修行，唯有真正发心修行，心愿解行都与佛相应，与佛相应就是依教奉行，就是与经典里面的教诲相应，这才能得佛力的加持。

　　一个在讲台上有很强摄受力的这种演说，都得诸佛如来的加持。听众听得欢喜、听得明白，也是得佛力加持。所以我们登上讲台，不但自己要求加持，还要求佛加持所有的听众。我们在上台之前，礼佛三拜要以真诚心去求加！你们读古人的注解，古大德注解佛经，前面一定有请求三宝加持的文字，或者是偈颂。注疏如是，我们上台讲也不例外。登台之前三拜求佛加持，讲完之后下台三拜，感谢佛菩萨的加持，说明决不是我们自己有能力，自己哪有能力，没有法子解如来真实义。

　　要怎样才能得到佛的加持？清凉大师在《华严》上给我们说得很清楚。他说的，可能你们未必能看得懂，我们说很浅显的，大家就比较容易理解了。就是心，心是菩提心。菩提心里面，真诚，深心就是清净心，大悲心就是慈悲心，真诚、清净、慈悲，这个说法大家好懂一点。如果给你讲直心、深心、大悲心，不太好懂。行是什么？行，实在讲他是愿行，就是四弘誓愿。清凉讲「心之体，心之相，心之德」，他讲三个。心之体就是菩提心，心之相就是四弘誓愿，心之德，德就是我跟大家讲到的「大心凡夫」。自己一定要立志，我要跟佛平等，我要成佛，这是心之德。心德发挥到究竟处了，发挥到圆满处了，不甘心作菩萨，一定要作佛，一定要学佛。

　　这是我在讲席上，过去都常常劝，我们把《无量寿经》百分之百的做到，这就是心之德。百分之百的做到是什么？那是作佛了！百分之九十以下，你是作菩萨，不是作佛。我立志，我奋发，我这一生一定要作佛，样样都如佛，就跟法藏比丘在世间自在王如来面前所发的愿心一样，我要发心作佛，我要跟诸佛一样。你发这个心，能做得到吗？做得到！只要把《无量寿经》百分之百做到，你就是真佛，你决定不是假佛，你往生西方极乐世界，上上品往生。跟诸位说，能不能做得到？决定可以做得到！做不到是你自己不肯干，自己肯干，哪有做不到的事情！

　　才晓得这个法门不可思议，业障极重的众生，都能够叫他在一生当中圆满成佛，我们这才真正赞叹佛是万德万能，那不是假的。业障习气再重，造阿鼻地狱的罪业，如果佛不能叫他立刻成佛，那佛的智慧、能力不是圆满的，是有欠缺的。造作五逆十恶的重罪，佛也有办法叫他立刻成佛，这是真的，不是假的！佛的智慧德能是圆满的，问题就是众生肯不肯相信，肯不肯接受，肯不肯照办？真听话、真照办就成功了。所以，这里头真正的关键就在信，「信」这个字太难、太难！因为你的愿、你的行、你的转变，都是以「信」为基础。信要不真，信要不坚定，你的成就也就有缺陷，就不能够圆满。所以，「信为道元功德母」，这个话讲得一点都不错，坚定的信心。一定要离世间，离世间就是一切要放下，身心世界一切放下。

　　成佛就是回归自然，认同自然，与大自然相合。为什么？大自然就是自己的心相，不仅是十法界依正庄严，包括一真法界在里面，无量无边诸佛刹土都是唯心所现。谁的心？自己的心，不是别人的心，都是自性所现。所以，尽虚空遍法界是一个自己，你能够与大自然相合，在佛经里面就是证得清净法身。证得清净法身就入佛位了，我们世间人有分别执著，这人成佛了。纵然不是究竟圆满的佛位，天台家讲的六即里面是分证佛位，分证是真的，不是假的。相似，相似就不是真的。

　　我们用功，一心一意求生净土，脱离这个苦离的世间，做到什么时候才有把握往生？以「天台六即」来说，「理即佛」是理体，决定不错。是理论的依据，也就是事实的根源，十法界依正庄严这些事相的根源，理论的依据，事实的根源，理即佛。「名字即佛」是相，我们今天佛法住在这个世间，三宝的形像是名字即佛。我们今天搞的统统是名字，名字不管用，没有功夫，该怎么样生死，还是怎么样生死。到「观行即佛」就行了。观行，我们一般讲功夫得力了，求生西方极乐世界凡圣同居土往生，观行即佛，功夫得力了。如果「相似即佛」，你生到西方极乐世界就不是凡圣同居土，是方便有余土。如果到「分证即佛」，生西方极乐世界是实报庄严土。由此可知，功夫成片，是观行位；事一心不乱，相似位；理一心不乱，分证位。这是我们用天台家的讲法，来解释净土三土的往生。

　　如果光是在名字位中打滚，不行，我们这一生糟踏掉了，可惜掉了。一定要用真功夫，也就是讲要真干！我们以《无量寿经》做一个标准来说，百分之百的做到才是分证位，能够做到百分之八十，相似位；换句话说，做到百分之八十以下的，观行位。一定要认真去做，不做，天天念佛、天天读经也不能往生。还有一等人，每天念佛、诵经，名字位中做得很认真，很像那么回事情，可是起心动念、言语造作依旧在造罪业，天天还是是非人我，还是张家短、李家短，甚至於破坏佛法，破和合僧。破和合僧的罪业堕阿鼻地狱，学佛的人都知道。

　　我大概是在过去，说这个话总有二十多年，将近三十年前的事情，台北有个老居士，在佛教界里面很有名望的赵默林老居士，他大我二十多岁，这个人大概往生也有十几年了。有一次他特别请我吃饭，我还记得在台北火车站对面，有个功德林素菜馆，单独请我一个人。我就问他：您老人家今天没有请别人，单请我一个，有什么事情？他说：我有个问题困惑在心里面很久了，今天我要向法师请教。我不敢当，这老居士学佛比我久，我们学佛没有他学得久，他过去亲近印光老法师的，在大陆上。我说我不敢当，您老人家什么问题？他说他有一个很大的忧虑，看到许多人造阿鼻地狱的罪业，这太可怜了，心里太难过了。

　　我说什么阿鼻地狱罪业？他说破和合僧，就是一些人说出家人的坏话，破和合僧。我听了笑一笑，我说我们吃饭。我说我从学佛以来，也走了不少地方，我从来没有看到和合僧，你在哪里看到过？他回头一想，也笑起来了。哪一个道场修六和敬的？不修六和敬，它就不是和合僧。结果我这一说，他也笑起来，想了一想，没有见到！如果这个道场统统修六和敬，你要破坏它，才堕阿鼻地狱；它不是修六和敬的，没有那么重的罪！他笑起来了。寺庙里头住两个出家人都吵架，那叫什么和合！你看哪个寺庙不吵架，哪个寺庙里头的人和合？我说我从来没有看到和合僧团，你在什么地方看到过，你告诉我。他就笑了笑，事情就没有了，我们欢欢喜喜吃饭。

　　四个人在一个地方共修，遵守六和敬，这个叫做和合僧团，你破坏这个僧团才堕阿鼻地狱。我们现在这个僧团虽然不是六和的僧团，不是六和，实在讲就不是僧团，僧就是六和。我们现在是假僧团，不是真的，真的一定要做到，你做不到是假的，假僧团不是真僧团。假僧团，人家怎么说说，当然也是有罪过，没那么重。结罪（佛家结罪非常合理、合情、合法），在乎这个团体它是不是真的在办道？真正在办道，你要破坏它，这个罪就重；不是真正办道，天天搞热闹，你破坏它，罪轻。

　　办道里面，好像前几天在《华严》我们读到了，不贵在说，而贵在传。传道是什么？就像我们现在办学，在培训。传道的道场要破坏，那个罪就比其他的罪要重，但是比和合僧团还是要降一等，它没那么重。譬如说，和合僧团堕阿鼻地狱，我们这个僧团要破坏它，决定堕地狱，但是不会堕阿鼻地狱，决定堕地狱！因为我们这个小僧团跟其他僧团不一样，我们是在这边传道，比一般弘道还要尊贵，诸佛护念，龙天拥护，我们真正有护法神守护。所以自己一定要把握住这个机缘，佛家讲缘，世间人讲机会，机会一定要抓住，要好好的认真努力。

　　你们每次上台讲演都有录相，自己的录相带一定要多看。任何人对你的批评都会很客气，都有相当的保留，唯有自己对自己的批评才是真实的。批评的标准，就是《实用讲演术》、《内典讲座之研究》，这个小册子要多看。我过去对同学们，他们离开此地，毕业之后回去了，我都嘱咐他们，每个星期要温习一遍，把它当戒本来读。我们半月诵戒，就是怕忘记。我们是发心要在讲台上表演的，这一套技术每个星期要温习一遍，要牢牢的记住，在讲台上的时候，不可以犯这些过失。要观摩，法师讲经，我们一定要去听，你不听别人讲经，你讲经就没有人听，因果报应！

　　我们学法师的人、学讲经的人，我们到人家的讲堂，供的有佛像、有讲台，我们去一定先礼佛三拜。我们三拜许的愿跟人家不一样，我们第一拜，愿我跟这个道场有缘，将来这个道场会请我来讲经。第二拜，我与这个道场住持有缘。第三拜，我跟这个道场信徒有缘，以后他就会听我讲经。所以那个三拜心里头有许愿的，这个愿会兑现的。我到任何一个道场去访问、去参观，或者是偶尔旅游遇到的，进去看佛像，我的三拜都是这个拜法，我都许愿。所以我的法缘很好，全世界到处有法缘，因为我每个地方许愿。

　　今天早晨夏威夷打电话来，那边的同修希望我到夏威夷去建一个净宗学会，说现在夏威夷的房地产很便宜。我说我没有钱，我在美国，大概银行里头算一算，那边还有二十万定存。我说那个钱拿给你们好了，再不够的，你们大家凑一凑，凑一凑在那边可以建一个道场。夏威夷好，夏威夷四季常春，这个地方四季是夏天，它那里四季是春天，一年三百六十天天天是春天，这个地方天天是夏天。这边热，那边太舒服了，真正是福地，那个岛才真正叫宝岛，我很欢喜那个地方。夏威夷大学来请我，这个缘也很殊胜，那边同学劝我可以在那边买一栋房子。我们弘法讲经在学校，利用学校非常好，可以把佛法的形象改变，也把佛法的水平提升，我们在大学里面讲。过去我在那里讲过两次，跟他们举行一次座谈会，他们那个学校里的讲堂可以容纳四百人，很好的场所。

　　真正发心，三宝加持，心量要大，眼光要远。我们在这个世间这一生当中，我们是对全世界弘法的，不是某一点的，我们对全世界弘法。我们近程的目标是求社会的安定，整个世界社会安定，希望一切众生能够和睦相处，

wlxg20130220

互助合作，共存共荣，达到世界永久和平，我们是教这个。远程的目标，我们决定要到极乐世界，上上品往生去作佛。把《无量寿经》百分之百做到，你的德行圆满，你的智慧圆满了，你的善巧方便也圆满了。这桩事情人人可以做得到，问题就是你自己愿不愿意去做，这个法是平等法，真平等，不是假平等。希望大家认真努力。


九八年早餐开示—对第四届学僧的殷切策励　　（共一集）　　1998/4/22　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0422

　　听说还有几位新同学要来，我们教学跟台上练讲都有一些困难，但是我们总是觉得机会很难得，有机会来，我们还是尽力的来协助大家。诸位在这个短短期间当中，最重要的课程就是《实用讲演术》跟《内典讲座之研究》，这是我们最主要的一门课程，大家到新加坡来就是学讲台的艺术，所以一定很认真细细的去研究这一份资料。每天观摩，同学在讲台上表演的时候细心去看，看的时候一定要认真的批评。批评并不是对别人，实在讲是对自己，就是你自己去听经，你去听，你听到些什么。在我们这一个阶段当中，我们不是听他的内容，跟普通听经不一样，听他表演的方法。他哪些地方表演得很正确，值得赞叹，可圈可点；哪些地方表现得欠缺，必须要改进；你能在这个方向去著眼、去用功，你就叫听门道，不是听热闹，对你自己才会有进步。不但是在讲台上我们要用心观摩学习，平常讲话也不例外，任何场合、任何时间，我们自己讲话，观察别人讲话，都是学习的场所。所以学习不一定在课堂，课堂是给你讲原则，真正学习在生活当中，讲台当然更重要。所以要会学，要努力的改正自己的毛病，要天天求进步，我们才能够成功，真正肯干才行。

　　讲演的四个原则，不但是在讲台上要遵守，平常处事待人接物还是要遵守。那就是简单，简而不繁，平常我们说话都要守住这个字，不要罗嗦。易而不难，人家一听就懂，很容易懂；浅而不深，明而不昧。守住简、易、浅、明四个字，成功之道。人家一桩事情十句话才能讲得清楚，你一、二句话就讲清楚，你就比别人高明。内心要诚敬，表现在外面尊敬、谦虚，敬人、敬事、敬物，虚怀若谷。台上讲演的内容，以及平常我们谈话的内容，一定要著重在实际，如果对我们生活修学没有利益的不要说。我们在讲台上讲演也是这个原则，对实际生活修学没有利益就是废话，那些话说多了耽误时间，人家不愿意听，听了，没用处。会说的人，所谓是句句中肯，句句说到人心里，讲两个小时他在那里听的感觉好像只有几分钟的样子，这就是你句句话都是很实用。如果你是讲废话，你讲十分钟人家听起来好像是一个钟点、两个钟点，感觉得时间太长会不耐烦。

　　台上、台下是一体。台上有一些规矩、仪式，就是《讲演术》跟《内典讲座》里面所讲的，应当遵守，台下就比较方便。如果能把台上这些规矩，在台下平常讲话你也能遵守，你就成功了。不是在台上表演，台上做作，台上、台下一如。由此可知，我们今天来学讲经，其实就是孔老夫子教学四科里头的言语；对象对一个人是言语，对广大群众也是言语，你想想岂不是一桩事情吗？所以台上要守规矩，台下也不能疏忽；是可以通融一点，可是那些重要的原则依旧是要遵守。我们自己修学、自己修行要想有成就，弘法利生希望能帮助别人，都靠真诚，你不是真心，没有诚意，你决定做不到，唯有真诚才能感动佛菩萨加持。我们自己无量劫来业障习气很重，佛在经上说得没错，我们的真心本性、智慧德能，跟诸佛如来没有两样，这理上说的。事上差别太大了，事上人家心性上面没有障碍，我们的心性是障碍重重，虽有智慧德能透不出来，所以一定修忏悔法。你们昨天听到吴居士讲他老母亲往生，念佛忏悔。一定要知道自己的罪业，从今而后念念为众生，念念为佛道，才叫真忏悔；还有一念自私自利，不叫忏悔；完全舍己为人。

　　你要说我笨，我没有文化，我不会讲经，你们看看倓虚法师的《影尘回忆录》，他里面有记载一位法师，持律法师，晒蜡烛的，可以说人相当笨，可能你们都比他聪明，你们都不会做这个笨事。他在育王寺拜释迦牟尼佛的舍利，拜三年他开悟了。他什么都没有学过，他会讲经。只要把自己的业障消除，自性般若智慧就开显。诸佛如来能，我们凡夫也能，清凉在《华严》上指出大心凡夫，这很有道理。你不行、不能，你的心不大。给诸位说，大心是真心，小心是妄心，心本来就大，本来就是心包太虚、量周沙界，这本心。我们因为迷了，起心动念只知道自己，没有别人，所以心量愈来愈小，自性里头智慧德能全都不起作用。我们受的是这个害，无量劫来自己完全不知道，迷了。这一生有幸遇到佛法，佛把这些事实真相说出来，我们才恍然大悟，知道自己毛病在哪里，这就是觉悟。知道之后，必须要把自己的毛病改过来，这叫用功，用功是改过毛病。毛病改过来之后，我们自性的智慧德能就又恢复、又透出来，不但自利，而且可以利他。

　　所以佛法在世间，世间人包括这世间一切众生，九法界众生，菩萨、缘觉、声闻、天人、修罗都称佛为老师，称佛的弟子也都称师，都称法师、都称阿闍梨；阿闍梨翻作轨范师，意思更清楚、更明白。这就说明佛跟学佛的这些人，是九法界一切众生的表率、模范，我们想想我们能给众生作表率、能作模范吗？我们每天从早到晚起的是什么念头，想想这个念头可不可以给世间人做榜样，我们的言语，我们身体的造作，能不能给社会大众作表率。能真正发心，认真的去做，把《无量寿经》统统做到就是表率。我们的言是《无量寿经》，我们的身是《无量寿经》，我们的意也是《无量寿经》，那就是九法界众生的好榜样，最佳的表率。你们要学佛，要学阿弥陀佛，我这里就是个样子。诸位能这样发心，能这样用功修行，哪有不得佛力加持的道理？不但阿弥陀佛加持你，十方一切诸佛都加持你。你念头转不过来就不行，你要真正能转过来，转过来才能恢复你的本能，克服自己的障难。障难是什么？是非人我、贪瞋痴慢，这是自己的大障大难，要把它舍得干干净净。不但世法绝不贪著，佛法也不染著，你的自性才能现前，有一丝毫的染著就不行。

　　平常我们对人，在讲台上我们自己称呼，对大家最恭敬是称名，称名是第一恭敬；称本人、称末学都不是最恭敬的。所以不用称本人、称末学，不必，直接称名。在古时候古礼，称名是对谁？对父母、对老师，对自己尊长称名。陈居士收藏有一个小册子《礼记精华录》，他前天送给我，我看了一看，这书一定要重新把它翻印。原书是民国十几年的版，民国十五年的版，纸张是油光纸，油光纸在从前价钱是最低廉，成本最低，但是它保存不太久。现在这个纸很脆，稍稍一翻就破了。很难得，我们把它用复印机印出来，因为数量不多，就先拿去二楼让他们印三十本，每一个人赠送一本给你们。这是《礼记》的节录，《礼记》的原文分量太多，古人的注疏分量就太大，我们现在很不容易读这个东西，节录的本子太好了。多看看，再观察我们现在社会的需要，哪一条我觉得可以用，我们就学哪一条；不适合现代社会用的，我们就不取。但是也得要知道，知道古时候古人的生活状况，从这里面可以能够观察到古代的文明，渐渐也能够通达这个社会随著时代它的演变，知道今天社会这种演变的来龙去脉，这是学问。

　　社会有些好的地方，我们应当如何去学习，如何把它发扬光大，使这个社会更安定、更繁荣，人民的生活更幸福。特别是帮助社会大众觉悟，用什么样善巧的方法让社会大众能认识净土，能够相信阿弥陀佛，发心求生西方极乐世界，这是究竟圆满的功德。大乘法门，无论哪个法门，你们想想《华严经》上还得了吗？不管你修学哪个法门，你修学到最后，最后的归宿在哪里？华藏世界，统统归华藏世界。到了华藏世界之后，普贤菩萨来教导你，文殊来教导你，劝你往生西方极乐世界，拐那么大的弯，还是到极乐世界，为什么不直接去？你要晓得你能够到达华藏世界，你要费多少时间？经上讲无量劫。到达华藏世界你才是圆教初住菩萨，破一品无明，见一分真性。你在华藏世界从初住位到十地，还不算等觉，到法云地这四十个位子需要多少时间？佛在经上讲「三大阿僧只劫」。三大阿僧只劫不是算我们，我们现在不算。破一品无明，证一分法身那一天算起，你在以前统统不算。第一个阿僧只劫三贤位，第二个阿僧只劫初地到七地，第三个阿僧只劫八地、九地、十地。三大阿僧只劫是算《华严经》法身大士他们的时间。

　　然后你才知道，为什么一切诸佛劝你往生到极乐世界，你生到西方极乐世界不要这么长。就是以《观经》来讲，下品下生十二劫花开见佛，你才想像西方极乐世界修学环境是多么殊胜。谁知道？诸佛如来知道，诸佛如来赞叹。所以我们这一生念佛往生极乐世界，经上讲「行超普贤」，那话真的，一点都不假。普贤菩萨像爬楼梯，一层一层爬到顶上，我们坐电梯一下就上去，岂不是超过他？一定要珍惜这个因缘，不容易遇到。不但是诸佛菩萨劝导，你仔细观察一下，在中国过去哪一个宗派的祖师都劝人念佛。近代虚云老和尚，最后的《开示录》，老和尚一百一十七岁讲的，以后就没有东西。最后虚云和尚《开示录》，百分之九十叫你念阿弥陀佛，只有极少数不肯念佛的，他才教你参禅。我们要记在心上，认真努力的修学。

　　还有同学们自己讲经的录像，找时间看，现在我们放映机很多地方都有，特别是你们这一届人数少，像上一届有二十多人，这一届人太少。自己一定要细细看，看的时候最好大家在一起看，哪些地方可取，哪些地方必须要改进，认真仔细去观摩。要接受同学们批评，诚诚恳恳的接受大家指教，帮助你的进步。我们这一届的成绩，纵然不能超过第三届，也要跟第三届差不多才行。如果跟第三届成绩相差悬殊很大，我们这个班就不能办，这样办我们对不起护法。应当是一届比一届殊胜，因为我们吸取前面一届的经验，改正前面一届的缺点，这才是正确的。我们前面三届确实如此，第二届比第一届殊胜，第三届比第二届又殊胜。如果我们第四届失败，第五届我就不办了。我们不办也好，也符合国内对我们的愿望，他们不希望我们办，我们恒顺众生，随喜功德。有几位同学留在此地学《华严》，我们就专门研究《华严》。我想我们可以恢复古老的办法，我可以在居士林讲《华严经》，你们同学们每天随著听《华严》，然后覆小座，古时候培养法师就是用这个方法，没有特别开班。晚上听我讲经，第二天你们就讲小座，就覆讲，古时候就这办法。

　　我过去在台中跟李炳老学讲经也是这个办法。他是每个星期讲一次，星期三在慈光图书馆讲《楞严经》，我那时候学的是《楞严经》，星期四下午我覆讲，把老师昨天晚上所讲的重复讲一遍。所以他讲一部完整的《楞严经》，我也讲一部完整的《楞严经》。听众都是同学，都是学讲经的同学，都是内行的。所以这个讲一次之后，到任何地方讲，上讲台讲，我们没有畏惧之心，我们讲过一遍是内行人听的，不是外行人，这样学出来的。所以我们要是不开这个班了，我就很认真在居士林讲一部《华严》，在这个地方住几年，你们发心学的就讲小座，那我们培训班到这一届就结束了。希望你们认真努力，你们这一届的成绩能够超过第三届，第五届还有可能，可能我们还是继续办，不能超过就要截止，不截止我们对不起这些护法。换句话说，培训班将来继不继续办也在你们，你们认真努力也许可以办，你们如果到这个地方来不能很认真、很努力，你们是最后一届。好，我们散会。


九八年早餐开示—华严宝典开讲因缘　　（共一集）　　1998/4/23　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0423

　　诸位读佛经一开端就是六种成就，也就是必须具备六个条件，缘才能成熟，缺少一个条件，缘都不成熟。世出世间法都是一个缘分，现在人所谓的机会，其实就是机缘聚会，这非常的难得，非常的可贵。凡是成功的人，就是懂得掌握机缘，能够运用机缘，这是世出世间法成功的第一个条件；条件很多，这是一个很重要的条件。在过去我们看看古大德的教学，从清朝末年以来，真正发心传法的人不是没有，杨仁山居士就是一个最好的榜样。他以居士身搜罗《大藏经》里面所散失的部分，他非常用心，特别是法相唯识宗里面的一些论典。在中国已经失传了一千多年，他在韩国、在日本找到，把这些东西带回来，再重新做版、校对、流通，把自己家里的住宅捐献出来作刻经处，就是现在的金陵刻经处。你们有没有人去过？那是杨仁山居士的家。他的学生欧阳竟无，继承老师的遗志办佛学院，支那内学院，这是清末民初办得很成功的，就像我现在讲的这种培训班一样，在家、出家，这些大德、大法师都是支那内学院培养出来的。可惜时间都很短，支那内学院办了两年就停办，由於军阀割据，时局的动乱，没有办法办下去。以后太虚大师办闽南佛学院，抗战期间也是躲避战乱，他在四川办汉藏教理院，也出了一些人才，才能够续佛慧命。

　　在台湾这些佛学院就很多，可是办学也不是个简单事情。有场所、有财力、有人力，可是最重要的要有老师，还要有学生，真的是要六个条件具足才能成就，缺一个都不行。李炳南老居士继印光大师的遗志，在台中建立莲社，以后又建立一个慈光图书馆，弘扬净土。这个道场没有佛事、没有法会，只有讲经、念佛，每年有几个佛七，其他的什么都没有。李老师为了要接引大众学佛、念佛，所以他的规矩，莲社跟慈光图书馆都不接受任何人供养，李老师常讲，如果我们要求别人要拿钱来，人家就不敢来，把人家学佛的路子就断掉了。你要供养那是乐捐，那是随意的，这个可以收；绝对没有勉强，绝对没有向你要钱的，没有；没有说你一个月要捐多少。我到台中的时候，莲社大概已经建立十年，十年历史莲友已经超过二十万人，佛法非常兴旺。李老师也深深感觉到，如果没有后继的人，佛法到此也就完了，怎么样都对不起佛菩萨，对不起祖师大德。正好在这个时候也有一些年轻人想跟李老师学习，特别是学习讲经，所以李老师就写这个小册子，《内典讲座之研究》。然后机缘成熟，有二十几个学生，他就开班来传授，他这个班办了两年也就结束了。

　　我算是很有缘分遇到这个机会，我参加他这个小班，叫经学班。他这个班里面的学生全部是在家人，在家人女众有家庭，男众有事业，每天都要忙著自己的工作，没有办法说全心全力来修学，所以经学班的上课是一个星期一次，一次是三个小时，一个星期上一次课。一年除了放假，年节的节庆，实际上课的时间只有四十五个星期。换句话说，一年就是四十五堂课，两年也不过九十堂课而已，我们教学的时间就这么长。教学的经过我也都写出来，附印在《内典讲座之研究》末后这一篇，「纪念李老师往生十周年」，你们大家都可以看到。李老师那时候教学跟我们现在不一样，情形完全不相同。我们是在事前没见过面，不熟悉；而李老师那边所收的学生，至少都是跟他五年。每一个学生的能力、性格他完全了解，你去报名，他对你认识很清楚，不是随便收的。不像我们这里，大家没有来之前彼此都不认识，彼此完全不了解。台中，跟李老师求学，至少都是听他讲经五年以上，而且接受李老师的教诲是百分之百的依从。李老师教学非常认真，一点都不客气，所以我们教学是关门上课，外面派人守著，不让人接近，为什么？李老师打人，你人都那么大了，三、四十岁了，最大的是六十岁的学生，挨打了多难为情，所以不能让人看。有打、有骂，很奇怪，打了都打不走，骂也骂不跑，我们是这样训练成功的。

　　我到新加坡讲经，这是承蒙李木源居士的护持，没有这一个大德来护持，我们就没有机会到这个地方来讲经弘法。我是八七年到新加坡来，现在算起来也有十一年了。过去每年至少要来一个月，有的时候要来两次，讲一部经，这样渐渐我们都熟悉、都了解。他提倡办培训班是好事情，但是第一届的培训班才开始相当艰难，彼此的认知不相同，李木源天天跟同学们开会来讨论，到第二届、第三届这种情形完全消除，没有了，我们密切的合作，能够收到很好的效果。这一届缘分跟过去就有很大的差别，过去这两届同学到这边来参加培训，大概都在国内听我的录音带听过一段时期，《无量寿经》都曾经读过；换句话说，都有一些基础，也知道我们这里教学的方式都能够配合。这一届同学，我听说有很多没有念过《无量寿经》，非常陌生，突然叫你上讲台，当然有困难。

　　但是你们这一期来参加，也有非常殊胜的功德因缘，我想这都是佛菩萨安排，你们不来这个因缘不能成就。我晚年最大的一桩事情，就是完成《华严经》浅易的讲解。原来我们发心《华严》是对内，针对学《华严》的四、五位同学们讲的。现在培训班同学感觉得压力这么重，我也不想看到你们这么辛苦，所以我想我们干脆，从这一届起叫「华严专修班」，针对发心学的，我们认真努力把这部经完成。诸位到新加坡时间虽然有三、四个月，随喜来听《华严》，这是一部大经，很难听到。不如让我把《华严经》拿到居士林跟大众讲，就不必在我们小教室里讲，让所有大众都能沾到法喜，所以这是你们的功德，你们促成这个因缘。本来我们不想对外讲，这是你们促成这个因缘，这也是一桩盛事，符合各方面大众的愿望。

　　诸位都晓得，我们佛法所主张的四悉檀，这是佛法接触大众。四悉檀里面第一个世界悉檀就是欢喜，佛法在世间令一切众生生欢喜心，这就对了。我们一定要做得叫大家皆大欢喜，这样作法非常如法。我们《华严经》的经本就是同学现在做的这个本子，我们拿这个本子做为经本。卷数完全依照道霈禅师的分法，就是全经分成一百二十卷，你们现在就按这个去做。现在你们做的就是科、经文，前天拿给我看的那个样子，就那样作法，就是依那种格式去做。做出来之后，做一册我们马上就印，印出来做经本，印三千册，讲经的时候大众统统依照这个经本。听我讲了之后，从你们学习当中，再去把注、把解填进去。我们一本讲完了，你们的注解统统都做好，这一本就可以印，就可以流通。全经讲完，书就出来，科注、易解就出来，我们这样作法就很有成就感。一个月，在我想法应该可以出两本。这样差不多是三年到四年，四年可以全部完成，这是一桩好事情。我们不会浪费时间，大家都会学得很认真，都会学得很欢喜，学得很有成就感。

　　讲堂使用的经本，你们现在做的是十六开。打字是十六开的，打字的本子十六开我们复印十本就可以，我们自己用，因为纸大，你写东西方便。我们发给听众的本子可以缩小，可以缩为二十五开的来印，成本会低一点。这用一次之后就不会再用，所以印不需要印得很好，纸张都不必太好。将来以后我们编成的本子，注解加进去，那个要印得好，那个将来是要流通的；只是提供给讲经人用的，它不是大量流通的本子，纸张不必用很好的。我们讲完之后，就是你们的注跟易解，就仿照上个学期做《无量寿经易解》那个方式，仿照那个方式来做。我们讲一册，一册就完成，讲两册，两册就完成，这个完成的时候就可以流通。而且这个东西可以翻成外国文字，对全世界流通，这是一桩好事，也是我们佛门的一桩大事，也是希有的因缘。这个希有因缘，是你们几位同学促成的，所以你们来到新加坡，促成这一桩大事，这也是非常非常的希有，你们对於《华严》也是一大贡献。

　　同学有能力发心讲经的，希望你们要继续发心，不要间断，一定要练习上台讲经。我在居士林讲经，我一个星期讲五次，有两次是讲《无量寿经》，《华严经》讲三次。讲七天，我的时间统统没有了。一个星期我休息两天，讲五天，还有两天希望你们发心去讲，让居士林这个道场不要有一天空在那里。至於我们选择哪五天，我想找一些听众跟他们研究研究。所以我讲五天，你们同学们去讲两天。至於发心到珐輪社或者到竹林寺那边去讲，也是好事情，但是那个地方去讲的时候，我们也要通过居士林那边的锻炼，才可以到那边去讲，而不是把那个地方当作我们初学讲经的道场，那个不行，那个很困难。因为那边的听众，我们也要把他抓住，听众要愈来愈多，不能听众愈来愈少，到最后没人听，那就是全盘失败。所以必须通过在居士林练讲的成就，我们再到其他道场去讲。在上个学期我们也是这样，都是先在居士林讲，然后再到别的地方讲。

　　佛法的修学没有别的，就是真诚，真诚心自自然然有感应，自自然然得三宝加持。华严哪一天开始，就看你们的本子哪一天印出来。希望你们至少能编二本、三本，我们先印出来。这本子印出来之后，我们就开讲。


九八年早餐开示—如何成为法器　　（共一集）　　1998/4/24　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0424

　　这几天有一些同修告诉我，世界许多地区灾难频繁，而且是相当的严重。这些问题、这种现象，举世之人都在关心，尤其是一些科学家密切在观察，寻求对治的方法。他们的用心很善，可是能不能收到效果，谁都不敢保证。这些灾难的由来，实在是由於众生共业所感。但是今天佛法在世间，学佛的人虽然很多，只是著重拜拜，祈福而已，对於经典上所说的这些道理，这些道理就是宇宙人生的真相，明白的人太少了，所以没有办法转众生的共业。转众生共业，在根本上说就是转众生的观念，错误的观念如果不能够改正，所引发的后果就不堪设想，这就是共业感得来的大灾难。

　　众生造业渊源是迷惑、痴，贪瞋痴里面的痴，愚痴；愚痴就是不明理，不明事实真相。世出世间我们有称圣人，我们称佛为圣人，世间我们称孔子为圣人。圣是什么意思？深明事理的真相，这个人就叫做圣人。贤人虽然没有到深明事理，但是他明白事理，他跟圣人靠近，他的明白、他的觉悟比圣人要差一等，称贤人。大圣大贤都是人，不是神仙，圣贤两个字佛经里头常常见到。如何能拔除愚痴的根本，不修道就不行。修就是修正，道是正道，与事实真相相应这是正道。如果说对事实真相讲得最透彻、最清楚、最有体系，在佛经里面确实无过於《华严》，给我们做整个有系统的叙说。说明宇宙人生的真相，说明宇宙的来源、生命的来源，大自然界的种种变化，因果的转变与相续，《华严》说得透彻。

　　佛虽然讲得透彻，我们能不能明了，能不能够体会，还看个人我们自己有没有障碍？自己有业障，佛来讲经也听不懂。佛是有圆满智慧，有圆满的善巧方便，世尊当年说法，我们在经上看到，舍卫大城曾经见过释迦牟尼佛一面的人数有三分之一，闻名没见面的也有三分之一，还有三分之一连释迦牟尼佛的名字都不知道。佛在舍卫大城讲经时间很长，这里看是个人业障不相同。我们在经上看到，世尊举了一个例子，城东老母，佛要给她说法，她吓坏了，到处去跑，躲避。佛有神通，她走到哪里，佛都化身在她面前，最后她蹲在地上大哭，抱头大哭，你说有什么法子？由此可知，缘是多么重要，多么难得。

　　我们这一生如果真正想求佛法，真想求佛法首先的条件是要把自己变成一个法器，这都是佛在经上告诉我们的。譬如我们想喝一杯水，人家有，我自己先要准备一个器，可以盛水，我到那里去求他给我一杯水，他就给我了。我什么东西都没有，他那水拿到，我们用什么盛？所以先要把自己变成一个法器，然后才能接受大法。你不是法器，佛不是不慈悲，佛很慈悲想传授给你，你不能接受。

　　什么是法器？佛经上给我们讲得很清楚，无漏就是法器。我们这个器皿叫有漏，你去问人家盛水，你拿个杯子，杯子底下没有底，上面给你盛，下头漏掉，有漏。无漏就是法器。漏是个比喻，比喻烦恼，你有烦恼你就没有法子接受佛法。什么人能够接受佛法？我们讲断烦恼那不容易；烦恼重的人就困难，烦恼轻的人就容易。实实在在说我们今天的修学，统统是做预备功夫，没正式的学，为什么？不是法器。不是法器也要修，慢慢修把他修成一个法器，修成法器之后，你就会接受如来大法。那个时候你不去找佛，佛会来找你，佛变化成菩萨，像经上讲「菩萨为一切众生不请之友」，看到你能接受，菩萨就来了。你不是一个法器，菩萨不来，来了没有用，来了造业，来了还要毁谤菩萨，那造业就更重。菩萨慈悲不忍心你造重罪，不忍心你堕三途，看到你不能接受，他不来。所以菩萨来是慈悲，不来还是慈悲，真所谓是一片慈悲。

　　由此可知，真正的法器是要把见思烦恼断尽，尘沙烦恼断尽，破一品无明，这是真正的法器，在《华严》里面讲就是圆教初住菩萨，这个时候才能够接受如来大法。在这个以前预科，预备班，不是正科生。佛家这个学校，正科生四十一个阶级，就是四十一年级，从一年级念到四十一年级毕业，这就是圆教四十一位法身大士，这是佛法里头正科生。在这以前如果要是算天台家讲的别教，别教里面的三贤位都是预备生，先修班，我们在做准备工作。正式接受佛陀教育，以别教来说是初地菩萨，这是正科生，圆教是初住菩萨。我们没入门，不是一年级，幼稚园小小班，我们今天是这种程度。

　　即使在预备班、小小班里面，也要有好的根性，小朋友初上学，五、六岁上幼稚园，肯听父母的话、肯听老师的话，这小朋友好教，容易成就。不肯听话，成见很深，那就难教了。这个意思我在前面跟诸位讲过，希望大家要好好体会这个意思，这真的事实。在佛门，在中国儒家、道家几千年来的传统教学，老师选择学生都是这么一个原则。选择什么样的学生？听话的学生，肯干的学生。老师教的他不听，他不肯去做，再好的老师对他也不能有任何成绩表现。所以真正善知识，他希望教的学生，真的是可遇不可求。遇得到是无量劫的因缘，多少善知识一生遇不到一个学生，东西就失传，没有人传他的法。不是他不传，不是他不肯传，找不到传人。你们看看禅宗，达摩祖师到中国来就遇到一个慧可，不是不传，找不到人。禅宗从达摩祖师一直到六祖能大师都是单传。能大师之后，传法才兴旺起来，以惠能大师传人最多，有四十三个人。以后他的学生传两、三个，四、五个很多，可见得这是相当不容易。

　　世出世间法都不例外，头一个条件就是诚敬，这是基本的条件。你对於老师、对於这个法门，没有真诚心、没有恭敬心，你就没法子学。我们想学这个法门，以真诚心来求法；想跟这个老师学，要用真诚心去对老师，这是基本的条件。也正是印光大师常讲「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益」，没有诚敬是一分利益都得不到，真诚恭敬。世法里面，诸位读《礼记》，《礼记》一翻开第一句话，「曲礼曰：毋不敬」。我们佛门仪规里面，大家常常念到，一切恭敬，一心顶礼。普贤十愿把礼敬列在第一条，礼敬居先。为什么？性德的流露，礼敬不是从外来的，是自性性德流露；唯有性德才能够开发自性，你才能明心见性。不诚、不敬是烦恼习气的流露，烦恼习气决定不能见性，道理就在此地；不是善知识有分别心，不是的。彼此都是一片真诚，我们作学生的真诚，老师也真诚，这是一定的道理。

　　有了这个条件，第二个条件就是听话。对法门没有疑惑，我们所修的是净宗，净宗的经论没有疑惑。对老师的教诫没有疑惑，这里面包括祖祖相传，净宗历代祖师的教诲，决定没有疑惑，真正能够依教奉行，这就是法器。一个好的老师、好的善知识遇到这样的学生，他要不尽心尽力去教导他，他就失职，他对不起佛菩萨，对不起祖师大德。佛法代代相传到你这里就断了，成什么话？可是你没有这种人，那无可奈何，你自己没有过失。遇到这个人不传，你有过失，有罪过；遇不到这个人没有法子，想传传不下去。佛法是师道，这是师道里头最基本的条件，老师跟学生一片真诚。

　　在佛法里面特别是我执要轻，慈悲心要重，这也是重要条件。「慈悲为本，方便为门」，慈悲是根本。没有慈悲心，你自私自利，就难了，真诚也失掉了。念念为弘扬佛法，念念为利益众生，能够舍己为人，牺牲自己的生命也在所不惜，只要能利益众生，要有这个精神，要有这样的毅力，才能够办道。佛道是普度一切众生，一丝毫不相应都是障碍，所以这一点我们自己要明白、要学习，虚心的学习。实在讲我们这一个时代，主要是基础失掉了，学习应当从小学起，小时候没有人教，到这么大的年岁习惯已经成自然，已经养成这个习气，很不容易改，这是我们的障碍，是我们的困难。能够发愤图强努力改进，这是真正英雄豪杰，不是普通人，真正能克服自己障难也能成功。

　　这一次我们决定来学习《华严》，实在讲是希有的因缘。我不敢说教，也不敢说讲，跟大家同学一起来研究。我学佛的时间比你们久一点，经验比你们丰富一点，大家愿意学习，我们共同在一起学习，我们都是同学的身分。


九八年早餐开示—佛法传统教学之殊胜　　（共一集）　　1998/4/25　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0425

　　新加坡我们的培训班，从这一期起专门以《华严经》为主，在过去三期我们采取的是《无量寿经》。古德有说《无量寿经》即是中本《华严》，在我们这么多年修学当中，深深体验到这个说法是正确的。《无量寿经》、《弥陀经》跟《华严经》，确确实实是一部经，只是世尊说法有广略不同，也就是《华严经》是细讲，《无量寿经》跟《阿弥陀经》是略说；说法虽然不一样，内容没有差别。因此，我们如果要透彻的理解《无量寿经》跟《弥陀经》，《华严》是很重要的一门课程，它能帮助我们达到理解的目标。这也是我们这一次为什么要选择《华严》来专修专学，道理就在此地。

　　我们预订五月十八号在居士林启讲，同学们可以随堂学习，我们学习的方式完全遵循古人的成规。在中国自古以来，培养弘法人才，担负起续佛慧命的使命，人才的选拔并没有特别的培训班，没有特别的培训。所以古时候也没有佛学院，你们在佛教史里面，在《大藏经史传部》里面去看，从世尊那个时候一直到清朝末年，都没有听说有佛学院、有培训班，没有听说过这些名词。弘法人才怎么培养出来？就是平常听经。实际上听经是四众同修，出家二众、在家二众只要肯发心出来学讲，你只要仔细去听，听了以后覆小座，中国从前就是用覆小座的方法。覆小座的开端实在讲可以推溯到阿难尊者集结经藏，集结经藏就是覆小座。

　　覆小座的规矩非常的严格，也就是祖祖相传的五年学戒，五年学戒不是学戒律，我们要是会到戒律上去就错了。五年遵守老师的教诫，实在老师的教诫只有三条。我从李炳南老居士那个地方得来的，演培法师从谛闲老和尚那边得来，我们两个一聊天，原来得来的完全相同。李炳老跟谛闲老和尚没见过面，他未曾听过谛闲老和尚说法过。第一条就是只能够听老师一个人的教诫，除老师一个人教诫之外，任何一个人讲经说法一律不准听，这是第一条。第二条就是看文字，无论是佛经或者是世间文字，不经过老师许可一律不准看。第三条就是你从前所学统统作废，老师不承认，一律作废，一定要从头学起。就这么三条。我跟李炳南老居士他的条件是这三条，演培法师亲近谛闲老和尚，老和尚也是对他说这三条。期限都是五年，五年当中一定要遵守。我们自己有聪明智慧，听经、看经有领悟的地方，可是一律不准发挥，一定把你压得紧紧的。所以覆小座，完全是覆讲，自己不可以加一句话在里头，你自己领悟到觉得很好，或者你参考其他书籍里面，想掺杂在里面，都不可以。

　　乍听起来好像这是很苛刻的条件，我们也感觉得老师教学好像很专制、很跋扈、很自大，只有自己，没有别人。那是我们想错、看错了，老师是一番苦心，他是开头培养一个人的根本智，培养他的忍辱波罗蜜，他能忍。能忍就有成就，世尊在《金刚经》上所说，「一切法得成於忍」，你五年的耐心都没有，你还会有什么成就？你想发挥，五年以后再去发挥。五年的耐心都没有，这个人就不能教，老师要付出那么大的心血，用那么多的精神、那么多的时间，他就觉得是浪费。如果遇到有这样的学生，真听话，这是前几次跟诸位报告过，学生的条件诚敬、服从，真正做到的是依教奉行。这个善知识看到这样的学生，这是宝，这是希有的因缘，今天在这个社会上找这样一个学生找不到，到哪里去找？不可能的。

　　原因是什么？是我们的生活环境起了很大的变化。过去的生活环境是农业社会，社会是封闭的，我们生活的范围很小。而且中国两千多年来接受儒家的思想教育，所以人人都懂得守礼，人人都能尊重伦常，所谓守规矩，从小就养成守规矩的习惯。我们生活在现在这个时代，中国传统已经舍弃掉，大家都认为那是落伍，那是过时，不要它了。一味的去学习西方，西方民主、自由、开放，西方人著重功利，不懂得伦理。我们在西方住了二十多年，对西方的文化多少也有一些认识。西方人自己满不满意？不满意，西方人看到中国的家庭非常羡慕。中国人实在讲把自己祖宗留下来这些根本，他真的敢舍，舍得一干二净，去模仿外国人。日本人比我们就不一样，日本人学习西方，他自己的根本他不舍弃，所以我们在美国还看到，日本人的家庭有三代同堂。中国人在美国，三代同堂没有了，看不见。日本人三代同堂很多，他的父母、自己夫妻儿女住在一起，一家和睦，这是外国人看在眼目当中是非常羡慕。日本人能够保存，我们为什么不能保存？我们看到老人，嫌弃老人、讨厌老人，不愿意跟老人在一起住，觉得住起来样样都不方便。所以中国人在美国，他宁愿另外买一栋房子给父母住，不愿意住在一起，伦常的观念没有了。

　　你今天叫他守法，对他来说非常困难。在古时候这种教条，大家很乐意做，觉得这是正常。老师对於学生要真正关怀爱护教导，要负完全的责任。可是学生要不听，老师也没法子教，真想教没有办法教，不接受你的教导。过去方东美先生给我讲了许多譬喻，像我们雕塑一个艺术品，我们用木雕或者用泥塑，木跟泥一定要听话，我怎么做，它怎么随顺我；如果我想这么雕，它偏偏要反抗，怎么雕得成功？一定要能够听话，才能够完成一个艺术的杰作。所以老师他要负因果责任，才能传道。

　　方先生又举了一个比喻，比喻画画，画画一定要上好的白纸，你在上面才能够作画。上好的白纸就是这个人，比喻这个人真诚恭敬，过去从来没有学过，没有学过就是没有污染，他那个心是清净心，是一张白纸，老师好教，怎么教他能够领受。如果这张纸已经被污染，那就没法子作画，已经被别人涂了很肮脏的东西；或者别人在那里画不堪入目这些图画，你拿到人家旧纸，你没法子画。这个比喻，譬如我那个时候跟他学哲学，你曾经跟过许多人学哲学，你读过许多哲学的书，你的心被污染，他要教你，你不会完全接受，你会反驳，那个人怎么说的，那个书上怎么说的；这个老师还会去花这么多时间、花这么多精神来跟你辩论吗？他不找这个麻烦。他对你什么？对你恭敬，请你走路，我不行，没有能力教你，我也没有智慧，我也没有学问，你另请高明。这就是你已经乱了，已经被污染，这是他们不喜欢教的，不会选择这个学生。

　　方先生又给我举了一个比喻，就是弹琴，这是一个真的故事。在西方有一个豪富人家，他的小孩学钢琴，也弹得很不错，遇到了一位音乐家，想跟他学。这个音乐家教学收的费用很高，他去见这个音乐家，这个音乐家知道他以前学过，他说：你弹一曲给我听。他就弹一曲，弹一曲之后，这个音乐家不教，他说：我不收你这个学生。他说：我可以给一般学生两倍以上的学费，我要跟你学；他说：你给我十倍的学费，我也不教你。什么原因？你的指法乱了，你从前学的老师指导都不好，你的指法乱了，你已经养成习惯，现在教你再把它改正过来不可能。这就是你先学先入为主，你成见很深，你已经养成习惯，改过来很难，没办法教。

　　所以我过去亲近这三位善知识，为什么他们那么爱护我？全心全力单独的来指导我，我就是具备他们理想当中的条件。第一个真诚、听话，第二个没有学过；很想学，没有学过。如果我那个时候也到处听经，到处去看经，就不行了。我们自己脑子里头有许许多多这些东西，拉拉杂杂东西，真是很难清除掉。我们从这个客观的事实来观察，现代真的是知识爆炸的时代，哪里能找一个心地清净、毫无染污这么一个学生，找不到了，没有了。为什么没有？现在在外国，小学生上课就用电脑，所有的课业没有用手写的，全是电脑打出来。你们现在到外国，聪明的小学生他的作业拿出来就是一本书，印得非常漂亮。韩馆长的孙子念小学三年级，老师带他去旅行，回来之后叫他写一篇报告。这个小孩才九岁，一个报告写了十几天，里面附著他自己照的照片，附进去，那就是一本书；做得那么漂亮，电脑做出来的。老师给他多少分？一百二十分，他超过了；一般学生一百分，加二十分。老师要求他的报告写三页，他大概写了十三页，都在电脑上做作业，不用写了。电脑里头是花花世界，他什么都知道，电脑里头储存资料，他天天在看，你说那个头脑里头多么复杂。我们讲他听得太多、看得太多，他就在小电脑萤幕里头做，那就不得了。

　　这种情况遇到真正善知识，只有摇头叹息，没法子教了。这个事情我们明了，世间人不了解，世间人认为知识愈丰富愈好。知识愈丰富，智慧没有了、德行没有了，维系世界的安定和平，知识只有把这个世界搞乱。今天世界大乱，灾难频繁，什么造成的？知识造成。如果是智慧，决定不是这个样子。我们在经上看到，西方极乐世界、毗卢遮那佛的华藏世界那是智慧的成就，不是知识。知识发展到极处，这世界毁灭。科学家已经举出证据，从地质考古肯定这个地球过去曾经有几次毁灭性的灾难。毁灭性的灾难，有来自於太空的星球相撞，有来自於人为的核子战争。核子战争是科学发展到极处，知识发展到极处，带来的后果就是这种情形，我们要懂得、要清楚。所以佛法的修学一定要德行、要智慧，如果我们要修养自己的品德学问，在今天说实实在在的话，一定还要靠中国传统、大乘佛法，才能够带来举世众生真正的幸福美满。

　　不但我们有这个感触，七十年代英国汤恩比博士他也有这个认知，所以他说真正能解决二十一世纪的问题，只有中国孔孟的学说与大乘佛法。他这个说话才提醒西方人的注意，所以西方人现在著名的大学里面都开汉学，非常认真研究中国的学术。你要问他为什么要研究中国的学术？绝对不是说中国将来会强大，那是另一码事情。这个学术能解决他自己本身不能解决的问题，真正目的在此地。救他自己的国家、救他自己的人民，要中国的传统、要大乘佛法，这是我们不能不知道。


九八年早餐开示—从佛法教学目的及下手处谈起　　(共一集)　　1998/4/26　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0426

　　昨天我们讲到广修供养，更详细的我们留在《华严经》里面说，而实在讲普贤十愿细说就是全部的《华严经》，乃至於全部的《大藏经》，所以它每一条里面确确实实是含无量义。不要说是我们凡夫还没有开悟，这个意思说不尽；佛在经上讲的话是真实的，一点都不过分，即使诸佛如来无量劫中尘说刹说都说不尽，一字一句的义理都说不尽。我们明白这个道理之后，才晓得修行为什么要成佛？为什么要见性？世俗有许多人有个模糊的观念，说我们作人做好人就行了，何必要学佛？何必要成佛？诸位要是稍稍体会到这个意思，你才晓得他错误在哪里。

　　佛法教学没有别的，就是教我们做个明白人，明白什么？宇宙人生的全体，不是部分。修学尤其不可以得少为足，那对於自己是很大的障碍，要想修学成就，菩提道上一帆风顺，没有障碍，一定要福慧双修。怎么样修慧？看破是修慧。怎样修福？放下是修福。又想学佛，又不肯放下，也不愿意看破，当中存在极大的矛盾。这极大的矛盾要不消除，我们修学的成果怎么会得到？无论是什么样的人，男女老少、各行各业，我们出家也是个行业，都要认真去做。从哪里下手？从《无量寿经》下手就好。这一部经分量不长，也不太短，对现代人来说非常适中。而这一部经的内容性相、理事、因果，显密、宗教无所不包，这经的好处，可以说世尊四十九年所说之法精华之所在、纲要之所在。我们能够掌握到这部经，就是掌握了一切经，抓住总纲领就容易修、容易学、容易得受用。《华严》是《无量寿经》的详细讲解。

　　佛法始终不离智慧，智慧佛说得很清楚，一切众生等有；等是平等，有是具足，平等具足，没有说哪个智慧多一点，哪个智慧少一点。我们自己的智慧跟诸佛如来的智慧平等的，现在问题就是诸佛如来的智慧现前，我们的智慧不现前。佛聪明，我们愚痴；佛有无量智慧，我们没有智慧。我们有什么？无量烦恼。岂不知烦恼就是智慧。佛有无量智慧，我们有无量烦恼，是我们把智慧变成烦恼了。自性它的功能，它真的往外透，它不是不往外透，透的一样多。我们为什么把智慧会变成烦恼？什么东西使它变的？我们没法子知道，世间再聪明的人也研究不出来。佛给我们讲是妄想、分别、执著，只要你有妄想、分别、执著，就把你自性智慧转变成烦恼，佛在经上讲「烦恼即菩提，生死即涅盘」。大涅盘是如来果地上的受用，我们把大涅盘转变成生死，你说糟不糟！把自性无量的智慧转变成烦恼。

　　也许诸位对烦恼的概念比较亲切一点，对生死的概念你就不太清楚。我们现在一般讲生死，一个人到临命终时断气叫死；其实佛法讲生死，不是这样，生死是刹那生灭，刹那生、刹那灭。现在科学家逐渐逐渐在探讨这个现象，他们的探讨算是有相当的成果，逐渐对这个事实了解。了解而不能入这个境界，就是因为他没有离开妄想、分别、执著；换句话说，他搞得再清楚、再明白，也只能说是知其当然，而不知其所以然；不知其所以然就不能解决这个问题。我们要想契入这个境界，没有别的，以前章嘉大师教给我就是三个字，放得下。一切放下，真正做到一无所有，诸位要晓得，一无所有就与空性相应。将你所有一切的执著放下，於世出世间一切法再不执著。不执著是什么？再不放在心上，再不牵挂这些事情，真的放下。心地干干净净、一尘不染，你就生智慧。生智慧就明了，智慧起作用，对於事实真相逐渐明了。

　　明了之后这个世界是像什么？梦幻泡影。一切法相有体空，我这个说法，相有，你就执著有，体空，你又执著空，你还是麻烦。殊不知佛家讲的，有就是非有，空就是非空，你才真懂得这个意思。相有，真的有吗？不是真的有，当体皆空，了不可得，你不要以为它真有，不是的。你在「有」上能够见到空性，又见到空相，你才真的入门。如果你在「有」上见到空性，而见不到空相，你还是没入门。不知道有也是空，空亦是有，空、有很难懂，这是佛法所讲最难懂的地方。说空，空中有有，有在空中；说有，空在有中，有亦非有，这是事实真相。众生不了解、不明白，就是没看破，没看破就是没看清楚、没有看明白，於是在这个里面生起无量的分别、无量的执著，那就造业了。

　　如果诸位明白事实真相，万法是平等，天堂跟地狱都是平等。宗门里面讲佛跟狗子平等，狗是畜生，这个说法的意思就是万法平等。平等性现前，生死就回归大涅盘，大涅盘是什么？大涅盘是不生不灭。真的没有生灭，生死是刹那生灭，我们在《华严》里面总算是有那么一点点讯息。长者给我们提示出来，《华严十定品》里面讲的刹那际，他说得好，自始至终不离刹那际。释迦牟尼佛从兜率天降生，八相成道一直到入大般涅盘不离刹那际，真相，完全是事实。世尊如是，试问问我们哪一个人不如是，哪一法不如是？我们学东西头脑要灵活，举一反三，闻一知十，佛家所谓一闻千悟。看到佛如是，才晓得我们一切众生、一切诸法无一不如是。八十年不离刹那际，八百年、八千年、八万年，无量劫也不离刹那际，这样我们才有个入处，否则的话到哪里去找悟处？你能够悟入，你就得真实受用。

　　《无量寿经》所以大家赞叹，诸佛赞叹，有道理。《无量寿经》可以说，将十方三世一切诸佛如来所说的一切法，归纳三个真实，实在是了不起。「开化显示真实之际」、「住真实慧」、「惠以真实之利」，这三句话讲尽了，再多就没有了。这三句话就是《华严经》的经题，「开化显示真实之际」就是「大方广」，「住真实慧」就是「佛」，「惠以真实之利」就是「华严」。你才晓得这三个真实就是一部圆圆满满的《华严经》，不是我们现在读的《华严经》，就像龙树菩萨所说的「十个三千大千世界微尘偈」的《华严经》，你说这多有味道。《无量寿经》以我现前的能力，这一部经我要是每天讲，我可以讲三年，我不会把听众讲跑，他会欢喜来听；我的能力很薄弱，可以讲三年。这一部《无量寿经》，我也可以三个小时就讲完了。所以经哪有一定的讲法，可长可短、可浅可深，问题是你要真正能契入。换句话说，你要真的去断烦恼，要真去放下。

　　放下是把你的障碍去掉，障碍你心性智慧，障碍你心性德能；佛给我们讲二障，烦恼障放下，所知障放下。放下是非人我，放下贪瞋痴慢，这是放下烦恼障。放下一切成见，我过去所听的、我过去所学的，现在所听的、现在所学的，统统放下，就是放下所知障。不能有成见，永远让你心清净、平等、觉悟，宗门里头常讲「寂寂惺惺，惺惺寂寂」。寂就是放下，寂是定；惺是慧，清清楚楚、明明白白。有没有清清楚楚、明明白白这个念头？没有。如果你还有，我很清楚、我很明白，你这个里头又有执著，你二障又具足了。确实很清楚、确实很明白，没有清楚、明白这个意念，那才是你真的放下、真的看破。一丝毫的念头都不可以有，这是我们自家本来面目，这是真正的我。

　　世间人所讲的我，假的，不是真的，错误观念；真正的我具足四德：常、乐、我、净，具足这四德。法身有常乐我净，般若有常乐我净，解脱有常乐我净，这是佛家讲的三德密藏。「常」是永恒，不是刹那生灭，如果堕在刹那生灭里面叫无常。「我」是主宰、自在，主宰什么？主宰宇宙的变化。所以他能够得到真的我，这真我他得到。舍了假我，才能得到真我。因为他得到真我，他才有能力随类化身，十法界众生有感，自然就有应，感应道交，绝不失时；时是讲时节因缘，众生什么时候有感，佛菩萨什么时候就有应，不会错过时间，一定是准时。这是我。「乐」是决定没有苦，这个乐是真的乐，苦乐忧喜舍都没有，这叫真乐；你有苦乐忧喜舍，你没有真乐。「净」是清净，净是决定不染，没有染著。这是自性里面三德都具足常乐我净，自性的三德是讲法身、般若、解脱。

　　解是念「解」，这破音字，当作动词讲，就是我们把它解开，把什么东西解开？烦恼解开、障碍解开。脱是永脱轮回，这六道；永脱生死，生死包括变易生死，那就是圆满成佛了。等觉菩萨还有最后一次变易生死，那个都没有，圆成佛道。真正的关键没有别的，就在放下，我们下手的功夫就在放下。放下一分，你就看破一分；看破帮助你放下，放下帮助你看破。看破、放下相辅相成，从初发心到如来地，除这方法之外，没有第二个方法。经典里面所讲的无量法门，归纳起来不外乎这两个纲领、这两个原则。我们一定要干，不干不行。谁肯干，谁的利益就现前，真实利益，就是定慧现前。不肯真干，听经、学教没用处，你所学的是皮毛、常识，整个佛法好像世间一门学问一样。你学得很多、记得很多，说得天花乱坠，真实智慧透不出来，这个就学错了。佛法跟世法修学不相同的地方在此地。


九八年早餐开示—佛法是觉悟之法，学佛就是学做觉悟人　　（共一集）　　1998/4/27　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0427

　　佛法就是觉悟之法，学佛就是要学做一个觉悟的人。凡夫不觉，终日迷在五欲六尘之中，不明白宇宙人生的真相，所以种种的造作正如《地藏经》上所说，「无不是业，无不是罪」，这些造作就招来三途六道种种不如意的果报。他在受果报的时候，不知道果报真实的因缘，反而怨天尤人，於是罪上又加罪，导致轮回无尽。三途苦海无边，一些事实真相唯有觉悟的人能明白，佛是究竟圆满觉悟的人，对这些道理事实，佛是彻底的明了。佛为我们说出，我们为什么不能相信？为什么不能接受？佛告诉我们，这是众生烦恼习气太多，障碍了自性的智慧，障碍了善友的劝导。如果有能够信得过的，这都是多生多劫的善根福德因缘成熟。

　　而每一个众生善根福德厚薄不相同，所以闻法接触之后他领悟有浅深的差别，善根福德厚的人他领悟得深，善根福德浅的人他领悟得也浅，於是他所得的利益就不相同。我们并不是善根深厚的人，但是我们的缘分好，缘殊胜，这也是很大的福报。如果能够掌握著这个缘，用长时间薰习，可以使我们微薄的善根福德迅速的增长，在历史上我们都看过。现代许多学佛人，只要我们细心观察也能看得到。初学的时候似乎跟我们差不多，没有什么很出色的地方，他学过十年、二十年、三十年，他就有很好的成就，就起了很大的质变。质变就是佛法里面所谓超凡入圣，能够变烦恼为智慧，能够变生死为涅盘，变凡夫成为圣人。如果我们诸位细心去观察，不但古时候有，现在也有。我们看清楚、看明白，就自己应当警觉，为什么不认真去修学？修学实在讲有一个很大的难关很难突破，就是自私自利。虽然道理很清楚、很明白，可是私欲的念头依旧是放不下。

　　譬如我们讲布施，举这一个例子来说，我有一百块钱，我只能布施个一块、二块，不可能全部拿出去布施，甚至於拿一半布施都比割肉还痛苦。这样的学佛结果是什么？结果所修的依旧是世间有漏的福报。要问为什么？它里面的理跟事没有透彻了解，不知道身心世界都是幻化，不是真实。世间还有一些人，不但常常为自己子孙设想，一生拼命去营求，希望子孙能够过得好一点，实际上都是不了解事实真相。还有一些对於自己看得很重，自己这个生命看得很重，这都是放不下。实在讲养生之道，佛是说绝了，世出世间所有养生之道的学问，没有办法跟佛相比。我们中国古人，诸位看《黄帝内经》，这是中国医学最基本的典籍；《内经灵枢》里面所说，人的寿命，正常的寿命应当是二百岁。你活不到两百岁，是你自己糟蹋你的身体，你不善於保养。等於说身体是一个机器，你不知道这个机器的性能，你不会使用它，你把它用坏了。像我们面前摄影机，我们不懂它的性能，我们要去玩，两天就坏掉了，它的寿命就不长。明了它的构造、知道它的性能，用得很妥善、很如法，这个东西能用几十年。身体是机器，佛在经上跟我们讲的原则我们要明了，要能够认识。什么是自然？回归自然就是最健康。

　　而佛在经上跟我们讲长寿，真的长寿，无量寿，那个无量不是有量，是真正的无量。佛说这个话我相信，一点都不疑惑，一切众生各个都是无量寿。不但你往生到西方极乐世界无量寿，现在就是无量寿，可惜你迷惑，你不了解，你不知道的事情。经上说得那么清楚、那么明白，一切法从心想生，这个道理很深很深，深广无际。心健康，身体哪有不健康的道理？什么样的心是最健康？清净、平等、觉的心是最健康，真诚、清净、平等、觉是我们每一个人的真心本性。果然你现前的心是清净、平等、觉，你就是真的无量寿，一点都不假。我们怎样把这个身体糟蹋？心不清净、不平等、不真实。虽然学佛了，天天也读经，甚至於天天也说法，你真诚、清净、平等只有那么一点点，千分之一二而已。这种清净、平等、觉还是不起作用，不能转业。你要问，到什么样的程度就可以转业？我们把这个水平降到最低，如果真正能够做到百分之十的清净，或者说百分之五的清净，就有明显的转变。最明显的，我们一看就能够看得出来，相貌变了、体质变了，

wlxg20130220

不要靠医药，不要靠医疗。

　　释迦牟尼佛跟他这些弟子们，我们常常在经上看到一千二百五十人，哪一个人是生病的人？哪一个人天天去找医生医疗？不需要。中国医学，像《内经灵枢》里面所讲，它不是治病，中国医学是讲长生，不是治病。这是第一个理念，是教你怎样长生，说明这个道理。第二个是防止疾病，你了解预防，就不生病。到生病，拿来治病的时候，这第三等；中国医学治病是第三等。治病的大夫也有相当高明，真正高明的大夫，跟你接触，听到你说话，看到你的动作，他就可以很正确的判断，你二十年之后得什么病，你三十年之后得什么病，高明！这是一等的医生。为什么晓得你二、三十年之后得病？因为你现在徵象出来。好像我们现在驾汽车，对车很内行的人，车虽然在走，听到哪个地方声音，就知道你这个车再开多少里程，哪个地方会出毛病，就这么道理。他很内行，真正懂得，看到你的形象，听到你的音声，能够准确判断你多少年之后得什么病，告诉你要好好的去预防，这是一等医生。二等的医生是看到你生病，看不出来你多少年，看到你现在有病了，一望就知道。看你举止、言谈，看看你的气色就晓得，就可以给你处方，给你治疗。三等的医生把脉，所以我叫把脉的医生三等三的医生。

　　我们明白这个大道理，怎样养生？修清净心、修平等心，身心世界一切放下，我们跟尽虚空、遍法界融合成一体，就是无量寿，这就是证得清净法身。应身、报身、法身是一体，《华严经》讲得很清楚，一体三身，法身无量寿。我们这个报身是业报身，佛的报身是智慧报身，我们这个身是业报身。但是我们行，有能力把业报身转变成智报身，就转凡成圣。怎么个转法？就在看破、放下。我们自己要看破很难，要藉著佛的帮助，我们常常读诵经典，遍遍都有悟处。悟就是看破，你多一分的悟处，多一分的看破，我们看破功夫天天在增长，这是好事情，这是真实的，不是假的。看破之后，一定要放下，我们放下也是天天在放，放下执著、放下分别、放下妄想。

　　《法华》、《华严》里面所讲的一生成就，我相信，我决定不怀疑。善财一生成就，龙女八岁成佛，世尊举出这个两例子，告诉我们一切众生人人都能在一生成就，问题就是你能不能放下？你能不能觉悟？你能不能舍得干干净净？回归到法性。这样学佛才圆满，这样学佛才真实，经典上所说无量无边殊胜的德用，我们可以获得。为什么不肯做？还是烦恼习气在作祟，我们的心依旧是被境界所转，这就可怜。境界风一动，我们就受不了，烦恼就起现行。如果堕在这样的境界里面，一定要提高警觉，依旧是凡夫。凡夫就决定要搞生死轮回，哪一天才能出头？

　　这样百千万劫难遭遇的殊胜因缘，我们遇到了岂不是空过，你说这多可惜。这个因缘决不是容易得到，诸位细心去观察今天这个世界，全世界每一个国家地区有多少人，几个人遇到佛法？几个人遇到正法？才知道难，这从空间上讲。从时间上来讲，真正能遇到正法，千百年当中难得遇到一次，这是我们所感触到的。而佛在经上讲无量劫来希有难逢的因缘，他说得更长。所以佛法，尤其是希有难逢的净宗法门，实实在在讲无量劫当中难得遇到一次，如果常常遇到的话，我们早就到极乐世界去，哪里会在此地过这个苦日子？不容易遇到。所以遇到你要珍惜，你要把这个机会抓住，决定在这一生成就。一定依教奉行，佛叫我们舍，我们要舍得干净、舍得彻底，心里面没有一丝毫的牵挂。无论顺境逆境、善缘恶缘，心里头也没有一丝毫的牵挂，你这个心就坦然。这样才能够转境界，第一个转身体，第二个转环境。转环境，我们一般人不太容易能觉察，稍微有一点定功，在中国讲他气功功夫好的人，他能看得出来，气变了；我们现在一般科学里面讲磁场，磁场变改变了。由此可知，这事情是真的，不是假的。磁场转变、气转变，环境变了，我住的环境跟别人住的环境不一样、不相同，可见得万法唯心，心转境界是真的，不是假的。


九八年早餐开示—分工合作，各尽所能　　（共一集）　　1998/4/28　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0428

　　人是过著群居的生活，也就是说一个人不能够脱离社会、不能够脱离大众而单独的生存。既然是群居的社会生活，就一定要明了互助合作分工的重要。不但人的生活如此，我们细心观察也有许多动物，同样的也是过著群居的生活，它们分工也相当的细密。因此，我们自己一定要觉悟，在团体里面我最适合担任哪一类的工作，向这个工作认真努力学习，把自己本分的工作做好，人人都能将本分工作做好，这个团体社会就健全。

　　佛在一切经里面教导我们一定要福慧双修，佛称为二足尊，这就是做一个样子给我们看。二就是指福与慧，足是圆满的意思。什么叫成佛？成佛就是福报跟智慧都圆满了。佛在群居社会里面他是什么样的一个角色？我们要晓得，他的角色不定。怎么知道他不定？经上常讲「随类化身」，随类化身当然就不定。像经上所说，十地菩萨在大梵天作天王，化身作天王；也有佛菩萨化身作人王，也有佛菩萨化身作乞丐。由此可知，男女老少、富贵贫贱这里头都有佛，都有菩萨。菩萨不是一定要扮一个什么角色？没有。也就是说大家需要什么样的角色，他就扮演什么样的角色，这才叫自在，才是真正的大自在。如果永远只扮一个角色，不能换成第二个角色，他就不自在了，也就不能说是随类化身。所以我们对於成佛这桩事情，一定要认识清楚，佛是究竟圆满的智慧，成佛就是过究竟圆满智慧的生活。无论在社会上他是什么样的地位，什么样的一个角色，他所表现的都是究竟圆满的智慧。能令一切众生羡慕，能使一切众生仿效，这就是佛、这就是菩萨。

　　我们在这个世间自己也要晓得，无论是出家或者是在家，要知道自己的能力，知道自己的情趣，知道自己的宿根，丝毫不能够勉强。我们学习、生活、作人，就是在社会大舞台里面扮演一个角色，无论演什么角色，要演得像、要演得逼真，要与法相应。这个法里面有事、有理，与理相应就是与真性相应，与大三空三昧相应，这叫契理。与事相应，与整个社会需要相应，在社会里面你能够启发众生，你能够帮助众生破迷开悟，这就对了。你就是行菩萨道，你对社会就尽到最大的贡献，助佛弘法利生，在佛教整个事业里面，你的作为就是真正的续佛慧命。明白这些事情，因缘自然就殊胜，不明白一定要强求做某一桩事情，障碍就多了。

　　首先要知道自己，确实人贵自知之明，认识自己，自己合适做哪一桩事情。以我们佛教做一个例子，佛教是教学，佛教的道场是一个学校，学校里面是有三类的人集合在一起，才能把这工作做好。第一类的人是教员，学校没有教员不行，如果这个学校人人都是教员，这个学校也办不成。教员是负责教学，要使教学这个工作做得圆满，必须还有行政跟他配合，所以学校里头有职员。从校长到负责一切行政工作，这是职员，少一个这个学校就不健全。除行政人员之外，还要有事务的人员，帮助做琐碎的事情。必须这三种人配合起来，这个工作才能做得圆满。我们想想我们适合於做哪一种工作，做你自己适合做的工作，你就做得很愉快，跟大众密切的配合，教学是个整体。一个学校人人都作校长，这个学校坏了，人人都当教员，这学校都办不成了，一定要懂得这个道理。群居的社会它是互助合作，像我们现在看钟表，几乎现在每个人手上都戴手表，钟表的作用是什么？报时的。谁在报时？两根指针在报时，指针真能报时吗？后面这些零件很多，少一个螺丝报时就不准，这大家都知道，一个零件都不能缺少。

　　由此可知，报时就像我们佛法团体里面讲经说法的法师，他在表演。可是真正推动这两根指针，现在一般手表都是用电池，电池供应你的电力，使它报时准确。供应手表里面每一个零件、每一个齿轮，都能够依照它的速度在旋转，表面上两根指针报时才准确，才不会有差误，它是整体的，它是互相合作的。如果每一个零件都要当指针，报时的作用就失掉了。明白这些道理，自己在这个社会上适合於从事哪一项的工作，认真把自己本分的工作努力去做好，就是印光大师讲的敦伦尽分。伦是类，我是属於哪一类，我把自己这一类的工作做好，自己这一类的工作就是我们的本分，我要把本分的工作做好，与大众来配合，这个道场就健全。小团体如是，大团体也不例外，大到一个国家，今天世界有联合国，都是一个道理。再小到自己一个身体，我们身体许许多多器官、许许多多细胞组织，每一个器官在身体里面都有它一部分的功能，各管各的，它也密切合作，各尽自己的本分，身体才健康。如果要是乱了，彼此干扰，不尽自己的本分去管别人的闲事，身体就生病，命也活不了。诸位如果真正明白这个道理，你也就懂得做人的基本原则，无论自己扮演什么角色都非常快乐、非常欢喜，真的是充满智慧。

　　菩萨示现一个乞丐，做一个乞丐的菩萨，乞丐的佛陀，为什么扮演这个角色？社会上有这一类的人存在。既有这一类的人，佛菩萨度化众生，「佛氏门中，不舍一人」，这一类的人怎么能把它放弃？这一类也要帮助他做好，也要给世间做一个示范，对这个社会有正面的贡献。也许大家听到我这话感到怀疑，乞丐对社会有什么贡献？问题是他不是菩萨乞丐，他要是菩萨乞丐对这个社会就有贡献。令一切大众看到他启发不贪、不瞋、不痴，帮助社会大众断贪瞋痴。你们在这个世间争名夺利，他名也不要，利也不要，给社会很大的启发，这就是在教化社会。

　　我出家受戒的那一年，戒和尚道源老法师他老人家给我讲一个故事，是他家乡泰州的人，泰州事情。那个时候他刚出家没多久当小和尚，他们泰州有个乞丐，他的儿子经商发大财，他在外面讨饭。当然亲戚朋友对他的儿子不能够原谅，你发这么大的财，生活这么富裕，叫你的老子到外头讨饭，成什么话？他自己也觉得脸上没有光彩，就派了很多人去找他的父亲。好不容易找他回来了，回来之后好好的供养他。这个老头子回到家里之后，住了还不到一个月，看到周围人不注意的时候，他又溜出去，又跑去讨饭，去作乞丐。

　　人家就问他，你为什么有福不晓得享？他说那个不是福，我要饭是福，无忧无虑，天天游山玩水，生活多惬意。晚上睡破庙，随便什么地方休息一下，天天游山玩水，跟大自然为伍，他过这个生活。他说在家里那么多人伺候，就好像一个笼子一样被人家关起来，那不是人过的生活。乞丐菩萨，人家争的是名闻利养，他把它舍得干干净净，过得那么快乐、那么幸福。这是真的事情，在民国初年。在我们看起来这个人也许是菩萨示现，不是普通乞丐，他是个幸福快乐的乞丐。乞丐当中很多有道义，拾财不昧，不接受人报酬，肯帮助人解除人的危难，我们中国人讲义丐，他有义气、有道义，乐天知命，这是值得社会大众学习的。他在这一行，他能把这一行做得那么圆满，岂不叫敦伦尽分？

　　我们今天出家参与佛陀的事业，佛陀事业是佛教教学的事业，这个事业大，不是小事业。我们既然参加这一伦，我们自己要想想，我在这一伦里面适合做什么工作？讲经也不是人人都有这个条件。我们过去在李老师的会下，李老师在台中有两个机构，一个台中莲社，一个台中慈光图书馆，跟他学习的学生很多，贴近身边的差不多也将近两百个人。这两百人当中，老师观察大家的习性能力，劝导大家修学，有能力讲经劝你讲经，没有能力讲经劝你学办事，劝你学习领导，在办事里面培养领导人才。像现在图书馆的馆长、莲社的社长，都是我们底下这一代的学生，他们看到我都称老师，第三代了，培养你办事。你擅於交际，培养你办交际，我们道场里面讲的知客，知客就是交际，现在讲公关，公共关系。你会理财，心细能理财的，就培养你做财务工作。道场各种人才都需要。现在弘法面又展大、扩大了，不仅仅限於一个道场，讲经说法、讲演现在都录音、录影，录影带许多电视台、卫星电视，他们愿意拿去广播，还有电脑网路的传播，於是还需要科技人才。出家人能不能从事？可以做，这些科技已经跟我们教学融合成一体。另外还有语文翻译的人才，我们能不能把中文翻成外国文，翻成世界各种不同的外国文字，向全世界流通弘扬。所以佛教这个团体，各式各样的人才统统都要有。

　　现在延续法师专门在学习电脑，好事情，我们佛门需要会电脑，需要这种科技人才，他对於这有兴趣，行。能够将佛法做传播的工作，传播到全世界，利用高科技将佛法延续到后代。今天不仅是保存经典，录相跟录音都应当保存，利用科技的方法，永远保存给后人，帮助后人来学习。所以我们一定要晓得自己的能力、自己的兴趣、自己的嗜好，应当学哪一样东西，把我们佛法教学整体做得圆圆满满，这就对了。不一定要做哪一样，那错了，这观念错误。今天时间到了。


九八年早餐开示—示出家相方以身作则，成就众生　　（共一集）　　1998/4/29　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0429

　　古今中外小孩模仿性很高，所以中国古时候的教育始从胎教。母亲在怀孕的时候，要常常保持心地的清净、性情的柔和，真正做到非礼勿视、非礼勿听。为什么要这样做？母亲的起心动念、言语造作都会影响胎儿，这道理外国人不懂。所以小孩出生之后，他生活环境要特别留意，所谓是少成若天性，在佛家讲每个人有过去宿世的因缘，那是因。宿世的因虽然不善，这一生当中的缘善，结果还是善的。恶因没有遇到恶缘不会起现行，如果宿世因要不善，现前再遇上恶缘，果报就很可怕。

　　在过去社会环境没有现代这么复杂，防范比较容易，现代的社会太复杂了，防范极端的困难。前天他们送报纸，我偶尔看了个标题，内容我没有细看。看到标题，美国一个四岁的小孩开枪把六岁的小孩打死，他把人打死了，他若无其事，还在院子里玩耍，他以为是什么？他以为是玩的。什么原因？还不是看演暴力的电影、电视，天天看到里面拿著枪开枪乱打人，他也就学会了。美国的枪枝是自由买卖，卖枪枝的店跟普通店一样，买什么枪都有得买，连机关枪都买得到。而且枪枝很便宜，普通的手枪一百多块钱一枝。我看到的时候感触很深，这种电视、电影，演这些暴力、演这些色情，都把人教坏了，你要这个社会不乱怎么可能？

　　在全世界欧洲我没有去过，不太了解。在美洲、在亚洲，大概现在就是新加坡跟中国防范比较严格一点，有许多东西是禁止，不准播放、不准进口。我们看新加坡的电视，我很少看电视，新加坡的电视暴力、色情很少，这是他们政府意识到、注意到这个问题，希望这个地区人民所接触的都是善良的。如果接触这些不善的诱导，社会的犯罪率必定提高，社会的安全一定受威胁，居住在这个地区的人民没有安全感，这是一个很严重的社会问题。

　　我们学佛，不但学佛，出家了，出家这是一个什么行业？我们自己要清楚，我们干这一行是社会教育，如何把社会大众引导到正面，这是我们的责任。佛教育所在之地，这个地方必然是安和乐利，如果我们做不到，那就是我们没有尽到责任。你要问从哪里做起？一定要从我们本身做起。佛在经上讲得很好，从端正自心做起，然后端正六根，与法相应。这个法我们不要讲得太高，与佛在经上讲的教诲相应，这就行了。现在大家依《无量寿经》修学，我们能将《无量寿经》的经义透彻的理解，把这些道理，佛教给我们生活处事待人接物那些原则，我们都能够遵守、都能够做到，这就不负我们出家一场，不辜负我们从事这一个行业，我们要将这个行业做好。

　　这个行业近程的目标，是帮助一切众生在这一生当中得到真正的幸福，美满的家庭、成功的事业、和谐的社会、强大的国家、和平的世界，这是我们工作的目标。我们修学，我们讲经说法有没有达到这个目标？这个目标里面有大有小，大的是世界和平，国家富强。如果我们做不到，但是对於平常亲近道场的这些同修大众们，他们有没有得到幸福美满，事业上顺利成功，这是近程目标。如果连这小的目标都没有达到，我们的修学弘化就全部失败。

　　佛法修学远程的目标，你们诸位都晓得，远程是作佛。由近而远，近程目标达不到，远程是绝对没有指望，所以不认真的修行怎么行？认真修行一定遵守佛在经典的教诲，将我们错误的思想、错误的见解、错误的言行，依据经典标准认真把它修正过来，这叫修行。自己要给大众做一个好样子，人家见面称你一声法师，这个称呼也不好承当。师，就是社会大众的表率，就是社会大众的模范，我们配不配？这个师跟普通的师不一样，法师就是与法相应。这个法里头有事有理，理是真如本性，与自性相应，这是与理法相应；与世间伦理道德、风俗民情相应，这是与事相应，世法相应。

　　法师这两个字太尊贵了，称你一声法师，你要没做到，这个话就不好听了。那是什么？冒名的法师，假法师，不负责任的法师，没有尽到自己职责的法师，我们听到多难过？所以一定懂得名实相副。别人天天叫我们一声，自己要警觉，我这作师的人与法相不相应？世间作师的人，他不称法师，他与事相应就很不错。我们与事相应，还要与理相应；与理相应就是心地清净，一尘不染。事相上表演得很圆满，心地空寂，一念不生。我们自己做不到，愧对世尊，愧对历代传法这些祖师大德，他们代代相传传到我，我变成这个样子，我怎么能对得起祖师大德？怎么能对得起父母？怎么能对得起大众？再说对不起自己。怎么说对不起自己？自己这一生这种殊胜的因缘好难遇到，百千万劫难遭遇殊胜的机缘你遇到了，遇到了不肯认真去做，对不起自己。

　　我们看到社会的动乱，观察动乱的根源，深有所感。《楞严经》所讲「末法时期，邪师说法如恒河沙」，你们懂得什么叫邪师？哪是邪师？凡是诱导一切众生走向歧途，违背性理，违背真性，违背理体，造作一切罪恶，都是邪师。我们放眼看这个社会，六根接触六尘境界，哪一个境界不在诱惑人？都是帮助一切众生增长贪瞋痴，都是教一切众生造十恶业；增长贪瞋痴、造十恶业，不是邪师是什么？佛在经上讲得没错，三千年前就看到三千年后的社会。

　　回过头来想想我们自己，我们穿上这个衣服，现这一个形象，我们是不是也在教众生贪瞋痴？是不是也在诱导众生造十恶业？如果我们也干这个事情，你就不是佛子，是什么人？波旬弟子。波旬弟子来干什么？来灭佛法。当年释迦牟尼佛在世的时候，波旬是魔王。魔王跟释迦牟尼佛说，我要想办法破坏你的法；佛就告诉他，我这个法是正法，与体性、真相完全相应，你怎么能破坏？没有任何力量能够破坏。佛讲的是真的，不是假的。魔王就说，等到你末法的时候，我叫我的魔子魔孙都出家，披上袈裟来灭你的佛法。释迦牟尼佛听了，一句话不说，流眼泪，所谓是「譬如狮子虫，还噬狮子肉」，说了个比喻。

　　我们要问，魔子魔孙也示现出家相，他能不能破坏佛法？没有，佛法确实如释迦牟尼佛所说，决定不能破坏。他破坏的是什么？破坏众生的信心，对佛法丝毫没有伤害，众生的信心被他误导了，魔只能干这个事情。要是正法能够被破坏，那就不叫正法，哪里能称得上事实真相？真，永远不变。所以他的破坏，就是把所有一切善良众生接触佛法，对佛法生起信心，遇到佛法修行，他在这里面作祟，让这些大众信心丧失，对佛怀疑，甚至於对佛厌恶、对佛瞋恨，这是魔可以做得到的。

　　魔虽然干这桩事情，罪业真的是极重极重，造这种罪业都是堕阿鼻地狱。我们讲忏悔，这叫性罪，断一切众生的法身慧命，比杀害众生罪还重。你杀他生命，他隔不多久，如果他福报还没有尽，他又来投胎，所以杀害人的生命罪不重；破坏法身慧命，这个罪重。无量劫来能有几次遇到得度的机会？实在太难了，彭际清居士讲，无量劫来希有难逢。你遇到佛法，遇到净宗法门，这一生可以带业往生，永脱轮回，这么一个好机会，魔来扰乱，把你这个机会障碍，使你这一生遇到机会空过了，你说这个罪重不重？如果这个人在这一生得到机会依教修行，他往生不退成佛，他成佛要度多少众生，你把他这个机缘断掉之后，也就把度一切苦难众生的缘统统折断，罪是从这里结的。

　　也许有些人问，障碍一个人罪过哪有那么重？你要晓得，他这一个人成就之后，又度无量无边众生，你把这里断掉，后头一切众生得度的缘统统断掉，结罪是从这里结，理是在这个地方，所以这个罪就很重很重。佛门里面常讲，「宁动千江水，不动道人心」，也是这个意思。所以世间最极重的罪业就是破坏人的道心，这个道心就是信心、愿心、行心，使他怀疑、使他忧虑、使他不敢向前，这是极大的罪过。反过来，就是无量的功德，你帮助人建立信心，帮助人坚固愿心，帮助人修行证果，在末法时期的证果就是往生。真正帮助他往生不退成佛，他证果了，这个功德是无量无边。所以诸位将来有机缘要建立正法道场，要把教化众生的事情，如理如法做得圆圆满满，你就无量功德。道场的大小，个人的福报缘分不相同，有些同学将来福报大，住持一个大道场，你接引众生多。福报小的，就建一个小庙、小道场，十个、八个人修也行，十个、八个将来都成佛、都往生，也是不可思议的功德；成就十个人作佛，成就八个人作佛，好事情。一定要认真去干，给社会做一个最好的榜样，要做一个正面的榜样，佛陀教育才会被社会大众欢迎。


九八年早餐开示—谈旧事劝修行与如何辨别佛魔　　（共一集）　　1998/4/30　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0430

　　过去在抗战的期间，那个时候我才十几岁，芦沟桥事变的时候，那一年我十一岁，已经能记事，记得很清楚。在这八年当中，看到人民的颠沛流离，在战火当中家破人亡，所以我的感触很深。我们自己也是受难者之一，我十四岁就失学，也是因为家庭生活贫困，没有力量供给我再读书，必须要去找工作，自己去养活自己。我是十四岁离开家，看到动乱的社会，所以很小的时候我就体会到佛法里面讲的无常，看到人民的疾苦。在八年当中我走了江南十个省分，都是徒步走的，没有交通工具。那个时候交通工具最方便的就是帆船，遇不到帆船的地方就得要走路。一生，前半世都生活在患难当中。以后到台湾，这些年来算是安定，能够有机会读一点书，但是自己必须要有工作，没有工作就不能生活，只能够在工作多余的时间来求学，学得也非常的辛苦。好在我们从小养成一个好的习惯，都还保存著有些旧传统的观念，懂得尊师重道，懂得发愤用功，算是有一点小成就，也懂得将这些成就奉献给社会、奉献给众生。

　　自己为什么不贪图享受？自己深深明了，这个世间只是昙花一现而已，生命非常的短促，何必贪图这种短促的受用，念念会想到，比我生活更困苦的众生还有许多许多，所以享受的意愿非常的淡薄。这在佛法里面讲，就是过去生中的善根福德还能够保持、还能够维系，在社会五欲六尘诱惑之下还能够不动心，在道业上还能稳住，还有一点进展，这是善根福德因缘。因缘，无论在世法、在佛法，所接触到都是真正的好老师，老师都愿意热心的来教导我，所以在修学过程当中没有浪费时间，没有走迂回曲折的道路，这是一般世间人所讲的幸运，确实是非常的幸运。

　　我们处在乱世当中，对这个世间没有丝毫留恋，住在这个世间意愿很淡薄，并不很强。住世只有一桩事情，将佛法、将净宗介绍给大众，除这一桩事情之外，没有理由住世。看到有这么多人喜欢听、喜欢学，多住几天，没有人听、没有人想学就少住几天，这是事实真相。前次跟诸位说明过，学佛最低限度的受用，你应当把业力转变成愿力，算是你没有白学，这一关要转不过来，你是白学了。无论你在佛法、世法有多么大的成就都是白学，为什么？你脱离不了六道轮回，你还是业力在做主宰。一个人如果不能在这一生脱离轮回，就决定不能避免三途的苦报，这是真实的。

　　佛在经上常说，我们展开任何一部经论都看到这些文字，仔细的想想佛说的有道理，一切众生，包括我们自己本人，起心动念，半夜里头冷静想想，确确实实恶念多、善念少，与贪瞋痴、与十恶业相应的多，与三善根、与十善业相应的少，这一生寿命到了，来生到哪里去不必问人，自己就清清楚楚、明明白白。众生是迷惑，不畏恶道，不怕因果，眼前自鸣得意，果报现前的时候，那个时候后悔来不及了。正是谚语里面所说，「不听老人言，吃亏在眼前」，佛菩萨是老人，老人的话是经验之谈，何况诸佛菩萨是真实究竟圆满觉悟的人，他给我们说的怎么会错？他给我们说的字字句句都是真实的教诲，佛不欺骗众生。凡是欺骗人，必有企图、必有目的，佛对於一切众生没有任何企图，佛不要名闻利养，佛也不需要别人恭敬赞叹。恭敬赞叹是做弟子的人应当有的心态，不是佛要的，佛不要求我们。佛要有这个念头，他是凡夫，他还著相。恭敬赞叹是我们自性性德的流露，是我们感恩的表现，都是出自於自然，没有丝毫勉强、没有丝毫造作。不是说佛喜欢这些，我们一定要这样作法，那又变成谄媚巴结。佛还好大喜功？那都是个迷惑人，哪里是有觉悟的人？

　　我们为什么要这样做？给诸位说法尔如是，你修学到一个境界的时候，自自然然是这样的流露。刚才说过，这里头没有一丝毫的牵强勉强，这是性德的流露。我们今天起心动念、处事待人接物流露出的心态，是烦恼习气的流露。烦恼习气断除了，自性的流露，自然而然。唯有性德才能帮助你明心见性，如果带著丝毫的烦恼习气见不了性，修得再好、修得再有成就，是十法界里面的声闻、缘觉、菩萨，没见性。为什么没见性？还有微细的分别执著没断。我们凡夫只能够觉察很粗的妄想、分别、执著，微细的分别执著我们觉察不到，以为自己没有分别了、以为自己没有执著了，其实还是有分别执著。我们在佛经上看到，世尊告诉我们，四禅天人、四空天人都以为自己烦恼习气断尽，都以为自己证得了大涅盘，入佛的境界。他不是作意的傲慢，他是误会，错认了，在佛法有个名词叫增上慢。增上慢的意思，自己误会了，表现出这种态度。

　　我在过去，大概说这话也有将近三十年了，遇到一个在家同修，他非常欢喜告诉我，他证阿罗汉果了。他当然不是骗我的，他是误会，自己以为证得阿罗汉果，很肯定告诉我，他证了阿罗汉。我也没法子，他是阿罗汉，我不是阿罗汉，我连须陀洹也比不上。到最后我就想起了，阿罗汉六通，我就问他，我们在房子里面坐著聊天，房子有墙，墙外面人走来走去，你有没有看到？他说：没有；我说：你没证得阿罗汉，你要证得阿罗汉，你有天眼通。这样才把他拉回来，所以他不是傲慢，不是有意的，是误会。别说是阿罗汉，初果须陀洹就证得天眼、天耳通，其他的能力他没有。如果在我们这个大楼里面，这大楼上面、下面哪些人活动，你一定看得很清楚，你证得了初果。可是是不是真的证得？不见得。为什么？纵然有这种能力，《楞严经》上讲得很清楚，魔附在你身上你也有这个能力。那个能力不是自己的，魔的，魔附在你身上，让你展现我们今天所讲的特异功能。魔离开了，你这个能力就没有，这个能力不是自己的，魔附在身上。

　　从这个地方你就晓得，佛家修证的这些果位决定不能够误会，一丝毫的错认，后果都不堪设想。即使契入这个境界，《楞严经》教给我们，也若无其事，毫不在意，还是规规矩矩、老老实实的依教奉行，这是好境界。如果有这么一点点境界就得意忘形，自己觉得比人家高很多，别人修行都不如我，你就落入魔道，上魔的当，这就错了。妖魔鬼怪有神通，佛菩萨、罗汉，刚才讲须陀洹也都有神通，佛不以神通做佛事，佛事就是教化众生、接引众生，佛不用这个。为什么不用这个？如果用神通来接引大众、来教化大众，佛跟魔就不能辨别；佛有这个能力，魔也有这个能力，没有法子辨别。所以佛以教学为中心，而这个魔就没法子，魔不能够讲经说法，因为魔不明了宇宙人生的真相，他搞不清楚，他怎么能说得出来？所以佛用教学来接引众生，而不以神通，这个道理我们一定晓得。佛的教学一定与理事真相相应，句句字字都真实，魔如果来讲经说法，他所说的与理事真相不相应。

　　还有一点我们能够辨别出来佛与魔，佛说法，大众听了之后清凉自在。因为佛法能够伏烦恼，这是你得益浅的；得益深的能转烦恼、能断烦恼，所以他感受是清凉自在，智慧增长，这佛法。魔给你说法，你听了之后你会生热恼；换句话说，你会动感情。也就是说给你增长烦恼，不是帮助你消除烦恼，感受这一方面是不一样、不相同。换句话说，魔说法是给你添麻烦，不是消除你二障，而是增长你的二障，增长你的妄想、分别、执著。而佛说法是化解我们妄想、分别、执著，我们烦恼习气愈来愈淡薄，这是佛法。如果你学佛了，你跟这个善知识，你的妄想、分别、执著，一天比一天浓，一年比一年多，你就晓得我们学佛学错了。这是从感受效果上来观察、来辨别是佛法，还是魔的法。这要细心才行，如果粗心大意很不容易辨别，所以今天社会大众有几个人能够出离魔掌？这是现前的事情。


九八年早餐开示—再谈佛陀教育及下手处　　（共一集）　　1998/5/1　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0501

　　昨天在光明山我们说到，佛家教学用艺术来表法，这在教学里面是最高级、最殊胜。它的用意非常的深远，让你在这当中学习，然后我们无论在什么时候，无论在什么处所，六根接触到六尘境界无有一法不是佛法，事事物物都能够启发我们的心智，事事物物都能够成就自己的德行，这是它真实的用意，也是真实究竟圆满的教导。譬如我们在佛前面看到供的花，花代表六度，见到花就提醒自己在日常生活当中，处事待人接物要遵守这六个原则，一定要与六个原则相应，花提醒我们这桩事情。我们在任何处所，见到花都是这个意思，决不是说只有佛前的花代表这个意义，你就错了，你离开佛堂什么都忘掉了，你就又堕落到凡夫，有什么用处？什么地方看到花，它都能生起这个意念。乃至於看到彩画的花，我们画画画的花，挂在那个地方看到，亦复如是。现在所流行穿的衣服，衣服上印的这些花，只要看到花就想到六度现前，就提醒自己要修六度。

　　看到供果，我们想到我们要求菩提涅盘之果，随时随地，无论在什么场所，只要看到果都是叫你想到菩提涅盘，你就明了六尘真的在说法。你明白这个道理，有这种启发，西方极乐世界六尘说法，华藏世界六尘说法，我们现前这个世间又何尝不是六尘说法？见到供水想到清净、平等、觉，什么地方看到水都想到清净、平等、觉。才知道佛没离开我们身边，佛跟我们永远同在，佛就是觉，佛就是智。我们要不晓得这个道理，不懂得佛这种教学，说是你一生亲近善知识，你到哪里亲近？谁是善知识？果然明白，恍然大悟，才知道一切人、一切事、一切物，无一不是善知识。然后我们回过头来想一想，不比别的，佛法常说一尘一渧，我们就以四天王的表法来讲，哪一样不圆满？样样都是圆满的，没有一样不是圆满的。

　　我们凡夫为什么做不了佛？这里面第一个因素，就是你不能克服你自己，自己什么？自己的烦恼习气，妄想、分别、执著，你没有办法克服。你能够克己，你就能作佛，这是连世间，中国世间圣人都说克念作圣。世法里面讲的圣，跟佛法里面讲的圣，意思相通。「圣」这个字的意思，就是对於甚深的事理他能够通达明了，这个人就称之为圣人；简单的讲，圣人就是明达事理之人。可是明达事理，事理有深度、有广度，於是佛法里面分做拣别为小圣、大圣。小圣能明达十法界以内的事理，大圣能明达尽虚空、遍法界的事理，我们佛法里头小圣、大圣是这个说法。我们自己也要想作圣作贤，也就是我们希望将来自己能作佛、作菩萨，一定先要把这个障碍去掉，一定认真做克己的功夫。克己落实到生活上，就是内里面贪、瞋、痴、慢、恶见；恶见就是错误的见解；要在这里下功夫，断烦恼，这是做内功，一定要觉悟。外面要不受五欲六尘的诱惑，五欲是财、色、名、食、睡，这里面我们出家人财、色、名可以不要，彻底的断除。但是食跟睡没有办法，我们这个身体业报之身，这是没办法断。没有办法断要把它减轻，也就是说睡眠的时间不要太多，不可以贪睡就行；饮食不能离开，不要贪吃，这样就好。

　　而饮食之道，如果你有贪心在里面，容易得病，所谓是「病从口入」，容易生病。饮食愈少愈好，但是必须要维持自己的体力，身体是一部机器，这部机器不断在运作，它的运作一定要有动力，像现在的汽车，汽车能够活动它要靠燃料，它没有油它就不能动，大家都知道油料不足赶紧去加油。我们这个身体活动动力也是能量，热能在推动，能量从哪里来？饮食就是燃料，所以一定要补充。每一个人体质不相同，有人消耗的能量大，有人消耗的能量少，消耗能量大的就要多多的补充，他的饮食分量就多，消耗能量少的，他补充的也少。能量的消耗，消耗在哪里？这个道理我们要懂得。百分之九十五，可能还要高一点，百分九十五是我最保守的说法，耗消在妄想上、妄念上，真正我们劳心劳力消耗非常有限。换句话说，你妄念少，你消耗量就少；你妄念多，你消耗量就多。所以世尊当年在世的时候，出家人日中一食，他一天吃一餐就够了。他一餐不是吃得很多，不是把三餐当作一餐吃，三餐当作一餐吃，隔不了多久他就会生病，肠胃病就出来了，那个不正常。他的一餐就是平常三餐当中一餐的定量，这是正常的。他一天摄取这么一点点饮食，他怎么够？够了，因为他消耗量少，身心清净，没有妄想。

　　当年这些学生跟佛陀在一块修学，接受佛的教诲断烦恼，都很认真的做这功课，所以烦恼轻，他消耗量少，一餐足够维持二十四小时。功夫更深的人，他需要就更少。佛在经上告诉我们，阿罗汉见思烦恼都断尽了，身体还在这个世间，佛经上讲有余依涅盘，他证小乘偏真涅盘，身体还在。他的烦恼比一般人轻得多，阿罗汉出去托钵，一个星期托一次；换句话说，他一个星期只要吃一餐就够了。辟支佛的定功就更高，我们在经上看到，辟支佛是半个月出去托钵一次，半个月吃一餐。佛经上这个说法我们能不能相信？凭什么相信？有事实例子在。宗门参禅的人、得定的人，我们在《虚云老和尚年谱》上看到，老和尚一入定，盘腿坐在那个地方，一个星期、二个星期，他那一、二个星期他也不吃饭、也不喝水，他出定的时候精神饱满，这就是证明。他在禅定当中没有妄想、没有杂念，所以他那一点饮食、燃料消耗的非常非常慢，十天、一个月他不出定的时候，都能维系他身体里面内部机器正常的运作。人在定中的时候，身体里面照样还在运作，他还在呼吸，他那个呼吸比我们微细得多，我们呼吸很粗，他很细，所以他能量消耗得很少。由此可知，饮食是可以离的。

　　我们今天是凡夫，没有这个功夫，粗重的烦恼我们都没放下。可是要学习，在饮食、睡眠上绝不贪，没有贪心，够了就行。也不要刻意去求，刻意去求就错了，这个东西不是面子、不是好看，不去做自欺欺人的事情，一切正常就好。一定是内断烦恼，外面远离五欲六尘，对於外界随缘而不攀缘。随缘里面一定守护自己的清净、平等、觉，要守住，四天王里面都是表这个意思。守护自己的清净平等觉，不被动摇、不被污染，这真修行，从这个基础才能够向上提升。

　　所以大家要晓得，道场里面所有一切佛菩萨形像，要用现在教育的术语来说就是教具，教学的工具，这里面含著有很深很广的教学意义。我们现在一般人把这些教具当作神明来看待，你说错到哪里去？释迦牟尼佛看到怎么会不流眼泪？我们怎么能怪社会上人，说我们学佛的人迷信；真迷信，我们自己本身就迷信，本身就搞不清楚。这些是佛法最普通的常识，必须要搞清楚、搞明白。外面来观光、来旅游、来参观，我们就有能力给他做导游，为他介绍说明每一尊菩萨的形像，每一尊护法天神的形像，它代表的意义你给他说清楚、说明白，这就是教学，这就是度众生；度众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐。他明白了，现前生活上许许多多不能解决的问题，没有地方问的问题，问了也没有办法解决的问题，往往在这当中他都得到答案。

　　佛法教学的殊胜实在是可以说无与伦比，这样殊胜、这样完美的教学法，古今中外我们没见过，不但没见过，从来没有听说过，唯独佛法当中有。我们学佛的四众弟子，确实是有罪过，罪过在不读经论。佛法这些教学是不是我说的？不是，经上原本就是这么说的，古大德原本就是这么解释。清凉的《华严疏钞》，李长者的《论》，岂不是把《华严经》所有这些境界、表法的义趣都给我们说明白？我们懂得这个义趣，然后才恍然大悟，经上所讲的《华严》是诸佛如来常说的一部大法；常说就是永远没有间断，尘说刹说，这才晓得。什么叫尘说刹说？我们六根接触六尘境界都在说法，哪里有中断？我们自己学习有中断，而六尘的表法从来没有间断过，尽虚空、遍法界都在说「大方广」、说「佛华严」。我们整个生活都生活在「大方广佛华严」中，我们如是，一切众生哪一个不如是？菩萨如是，地狱众生亦如是，这是如来究竟圆满的教诲，真实真善美慧的教诲。我们出家做佛的弟子，连这个都不明了，你说多惭愧！怎么对得起佛？怎么对得起历代传法的祖师大德们？我们学佛不晓得到哪里去学？这个大道理不清楚、不明了怎么行？

　　有人请我讲《华严》，请了一、二十年，许多人来请我，讲了几十遍；缘不成熟，没法子，因为经太长。这个世间许许多多的地区同修们，都要找我讲经说法，所以我这二十多年来都在过旅行的生活，从来没有一个地方能住上两个月，多半就一个多月很长的，短的两、三天。旅游的生活给我一个很大的启示，这个启示是家的观念没有了，哪里是家？哪里是住处？没有。今天到这住几天，明天再到那边住几天，这个观念没有。就像佛经上讲的，只有「在」，现在「在」哪里，没有住哪里，这一个分别执著突破了。所以内要断烦恼，外不受诱惑，这是我们学佛最初方便，要在这上下真功夫，要做克己的功夫。


九八年早餐开示—儒家教学与佛法教学的关系　　（共一集）　　1998/5/2　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0502

　　「敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，信愿念佛」，这十六个字包含了世出世间一切法，要救自己，要救度无量无边的众生，你就必须要遵循这四句话的教诲。佛在一切经论里面教我们作师作范，所以佛的弟子，特别是出家的弟子，要给社会大众做表率、做模范，这样才是世尊真实弟子。我们现在在形式上出家，穿上出家人的衣服，我们有没有去做这桩事情？假如穿上这个衣服，没有做这个事情，我们今天所有一切的享受，诸位仔细想一想是不是盗窃？我们是不是在做盗取十方的供养，来供养我们自己。如果真的犯了这样的盗戒，你仔细看看律藏里面所说，这个罪可就重了，决定不是儿戏。盗十方僧物，佛不能救，其他的戒你要是破了，佛可以救；盗十方僧物，佛没法子救。如果我们不能做到出家人的事情，换句话说，我们天天都在干这个盗戒，念念都在干这个盗戒，这怎么得了？

　　我在过去讲经也说过几次，出家人这碗饭是最不好吃的，比贫穷的乞丐都难。乞丐乞讨来的，人家慈悲施舍给他的，他不要去还债，施舍人对他没什么指望的。而世间对於出家人的供养他有期望，他什么期望？他知道三宝是福田，供养三宝一定得福。他供养我们，我们能不能叫他得福？如果他不能得福，将来就要还债，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，有的还了。我们每天有没有想到这个严重的问题？想到这个问题的严重，我们就要认真努力修持，去做弘法利生的工作，这些供养的人他们真的得福，我们受之无愧，可以接受了。所以出家之后不干不行，不干后果不堪设想。可是要把出家人的事情真做好，实在讲也不是一个容易事情。出家人的身分是老师，这个老师是高等的教师，是特级的老师，一级还不行，特级。因为你通达世出世间法，你才有能力帮助社会解决大众的疑难杂症。因此，学就是我们一生的事业，志无穷，学不厌，永远无有疲厌天天在想学。我们的学习，佛法跟世法都要学。

　　今天这个社会，社会大众毛病很多，在许许多多病痛当中，哪一种病痛是要命的，迫切需要的，我们要用什么东西来对治。今天社会大众，中国、外国普遍是功利的心，自私自利，贪瞋痴慢，人我邪见，与日俱增，这怎么得了？身既不修，怎么能够谈到齐家、治国、平天下？中国儒家有这套学术，确实有帮助一个人真正做到修身、齐家、治国的一套理论与方法，但是现在没有人学了。佛法经论里面也有很好的方法，大家把佛法看成宗教、看成迷信。佛讲学跟我们中国古圣先贤讲学风格不一样，中国古圣先贤直接的说，容易懂；而佛说法往往是意在言外，不容易听懂，集结成为经书，也不容易看懂。难怪佛在经上、菩萨在论上都说到，「佛法无人说，虽智莫能解」。佛法一定要有内行的人讲解，没有内行的人讲解，世间聪明智慧的人看佛经会把意思看错。这个道理你们在此地也听了不少，不需要再重复。佛法是真实的智慧，不是落在意识里面，用意识心去求佛的真实义，没有这个道理，经上常讲无有是处。世间人没有真实智慧，他怎么能解佛的意思？

　　中国过去学佛的这些大德们，无论是在家、出家都有很深厚儒家的基础，所以中国佛法没有小乘。如果按理来说，佛法的修学一定是从小乘入大乘，像读书一样一定从小学、中学读到大学，小乘就是佛法的小学。为什么小乘佛法在中国只兴了一个很短的时间？唐朝初年，隋朝的时间很短，隋末唐初中国十个宗派建立了。小乘有成实宗、俱舍宗，但是到唐朝中叶就没落，从此以后没有办法再振兴起来。中国经典里面虽然有完整的小乘经的翻译，我们「四阿含」翻译跟现在巴利文的佛经对照，我听人家讲过，巴利文经典比我们只大概多五十几部的样子；由此可知，我们中文翻译小乘经是非常非常丰富。为什么小乘经不能在中国发扬光大，中国儒家、道家学说思想代替了小乘，这是很有道理。而且儒跟道里面的思想还非常接近大乘，由中国儒、道入大乘佛法非常容易，所以小乘就这样子衰下去了。在现代我们小乘也不学，儒家、道家也都舍弃，一下就想入大乘佛法，难怪他不得其门而入，我们要明白这个道理。

　　中国的传统文化、古典文学是人间的瑰宝，这个东西如果要是失掉，实在讲太可惜了。前年我在北京，朴老给我谈到这个问题，他们这些老人对这个问题非常关心，很希望在中国办一个古籍的学校。他们想得很好，培养传统学术人才要从小学培养起，小学生用从前的方法就叫他读诵古籍。曾经有八大老人，八位大老提出这个建议，在报纸还登了文章，他们剪下来给我看，但是这个事情到现在还没有成就。最困难的一桩事情就是很多学生家长想到，如果叫小孩去念这些古文学，将来出路怎么办？也就是他所学非所用，现在一般人都会去搞科技，科技的出路好，待遇好，很容易致富。念这些古籍，念了之后将来做什么事情？想到这个问题。这个问题一直到今天不能解决，我们也常常把这个问题放在心上。

　　我倒有个想法，出家人都作师，出家人可以把这个事情荷担过来。我们专门从事於社会教育，我们教学的范围是全世界，对全世界一切众生宣扬中国古典传统文化，配合大乘佛法，我们对於大乘佛法必定能够更深入。中国的古籍在宋朝朱熹给我们编了一套新的教材，影响中国科举时代将近一千年。他这个新教材就是大家所熟悉的《四书》，《四书》是朱熹编的，这部书就是儒家最重要的典籍，在过去读书人必读之书，现在讲必修课，人人都要读的。他所采取是《礼记》里面的两篇，《大学》、《中庸》，另外在《十三经》里面取《论语》、《孟子》，这四样东西合起来成为《四书》，人生必读之书。而历代对於《四书》的讲解也非常丰富，我们在《四库》里面看到，搜集历代对於《四书》的研究，对於《四书》的注释，内容很丰富。我们出家人应当要发心，如果在中国能够办成这个学校，学生的来源出家僧去念，我觉得非常恰当，出家僧在社会上不怕没有出路。世出世法都有很好的根基，我们才能将佛法发扬光大，也把中国传统的学术发扬光大，这是我们的使命，我们这一行就干这个事情。

　　朱熹编这个书，我总是常常想，他这个灵感是不是得自於《华严经》？因为他这个编辑里面的精神跟《华严》非常吻合，朱熹也是研究佛法的，也是读诵大乘经论的。《华严》有理论、有方法，后面还带表演，这是真实圆满的好教材。《四书》很像这个样子，《中庸》是理论，里面所讲宇宙人生的大道理；《大学》是方法，教给你怎么做人，怎样齐家、怎样办事，教给你这些方法；《论语》跟《孟子》表演。《华严经》上用善财童子五十三参来做表演，《论语》是孔老夫子当善财，《孟子》是孟夫子当善财，他们两个人表演给我们看。他一生当中，他的思想、他的见解、他的生活，他做事情的态度方式，处事待人接物，实践《大学》、《中庸》，就是把这些理论方法完全落实在生活上。它这个精神跟《华严经》没有两样，他怎么会有这种灵感？《十三经》里面的《三礼》就如同佛法《大藏经》的律藏，《周礼》是治理国家的一套方法，像我们现在所讲的宪法，周朝的宪法。方东美先生过去非常赞叹，他给我讲了很多遍，但是我对於政治没有兴趣，我没有读，他说《周礼》是全世界古今中外最好的宪法。《仪礼》就是一般人民的生活规范。《礼记》是杂记，像我们现在讲杂志，内容是什么？内容多半是解释《周礼》、解释《仪礼》，也有一些发挥，像论文一类这样的性质。

　　最近我们让会里面印了一个小册子，《礼记精华录》，你们都拿到没有？要念，一定要念，真正是《礼记》的精华，薄薄的那么一点点。这是节录，节录得好，那么大的分量，把它节录成这么一点点，里面还有注解，总共一百六十面。这是做人的大根大本，我们要把它当作戒律来学习。所以希望朴老他们期望的古籍学校能够实行，我们大家到这个学校里面来修学，我们续佛慧命，也要续中国文化的传统，我们就不愧做一个中国人，才能对得起祖宗、对得起佛菩萨、对得起自己。


九八年早餐开示—再谈佛法与儒家教学　　（共一集）　　1998/5/3　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0503

　　弘扬佛法基本的条件是要通达世出世间法，通达佛法如果不通世间法，你说法纵然是契理，但是不契机；如果通达世间法，不懂佛法，你说法就契机不契理，这里面都有很大的过失，所以我们学佛世出世间法都要通达。这个事情很难，当然最重要是要求佛力加持，过去李炳老教给我，如果靠我们个人在这一生当中，怎么样努力也办不到。就以世间法来说，近代的科技知识我们暂且不谈，我们就说古老的东西。中国最大的一部丛书是《四库全书》，你有没有能力去读诵？这是摆在面前的事实，确确实实没有能力去读诵。读诵尚且没有能力，何况去理解？佛法三藏十二部经典，这在现代知识里面来讲还是一小部分，可是这一小部分是知识、智慧的中心，换句话说，人生必读之书。我们做不到，没有能力、没有时间去读，唯一的办法就是求感应、感通。用什么东西去感？用真诚心去感，至诚感通。虽然以至诚心去感，但是我们一定要有至诚心去做。怎么作法？处事待人接物都要用至诚心，你才能够有感应。佛书与中国这些典籍不能不读，而且要熟读，要深解义趣，我们才能得受用。

　　前几天送给诸位小册子《礼记精华录》，一展开，《礼记》一翻开第一句话，就是「曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。」这几句话就把中国儒家礼教的精神全部解释出来。礼为什么叫曲礼？古德解释得好，礼是要委曲自己、尊重别人。所以礼的精神是自卑而尊人，对人一丝毫傲慢的态度都没有。我们今天看许多人，稍稍有一点才华态度傲慢，他自己知不知道？有些人的确不知道。不知道为什么原因？所谓是诚於中、形於外。你心里面有这个念头，觉得比别人高，他自自然然表现出来。由此可知，外面的容貌就是内心的现象，你有什么样心，它就现什么样像，自自然然的。我们要想我们容貌端庄，那就要修心。所以礼称之为曲礼。

　　它底下三句话，要用我们佛经来解释太好了。「无不敬」是意业，意业里头断贪瞋痴慢，那就是无不敬。「俨若思」是身业，端正其身；严是端严，我们讲端庄、庄严；思是思考。这是比喻一个人在想事情的时候，想一桩大事情的时候，他身体的态度就很端庄，为什么？这个时候没有杂念。「安定辞」是语业，如果我们离妄语、两舌、绮语、恶口，我们的言词就安定。所以这三句话是不是十善业？我们修十善业，人人修十善业，天下就太平，「安民哉」。我们自己心安理得，社会安定，人民心安，效果就达到。所以最后这一句是讲效果，前面就是我们佛家讲的三业清净。儒家的教学一开端四句话，把教学的宗旨完全显示出来。教学的目的，清清楚楚、明明白白用三个字指示出来，你能说这个宗旨教学是落伍的、是不合时代的吗？如果我们说它真的落伍、不合时代，把它丢弃掉，今天的社会人心不安、天下动乱。我们要想社会安定、人民生活幸福，不做不行，不讲不行。中国古籍里面，有许许多多真正能拯救世界，这些珍宝可惜摆在我们眼前我们不认识，你说可惜不可惜！

　　第一句是大宗旨显示出来，然后教给你从哪里下手？第一句就教给你「傲不可长，欲不可从，乐不可极」，乐极就生悲。为什么第一句教给我们傲不可长，如果你要有傲慢，实在讲它这四句就是我们讲贪瞋痴慢，只要你有贪瞋痴慢，你就没有办法达到教学的宗旨与目标，所以头一个是戒骄慢。在佛法里面，诸位晓得普贤十愿是佛法教学最高的纲领，第一句「礼敬诸佛」，跟《礼记》里面「无不敬」一个意思。这是世出世间法。中国人作《礼记》的时候佛法没到中国来，还没传来，诸位去想想中国的圣人跟印度的圣人没有见过面，没有通过消息，他们所作所为教学居然大致相同。这是我们谚语里面所讲，「英雄所见，大略相同」，没见过面，没有交谈过，他们的想法居然是这么样的接近。儒家所讲的纲领，佛法里面讲的不但有纲领而且还有细目，佛法讲得更精细、更透彻。

　　儒跟佛的基础都是立在孝道的基础上，换句话说，都是发挥孝道，完成孝道。但是儒家讲孝，没有佛法讲孝讲得那么彻底、讲得那么圆满、讲得那么广大，这是儒家的思想有界限。为什么？它没有离心意识，所以它的言说跟意识都有范围。佛家是突破这个界限，所以它的范围就无限，正是所谓大而无外、小而无内，这才达到究竟圆满。我们发心出家，或者是虽然没有出家，你发心学佛；学佛诸位要晓得，虽然你是在家的身分，无论你是从事哪一个行业，你是不是在学菩萨道、修菩萨行？是的，我是在学菩萨道、修菩萨行。菩萨道跟菩萨行是什么，你懂不懂？菩萨道跟菩萨行用现在的话来说，就是学为人师、行为世范。学为人师是菩萨道，道就是存心，菩萨心；你心里头要常常有为一切众生做表率。行为世范这是讲事，你要真正做出范模出来，世间一切人照我这个样子学就行，就是菩萨，我这个样子就是一个标准的菩萨，标准的菩萨道、标准的菩萨心。《礼记》前面这几句话，就圆圆满满的做到，一丝毫都不会欠缺。

　　我们念儒家的书、讲儒家的教，哪里不是佛法？字字句句都是大乘，如果不从内心里面求真实的忏悔，我们无始劫来的烦恼习气不容易断。烦恼习气自自然然的流露，自己完全不能够觉察，别人看得清清楚楚，人家看得清清楚楚也不会给你说。说了你也不接受，说了你还生气、还要排斥，

wlxg20130220

谁敢说？说过不容易。在古时候说人过失两种人；一种是父母，看到你的过失他一定要说；第二个是老师。除了父母跟老师之外，谁说你过失？谁都不愿意得罪人，你有过失与我有什么相干，不会说的。再有朋友当中，非常好的朋友，朋友会说；但是朋友说，说一次、说两次，不会说第三次。两次不改，朋友也决定不会再说，再说的时候友情就伤害了。所以你才晓得说过不容易，非常之难。

　　在我们佛法里面也是如此，释迦牟尼佛对人情世故非常清楚、非常理解，所以佛门里面说过失只开放三天，一年三天。你们知道夏安居最后「自恣法会」，这三天什么人说过失，你都不能生气；除了这三天之外，不行，就不可以说。这已经是很了不起，在世法里头没有这种情形，佛法每一年有三天，可以让别人公开的说自己过失。可是这个制度现在也没有了，现在纵然有夏安居这个形式，自恣法会大家还不是客气一番，哪有说过失的？说过失也不容易，我本身没有过失才能说别人过失，本身有一大堆的过失，怎么好意思说别人过失？由此可知，今天说过失的人都没有了。以前有佛菩萨住世，佛菩萨没有过失，他可以有资格说我们的过失；我们今天都是凡夫，彼此都有过失。所以今天唯一真正能帮助我们发现过失，帮助我们改正过失，完全要靠自己，要读书、要读经。经书就是一面镜子，读的时候对照自己的心行，我们自己起心动念、言语造作。书念多了，我们的记性又不好，记不住，自己最好做笔记，把经典里面重要的东西记下来，时时放在心上，对照自己的起心动念、言语造作，这样就好。这是我们一个普通人，真正做功夫下手之处，我们要晓得从哪里做起？

　　像《礼记》一开端这是目标，我们要记住，决定要遵守这个原则。它讲的「傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极」，这四桩事情是我们修行最重要的纲领。这四句在我们佛法里面讲就是断烦恼，我们自己一定要晓得，学得再好、修得再好，不值得骄傲，跟古人一比差远了。不要跟佛菩萨、大圣去相比，连过去人贤人、君子我们都比不上，真的不是假的。书本展在面前，不知道什么意思？我跟大家讲，佛经里头字字句句无量义，世间这些典籍字字句句里头也是无量义。《礼记》里面就这两句二、三十个字，如果我们要细说一、两个月都讲不完，这是真的不是假的。我们今天摆在面前都看不出来，有什么值得骄傲？儒家没有讲出三界、没有讲了生死，所以只说到傲不可长，不要再增加，你这个傲慢已经够了，再增加就不好了。它没有叫你断，佛法是叫你断，更彻底。为什么？你要不断烦恼，你不能超越六道轮回、不能超越三界。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，诸位都晓得是根本烦恼，烦恼称作根本，就是无量无边的烦恼从哪里生的？从这六个根生出来的。你能把这六个根断掉，你无量的烦恼就断了。

　　烦恼是不是真的断？不是，烦恼转变成菩提了。无量的烦恼一转变成无量的智慧，菩提跟烦恼是一桩事情，同一个体性；一个是迷、一个是悟。由此可知，这六个根本烦恼是凡夫迷惑的根源，六个烦恼反过来是佛菩萨觉悟的根源，我们根本找到了。还要继续让根本烦恼去发展，那你永远搞凡夫，这就是轮回心你所造的都叫轮回业，天天念阿弥陀佛也是轮回业，读经、拜忏统统是轮回业，为什么？因为你是轮回心。你干这种轮回业，在轮回里面得福报。福报到哪里享？不一定，三善道里头有享福的，三恶道除了地狱道也有享福的；畜生道里头有福报大的，饿鬼道里面也有有福报的；像城隍、土地、阎罗王，鬼道里头的大福德鬼。这不能不懂，不能不知道。好，今天时间到了。


九八年早餐开示—如何使正法久住　　（共一集）　　1998/5/4　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0504

　　刚才觉法法师问一个问题，这个问题与大家都有关系。他说他早年读《宗喀巴大师传》，书上有一段记载，宗喀巴大师修行本尊的时候，想知道末后时期依什么方法，才能够使正法久住？文殊菩萨现身说，唯有弘扬戒律、严持净戒，才能使正法久住世间。他问的是文殊菩萨所说，与学生今天发心弘法有什么关系？这个地方的正法指什么？

　　文殊菩萨所说与我们发心弘法有密切的关系。我们先说正法，什么叫正法？无论是显教、是密教，经论里面都给我们讲相应之法就是正法，相应之行就是正行。跟什么相应？我们在讲席里面讲得太多了，与自性体、相、作用相应，这就是正法，这就是正行。诸佛如来、法身大士他们都相应，没有证得法身那都不是相应。以天台大师六即佛的说法，分证相应，相似还没有完全相应，已经贴近、靠边了。再往前面观行，正在向这个方向走，相似才接近。这样说法固然是没有错，可是初学的人很难体会，因为什么是心性，名词虽然耳熟，意思确实很模糊，无从下手。

　　我们从事相上来看，不管是显教、密教，宗门、教下，大乘、小乘，只要是佛的教学，没有不学三皈依。你就能够想到三皈依是佛教的根本戒，三皈依的内容是什么？是觉、正、净。由此可知，与觉正净相应就是正法，违背觉正净就不是正法。而觉正净在《无量寿经》的经题上就格外的明显，我们说觉正净，觉正净其实依旧是模糊，到底什么样才叫觉？什么样才叫净？什么样才叫正？《无量寿经》的经题，清净、平等、觉，这就很好讲了。与清净、平等、觉相应的法就是正法，大乘也好、小乘也好，显教也好、密教也好，决定与清净、平等、觉相应，密法也相应，这就是正法。清净、平等、觉也是圆满的三学，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学；与三宝、三学相应，这样正法才能久住世间。我们学佛，我们要弘扬佛法，如果自己与清净、平等、觉不相应，你所弘扬的不是佛法，不是佛法是什么法？是魔法，魔不相应，佛是一定相应。

　　从哪里学起？从戒学学起。所以文殊菩萨才说，一定要严持戒律，弘扬戒律，严格的遵守。戒律是什么？三皈戒，六和戒，三福戒，六度戒，普贤十愿还是戒，戒是教诫。我们要没有真诚的心，切实把它做到，就不相应。怎么样才能做到？必须先要解，信、解、行、证，我们讲做是行。为什么大家知道这个好，好而不肯做？我们今天在外面讲经说法，听众那么多，你看他听，他也欢喜，他也点头，他没去做。没有去做，他自己命运转不过来，这是世俗讲命运，佛法里面讲业力转不过来，社会的风气转不过来，世间的灾变转不过来，要转过来要行，行愿合一就转过来。不但自己的业力能转过来，连地球上这些自然生态的灾变都可以转过来，什么道理？经上讲一切法唯心所现、唯识所变，一切法从心想生。所以心跟想是能变，我们身体的相状，生活环境，乃至於地球上自然生态，那都是所变。不但地球生态是所变，太空无量的星球在运行也是所变，哪有不能转境的道理？

　　今天人闻法，闻而不能够行，实在讲是解得不够透彻，没有理解。於是起心动念、处事待人接物还是虚情假意，不敢对人讲真话，这是我们自己修行弘法最大的障碍，我们还谈什么成就？戒律里面以事相来说，最基本的五戒，五戒里头有不妄语，我们有没有做到？如果自己对於一切人还有一丝毫的隐瞒就错了，我们就做不到。起步做不到，怎么能达到终站？你起步就错了。果然诚实，纵然自己业障重，根性鲁钝，必得三宝加持，你在弘法利生上可以做得一点成绩出来。

　　我给你们同学们说，我今天这一点成就，不是自己有德行、聪明智慧，不是的；真诚，就是一点真诚，得三宝加持的感应。这一点诚意，稍微有一点小功夫的人，都能看得出来。往年我在美国迈阿密讲经，迈阿密这个地方奇奇怪怪的人很多，我们中国人讲的特异功能，很多外国人有这个能力。我讲经的时候这些人都来听，实际上他也听不懂，听不懂每一场都来，一堂都不缺。来的时候他盘腿坐在那个地方，好像很用心、很注意，他眼睛是闭著。给我翻译的曾宪炜居士，跟他们也有认识，就问他，能不能听得懂？他说听不懂。听不懂为什么你每天都来？他说这个地方的气氛很好，他愿意到这个地方来享受。这些人有修持，他跟曾居士说，这个法师诚恳，得到三宝的加持，他讲经的时候佛光照在那个地方；所以每个听众能生欢喜心，是沐浴在佛光之中，这是感应。大家坐在这个讲堂生欢喜心，不是我有什么能力，我晓得佛光注照，他在这个地方沐浴佛光。佛光怎么感应来的？诚恳，真诚心感应来的。他跟曾居士说，曾居士给我翻译，他说，法师讲经的时候佛光就很大，你翻译的时候那个光就小了。他们讲话我不懂，到事后曾宪炜居士把这个事情告诉我，这是真的，一点都不错。我们言语不同，没法子沟通，但是他在这个现象当中看出来，诚则灵，诚就有感应。

　　所以持戒从哪里做起？从不妄语始，从这里开始。连世法，过去宋朝司马光都讲过，司马光一生的成就，他告诉别人，不妄语，一生没有一桩事情不可以告人的；换句话说，一生当中没有一桩事情他是隐瞒的，那是世法。我们学佛了，还有事情隐瞒别人，不肯让人知道，我们连世间的贤人、君子都不如，你怎么能做弘扬正法的工作？所以诸位要晓得，严持戒律是从心地上做功夫，贪、瞋、痴、慢，不杀、不盗、不淫、不妄语，要从心地上下手。不但没有这个事，念头都没有，这才叫严持净戒。我常常在讲席当中讲，佛在经上教给我们做的，我们一定要认真努力去奉行。

　　最基本的三福，那是根本的根本，我们做到没有？那是佛教我们要做的。三福里面就包含了严持戒律，第一福里面：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，做了没有？做到没有？第二福：「受持三皈，具足众戒」，具足就是没有欠缺，佛在经上讲的这些教诫统统做到，没有违背。「不犯威仪」，威仪是礼节，处事待人接物守礼。礼节每一个时代不一样，每一个国家地区不一样，可以随俗。不犯威仪，就能够令众生生欢喜心，你说法就契机，会受到大众的欢迎，入境随俗。心地清净，一尘不染，真正持戒之人。最后一条大乘福：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。总共十一句，十一句前面十句都是自行，只有后面一句是化他，「劝进行者」，最后一句是教你教化众生，劝导别人。我们有没有去做？

　　「净宗学会」是夏莲老的愿望，实在说他提出这个名称就是净土宗的现代化，净土宗自古相传传到今天都以莲社，传久了现代人看到莲社、看到寺院，都把它当作宗教，都当它作迷信，产生很大的误会。所以夏莲居老居士用一个新的名词、现代化的名词，就是「净宗学会」。净宗学会就是莲社现代化的名称，让人家看到这个名称，不至於产生误会，使他耳目一新，用意在此地，它就是莲社、就是寺院。我们觉得这个名称好，这个名称确确实实符合於现代人的需要，如果大家都能够响应，我们学净土的净宗学会，学禅的禅宗学会，学天台的天台学会，学华严的华严学会，就能用这个名称把佛教回归到教育了。大众在一块共修用学会名称，我们教学培养弘法人才称学院，净宗学院、禅宗学院、天台学院、华严学院，用现代的名称，用现代形象，才能为现代人接受。所以一定要懂得通权达变，这是智慧。佛法不是一成不变，它的原理原则不变，它的方法手段可以随时在改变。原理原则不变是契理，方法手段随时改变是契机，唯有契理契机正法才能够久住世间。

　　佛的教诫很多，太多了，也记不住，也不晓得从哪里下手？所以我们简略节录这五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿五个科目，五个科目很好记，五个科目内容一条一条都记得很清楚、很明白。我们在日常生活当中，工作里面、应酬里面，起心动念都不违背这五个科目，一定遵守五个科目修行，这就是严持净戒。我们自己这样做，劝导一切别人这样做，这就是弘扬戒律。不是叫你把《大藏经》的律藏搬出来弘扬，律藏搬出来弘扬今天没有人接受。你们诸位想想，你在一生当中还看到有讲经的法师，有讲论的法师，有没有讲戒律的法师？没有了，为什么？你要讲戒律没人听。为什么没人听？你讲这个部分，他在骂我，我听他干什么？我天天在干杀盗淫，他在那里讲杀什么罪，盗什么样罪，淫什么样罪，不是天天在骂人吗？谁听你骂人。听经、听论，不错，还有道理。讲戒律都在骂人，都在骂我，算了，不听不听，没一个人听。所以经论教你明理，戒律是教你行事。

　　我们在日常生活当中把握这五科，戒律已经就相当圆满了。从这个地方建立正行、建立正因，将来必定获得正果。如果再把这个范围缩小来讲，正法实实在在讲就是一句阿弥陀佛，往生极乐世界。西藏的密宗也是念阿弥陀佛求生净土，他是用持咒的方法，也以阿弥陀佛为本尊。这是正中之正，一生当中决定成就。念佛的方法很多，不是一个法门，只要是忆佛念佛就决定得生净土，这样正法才能够久住在世间。戒律太繁琐，大家不知道，就教大家三业清净，老实念佛就好。好了，时间到了。


九八年早餐开示—怎样念佛往生　　（共一集）　　1998/5/5　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0505

　　上台实习讲经，你们每一个同学还是要写评语，对自己有一定的好处。讲的同学哪些地方讲得好，你自己以为他讲得很好，可以向他学习；哪些地方你听了不满意，你可以改进，也可以向他提出建议，所以听讲写评语是自他二利。老上台的有时候也有小毛病，在讲台上做到十全十美，完全没有毛病，那是相当不容易的事情。所以先要学著会听。《讲演术》跟《内典讲座之研究》，这小册子要多下一些功夫，要很熟悉里面的原理原则、方法、病忌，都能够记得很清楚，我们听讲的时候可以用这个标准来对照，这个样子我们才能够在短时间真正学到东西。这一点希望同学们要特别注意，每一次还是要写评语。

　　第二桩事情，昨天你们有同学来问我，念佛往生的人为什么会那么少？这是一个事实。我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，这里面所记载当然不是完全，真正念佛往生的人，只有被编书的人知道，他才把你写进去。还有许许多多念佛往生的，编书的人他不知道，他没有听说，所以要晓得遗漏的就太多太多了。但是从年代、人数来做一个比较，往生的人实实在在就太少了。像台湾这个地区算是相当不错，有两千万人口在这五十年当中，真正念佛往生，我们有一个最保守的估计，应该有五百人。这可以说是史无前例，这么小的一个地方，两千万人在五十年当中有五百人往生。可是比例起来还是太少，台湾念佛的人至少也有三百万，也是最保守的估计；最少也有三百万人念佛，三百万人念佛才五百人往生，而且在五十年当中，你才晓得这个事情不容易。真正念佛往生其中百分之九十是老太婆，老太婆、老阿公，他们占的人数比例大。

　　这些人都是很老实的，确确实实没有往生之前在社会上他是好人，心地坦诚，对人慈悲，能够舍己为人，热心关怀别人、爱护别人，他真正做到。你要问他，跟他讲什么叫菩提心，他不懂，他也不要听，他一天到晚就是一句阿弥陀佛，心地清净无染。他晓得念佛的好处，相信西方极乐世界真有，相信真正有阿弥陀佛，念佛阿弥陀佛一定来接引，这就够了。细细观察他一生的行谊，确确实实符合《无量寿经》上所讲的标准，这样的人才能往生。凡是念佛而不能往生的人，说老实话就是自以为聪明，这个念头坏了。自以为聪明这就不老实，菩提心没有了。

　　我们看看自古至今真正修行人，无论是世间、还是出世间，没有一个不是自己谦虚而尊重别人的。中国古时候教学，人从小开始上学的时候，古时候是七岁上学，七岁上学老师教他什么？教他礼，学礼。礼就是做人的方法，礼的精神就是自卑而尊人，要学著自己知道谦虚，要学著知道尊重别人，这是礼的基本精神。佛家不说礼，说戒，佛家的戒跟儒家的礼完全相同，名称不一样。儒家讲礼律，佛法讲戒律；所以儒家的学生，如果要不守礼，儒就没有了；佛门弟子要不持戒，佛就没有了。戒是佛的形象，礼是儒的形象，形象都没有那还谈什么？所以如果能够明了儒家的礼，再学戒律的确是容易多了。如果没有学儒家的礼，真正好好学戒律，自自然然就能够通达儒家的礼，没有学过他做到了。像这些念佛的老太婆，她们没学过，礼也没有学过，戒也没有学过，但是她起心动念、处事待人接物，她自自然然与礼、与戒相应。你要问她为什么相应？总不外一个真诚，诚敬。只要真正有敬意，自然就合规矩，哪里要人教？哪里要人提醒？由此可知，真正关键之所在，还是在诚敬，至诚恭敬，自然就相应。

　　念佛的人很多，为什么不能往生？不可以说他念佛不勤，信得不深，他也真的是深信切愿，他也是很认真的念佛，可是处人接物他用的心就不一样。念念还是为自利，所谓自私自利，这样的人念佛念得再好不能往生。为什么？不符合《无量寿经》所讲的条件，经上讲得很明白，无论是上辈、中辈、下辈，乃至於末后一切读大乘者，这是慈舟法师判作一心三辈，都要「发菩提心，一向专念」，所以做到一向专念的人很多，太多太多了，他把「发菩提心」忘掉了。菩提心在儒家就是「格物、致知、诚意、正心」，就这四条。在佛法里面，佛给我们讲，这是《观经》上说，「至诚心、深心、回向发愿心」。真正发菩提心，当然发心的标准，不能用经论的标准来衡量，要用经论标准来衡量太难了。你这个心真正发了，就是相似的菩提心，不是真的；我们可以做到观行，可以做到相似。如果在观行位里面就能往生，观行位是什么？真做了；虽然做得不圆满，做得有缺陷，真做了。

　　真做也有一个样子，最低水平的样子，就是真正做到不自欺、不欺人，这是最低的一个水平。真正做到不自欺、不欺人，念佛就能往生，生凡圣同居土。由此可知，这个问题都在乎自己，你肯不肯做？人生在世间非常短暂，无论从事哪个行业，你做得再辉煌、再灿烂，都是昙花一现。古人所讲的石火电光，《金刚经》上讲的「如露亦如电」，应当知道万法无常，万法皆空，我们连这个身体都保不住，还有什么？有一天的命光，就应当老老实实积一天的功德，何必去造一天的罪业？修积功德最殊胜无过於念佛求生净土。当我们念佛还没往生的时候，身体还在世间，还有一天，我们要用这一天的命光礼赞阿弥陀佛，礼赞净宗法门。为什么要这样作法？我们得到这个殊胜的利益，希望世间人人都能得到，所以礼赞是帮助佛接引，是助佛弘化。

　　礼就是真做，依照经典的教训去做，这叫礼佛。赞是称扬，礼是表演，我们做出来给大家看。佛在经上教给我们哪些应当做的，我们样样都做到；佛说哪些不能做的，我们决定不做。完全依教奉行，这样我们自己才真正有把握，这一生当中决定得生。如果只是口念，身心不相应，这不行！口念佛，心里头要真有佛，身体一切造作也都像佛，佛的身、语、意是我们最好的榜样，是我们学习的典范，一定要这样学才决定得生。如果念佛不能符合这个标准，只是跟西方极乐世界结一个善缘。像我们在这一生当中，能够遇到这个法门，能够听到这个大经，过去生中无量劫来，我们也是生生世世曾经多次遇到这个法门，也是多次一生都在那里念佛；念到没往生，念到还搞六道轮回，就跟现在许许多多念佛人不能往生一样，犯了同样的毛病。

　　我们的心跟口不相应，我们的行跟愿不相应，所以在六道里面流转轮回，不晓得经历多少次。可是阿赖耶里面佛的种子，金刚种子永远不会坏，遇到缘它就又起作用，我们这一生就遇到缘。缘，就是现在人所讲的机会，我们这一生又遇到这个机会。遇到机会，这一生能不能成就，就看你能不能掌握这个机会？你能够把它抓住，你不把它放过，你在这里面起信，然后要深解，你要了解；了解之后，要依教奉行，一定要认真努力去做，那我们这一生当中，就决定不再空过了。

　　所以一定要知道世间苦，这个世间太苦了。你别看这些大富大贵之人，大富大贵之人他们的苦不比我们少，只有比我们多，没有比我们少的，哪有不苦？我们能够觉悟到世间苦，出离的心才坚固，真想出离。如果是有慈悲想度化众生，我见了阿弥陀佛之后再来。再来什么？我不迷了，我有智慧、有能力、有神通，我可以像诸佛如来一样在九法界里面随类化身。像观音菩萨一样，应以什么身得度，就现什么身得度；应以什么法得度，就随说什么法得度，你说这个多自在！如果不生到西方极乐世界，这个能力我们决定得不到。今天时间到了。


九八年早餐开示—学佛就是要转妄归真，过真实生活　　（共一集）　　1998/5/6　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0506

　　人在世间，如果我们仔细去观察，跟一般的动物实实在在是没有两样。古人所谓，人之所以异於禽兽就是智慧，如果没有真实的智慧，人确确实实也是许多动物里面的一种。而生命的脆弱短暂，一生的际遇只要稍微冷静一点，都能够观察入微，人生的意义价值在哪里？无数的人都是空过了一生。世间有一些聪明人，知道生命脆弱短暂，所以就想立功、立德、立言，所谓三不朽，流传给后世。可是如果我们再把眼光往远一点看，这个世间沧海桑田，变化太大了，能不能保至永远？现在都知道决定不可能。为什么？地球有毁灭的一天，太阳系也有崩溃的一天，你留下什么都是一场空。而佛在经论里面告诉我们，那就不然，所以要想真正获得不朽，只有在大乘佛法里面。特别是在《无量寿经》里面，我们这一生能好好的把这个事情办妥，这才谈得上人生的意义与价值，真正达到永垂不朽。

　　可是这桩事情有几个人相信？诸佛菩萨、祖师大德苦口婆心的劝导我们，我们有没有听懂？有没有醒悟过来？真正听懂、真正醒悟过来，他的心态自然就产生很大的变化。过去念念都在妄想当中，确实生生世世都生活在虚妄里，觉悟过来之后，这个人从今而后住真实慧，生活在真实之际之中，完全不一样。这个改变不是说我们现前生活改变，贫贱改变成富裕，卑下改变成很高的地位，不是这个改变。还是保持现前生活的状况，还是做现在的工作，他的思想改变、观念改变，以前的生活感到很苦，工作感到很烦很累，现在他在生活当中感到幸福快乐。即使是贫贱，贫而乐，这才是真正的改变。

　　改变是由於认识，对於事实真相明白清楚，不但知道这一生是怎么回事情，过去世中生生世世虽不能完全明白，也明白一个大概。於是乎这才真正能够改过自新，把从前错误的想法看法完全改正过来，使自己对於宇宙人生的想法看法，跟诸佛如来、法身大士无二无别，你过的就是真实之际的生活。过真实之际的生活，你就住真实慧，你对社会、对群众、对众生，自自然然是惠以真实之利。《无量寿经》上这三句话，给诸位说就是大菩提心。开化显示真实之际就是至诚心、就是直心，住真实慧就是深心，惠以真实之利就是大悲心、就是回向发愿心，诸位细细想这三句话是不是这个意思？

　　所以世尊在华严会上，把大《华严》付嘱给谁？现在你们都读到、都听到，付嘱於大心凡夫。哪些人是大心凡夫？具足这三个真实就是大心凡夫。这三个真实也正是，善导大师在《观无量寿佛经》注解里面所说，「一切法从真实心中作」，他这句说了好几遍。真实，什么是真实？就是《无量寿经》上讲的这三个真实。我们把这三个真实做到就是大心凡夫，就是《大方广佛华严经》的当机者；当机才能够得圆满的利益，圆满殊胜的受用。学大乘，志等诸佛如来，我们要立志、要发心，要作佛，这样的志向等同诸佛如来，我们才有资格、才有能力学《华严》。换句话说，我们这才有能力，将来往生西方极乐世界上上品往生。

　　我们一生能不能做到？决定可以做到。如果凡夫做不到，佛要说这个经、说这些方法，那岂不是给凡夫开玩笑？佛没有戏论、没有妄语。凡是佛在我们世间所说的这些道理与方法，我们这个世间的凡夫都可以做得到，这个言语才不是戏论。如果说的我们做不到，这不叫吊胃口吗？让你羡慕流口水，一口也吃不到，佛怎么会做这么残忍的事情？所以佛说一切法，九法界众生各个都能做得到，问题就是你是不是真的觉悟？你是不是真的相信？肯不肯依教奉行？肯不肯把所有一切虚妄的放下？凡所有相，皆是虚妄，这是讲十法界依正庄严，不仅是六道，四圣法界也是虚妄，是不是真的放下？放下不是说事上放下，事没障碍，事事无碍。障碍是在念头，妄想、分别、执著，佛是教我们把这些东西放下，把妄想、分别、执著彻底的放下。

　　放下之后，给诸位说这三个真实就显露出来。真实是本有的，真实不能修，要学真实，那个真实还是虚妄的，不是真实的，所以放下虚妄就是真实。这些道理，诸佛菩萨在经论注疏里面说得遍数太多了，根利的人听过几遍他就觉悟；业障重的人听一万遍、听两万遍他都不觉悟，习气毛病总是改不过来，这就是佛在经里面常讲的一阐提。一阐提根性这种人，如果诸位很冷静的观察真有。毛病习气改不掉，毛病习气不能改，这就是一阐提。我们自己要常常检点、常常反省，要知耻改过。我们这一生不能改过自新是耻辱，这一生不能成佛作祖是耻辱，为什么别人能，我不能？别人念佛能往生，我为什么不能往生？我们要跟诸佛菩萨比，要跟那些真正修行的人比，然后自己才晓得自己确实耻辱。儒家有言：「知耻近乎勇。」勇是勇猛精进，唯有知耻的人，他才能够发愤图强，勇猛精进，他能成就。自己不知耻，那就永远在堕落，不肯发愤图强，不肯改过自新，那就没法子了！

　　我们不但要明了，自己应该怎么生活，应该怎么工作，应该怎样把自己本分的事情做好，把本分事情做好，就是印光大师讲的「敦伦尽分」，知道我们本分的事业是什么？我们今天出家，出家人本分的事业就是弘法利生。佛在经上不晓得讲了多少遍，「受持、读诵、为人演说」，这是佛门出家弟子的本分。接受如来的教诲，认真努力的奉行而不失掉，这是受持；读诵是天天温习；为人演说就是生活、就是工作。生活、工作表演，做出榜样给别人看。别人看了，要向你请教，你就为人解说，我们出家人本分的事业就在此。我们只要把自己本分的事情做好，就功德圆满了。

　　昨天我听大扬在台上讲经，「功德」两个字没讲清楚。功是修持的功夫，这修因；德是果报，你自己修学有真实的功夫，你一定会得殊胜的果报。持戒有功，持戒真有功夫得定，那就是德；因戒得定。修定有功，这定真有功夫，如理如法，开慧是德，智慧开了。这是功德跟福德不一样，功德一定要自己认真去修学，而且不能给别人，别人得不到的，福德可以。福德，我有财富，我的财富可以送给别人，别人能够享受得到；福德可以给人，功德不能给人。功德所谓是公修公得，婆修婆得，不修就不得，这是说功德。功德跟福德完全是两桩事情，我们要辨别清楚。

　　现在社会许许多多学佛人把福德当作功德，以为在三宝道场出一点钱、出一点力，做义工，这都算是功德，这不是，是福德。由此可知，我们如果明白佛在经论当中教诲的义趣，能够依教奉行这是功，我们现前转烦恼成智慧，转生死为涅盘，这是德。这个意思讲得深，如果讲浅一点，转烦恼为快乐这是德，从前生活觉得很苦，工作觉得很烦，现在生活很乐，工作很舒适，这就是德。如理如法，真正发大心，住三个真实，菩提心现前。一心念佛这是功，功夫，将来往生不退成佛，那是德，所以功德要搞清楚。我们自己不能误会，也不能够误导别人，把福德当作功德，那个误导就大了。一定要解释得很清楚、很明白，自他二利，这样才能达到圆满。今天时间到了。


九八年早餐开示—办念佛堂的条件　　（共一集）　　1998/5/7　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0507

　　大智法师问，现在中国大陆很多地方开念佛堂，念佛堂应该具备哪些条件？要注意什么？

　　到处有念佛堂这是一桩好事，是真正的好事。可是念佛堂如果要有成就，我们遵守印光大师的教诲就可以了。他老人家教人只有十六个字：「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这十六个字可以说把整个佛法都包括尽了。第一句就是教我们作人，作人一定要尽到自己的本分。伦是同类，我们念佛跟谁同类？跟阿弥陀佛同一类，跟十方诸佛如来同一类，我们是跟佛同一类，在十法界里面。分是我们的本分，我们要尽到自己的本分，佛的本分是什么？是要求得圆满的智慧、圆满的福德，度化无量无边的众生，这是佛的本分。福、慧怎么个求法？一定要依戒、定、慧。福就是戒、定，福德就是戒、定，慧就是智慧。世尊四十九年教导我们的就是圆满的福慧，成佛称之为「二足尊」，福、慧这两样都圆满了，在十法界里面为大众所尊重。

　　我们虽然是凡夫，《华严经》说得很好，要发大心，要做大心凡夫，就跟佛同一类，入佛的法界，现在外国人讲参与佛的俱乐部。怎样才能够达到福慧圆满？怎样才能够如法的修学戒定慧？这是我们现前最重要的课题，那就是印祖讲的「闲邪存诚」。存诚就是你存真诚的心，处事待人接物真诚。邪是邪知邪见，闲是防范的意思，我们自己要懂得防范邪知邪见，要防范一切错误的行为，要用真诚心；话说得多简单，多么扼要。「深信因果」，世出世间所有一切法都离不开因果，《华严经》里面讲五周因果，《法华》里面讲一乘因果，因缘果报丝毫不爽。我们起心动念都在那边造因，遇到缘这个因就起现行，就变成果报。所以深信因果的人，他对於起心动念就很谨慎，就能够防范。「闲邪存诚」从哪里做起？从起心动念做起。善因决定感得善果，恶因一定感得恶报，所有一切的果报都是自己造的，与别人完全不相干。十法界里面的众生都是自作自受，一真法界里面法身大士也是自己造、自己受，这个因果的道理我们要懂得。

　　明了之后，要在这一生当中圆满的成办，唯有老实念佛。我们能够念佛往生西方净土，你这一生保证成佛，保证你得到大圆满。如果你不愿意到西方，那要靠你自己的力量，出三界、出十法界，破四十一品无明，是个很长很艰辛的工作。远远比不上往生西方世界，就是下下品往生比你的成就也要提前很多倍；这个「很多」是真得很多，用数目字来讲是天文数字。所以佛在经上讲得好，许许多多菩萨想听这个法门没有机缘，不是这个法门不普遍宣扬，这个法门是尽虚空遍法界一切诸佛菩萨都在宣扬，为什么没机会？自己有成见，自己有烦恼习气障碍自己，就是一般人所讲自以为是，那就没法子，他就得慢慢来。诸佛菩萨他都不相信，他相信自己的意思，那有什么话说？就是一类的菩萨，纵然遇到了也跟没遇到一样，所以他没有机会遇到这个法门。

　　印祖这十六个字文字比较深，初学的人不太容易懂。像过去清朝末年、民国初年，念古书的人还多，印祖讲这个话没有问题，大家都懂。现在人不念古书，不念文言文，甚至於连繁体字有很多人都看不懂。在这种情况之下，我们一定要懂得权巧方便，所以我把印祖这十六个字变成二十个字，还是这个意思。我讲「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，跟这十六个字的意思完全相同。这是我们学佛、念佛的宗旨，这二十个字是比较好懂，可是如何落实？我们要不把它明明白白的说出来，一般人还是无从下手。所以净宗学会成立之后，我写了个缘起，这个缘起用韩馆长的名义发表。缘起里面我们提了五个科目，这才能落实。五个科目里面第一个，《观无量寿佛经》的三福，我们从什么地方做起？从「孝养父母」做起；「奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这里做起。这叫学佛。

　　在这个基础上再提升，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。什么是三皈要清楚、要明白，我们讲过许多遍。前几年在新加坡，同修们要我在广播电台，借他们的录音室录了一个小时，解释「三皈」。以后又在澳洲黄金海岸，那边一批同修要求我给他们授三皈，在那边也细讲一遍。澳洲所讲的完全著重在日常生活当中，也就是讲三皈如何落实在生活上，现在这两个带子都在流通，而且有同修们很难得，他们从录音带写成文字印成小册子。皈依不是形式，形式的皈依没用处。黄念祖老居士晚年常常说，我们修行要注重实质，不注重形式；这话是针对时弊而言。因为现在我们在社会上看到，许多学佛的都是重形式而不重实质。形式做得再好看一场空，什么都得不到，远远不如重视实质。

　　「具足众戒，不犯威仪」，就是守法、守规矩。佛的教诫我们要遵守，国家的法律我们要遵守，社会的道德、风俗习惯，我们都要遵守。到哪一个地区就要遵守那个地区的法令规章，要遵守这个地区的风俗习惯，不能违背。这个样子你到任何一个国家地区，你才会受到当地人的欢迎，受到当地人的尊重，我们中国古人所谓「入境要随俗」，就是这个道理。普贤十愿里也有「恒顺众生，随喜功德」，这是在最高的修学原则里面，佛都是这样指导我们。你能够受到当地人的尊重欢迎，他们才听你的教诲，你才能有能力教化众生，收到教化好的效果。所以我常常讲，佛法一定要讲求现代化与本土化，也是从这原则里面说的。你要不能做到现代化、本土化，你怎么能叫做随顺众生？怎么可以说是恒顺众生、随喜功德？你要做到随喜、做到恒顺，一定要现代化，一定要当地化，佛法才能收到效果。

　　由这个基础再往上提升，那是真实究竟圆满的佛法。劝大家发菩提心，劝大家把心量拓开，菩提心就是心包太虚、量周沙界。我用《无量寿经》上三种真实合起来讲，大家的印象就更深刻了。菩提心确实不好懂，古德的讲法讲得是没错，可是我们现在人，读古人这些文字、听他这种讲法，还是模糊不清楚，我们的心怎么能发得出来？三福后面有「深信因果」，这个深信因果跟其他深信因果不一样。因为三福第一条的福是人天福报，第二条是二乘福，第三条是佛菩萨大乘福；「深信因果」在大乘福里面讲，意思就不一样，就不是普通所说的善因善果、恶因恶报，不是这个意思。这个地方讲的深信因果，是说念佛是因、成佛是果，是讲念佛、成佛的因果。这个因果，真的许多菩萨都不知道，别说凡夫了。

　　然后再教我们「读诵大乘」，读诵就是读诵、受持、为人演说，后头有这么一串。因为它底下有「劝进行者」，所以「读诵大乘、劝进行者」这八个字，就是读诵、受持、为人演说。这样才能落实，一定要这么做，才算是个念佛人。然后我们起心动念、言语造作，生活、工作、应酬都能够与三学、六度、普贤十愿相应，这才是个真正念佛人。念佛堂的同修都能依照这五个科目修学，老实念佛，那这就是真正的念佛堂，决定有成就，对社会决定有好处；帮助社会安定繁荣，带给众生真实的幸福。

　　我们净宗提出这五个科目，修学的纲领。诸位这几天在此地，我们利用课前这一点时间，将《华严经》做个概略的介绍，也讲了十几个小时。你们听了之后，《华严》讲的是什么？《华严》讲的就是菩萨生活，实实在在讲就是我们净宗这五个科目全部落实，就是「佛华严」的生活。由此可知，佛的经教没有离开我们生活一丝一毫，没有！世间任何的教育、任何的教学，我们都没有办法百分之百的落实，谚语所谓「所学非所用」。诸位试想一想，过去我们在学校里面学的，小学、中学、大学，学了那么多年，学那么多科目，你在生活上用了多少？许许多多东西都用不上。不像佛法，佛法是字字句句、点点滴滴学了统统用上。你用上了，你就叫菩萨；你不会用，不会用是你没了解，你不懂。天天念经，经是什么意思不懂，经里面讲的什么道理、教你什么都不知道，这叫迷信，这样得不到真正的利益。

　　所以能得真正利益，一定是信、解、行、证；证就是得利益。我能信、能解、能行，一定得好处，现前得到的好处是现证。如果我们学佛，现前没有得到好处，自己要反省、要觉悟，我所解的、我所信的、我所行的，一定有问题；不是佛的经上有问题，是自己有问题。信心有问题，理解有问题，生活作法上出了问题，我才得不到这个效果。现证，我跟大家讲得很清楚、很明白，你的相貌改变了，你的体质改变了，这现证。这一点都做不到，我们学佛就有了问题。现前果然如经所说的功德利益得到，往后往生不退成佛，那还有什么问题？当然信得过，决定可以达到。所以办念佛堂，这些基本的概念、这些方法一定要知道，要有善知识好好的领导，带著大家去做，对社会、对国家、对世界和平，都会有真正的帮助。好了，时间到了。


九八年早餐开示—谈讲经原则及因果不爽　　（共一集）　　1998/5/8　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0508

　　在这几天当中，我们将《华严》前面玄谈的部分做了一个简单的介绍，帮助我们对《华严》会有一些认识，能够提起我们修学的兴趣。这一次没能够细讲，细讲我想将来在全经完成之后，再以玄义做为总结，这个利益会更大。古大德讲经的时候先谈玄，也就是先把经中的大意，做有系统的介绍出来，因为听众大部分都是老修行。过去讲堂都是在寺院，听众多半属於老修，新参加的人并不太多，所以这个说法就很有必要。老修的人对於经都相当熟悉，他要听的就是听玄义。玄义等於说是讲经的人他的心得报告，他的修学成果，值得听众做借镜、做参考。如果对於初学来说，经文没有读过，没有接触过，突然谈这些东西，他很难理解。

　　我们现在讲经对象跟古时候不一样，现在来听经绝大多数都是初学，老修行的没有几个，因此现在讲经的方式最好「五重玄义」、「十门开启」都不需要讲，只讲一个讲经的因缘，然后就讲经题，或者里面略略的说一说全经的大意，让大家有个概念，那就入经文，就好了，这是最受人欢迎。大家来听，他是希望来听经，他并不想听你的心得报告，他是要来听经的。如果玄义讲得太长，耽误时日太久，听经的人兴趣都没有了，听了这么多天不晓得你说什么？经文一句也没听到，往往人家掉头而去，就不再来了。这是说明现代的人根机，跟古人的根机不相同，我们讲经说法、介绍佛法方式不能够抄袭古人的，一定要懂得通权达变。

　　经论讲解的原则我们一定要知道。受持、读诵是我们自己的事情，是属於自利的；为人演说，这是属於利他。既是利他，就要以他为主，不能以自己为主。我们看到许许多多这些大德，上台讲经到最后失败，不是他讲得不好，不是他体会不深刻，他失败的原因就是一切以自己为主，忽略了别人，所以他讲得契理而不契机，失败在这个地方。以他为主就是以听众为主，我们要了解听众的心理，要了解听众现前的生活，他需要什么？如果我们所说的不是他需要的，他不愿意浪费这个时间、浪费这个精神，到这边来坐两个小时、坐一个半小时，这是不可能的，所以要懂得他们的程度、他们的需要。我们自己体会到在深处、在微妙处，如果观察他程度不够，我们不能讲。

　　所以在今天讲跟注，我们提出四个原则：简、易、浅、明。为什么要求这四个原则？契机。一定要做到简而不繁，现在人怕麻烦，愈简单愈好；易而不难，接触学习起来很容易，不会感到困难；浅而不深，明而不昧，清楚，不模糊。虽然是简单、是很浅显，但是还是很清楚、很明白，这种讲法才能受到现代人的欢迎。名词术语可以避免的尽量避免，少用这些东西。刚才说过，听众许多是初学，甚至於来听第一次来的，以前还没有接触过佛法，每一堂都有新的听众，这些名词术语他不能理解。说了名词术语，再要把名词术语的意思来做注解，就麻烦了，也显得罗嗦。所以能够把名词术语取它的意思，用通俗白话说出来，这样最好。名相术语是有它的作用，是对於专攻佛学带来许多的便利。他没有意思深入经藏，他只想听听懂得一点道理方法，能改变他现前的生活环境，这是绝大多数听经心目当中所希求的，我们要知道。真正能帮助他解决问题，弘法利生的目的就达到了。所以时时观察听众，时时留意社会，社会上现在发生些什么问题。

　　今天的早报，傅居士指给我看一段消息，美国发明一种七公分的小手枪，七公分放在手掌里面看不见，杀伤力很强，而且这种小手枪，你在上下飞机的时候检查不出来。在美国一年死於枪下好几万人，枪枝泛滥。这一枝手枪多少钱？二十块美金。美国的枪枝是公开买卖，有专门卖枪店，连机关枪都有；而且价格都不贵，一百多块钱可以买到非常好的枪枝，所以美国几乎每一个家庭里面都有几枝枪。美国人讲人权、讲自卫，我刚才提到，在美国你要到朋友家里去看他，一定要先打电话约好时间。美国人住的房子，房子都很大，他前后都有院子，房子是建在院子当中，前后都有院子。通常他们用很矮的这么小篱笆围起来围一圈，那个地是他的范围。你进入他这个界线里面，他打死你是不偿命的，讲法律是他自卫。所以你一定要跟人家约好，你不可以随便敲人家门，你随便敲人家门，人家以为你是坏人。在美国社会虽然人人都有枪，抢劫的事情也并不太多。可是死於这些枪下，没有一个是冤枉，都有前因后果。

　　过去朱镜宙老居士，我初学佛的时候，他跟我讲了一个故事，这个故事是真的。这是民国初年，他住在苏州，他是苏州一家银行的经理。在那个时候大概他是三、四十岁的样子，我认识他的时候，他已经七十多岁了。在下班之后，有些朋友常常在一块吃喝聊天，他朋友当中有一个人叫走阴差的。我想你们从内地来的同学也能够听到，走阴差是晚上到阴曹地府办公，在鬼道里面办公的。白天他就回到人间，晚上到饿鬼道去办公，上班。他的职务大概不太大，传递公文，苏州城隍就等於江苏省的省长，上海的城隍，上海我们人间是特别市，在饿鬼道里头还是一个县，还是归苏州城隍管。他说有一天上海城隍送来一批生死簿，生死簿是他传递的。他也好奇翻了一翻，翻了一翻他就大吃一惊，这里头人的名字都是四个字、五个字，一看好多，怎么想也想不通。

　　所以就把这个事情，他们在聊天的时候就说出来，没有一个人能懂。中国人的名字顶多四个字，复姓四个字，但是也不可能一下死这么多，想不出来。三个月之后，日本人在上海发动二一八事变，在上海发动这一次案件，彼此都有伤亡。大家才一下想到，三个月前上海城隍庙送的是日本人的，在这一次战役里面死的那些日本人，名单在三个月之前送去了。所以大家听到之后，就是连战争里面都没有冤枉死的，你该死的名册，三个月以前送到苏州都城隍那里去，不该死的上头没有名字。

　　所以才真正了解，「一饮一啄，莫非前定」，你要懂得这个道理，懂得这个事实，怎样才不遭横死？怎样才不遭劫难？你不要造因。你动一下恶因，你怎么能逃得了果报？要避免这个劫难，佛法里面戒律第一条不杀生，不食众生肉，你才能够在刀兵劫里面免除横死的灾难。你要晓得你吃的这些畜生，它死了之后再投胎作人，十几岁、二十岁的时候要遇到了，你是他的冤仇，冤家对头，他就自然起心动念杀害你。他不是见到人就杀，他接触那么多人，他为什么杀的念头起不来，为什么看到你就想杀你？你跟他是无缘无故。前世必有恶因在那个地方，这一世遇到的缘成熟了，你要受这果报。

　　所以佛给我们讲的，经论里面讲的这些教诲，句句都是好话。我们一生当中跟任何人交往，任何众生接触，没有杀害众生的念头，没有伤害众生的念头。不要说杀害，令众生因我而生烦恼，因我的行为而生烦恼，因我的言语而生烦恼，我们自己都有过失，都应当要真正的忏除。忏除业障，后不再做。不但后不再做，佛又教给我们，要将功补过，我们真正要断一切恶、修一切善。以我们修善的功德回向过去、现前的冤亲债主，真正给他回向，回向有力量。纵然冤亲债主遇到了，因为我们天天给他回向，他一见面一个恶念生起来，第二个恶念算了算了，就没事了；那是回向的力量，他恶的念头不至於相续。

　　所以我们清楚、我们明了，解决世界上人与人的纷争，化解这个劫难，唯有佛法。除佛法之外，实实在在找不到其他的法子，佛法是正觉之法，真正觉悟。真正觉悟明白的人，遇到冤家债主，他要不肯舍还要报复，那我们也甘心情愿，为什么？把这个帐结掉了，接受他的杀害，也不怨天尤人，晓得一报还一报。如果有瞋恚心，将来你还要报复，这两个人冤冤相报，没完没了。这是毫无意义，也非常残酷痛苦的事情，何必要去做？

　　世间灾变一年比一年多，一年比一年严重，这是个现实问题，举世之人都关心。虽关心，找不到解决的方法。聪明的人、有智慧的人不能说没有，为什么不能解决？不知道这个事情的前因后果。这个事情只有佛知道，佛为我们说出来，从前的人相信，现在的人不相信。现在人为什么不相信？迷信科学，认为讲因果报应，讲前世、讲来世，这不合科学；以科学的定律，把事实真相给否定了。等到哪一天事实真相被证明，才知道科学错误，那个时候后悔莫及了。

　　佛法不是凭空说的，佛说出这些道理、这些事实真相，通过两、三千年这当中，许许多多聪明人都做过试验，依照佛的方法去修学，看看是不是有这个成果？譬如修定，得定之后能不能突破障碍，看到过去、看到未来，看到此界、看到六道？有不少的人他真见到了。他在定中确确实实见到过去、未来，见到此界、他方，证明佛所讲的话是真的，不是假的。随著你定功的浅深，你看的范围大小不一样，小定能够知道几天以后发生的事情，大定能够知道几年之后、几十年之后，他是定中境界见到的，他不是推想；在佛法讲它是现量的境界，它不是比量。最近西方有一个小册子《圣经的密码》，我也看了一些，那是很深的定功，能够知道三千年之后这个世间所发生的灾变，这是相当深的定功，不是普通的禅定。这在佛法里面，如果你能够有夜摩天的定功、兜率天的定功就行，你就有这个能力，不必到初禅。定中你所看到是真实的，它突破了时空。所以佛所讲的在两、三千年当中被人证实了，他不是诳言，它不是假的。我们应当要深信不疑，依教奉行，我们也会获得这样不思议的能力。好，时间到了。


九八年早餐开示—华严经之殊胜及对学僧的教示　　（共一集）　　1998/5/9　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0509

　　世基法师提了三个问题，我想这三个问题有一些同修大概也不是成为问题，但是也得要说说。他第一个问题说，世尊在三七日中讲了一部《华严经》，三七，二十一天时间很短，《华严经》那么长，怎么能在这么短的时间把它讲完？

　　《华严经》之长你没见过，应当听说过。龙树菩萨在龙宫看到大本《华严经》，是十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，这二十一天怎么能讲得完？

　　第二个问题，佛在一日一夜当中，就是佛在涅盘的前一天，一天一夜讲《大涅盘经》，《大涅盘经》有四十卷，在中国有三种译本，最多的是四十卷，三十六卷的本子，这么长的经怎么可能在一天一夜讲完？第三个问题，世尊讲《法华经》讲八年，《法华经》只有七卷，那么少怎么讲法？

　　这是一般初学的同学我想都有这个问题。其实他不晓得时间跟空间都不是真的，是个抽象的概念，《华严》里面讲的念劫圆融。西方世界虽然是有十万亿佛国土，有这么远的距离，真正往生的人，我们在《往生传》里面看到，有人问到：见到西方极乐世界？见到了，西方世界就在我家堂屋。这就说明时空是一不是二，可以把无量劫浓缩成一刹那，可以将一刹那展开为无量劫，道理在此地，这是不思议解脱境界。

　　另外一个问题，他问的是智者大师，往生极乐世界是五品位，五品位是相当於哪一种果位？

　　五品位是很低的果位，生凡圣同居土，这是智者大师的示现。我们在《传记》里面也有记载，智者大师是释迦牟尼佛化身再来，应化再来的，所以人称他为小释迦。这都是古佛、大菩萨在我们世间示现，做一个样子给我们看。大师在走的时候也曾经说过，如果他要不领众，专心来修学，他的品位会很高。因为领众要管事，所以不能够专心，只能得五品位往生。这话里面含义很深，领众是为大众服务，不是争取一个很高的地位，觉得自己很光荣、很荣耀，那就错了，那他就不能往生，他反而要堕落。所以寺院里面担任执事，那是真正的菩萨，舍己为人。真正修行的是清众，在寺院里面什么事情、什么执事都没有，清众是在真修。

　　就好像学校里头作学生一样，他真正在学习。学校里面教员、职工都是为学生服务，他们自己不能用全部精神来学习，这是表演一个榜样给后人看，所以服务是修福。服务当中能够不著相，能够三轮体空，那就是福慧双修。但是自己一定守住一个原则，就是决定得生净土，品位低一点没有关系，决定得生。如果为大众服务，大众都往生，自己不能往生，那就错了。所以我们自己要维持最低一个水平，就是决定得生。智者大师就是表演这些给我们看，让我们知道自己真正有把握往生，我们可以为大众服务，这是大慈悲心的展现。

　　《华严》是很长的一部经，《华严经》有没有说完？没有。经上给我们讲，「尘说刹说，无间说」，这个意思就说明，《华严经》在哪里？《华严经》就是我们整个法界，整个法界所显示的就是《大方广佛华严》。所以佛说这部经，自始至终都用表法的方式来说经，希望我们通过表法体会到佛说法的真实义。懂得表法我们眼前六尘都说法，我们才真正发现，诸佛如来、诸大菩萨统统在说《华严经》，永无间断。这是说明为什么佛要用表法方式来说经，道理就在此地。用表法的方式来说是活说，如果用言语来说那是死说，说了之后就再也体会不得。用表法让你六根接触境界全是「大方广」、全是「佛华严」，这才是佛讲经说法善巧达到究竟圆满之处。

　　我们从这个地方体会到，得的受用就大了，而不是学一部《华严》就懂一部《华严》。学一部《华严》，十方三世所有一切诸佛如来所说之法，你全部都通达，彻底明了了。这就是宗门里面所讲的明心见性，宗门里面明心见性并不圆满，性德的显露不圆满，所以在五教里面它属於顿教。《华严》是大圆满，圆里面必定包含顿，顿不能包含圆，小、始、终、顿、圆，连人天六道之法都在圆教含摄之中，所以圆教是真正的大圆满。过去弘一大师在世的时候，有人向他请教，佛法要从什么地方修学？他给人家讲解都是介绍《华严》，你要真正想学佛，应当从《华严》下手。他特别提倡研究《华严》应当从清凉《疏钞》入门，学了《华严》之后，以后再学任何宗派法门经论，都会得事半功倍之效。他这话说得很有道理，这个说法是真实说。

　　所以佛法的修学，特别是大乘，修学大乘当然有一点基础，在中国虽没有小乘的基础，过去都是读过儒书，读过道家书；道家不是道教，道家跟道教有区别。有儒、道学的基础，再进入大乘佛法不会有困难，开头从《华严》学也不会有困难。但是没有这个基础，要开始学《华严》会有困难，他的疑问会很多很多。原因是《华严》所讲的是佛果地上的境界，这里面都是真实说，权说也是真实说，俗谛也归到真谛，与我们凡夫常识相背，因此就很难接受、很难相信、很难理解。但是如果真的是有儒家、道家的基础，那就不会感觉得困难。儒家、道家的思想跟大乘佛法很接近，儒家多分说在有边，道家多分说在空边，所以对於空跟有的观念有一些基础，进入《华严》是很好一种方式，当然对於这些问题就不会再产生。其实你问的这些问题，我们在这几天统统都讲过。虽然听了，听了没有消化，听了之后真正能消化，这个问题就没有，这就不成为问题。

　　从今天起我们的学习分做两个部门，学《华严》专门在大经上下功夫；不是学《华严》，我希望你们在《内典讲座之研究》课程上下功夫。华严班你们利用八楼的教室，内典讲座班，昨天讲过利用我们二楼的会客室。二楼会客室，你们在那边要练讲，练讲的方式还是用抽签的办法，还是用按顺序来排定，由你们自己去决定。希望把《内典讲座》跟《实用讲演术》，

wlxg20130220

这小册子要很认真去学习，将来你们回去之后会很有用处。现在在世界许许多多地方佛学院很多，佛学院里面缺少这个课程，所以佛学院念了三年、四年毕业出来，不能上台讲演，就是因为没有这一个课程，这个课程在佛学院里面来说是非常重要的。

　　佛法大家现在都晓得是师道，我们出家人身分就是老师，人家称你为法师，老师的身分。老师哪有不上课的道理？哪有不教学的老师？我们的教育类似世法里面的师范教育，世间师范学校最重要的课程，教育心理学、教学法，这两样东西非学不可，主要的课程。我们今天的佛学院，我们是培养讲经弘法的法师，心理学不能不讲，你不懂众生的心理，你就不会观机，你说法不契机。《讲演术》跟《内典讲座之研究》是教学法，你不懂方法，虽然你有学问、你有知识，你不会表达，表达不出来，所以这两门功课就非常重要。佛家的心理学是什么？给诸位说就是法相唯识，法相唯识是我们佛教的心理学，比世间这些大学里面心理学的教材，内容丰富太多太多了。我过去曾经做过比较，这些东西我在年轻的时候都很有兴趣，我读过大学里面这一部分的教材，然后再看法相的经典，我就把学校里面这些东西统统舍掉。

　　法相唯识里面入门是《百法明门论》，这是很重要一份初学的教科书。但是一定要读注解，在《卍续藏》里面，《百法明门论》一共有六种注解，六种注解都非常之好。再其次就是《唯识三十颂》，《唯识三十颂》古德的注疏也很多，如果有时间、有能力再可以研究《成唯识论》。如果就心理学来说这三种就足够，就能帮助你观机，你再懂得这套方法，你在讲台上表演自然就能够得心应手，真正达到左右逢源。要讲得好，一定还要靠自己的修持，自己不能契入境界，就说不出味道来。你自己亲证的境界说出来，那才有味道。所以一定要自己真正用功夫，真正去修行。

　　经典我们今天是取《无量寿经》做为一个范本，举一个例子，你一部经会讲了，部部经都会讲。这里面最重要的佛家讲的善巧，巧到极处真正是随心所欲，善是不违背规矩。随心所欲，你决定不会违背《讲演术》跟《内典讲座》里面，所讲的这些原理原则、这些方法技巧，决定不违背，那叫善。我们初学没有这个功力，但是一定要求要做到善，不能做到巧，要做到善，善就是守规矩。守规矩没有过失，讲得虽然不好，但是没有毛病，没有毛病就是好。如其是巧而不善，不如善而不巧；善而不巧就是很守规矩，不犯过失。巧而不善，随自己发挥，没有规矩，这就背因果，这里面过失就大了。

　　真正做到善巧只有两个方法，刚才讲一个是你自己契入境界，你自然善巧，你证得了。第二种方法是熟能生巧，你自己没入这个境界，没有入进去你东西熟。譬如一部经，我过去初学我要求自己，也劝勉我们同学，一部经学了之后，要继续不断的讲十遍，为什么？把它讲熟，熟能生巧，不熟不行。你能讲二十遍、三十遍，当然就更好了。要知道在古时候有一些大德，一部经讲两、三百遍，一生就讲一部经；你问他别的，他不会，他就讲一部经。在我们今天来讲，他变成专家。一生只讲《阿弥陀经》，讲几百遍的，这个人就是阿弥陀佛。一个人专门讲《普门品》，也讲几百遍，那个人就是活的观音菩萨。

　　我们在末法时期现前的环境，要懂得这个道理。熟透了，不契入也自自然然契入，这就是一门深入，长时薰修，后面就有真实的利益。到一门通了，门门都通，这一定的道理。你如果不用这个方法，我什么都学，样样都去读，样样都去接触，结果变成大杂烩，一样都不精，什么都得不到，那就大错特错了。这是现代教学，跟我们中国古代教学，不相同的地方就在此地。中国古代教学都是一门深入，决定不许可你同时学好几样东西，老师决定不答应。

　　我过去在台中跟李炳南老居士学教，李老师当时开的科目开十几种，他有十几个班。他的学生你参加哪个班，你就学这一样东西，你想学两样东西，他不教你。他的方法就是古时候这个理念，一门深入。我们学经，学经也只是可以学一部，你说我同时学两部，不教你，他就肯定你没有能力，就这么老老实实给你说，你没能力，学一样。一样东西学会了，再可以学第二样，他学会的标准是上大座讲经。譬如学《弥陀经》，你要不升大座把这个经从头到尾讲一遍，你这个经没学会，你就没有资格学第二部。你在大座里面讲过一遍，你才可以再选第二部经学习，决定不许可同时学两部，你决定学不好。所以他这个教学方法，跟现代佛学院完全不相同，让你在学习过程当中，你的心力精神完全专注在一门上，这有成就。好，今天时间到了。


九八年早餐开示—纪念佛诞之意义　　（共一集）　　1998/5/10　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0510

　　张居士提了一个问题，昨天我们大家参加居士林举办的卫塞节传灯，大家都非常欢喜。他问我，这个节日及法会真正的意义。

　　这个节日是印度与南洋一带佛教徒，纪念释迦牟尼佛诞生的日子，与我们中国佛门里面，每年四月初八举行浴佛节的意思相同。如果要问纪念的真正意思，这就问得很深了。使我们想像到古时候跟现代，虽然都纪念这个日子，可是意义上有很大的质变。在过去纪念佛陀诞生，纪念佛陀成道，纪念佛陀入般涅盘，在这些节日当中，都提醒我们、振奋我们要绍隆佛法，要续佛慧命，要代替佛陀普度众生，这才是真实的纪念。否则的话，徒具形式就没有什么太大的意义。

　　我们纪念，像佛在经上讲，常念佛恩。佛对於我们有什么恩德？也就是说佛对於我们有什么利益？佛对於社会有什么贡献？对於人类有什么贡献？如果能在这个节日，向这个方向来阐扬宣导，多做一些文宣的工作，让社会大众普遍的能够认识释迦牟尼佛，能够正视释迦牟尼佛的教学，他确确实实可以帮助我们现代人，解决现前一般人无法能够解决的灾难。无论是人为的灾难，自然的灾变，佛确实是具有高度的智慧、圆满的智慧，他的指导永远是正确的。为什么说永远是正确的？因为他是真实智慧。真实智慧一定超越时间、超越空间，无论在哪个时代、无论在哪个地区，无论在哪一类的众生里面，都是纯正而没有错误的指导。

　　佛教给我们过与大自然、与环境完全相应的生活，这个说法就是现代人所讲的自然生态，说自然生态大家好懂。这意思就是说，我们要与自然生态完全相吻合的生活，这就是自然生活，这是最幸福的生活、最美满的生活，也是最安定、最繁荣的生活。如果我们破坏自然生态，违背自然原则，当然就有灾难现前。由此可知，这是佛在经典里面屡次的教导我们，即使大自然的灾变，与我们的思想行为都息息相关，这是经上所谓的依报随著正报转。《楞严经》讲：若能转境，则同如来，所以佛是希望我们能转境界，而不为境界所转。你就真正过智慧的生活，你真正过一个明白人的生活，在佛法术语里面讲，佛菩萨的生活。佛菩萨的生活，这是一切众生每一个人都能做得到的。

　　特别是在《大方广佛华严经》当中，这部经显示出佛菩萨整体的生活。有些大乘经论，是专门研究探讨局部的生活。譬如我们举例子来说，佛的教学，教学的内容、教学的方法，佛的衣食住行，佛菩萨的交际应酬，这是探讨某一部分，而不是整体，整体就是在《大方广佛华严经》当中。我们如果能够叫社会大众，真正认识释迦牟尼佛，真正明白佛陀的教诲，哪一个不要佛教育？你要是不要佛陀教育，你今天就没有办法解决你眼前的困难。无论你是哪一方面的困难迷惑，佛都能给你解决，而且是真实圆满的解决。我们今天身为佛陀的学生，距离佛虽然很远，但是佛陀的教诲还遗留在世间，我们见到了、听到了、接触到了。发心去修学，把修学的成果贡献给社会、贡献给众生，这成果我们用现代话说给现代人听，就是「学为人师，行为世范」。

　　所以我今天许许多多国家地区请我去讲演、讲经，我就把这八个字做为总题目，我讲的是什么？不离开这八个字。再给诸位说，释迦牟尼佛一生四十九年到处讲学，也没有离开这八个字，这八个字就是总题目。佛在经上不是用这八个字做总题，他的总题目就是《大方广佛华严经》，这是世尊一生讲经的总题。所以《华严》是佛法的根本珐輪，一切经是《华严》的枝叶，是《华严》的部分。「大方广佛华严」这六个字要用现代话来说，就是「学为人师，行为世范」这八个字的意思。「华严」两个字就是最好的、最殊胜的榜样模范，这两个字就是「行为世范」；「佛」这一个字就是「学为人师」。

　　佛是九法界众生的导师、表率，什么样才能够做到最好的表率、最好的模范？你的心、你的言、你的行，我们今天讲的身、口、意，你的思想、言语造作，能够与「大方广」相应，就是师范。「大方广」是什么？就是我们现代讲的自然生态、自然的原理原则，这个大家好懂。在佛法里面解释宇宙人生的本体、现相、作用，学佛的人跟他讲他懂，不学佛的人跟他讲他不懂。我们把话变一变，自然生态，你们想想自然生态跟佛法讲「大方广」意思合不合？自然的原理原则就是「大」，自然的生态就是「方广」。我们起心动念、思想见解、言语造作，都能与它相应，你这是真正的师、真正的范。

　　所以我今天讲《华严》，我讲得很新，我讲得确确实实是现代化，对於这个大时代有用处。我们讲经，佛一再在经典里面告诉我们要契机、契理；契理，完全与「大方广」吻合，绝不违背原理原则，契理；契机，完全适合现代人迫切的需要。现代人遭遇社会许许多多困难问题，这些问题从来没有遭遇到过，他们没有经验，无例可寻，为什么会有这些灾变？这是科学进步所带来的，史无前例。过去这个世界各个地区是封闭的，老死不相往来的，现在突然科技把封闭打开。今天全世界任何地方发生点点滴滴的事情，由於资讯的传播，全世界任何一个角落立刻就知道。交通的便捷，每个国家都在发展观光旅游，带来收入，宣扬自己的文化，过去所没有的。

　　这样突然之间接触，由於文化不同、意识形态不同、生活方式不同、宗教信仰不同，突然之间接触，冲突自然就发生；这里面发生的问题多，太多太多了。最严重的是文化的冲突、经济的冲突、信仰的冲突、政治上的冲突，过去找不到这些例子，用什么方法来解决？可以说全世界每个国家地区的领导人，学术聪明智慧的人，都在研究这些问题，用什么方法妥善解决。希望人类生存，现在叫地球村，能够大家和睦相处，共存共荣，彼此尊重，互助合作。都在研究这个问题，也提出许多的办法，这些办法很难叫每个人都能接受，都能叫人心服口服太难太难了！你提出的东西要求我接受，我凭什么接受你的？同样道理，我提出来的东西，是我主观观念里面产生，我要求大家接受，大家能心服口服吗？所以彼此都抱著怀疑这个态度，都不能够坦诚的接触，这些问题怎么能够解决得了？

　　我们今天把两千五百年前，这个世界上出现了一位最有智慧的人、最聪明的人，将宇宙人生的真相观察到无微不至，我们来听听他的教诲、他的指导，这个人不是现代人，我们可以放心，为什么？他没有私心、他没有企图，他对待任何人是公平的、是平等的，我们细细研究他的学说，听听他的说法、他的看法，我们在这里面就生智慧。有了真实的智慧才能解决现实的问题，像《无量寿经》上面给我们讲了三个真实，这三个真实就是解决二十一世纪困难问题的总原则。「开化显示真实之际」，这一句话就是叫我们，一定要明了宇宙人生的事实真相；你明了就是真实的智慧，就「住真实慧」；「惠以真实之利」，真实利益就是帮助世间，帮助全世界一切众生，都能够住真实慧，都能够明白事实真相，都能够得到皆大欢喜。

　　我们如果从这一方面来阐扬佛陀的学说，佛陀的真实功德，对於我们真实的帮助，这样纪念就有意义、就有价值。更重要的我们先接触到，先得到这个利益要先做到，我们自己做不到，我们拿这个东西要求别人，别人会怀疑。这套东西虽然不是你自己的，你可能拿到别人的东西来欺骗我，我们自己一定先要做到。做得干干净净，让别人一接触，他对你有个安全感。我们对一切众生没有任何目的，不要名、也不要钱、也不要供养，名闻利养、五欲六尘我一样都不要，人家接触你，放心了！绝不募捐、绝不化缘、绝不拉拢信徒，绝不搞组织。

　　释迦牟尼佛一生教学孤家寡人一个，学生是自愿跟他的，当常随众。佛没有招生，没有招收学生来的，都是仰慕佛陀的德行，愿意向他学习，这样跟他来的；完全符合刚才讲的自然生态，所以这个僧团是自然形成的，他跟社会任何一个阶层都没有关系。佛陀一生没有设任何组织，我们在今天也要学佛陀一样。当年在印度这些国王大臣礼遇佛陀，见到他都放心，他不会干涉政治，他不会给社会带来动乱，只有好处而没有坏处，没有一个不愿意亲近佛陀，听佛陀的教诲。我们从这方面来纪念，来发扬光大，这就有意义。好，时间到了。


九八年早餐开示—扩大心量　　（共一集）　　1998/5/11　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0511

　　今天晚上在香港讲经，这次采取的方式是学习报告的方式，也就是完全离开经文而讲大意，因为时间只有三天六个小时。从今以后我在任何地方接受邀请，讲经也好、讲演也好，我们的总题目就是「学为人师，行为世范」，这是我们的总题目。在香港，我想讲的就是《四十华严》，善财童子五十三参。这个地区我已经七年没有去过，从前一些老的听众，有很多都移民到国外去，还有一部分，这次我是接受他们的邀请。他们希望我能够每个月到香港去讲几天，我说也可以。讲演的处所最好是借公共的集会所，比一般道场场所要大一些。因为很难得去一次，场所大一般人都愿意去，场所太小，香港道场通常都是一、二百人就坐满了，场地都很小。

　　内容是讲五十三参，每一次用三天的时间讲一个单元，所以就不能够依照经文来讲。依照经文一句一句的讲是决定讲不完的，时间不够用，所以只讲大意。又想到现代社会对佛教误会太深，不但一般人对佛教误会，实在讲我们学佛的人，本身不了解佛教是什么？自己做得不如法，怎么能叫社会大众认清楚？所以这一次算是第一次讲演，第一次讲演还讲不到正题，我们还是要从「认识佛教」开端。要认识佛教，认识《华严》，认识净土，总是要从这个地方开端。我们搞清楚、搞明白了，才能真正得到佛法的利益，真正得到受用，知道这门东西是我们应当学习的、必须学习的，再说是非学习不可的。

　　这些都是属於事实真相，决不是我们学佛的人夸张自己的修学，不是的。我们非常冷静、非常客观，在许许多多学术当中仔细去较量，而自己这么多年来的试验，深深体会到这是一门非常有用的学问。所以对现代人介绍佛法，一定要讲求现代化，这是我在讲席当中常常提到的，现代化与本土化重要。佛经翻成中文的时候，就已经符合中国当时的本土化、当时的现代化。所以诸位看看佛经的文字，跟中国一般古文做一个比较，你就晓得。佛所说的原理原则永远是不变的，但是方法技巧可以随时变化的，通权达变。我们对於现代人介绍佛学，尽量把佛学的名词术语也要现代化。当然这不是桩容易事情，关键在什么地方？关键在你自己修持契入境界，你怎么说都不会离谱，才真正能做到善巧方便。自己要没有契入这个境界，那就很困难，不遵守古人这个说法，我们用现代的名词来表达，往往是把意思说错。所以关键还是在修行，修行还是在相应、在契入。

　　佛在大经上讲大心凡夫，枣柏长者特别强调，我们在《华严合论》里面看到，他这个认知是正确的。什么样的心才是大心？总归结到《无量寿经》，《无量寿经》经题上「清净、平等、觉」就是大心，我们要真干。清净心是一尘不染，世法、佛法统统不染，你的心就清净。平等心是不分别，确确实实没有是非人我，无有高下，法法平等，你的界限就没有了。所有一切障难界限全部破除，这个心就大，恢复到自性真心。自性真心确确实实是包太虚空、量周沙界。我们处事待人接物，一念当中有觉得不能容忍、不能忍辱，这人我看不顺眼，这事我看得不满意，有这个念头生起，立刻就要回光返照，这一回头就知道自己心量太小了，那就变成小心量的凡夫。小心量的凡夫永远不能与大法相应，心量小无论你怎么用功，无论你怎么样勤奋，勇猛精进，成就都是有限。

　　我们在座的同学们，不止是这一生才学佛，你要是这一生才学佛，这样殊胜的机缘你遇不到，也必定是如经所说，生生世世无量劫来的修学，你才感得这种殊胜的法缘。为什么无量劫的修行到今天还是这个地步，还落得这个样子，原因在哪里？第一个因素实在讲就是心量太小，生生世世都是用一个小心量在修行，永远没有办法突破三界、六道。所以不管你怎么修法，总而言之，你没有办法脱离轮回，到现在我们才把这个原因找到。如果在这一生当中，不能把这个原因消除，我们今生还跟过去生一样，累积一点点的善根，依旧出离不了轮回。这个缘遇到了，你想多可惜！要想在这一生当中成就，你不放下行吗？我初见章嘉大师，他传授我这六个字，「看得破、放得下」，真好！大师教人没有隐瞒、没有自私，他这样教我，他也如是教一切众生。我能够得一点利益，就是我真干，他教我，我真肯做。有些人接近亲近他，受他的教诲，不肯听话、不肯照做，这个利益就得不到。善知识对我们只能做开示，悟入一定要自己去做功夫；悟就是信、解，入就是相应，真正做到了，做得相应才行。

　　佛法这样的殊胜、这样的圆满，是九法界一切众生迫切需要的，我们怎能不热心的去介绍、热心的去传播。将我们自己尝到的法味，得到的利益，与一切众生共享，这就是大心凡夫，他一定要做的事情。不需要别人劝告，无需要别人提醒，念念不舍，这样才能与普贤大士之德相应，也就是与十大愿王相应。我们这十大愿王是天天挂在口皮上，从来没有一个念头去做，只是每天在做课诵的时候念一遍，「一者礼敬诸佛，二者称赞如来」，有什么用处？念给谁听？连早、晚课诵的意义都不明了，早、晚课诵是念给自己听的，不是念给别人的。天天提醒自己，早课是提醒自己，我这一天不要忘记，一定要这么做；晚课是反省，反省我这一天有没有做到？我的起心动念、言语造作，与佛的教诲相应不相应？与自性体、相、作用相应不相应？佛所说的一切法就是自己真如自性的体、相、作用，佛没说别的，这才叫真实说、圆满说。

　　我们懂得佛说法那一套方式，而后才真正体会到佛所讲的尘说刹说、无间说，我们明白了。明白之后自己也要发心，也要与尘刹、无间说相应，这样你就能够享受诸佛如来、法身大士那一种的法喜，法乐虽然不能够圆满的享受到，能享受到几分，少分。少分就很难得，从少分逐渐逐渐就向上提升，那就不难了。所以佛法的修学，诸位要想真正开智慧，真正得解脱，解脱是什么？解脱是烦恼断尽了。「解」念破音字是动词，名词我们念「解」，就是把烦恼解除了，把烦恼解放掉了。脱，脱离三界，脱离十法界。由此可知，你心里面还有烦恼，你就决定不能够脱离三界、脱离十法界，你没法子脱离。

　　给你讲三界、十法界是大关口，里面还有小的，三界里头又分三界，欲界、色界、无色界。如果你不能断欲，你连欲界都不能够脱离，这个世间财、色、名、食、睡，佛经上讲得很清楚，地狱五条根。你只要有一条，你就脱离不了欲界，你脱离不了欲界，你决定会堕地狱，决定会堕，而且在地狱里时间长。所以佛不说财、色、名、食、睡欲界五条根，他不这说法，他说地狱五条根。这就明白告诉你，这五样东西你要是贪念不舍，你决定不能够脱离地狱。我们今天到人道来转一圈，恐怕舍人身又回地狱去了，就像《地藏经》上所说的，是真的不是假的。这东西明明是害人的，无量劫我们受了它的大害，今天还贪著，你说愚痴到极处！诸佛菩萨大慈大悲，大声疾呼，在那里劝勉都不听，还是受这些东西诱惑，那有什么法子？要真正觉悟，不要认为地狱我没有看见，地狱在哪里？那还不是佛菩萨说这些吓唬人的。你就大错了，到你看到，你后悔莫及了。

　　我们学佛第一个要相信佛决定没有妄语，佛决定不欺骗人，佛不会陷害人，佛是真正的好人，标准的好人，利益一切众生。我们这一生当中能够遇到佛法，能够做佛的弟子，多么幸运！现在我们要共同勉励，要做佛的真实弟子，不要做佛的假弟子。真弟子就是对於佛的教诲，字字句句通达明了，落实在生活当中，依教奉行。诸佛菩萨们是我们修学的榜样，他做出来给我们看。我们生长在末法，末法的环境跟世尊当年环境不一样，我们要学习随顺环境。生活上可以随顺，事相上可以随顺，心地上决定不能随顺。世间人心地是染污的，是妄想、分别、执著，我们在心里上把妄想、分别、执著完全放下，这就没有障碍，就是《华严经》上所讲的四种无障碍的法界。四种无障碍法界我们可以受用，就在我们眼前，问题就是你会不会？果然你体会得，你会了，你能够契入，那就是经上讲的你已经得华严三昧，你已经享受诸佛菩萨、法身大士的生活，你说这多圆满！好，今天时间到了。


九八年早餐开示—今日开讲华严　　（共一集）　　1998/5/18　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0518

　　今天是我们一个大好的日子，正式启讲《大方广佛华严经》。这部经在二十多年前，大概是二十七年前，我在台湾讲过一遍，讲了一半没讲完，当年讲这部经，实在说是讲清凉大师的《疏钞》，事隔二十七个年头，今天再讲这部经，境界不相同，契入不一样，可以说到这个时候，我们对《华严》才真正的有一些体会。为什么要讲这部经？有许多同修向我提出这个疑问？讲《无量寿经》不是很好吗？一门深入，长时薰修，将来决定得生净土，这是正确的。

　　可是这一部《大方广佛华严经》就在《无量寿经》里面，我们在《无量寿经》当中，第二品一开端就看到经文上说，「咸共遵修普贤大士之德」，咸共是全部，没有一个例外，都是修学普贤大士之德，普贤大士之德是什么？诸位一定会答覆，这是普贤菩萨十大愿王。这个答覆没错，但是并不完整。十大愿王是《华严》的纲领，《华严》就是全部十大愿王的展开，十大愿王的落实。由此可知，西方极乐世界，无论是已经生到极乐世界，还是现在生跟当来往生，都必须学习《华严》，才符合「咸共遵修普贤大士之德」这个教义。

　　我这样讲法恐怕大众还是难以体会，再说得明白点，学《华严》就是教我们过极乐世界的生活，这大家就好懂了。我们现在还没到极乐世界去，先学著过极乐世界的生活。能够这样修学，不但往生决定有把握，而且也决定提高自己往生的品位，也提前不退成佛的时间。如果像《观无量寿佛经》里面所说，下品往生的人需要在极乐世界十二劫才能花开见佛，如果能够学习《华严》、学习普贤行，恐怕十二劫就变成十二天，就有这样不可思议的功效。由此可知，《大方广佛华严经》对於一个修学的人是多么的重要。

　　但是这部经的分量太大了，如果不能够契入普贤境界，不但不能说，连领会都相当艰难。何况经的分量这么大，现代众生的耐心比起过去的人差得太远了，所以在末法现代这个时代，能有机缘我们共同在一起研习这部大经，实在是非常非常的希有。正如同开经偈里面所说「百千万劫难遭遇」，这句话我们今天念起来感触就特别的深。自己也感到特别的庆幸，无量无边的众生，无量无边的时间与空间，我们怎么会遭遇到？实在是希有的因缘。所以我们每位同修都应当要珍惜，大家共同努力来研究，将《华严》的教义、理论、方法、境界，都落实在我们自己生活之中，我们现前就过极乐世界的生活。

　　过极乐世界的生活，并不是说我们今天物质环境改变，我们这个世界也是金色世界，我们居住的环境也是七宝宫殿，是不是这样的？给诸位说在理上是这样，在事上不是这样。所以《华严》讲五周因果，理上是平等因果，是这样的，没错；事上讲，各个人无量劫来烦恼习气还没消除干净，不是金色世界没现前，而是我们有烦恼、所知把它障住，将清净的世界转变成污秽的世界。这就是差别里面有平等，平等里面有差别。虽有差别，而我们的受用，就是感受，我们生活的快乐，跟极乐世界净土的菩萨们确实没有两样，同一样的感受；这是真实的，这不是虚妄的。我们从这里面学习，从这里面提升自己的境界，然后才能够得到真实幸福美满的一生。这一生是永恒的，不是一个阶段、一个阶段，一个阶段、一个阶段你依旧没有脱离生死轮回；永恒就超越，永恒就是无量寿。

　　这个经虽然在新加坡讲，实际上在地球上五十多亿的众生，人人都得利益，人人都能够听到这个法音。我们藉电脑的网路、卫星的传播，在这个世界上任何一个角落都能够收听，所以确确实实是希有的因缘。我们要怎样来修学？古来的祖师大德，依据世尊在经典里面的开示，明白指点给我们，要大心凡夫。他不说大心菩萨，说大心凡夫，说菩萨我们未必有分，说凡夫我们有分，我们是凡夫。关键的所在，就是在我们今天有没有发大心，什么样的心才算是大心？实在讲，大心就是大菩提心。菩提心要从哪里发起？要从真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们念念都有这五种心，这个五种心遍满虚空法界，这就是真正的菩提心。

　　起心动念不为自己，为尽虚空遍法界一切众生，得真实的利益，我们的意念、言语、行为，点点滴滴都与这个心相应，这就是大心凡夫。这种大心凡夫正是《无量寿经》里面所说的「行超普贤」，这句话不是赞叹的话，是世尊为我们说出事实的真相，因为这个大心跟诸佛如来果地上所证的，无二无别。我们跟诸佛如来果地上的差别，他们的烦恼障、所知障断尽了，也就是妄想分别执著断尽了。而我们心量虽然相同，认知相同，但是我们今天妄想分别执著没断尽，断尽了就称为如来，没断尽称为凡夫，如来是大心，这个凡夫也是大心，从大心来说，佛跟凡夫没有差别，只是在断烦恼上有差别，所以这样的人正是《华严》的当机者，我们一定要发这个心。

　　现在这个世间很乱，诸位都很清楚，举世的混乱，一个发大心的人，它乱我不乱，它动我不动，我们才能够把这部经学好。这个世间无论是什么人，他以虚伪对我，我以真诚对他，善导大师所说「一切皆从真实心中做」，这就对了。以至诚、恭敬、慈悲对人、对事、对物，法法平等，无有高下，要记住世尊在经论里面宝贵的教诲。世间的圣人也教我们谦虚，教我们学敬。《礼记》第一句话就是「毋不敬」，对人、对事、对物从哪里学起，从恭敬学起。

　　普贤十愿第一愿「礼敬诸佛」，我们今天最大的毛病就是贡高我慢，恭敬心生不起来，这个心生不起来，换句话说，不但是《华严》你没有分，大乘你也没有分，乃至於小乘你也没分，你跟佛就绝了缘了，无论你怎么样勤苦的修学，到最后那就是像过去李炳老所说的，「该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回你还受轮回」。实在说连个欲界都不能超越，这个一生的修学就空过了，你要问什么原因？恭敬心没有。好像盖房子一样，礼敬诸佛是第一层，第一层没有，那上面当然是没有，这一定的道理。所以我们要学从哪里学起？从礼敬学起，善人、善事我们要恭敬，恶人、恶事也要恭敬，决定没有差别，这是佛教给我们的。称赞上有差别，礼敬的心、礼敬的行没有两样。

　　佛菩萨、祖师大德只能教我们，不能勉强我们，只能将这个道理给我们说明白，他提供我们他自己修学证果的经验，给我们做参考，我们自己要会学习。正如同经上所说的，佛菩萨对我们只能做到开示，悟入完全是我们自己的事情。要怎么样才能够悟？怎么样才能够入？还是刚才这句话「诚敬」，果然你里面有诚，表现在外面，自自然然就是敬。里面不诚，表现在外面，那个样子做得再好，人家一看，假的，不是真的，是装模造作的，不是从内心里面发出来的，明眼人一看就看穿了。还是从诚敬做起，一切恭敬，没有等差，我们这样才能够入佛门，这样才能够契入华严境界，才能够过西方极乐世界诸上善人的生活。

　　无论我们今天过的是什么日子，从事哪一种行业、哪一种工作，内心里面清净快乐跟极乐世界诸上善人确实没有差别，这是现前得到的利益，完全符合《无量寿经》的三个真实，「开化显示真实之际」，这句话我们可以做到。你要问开化显示真实之际是什么意思？就是你做出来给这个世界一切众生看，给他做表率，给他做模范，把真实做出来给人看，自己「住真实慧」，这是自受用，这是极乐。「惠以真实之利」，这是度众生，帮助一切众生，你怎样惠以真实之利？就是你做给他看，他看到了、他听到了、他体会到了，他感动了，能够改过自新、能够向你学习，向佛学习、向经典学习，这就是真实的利益了。今天晚上我们开讲第一天，希望同修们要真正发心，要能体会大经的深义，对我们的利益，实在讲是无限的。


九八年早餐开示—弘法劝修—先做好样子给人看　　（共一集）　　1998/5/19　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0519

　　在世间法里面，古今中外凡是做一个领导的人，一定要得到大众真诚的拥护，事业才能成功。这就是中国古人所说，「得人者昌，失人者亡」，这两句话可以说是永恒不变的真理，无论从事哪一个行业，都不能违背这个定律。我们出家从事於社会教育的工作，这是出家人的本分，社会教育比学校教育范围要大得多，有它的难度。正如过去李炳南老居士所说，一个出家人要把佛教育做好，一定要通达世出世间法。这世出世间法里面包含著人情世故，而佛法特别强调契机契理，真正做到契机才受到大众的欢迎。大众为什么欢迎你？因为你能够惠以众生真实之利，所以才能得到大众的信仰，真诚的听你的教诲。我们要能够达到这样的功效，那就一定要明白善导大师所说，「一切要从真实心中作」。所以真实就非常非常重要，世出世法都是从这个地方生的，都是从这个地方建树的，所谓「不诚则无物」。

　　我们在《华严经》一开端就看到，这是世尊教导我们弘法利生，从事社会工作的一个好榜样，先把果报展现给大众。经一开端展示毗卢遮那佛的生活状况，经上所讲的依正庄严，正是正报。正报叫众生看什么？看他的色相，看他的威仪，用现在话就是看他的光彩、看他的风度，看他种种的行为造作，这正报。依报观察他生活的环境、工作的环境，处事待人接物各个方面，这属於依报；依报里面有人事环境、有物质环境。得到一切大众，九法界众生热烈的拥护尊敬，先把果报展示给人看。然后跟我们说明，这果报怎样修得？前面说果，后面说因。这是佛陀教化众生的原则，先说果，后说因，才能令众生起信仰慕而发心来学习。

　　我们读了这段经文，应该怎么学习？正如禅宗大德所说，你看了、听了，会么？你会不会？「会么」，这一句话里头意思深，你明白了没有？你会不会？如果会，你就跟佛菩萨一样；不会，那要认真努力去学习。於是我们明白，我们要想把教化众生的事情做好，教化众生的事情用现代的话来说，就是社会教育工作做好，先把果拿出来。果是什么？我们自己本身是形象。我们学佛学了几年、学了几十年，你的成绩在哪里？成绩就是这个身体，我们常讲就是这个招牌。众生只看表面，只要表面的招牌做得好，他就能生起信心。可是表面怎么显现出来的？从内里显现出来，表里一如。如果表面是装作出来，装的时间不会长，一旦败露你就全功尽弃。所以这是真的，是从里面发出来的。

　　你有真诚的心，自自然然表现出来就是真诚的态度，哪里要去造作？哪里要去装扮？不需要。你心地清净，人家一看你这个样子，表面就显出清净的色相；心平等，就显示平等的行为；心慈悲，就有个慈悲的容貌；心地对於一切事物真的明白，你面门里就透出智慧，这不需要学习的。所以外表何必学习，重要是内心，先做一个好样子，让人家看到学佛有这么多的好处，这一接触你，他的信心就生起来，学佛的意念油然而生。这就是为什么要先展示果报，然后再说因缘，道理在此地。

　　我们在《华严经》一开端就学习这些理论与方法，自己只要认真去做，一分诚敬、一分清净、一分慈悲，你表现出来就有一分；你十分诚敬、十分清净、十分慈悲，表现出来就十分。所以要劝导社会大众，将社会教育工作做得圆满，佛陀的教育是最究竟、最圆满的社会教育。它的范围包括九法界众生，所以不但是能感动人，连畜生、鬼神都受感动。畜生的感动，这个例子很多很多。李通玄长者要给《华严》做一个注解，就是《华严合论》，感动老虎替他找一个注疏的处所。一般人看到老虎是猛兽，那个老虎能听他的话，「我要注《华严经》，你替我找个地方」。近代的我们看到印光法师，印光老法师在七十岁以后，他的住处蚊虫、蚂蚁、跳蚤，这是一般人很讨厌的小动物，想尽方法把它驱逐出境，印光法师住的地方一个都找不到。印祖有德行，真诚、清净、慈悲，小动物看到他老人家住在此地都搬家，搬到别的地方去。换句话说，蚊子会叮你，跳蚤会咬你，是因为你心不清净，你不慈悲；你心地清净、慈悲，它对你尊敬，它不会伤害你。小动物都受感动，都有灵性。

　　你要问为什么会感动它？这意思都在「大方广」里面。我们起心动念，再微弱的念头，我们自己都不能发现，敏感度高的这些众生，像阿罗汉、辟支佛、菩萨，菩萨里面有很多阶级，愈往上去敏感度愈高，极其微弱的波动他们都知道。我们说波动现在人好懂，现在人知道电有波动、光有波动，不知道所有一切波动的根源是心，心里面的念头是波动，心波。光波、电波都是从心波里面生出来的，心是根本。所以佛在《华严》里面讲，「应观法界性，一切唯心造」，告诉我们十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」。由此可知，光波、电波、磁波都是唯识所变，最原始的、最根本的是心波。心波比光波、比磁波、比电波，还要来得微细，不容易觉察。

　　今天科技发展到这个程度，很微弱的光波、电波都能够探测到。像我们用天文望远镜、无线电望远镜，亿万光年这么大的距离，外面星球发出来的光波，到我们这个地方已经非常非常微弱，我们用仪器还能够侦测到。可是我们的心波，现在什么仪器都无可奈何、都没办法。我们懂得这个道理，对这个事实不怀疑，虽然我们侦测不到、体会不到，佛给我们讲的想想有道理，我们不怀疑，我们相信。那就知道我们起心动念，跟尽虚空遍法界，确确实实是合成一体。《华严》里面讲五周因果，著重「周」字，周遍法界，极其微弱的因果都周遍法界，这才是事实真相。

　　圣与凡的差别，圣的念头正，凡的念头邪，差别在此地。什么叫正？什么叫邪？与事实真相相应是正，相违背的是邪。心本来是真的，与真心相应这是正，如果与邪念相应那就不正，就邪了。真心里头没有念，没有念是没有妄念、没有邪念，不是没有正念，诸位要晓得它有正念，正念分明。正念是什么？正念是清净、平等、觉，正念是大慈大悲，正念是救护一切众生。那这是不是起念？没有起念；念而无念，这是正念。如果说一切念头都没有，那还是邪念，邪念里头有无记，落在无记里面，落空了。换句话说，著空是邪念，著有也是邪念，唯有空有交错而不二，那是正念。正念说不出的，要从这些事相、从这些言说里面去领会，正所谓「言语道断，心行处灭」，那是正念的境界。如果你要执著，「言语道断，心行处灭」就是正念，错了！你又堕到邪念里面去了。

　　不得已跟你讲空有同时，《华严十定品》里面李长者特别强调「刹那际」。刹那际与无量劫是一，这是正念的现前。尽虚空遍法界跟我们这个小房间里是一，这是相应。事上有没有此界、他方？有，这差别因果。有没有过去、现在、未来？有，这差别因果。但是差别跟平等是同时，差别里头有平等，平等里面有差别，差别跟平等不二，这是正念，这才叫相应。当然这个境界不是每个人现前都能契入，但是我告诉诸位，绝对不是不能契入，能！问题在自己。只要自己把障碍去掉，这个事情就不难。障碍是什么？烦恼障、所知障，二障。烦恼障就是我们一般人讲的情欲，七情五欲，是非人我、贪瞋痴慢，这烦恼障，这东西要放下。所知障是什么？知见，我的想法、我的看法、我的见解，这叫所知障。真心里面没有看法、没有想法、也没有见解，一切都通达，一切都明了，那是真实智慧，自性里面本来具足。

　　很不幸的，我们把智慧变成无明，无明就是智慧。把自性般若转变成无明，糟不糟糕？怎么转变的？《楞严经》上说得很清楚，「知见立知，是无明本」，世尊一句话把它讲得这么清楚、这么明白。无明从哪里来的？就是你自己以为有知、有见，就把自性般若变成无明。你迷得太久、迷得太深，佛有善巧方便叫你恢复自性般若智慧，佛用什么方法？叫你修禅定。禅定用意在哪里？禅定是先破烦恼障，后破所知障。叫你心定下来，一念不生，烦恼障就没有了；豁然开悟，所知障破了。什么叫大彻大悟？所知障破了，自性般若恢复，就如此而已。

　　修定、破除二障是德行，只要二障破了，不必破尽，你能破一分，你的境界就转一分，破二分就转二分。哪里转？刚才说相貌转了，体质转了，你的生活环境转了，依报随著正报转。转也就是世间人所讲的消业障，消灾灭罪，消跟灭都是转，这里头有道理、有方法、有真正的效果。我们不懂这个道理，不能依教奉行，哪里能成就？好，今天时间到了。


九八年早餐开示—实践早晚二课　　1998/5/20　　（共一集）　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0520

　　世出世间法都在一个缘字，佛在经论里面常常告诉我们诸法缘生，这个意思很深很广，我们能够明了、能够认识透彻，就能够明白诸法实相，而后就知道自己应该怎样修学才能与它相应。「缘」很复杂，确实是无量无边，从时间上说可以追溯到过去无始，从影响上说必然也是能影响到往后无终，所以无限的时空，都被复杂的因缘交织，产生这一切现象。现象虽然不是实有，《般若经》上讲得很清楚，诸法缘生，缘生无性，了不可得。但是它不是没有现象，我们现在六根之所接触，都是缘生的幻相，佛在经上给我们比喻是梦幻泡影。梦幻泡影不是完全没有，不是断灭空。

　　善於利用缘，我们的修学就能有成就，而且能够有快速真实的成就。不了解缘，不会运用缘，我们修行真的就需要无量劫。要这么长的时间，是你不懂得缘，错用了缘，这里面进步微少，退步太多。由此可知，无论是自己修行，或者是帮助别人，对於诸法实相不可不知道。知道之后，你的心是定的，你的心是清净的，清净心能生智慧，智慧能解决一切问题。解决一切问题的意思，就是事事都与诸法实相相应，像昨天我们在讲题上所说，样样都能够与「大方广」相应，我们自己生活自自然然就能够契入「佛华严」的境界；佛华严是觉悟人的生活，是明白人的境界。

　　学佛的同修，特别是出家人，我们见面通讯总是嘱咐别人法缘殊胜。法缘要怎样才殊胜？一定要从真诚心中作。真正的殊胜必定是触动自己的善根、福德，感得诸佛菩萨的加持，又能够恒顺众生、随喜功德，法缘哪有不兴盛的道理？如果自己还是用虚情假意，世间人没有觉悟的人都是用虚情假意，把这个东西当作真心，这错了。情意，情是末那识，末那是执著；识是第六意识，第六意识分别；六、七是假的，不是真的。世间人知道有虚情假意，你要问他虚情假意是什么？他说不出来。佛法就清清楚楚、明明白白，阿赖耶是真妄混杂，因为有六识、七识，阿赖耶就有一分虚妄。如果离开六识、七识，阿赖耶就是纯真无妄，所以它是真妄和合。法相宗的转识成智，诸位都晓得就是转第六识、转第七识，在这上面下功夫。转第六识就成妙观察，转第七识就成平等性，如果用《无量寿经》经题上来说，六识转了清净心现前，清净心起作用妙观察，第七识转了平等现前，这两个是从因地上转的。六、七转了，阿赖耶自自然然就转成大圆镜智，《无量寿经》经题上「觉」，觉就是大圆镜智。经论上种种说法不相同，意义境界没有两样。

　　我们要不从真实心中作，那怎么行？对人要真实，用真实心；对事也要用真实心，做事情要认真负责，这是对事的真诚；对物也要真诚，真诚是爱惜，真正做到节俭不浪费，这是我们对物。果然能够对人、对事、对物一片真诚，真诚就能感动诸佛菩萨，就能感动护法善神。而后就如佛氏门中所说，有求必应，感应道交。离开了真诚，真的是无有一物，什么都不是。所以善导大师无数次的教诫，「一切要从真实心中作」，果然真实，不必去顾虑法缘不殊胜，不必顾虑，必定殊胜。我们在历史上看到许许多多的大德，他们一生当中没有攀缘，攀缘所结的缘是假的，哪一天拆穿，人都走光了，它不是真实的。唯有发自於心性，出自於真诚，自然能够感动人、能感动畜生、能感动鬼神。释迦牟尼佛在世感动魔王护法，魔先来扰乱，不能扰乱，他态度就回转，他就护持了，魔都来护法。你要问为什么？就是真诚感人。所以我们的修学一定要相应，一定要如法，这样对自己才有真实的利益。

　　学佛了，无论在家、出家，无论是在寺院、或者是在家庭，功课决定不能够中断，所以祖师给我们订早晚课诵。早晚课诵是祖师订的，不是世尊订的，世尊没有给我们订早晚功课。为什么？世尊那个时代，四众弟子都知道用功，而且功夫都不间断，哪里还要早晚功课？起心动念念念相应。到后来众生的根性愈来愈差，烦恼习气愈来愈严重，所以祖师才提倡共修，正式提倡共修是百丈跟马祖。世尊当年那个时代没有提倡共修，只有大家在一起听经、闻法、研教聚会在一处。至於用功修行，各人是各人的事情，所以没有共修。到后世个人烦恼习气常起现行，就懒惰、懈怠、散慢，这对於用功是很大的障碍，所以祖师们才提倡共修。共修的意义是依众靠众，彼此互相警策、互相勉励。年岁大的人看到年轻人都用功，自己生惭愧心，不能不发愤；年轻看到人老年人用功，能够激发自己修学的心态。这是共修真正的意义跟目的。一个道场，这是指马祖、百丈以后，道场如果废弃了共修，这个道场注定要衰败。一个家庭，或者在今天所看到的居士道场，废弃共修这个道场就不是佛道场。不是佛道场就是魔道场，这里面因缘果报，我们都要清楚、都要明了。

　　课诵最低限度是早晚二课，早晚二课的用意是警策我们、提醒我们。并不是说我们学佛，只将早晚功课做好就行了，那差得太远了，决定不能成就。早课是提醒自己，晚课是认真反省。早课依照仪规做，与《往生论》里面讲五个修行的原则相应，我们身礼佛，心里面敬佛，受持经教，所以在课诵里面读一段经文，接受佛的教诲，今天一天依教奉行，将修学的功德回向十方，所谓是五念行门。我们修学净宗目的是要想获得清净、平等、觉，所以我们早课选择的经文是阿弥陀佛四十八愿，能够念《无量寿经》全部经文当然是最好，怕的是一些人办不到，所以只选一品经。这一品经是一切经里面极重要的一个部分，我们每天念，学习阿弥陀佛的弘愿，四十八愿愿愿都是度众生，四十八愿任何一愿都含摄其余的四十七愿，愿愿如是。跟《华严经》上所说，「一即是多，多即是一」，「一即一切，一切即一」，意思完全相同。

　　晚课我们选择三十二品到三十七品，这段经文提供给我们反省检点、改过自新。这段经文它里面主要的结构，就是五戒十善，它是广义的，不是狭义的。也就是五戒含摄一切戒法，十善包括所有一切善法，都融会在其中；每天读，读得很熟，常常思惟。昨天下午有几位居士来看我，说用功不得力，妄想杂念太多，这是一个很普遍的现象。你发现、你想求改进，这个心很好。用什么方法对治这些烦恼最有效？无过於大势至菩萨所说的「忆佛念佛」，这个方法很有效。忆佛念佛不必多，常常想四十八愿，仰慕阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习，常常想著经典里面，三十二品到三十七品所有的教诲，佛教给我们哪些事情我们应当要做，哪些事情不可以做。佛教我们做的，我们认真努力做到；佛教我们不可以做的，我们决定遵守，不犯教诫，这就是真修行。

　　这个样子早晚两堂课就运用到生活上，完全落实在生活当中，这朝暮二课的功德无量。绝对不是说早晨念一遍给佛听，晚上念一遍给佛听，就交差了事，那没有用处的。那是以轮回心来做朝暮二课，将来结果还是不免轮回，这是不解如来真实义。所以要懂得朝暮二课怎么个作法，用什么的态度去做，要用什么心去做才相应。这是真实将佛法落实在生活当中，否则的话我们想落实也无从落起。有福报的同修们，无论在家、出家，将来你们住持道场，弘化一方，朝暮二课就极重要。你要用真实心中作，感得诸佛菩萨护念，龙天善神护持，你这道场自然就兴旺了，自他俱得真实的利益，这是我们不能不知道的。好，时间到了。


九八年早餐开示—做讲记的标准—简易浅明　　（共一集）　　1998/5/21　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0521

　　这一次在居士林讲《华严经》，我们自己的同学可以带《疏论纂要》的本子，我们在讲台上，主要依靠的参考资料就是用这本书。《纂要》有两种装订，一种是精装的大本，一种是散装的一卷一本小本，你们带小本当然最好。新印的本子给听众们使用，但是页数我们要用新印的，就是你们编的《科会》，要用《科会》页数。我们自己研究学习，把《科会》的页数写在《纂要》里头，查对就非常方便。同时听讲的时候要做笔记，这个笔记就是你们编《简注易解》的资料。这次陆居士他们有几位同修，从录音带把它写成文字，这个一部分就是将来《华严经讲记》。他的速度做得很快，第一次讲的跟第二次讲的都做好了，你们拿到的是第一次的，第二次的今天可以拿到。

　　《讲记》要大幅度的删减，如果每一次都照录音带写下来，我们《华严经》讲圆满的时候，分量就太大了。我们估计可能到四、五百万字，那就太多太多了，现代人决定不喜欢看。所以我的目标是希望，这套《华严经》将来出来，分量最好不要超过十册，就是像现在《疏论纂要》这个分量。《疏论纂要》你们大家都拿到，精装本十册，我们希望将来《华严经》，也是这么大一个分量。《纂要》里面的字大，现在我们排版的字小，所以希望就是每天你们听下来两个小时，听下来讲记最好是以三千字为准，二千字到三千字这是最理想的，不要超过三千字。

　　我昨天晚上问陆居士，两个小时你们把它整理出来多少字？他说大概是有将近两万字的样子，一万七千字；一万七千字到两万字的样子。我说太多了，如何把一万七千字删成三千字，这将来才能出版，分量才能够被大家所接受。这个工作你们学《华严》的同学也要做，我说你们最好分成两个组，一组专门做《简注易解》，另外一个组专门做《讲记》。在以往像太虚大师是一个很好的例子，《太虚大师全书》大概有六百万字，它出版的时候精装三十多册，平装本大概有六十册，我早年初学佛的时候看过一遍。其中十分之八，大概到十分之八、九的样子，是学生听讲的笔记，不是他自己写的；他自己写的分量很少，顶多只占十分之一。像过去在此地的演培法师、续明法师，还有印顺法师，都是他的学生，他们写的笔记在《全书》里面很多，老法师讲他们做笔记，以后出版。那个时候完全是随堂记录的，送给老法师看过，这样以后才出版。

　　这个作法那就精简多了，我们听一堂经，把这些重要的东西记录下来，意思完整的记录下来，所费的文字就不多。如果依照录音带写下来，那就太繁琐，所以许许多多不必要的言词统统可以删掉。删的方法现在最好用萤光笔，萤光笔你把它划掉的部分，还是能看得很清楚。你觉得这个意思很完整，文字非常精简，这就留下来。罗嗦的，有些废话，重复的；重复是特别强调，对现场听众来讲是有必要，但是在文章决定不能，不可以的；像这些东西都可以大幅度把它删除。现在第一次讲的资料，你们手上都有，可以试试看。删了之后你拿给我，我再仔细看一下，看一下可能还有一些补充，再补充一点，将来这就可以印成书做为书本流通。这样一来，我想我们全经讲完的时候，《简注易解》跟《讲记》也都同时出来，这是你们大家弘护的功德，使这部经能够广泛的流传。让现代人，我们当然希望，初中以上的水平都能看得懂，这才符合佛陀普度一切众生的目的。

　　古人注子我们现在看起来有很深的深度，可是在他们当时，已经是用最浅显的语言文字来表达，不仅仅祖师大德们注疏讲经尽量浅显，希望大众都能够听得懂，都能够接受，都能够依教奉行，乃至於翻译经典都尽量让它白话。所以我们读佛经的经文，跟读中国一般的古文，你两个做一个比较就能看出来，佛经的文字比古文要浅显很多。我们一般读古文，有的时候确确实实非常难懂，不知道他说的是什么，但是读佛经就容易太多了。这也就是说明，翻译佛经的人就是用他当时，我们也讲白话文，当时的白话文，当代的白话文，所以译出来的经典能够普遍的流通。它的流通量影响之大，都远远超过中国的古典文学，使社会大众普遍都能得到佛法的利益。

　　我们晓得言语跟文字会随著时代在改变，我们现代的人听不懂古人所说的，看不懂古人所写的，这是有道理，这就是语言、文字的变迁。乃至於现代年轻人说的有些术语，我们听起来都不懂，这不过是三、四十年之间，三十年之前跟三十年之后，所使用的术语就有很多不一样，何况是几百年、几千年？我们能够体会到这一点意思，佛法不讲求深奥，也不想谈玄说妙。只有一个目标，希望一切众生能听得明了，听了之后能够觉悟，它真正目的是帮助一切众生破迷开悟。因此我们极力的要求，言语跟文字要达到简、易、浅、明。要简单不繁杂，要容易不深奥、不困难，学起来很容易，易而不难，浅而不深。虽然达到简、易、浅，可是一定要讲清楚、讲明白，不可以含糊笼统，所以这四个字是我们在讲台上讲演的标准，也是写作的标准。掌握这个标准，你弘法利生的工作一定可以做得很好。

　　我们看现前我想每一位同学都能感触到，新加坡的法缘非常殊胜，这是李木源居士与新加坡佛教界里面，这些大德、居士们热心的护持。新加坡一般学佛的同修们，肯认真努力好学，才有如此殊胜的感应。这个地区虽然小，可是我们利用科技的设备，将我们在此地讲经、研习、修学的效果，很迅速的传达到全世界。过去高僧大德没有这些工具，所以弘传受了很大的局限，我们非常幸运生在这个时代，遇到这些高科技，利用这些技术迅速的传遍全世界。我们一定要把这个工作做好，真正要做好还是要认真修行才有感应。唯有认真的修行，你对於经教才有真正的领悟，解跟行脱节，你所领悟的很浅，不能深入。要想有深度的领悟要靠修持，修持里面最重要的是真诚，印光老法师所说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我们用功下手就是要学真诚，表现在外面，对人、对事、对物自自然然就恭敬。恭敬可以不必学，诚於中，自然就形於外，表里一如。

　　《无量寿经》的经题里面，教给我们修行的三个原则、三个纲领：「清净、平等、觉」，对我们现代人来说特别重要。清净就是不染污，在这个世界里我们六根所接触，佛法讲六尘：色、声、香、味、触、法，哪一法都具足无比强大的诱惑力量，我们要禁得起考验，不被它诱惑，不迷於五欲六尘当中，我们的心才得到清净。清净心能破烦恼障，或者说清净心能转烦恼成菩提。一般人要求断烦恼、要求智慧，从哪里求？清净心当中求得。平等心里面一定要远离贡高我慢，人有傲慢，自己往往不能觉察，自己以为我没有，

wlxg20130220

实际上表现在外面已经是相当高度的傲慢。因为贪瞋痴慢是俱生的烦恼，也就是说生生世世养成的习气，这不需要学的。佛教给我们要断烦恼、要转烦恼，儒家不讲求超越三界，儒家只讲伏烦恼、控制烦恼，它对人要求是止於这个境界，所以说傲不可长；傲慢不可以增长，而不是像佛法烦恼一定断。

　　平等心能得平等性智，相宗里面讲转八识成四智，清净心转第六识成妙观察智，平等心转末那、转第七识成平等性智。由此可知，清净、平等就是破烦恼障跟所知障。这二障破了，就转阿赖耶为大圆镜智，《无量寿经》经题上「觉」字，觉就是转阿赖耶成大圆镜。所以经题确确实实是修学大乘的总纲领，具足三宝、三学、三慧，关键就在我们能不能真的体会到？果然明白了，信、愿从这个地方建立，要有坚定的信心，要有大愿心，愿这一生当中脱离六道轮回，要知道六道苦，知道六道不容易出离。而这个事情别人帮不上忙，佛菩萨大慈大悲也没有办法帮上忙，正是所谓「解铃还须系铃人」。烦恼、习气是我们自己造成的，一定要自己回头，要自己克服自己，克制自己。

　　我们昨天在《华严》序分里面，说世尊灭度的时候，阿[少/兔]楼驮叫阿难向释迦牟尼佛请教四桩事，这四桩是大事。四桩事里面，除了经教开头安什么字之外，其他的三句诸位想想，佛都是教我们克制自己。「依四念处住」，「以戒为师」，「以苦为师」，这是重要克己的手段。对於逆境、对於恶人以敬而远之，中国古人教给我们敬而远之，佛法里面叫默摈；默摈就是敬而远之，默摈并不是不理他、不睬他，不是的，还是恭敬他。什么叫远？远是不学他；也不是远离他，不是的，不学他。他的好处我们学他，他的过失决定不学他。

　　最近这两、三年，台湾有不少有心人提倡儿童读经运动，这是好事情。小朋友读经，有的时候也懂一点道理，回家看看他父母所做的跟讲的不一样，你叫我做，你们都不肯做，小朋友信心就失掉。所以我特别告诉这些老师们，我说：你们要提醒小朋友，让小朋友建立信心，「我要做一个好人，我要做一个好模范，叫大人跟我们学，我们不要跟大人学，大人坏样子我们学他干什么？叫大人跟我学」，小朋友建立这个信心，就能收到效果。不必去责备这些大人，为什么？大人没读过经，我读过经，建立自信心才能产生效果。我们今天学习也一定要用这个态度，希望大家共同勉励。今天时间到了。


九八年早餐开示—环境随著人心转　　（共一集）　　1999/5/22　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0522

　　同学们你们看到此地资讯的报导，各个地方的灾难很频繁，次数愈来愈多，伤害愈来愈大，这究竟是什么原因？一般人是很难明了。佛在经上告诉我们依报随著正报转，告诉我们十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，这是真实的开示，这是一切事实真相的根源，所以过去善导大师教导我们，「一切从真实心中作」。我们在讲堂里面研究讨论这些大经大论，佛常常跟我们讲相应之法，如果我们做得不相应，依正都产生变态曲扭，就带来了许许多多的灾害。如果我们心行与性德相应，像现在《华严经》里面所说的「大方广」，如果与大方广相应，「佛华严」的境界自然就显现在我们面前。如果我们心行与大方广相违背，这个现象就是非常恶劣，不只是三途境界，这是我们应当要了解、应当要明白。

　　世人受这些灾难，一个真正修行人必定是承当这个责任，不会把这个责任推卸出去，怨天尤人，自己要认真反省检讨，我们自己做错了，所以才有这种不善的果报现前。不要以为一个人的力量很有限，实在讲一个人的力量不可思议，问题是你有没有达到这个标准，就是相应的标准。我们有心想做，但是没有做到，那就不能转境界。自己有信、有愿、有行，信愿行就是《华严》里面讲的信、解、行、证，说法不一样，意思完全相同。如果我们具足相应之法，达到一定的水准，境随心转，对自己、对众生都有真实的利益。

　　世间人我们看得很清楚，为什么比别人清楚？谚语里面常说，「当局者迷，旁观者清」，我们很难得跳出当局这个圈子，做为一个旁观的人。旁观人，这世间对我们来说没有利害、没有得失，所以我们看比在局里面人，他有利害、他有得失，当然就不一样。我们看得很清楚，这里面的因缘果报，这里面种种变幻。由此就可以体会到，我们要想达到修学的标准，纵然不能破我、法二执，也应当将名闻利养、五欲六尘真正放下，一切为众生，一切为佛法。到这个标准，业力、果报就开始转变；到转变现前，就是佛法里面讲的果证。所以修行证果，也不是很玄很妙之事，也不是高深莫测。佛在大经常说，佛法是平等法，并无奇特之处，人人都能够契入这个境界，人人都能证得这个果德。修证的人愈多力量就愈大，诸佛如来慈悲加持，众生有难，佛就特别慈悲。

　　为什么佛力加持还有这些恶劣的现象？是我们这个地区、这个时代，修因契果的人太少了，所以加持的力量就有限。如果修因契果的人多，佛的加持力量就特别显著、就特别大。这个道理、事实真相，我们同学如果头脑冷静一点，细心的去观察你能看到，然后晓得这个事情不是假的，佛讲的是真的。新加坡这个地区，和世界其他国家地区，诸位冷静的来观察一下，得三宝力量加持隐显就很清楚。这个地区有李木源居士一帮人，他们发的是真诚心，没有私心，没有为自己名利，没有为自己享受，他得三宝加持，无形之中也就带来三宝加持这一个地区，加持这一个地方。可见得哪个地方有真修的人、真学的人，这种感应道交就不可思议。

　　感动的原理就是真诚，诚则灵，真诚心里面所有这一切界限都化解了，我们现在人讲都突破；其实不是突破，界限没有了。心不诚，这个界限就变现出来，所以界限并不是真的，是虚妄的，是从妄想、分别、执著里面产生的。离开妄想、分别、执著那个心才叫诚心，所有一切界限全部都化解掉，所谓是一片真诚，一片慈悲。真心里面具足万德万能，无量无边的德能都是互相融通的，所以《华严》里面讲「一即一切，一切即一」，任何一法都圆满具足一切法。这些道理跟事实真相，佛在《华严经》里面讲得特别的圆满，然后我们晓得，我们起心动念、言语造作，确确实实是遍满十方三际。不要认为我们动个念头，於事、於别人没有影响，那你就错了。

　　确实有影响，一个念头、言语动作，现在人讲都有波，光波、音波、电波、磁场的波，都有波，波很多很多种，说之不尽。波动传的速度有些慢，有些很快，但是一定是随著心波，因为它根本是心动，正如从前六祖大师所说，「不是幡动，不是风动，仁者心动」。风、幡是事相，事为什么会动？它有个根源、有个原理，那个理是心动。心造法界、心造宇宙，心动焉能不遍虚空、尽法界？这些道理诸位在经上常常读到，在讲堂上你们也常常听到，可是你们没入这个境界，听说而已，这个事实你没见到。如果你见到了，在佛法叫见道位，见道位在《华严》里面是初住菩萨，你见到了、你体会到了、你领悟到了，它就起作用。

　　起作用，我们通常说得很浅显，你的思想见解改变了，现代人说你对於宇宙人生的看法，宇宙观、人生观改变了；你容貌改变了，体质改变了，你对於生活环境种种感受改变了。这个地方大家要听清楚，并不是说生活环境这些事相上有所改变，你感受改变；到事相上也有所改变，见道位还不行，功力还不够。《华严经》上说，到初地菩萨境界就改变，三贤位的菩萨感受改变，这是真实的利益、真实的受用。我们要想得佛菩萨的加持，菩提道上减少障碍、化解障碍，只有用真诚心。真诚心不能够现前，我们决定受业力的支配，我们这一生过去、未来，生生世世脱离不了业力的范围，业力不自在，业力障碍三宝的加持。我们要想迅速摆脱业力的干扰，能如佛菩萨一样的自在，你一定要落实心地真诚、清净、平等、正觉、慈悲，在日常生活当中要落实看破、放下，你就得自在、随缘。

　　业力再大，经上常常形容，业力能敌须弥、能深大海。可是我们晓得业力不是真实的，是虚妄的，从妄心里面变现出来的。如果你能够离开虚妄，回归到真实，再深再大的业力也不能障碍你。世间人也晓得业力很重，总是想要消业障，但是怎么消也消不了，不但消不了，业障还天天在增长。不懂方法，不知道业障要从根本消，根本就是要改变心理，要改心。不知道从根本，只从枝叶上去做，是很难收到效果的；你把枝叶敲断，过几天它又生了。所以会修行的人，无论修学哪一个宗派，无论修学什么法门，他懂得从根本修，根本是心地功夫。心地真诚，自然就表现在外面，对一切众生真诚的关怀、真诚的爱护、真诚的协助。我活在这个世间为众生，不是为自己，为佛法，也不是为自己；生为众生、为佛法，死也为众生、也为佛法，没有自己。

　　念念还为自己，你就没有办法摆脱业力的支配，你决定不能够超越业力的范围，你就随业流转。这个道理不能不懂，你明白这个道理，依循这个道理去修学，我们这一生当中就有决定的成就，这一生当中决定不会空过。这就是善导大师教我们，「一切从真实心中作」，真实太重要了。希望我们大家共同勉励、共同努力，不为自己，为社会、为众生，帮助社会安定，帮助众生消灾免难，这是真正的慈悲。所以我们今天在这个地方，应当认真努力的学习，一定要循规蹈矩，这样才不辜负自己，不辜负佛陀对我们的慈悲教诲。好，时间到了。


九八年早餐开示—净公上人长老与晓鸾长老谈净土　　（共一集）　　1998/5/23　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0523

　　我们在这边大家在一起学习，跟其他地区佛学院的教学不相同，我们完全采取中国自古以来传统的学习方法，这个方法一门深入，必须要深入到一定的深度。这个深度在宗门里面讲是大彻大悟，明心见性，在教下说是大开圆解。大开圆解跟宗门的明心见性是同样的一个境界，只是在方法手段上不相同，它的原理原则还是相同的。要用净宗的话来说，就是修清净、平等，清净、平等是我们要修学，觉就是效果；觉就是大彻大悟，就是明心见性、大开圆解，用什么方法达到这个目的？修清净心、修平等心。我们平常讲定慧等学，古来祖师大德教给我们，一门深入，长时间的薰修，能够达到这个目标。

　　我们遵循过去这些教训经验，在这么多年当中，我们确实也得到一些成绩，使我们对於古大德的教学方法深具信心。这个方法也并不是说，我们就执著在这一部经论上，其他经论不能够去涉猎，也不是这个说法。古德教学专攻一部经时间是五年，它这很有道理。五年我们的心能定下来，基础能够稳固，然后再涉猎与我们修学有关联的部分。智慧顿悟的人固然有，但是是少数，绝大多数是渐悟，渐学渐悟，这个比例应当占百分之九十以上。所以我们对於涉猎的范围，佛法与世间法随著自己的定慧，慢慢的开放，最忌讳就是一下手就涉猎许许多多的法门，把我们的思想见解搞乱了，那就很难收拾了。

　　这一点我相信诸位同修在此地，时间虽然不短，我们采取这个方法，大家能够生欢喜心，就是能够收到一些效果。确实自己感觉到有收获，这才增长我们的信心，激发我们修学的兴趣。我们希望从这个基础上要认真努力，特别著重在修持。信、解、行、证每一个字里面，都包含其余的三个字，《华严》里面讲「一即是多，多即是一」，一多圆融，一多不二，实在讲一一法里面都具足一切法。老法师对於这个经教他也非常赞叹，昨天谈了很多，他很重视圆融。这是如来真实殊胜的大法，也是真实的利益、真实的受用。所以佛法的修学不是在空谈，我们一定现前就得利益。在佛法里面说，现前得利益这花报，果报更是不可思议、更殊胜，佛在经上跟我们说，我们应当要相信。

　　特别是念佛法门，他老人家非常肯定念佛是如来的正教，如果不念佛就会走上邪教，这是他昨天跟我们强调，特别强调这一点。这个认识相当不容易，他就讲认识的人太少了，今天几个人肯信心念佛？信心里面具足一切法门，具足了全部的佛法。所以他非常著重於信心念佛，信心念佛是善导大师提倡的。他们日本跟韩国有不少人，在古时候到中国来留学亲近善导大师，所以善导大师这个学派在日本很有影响力。非常可惜现在日本人也趋重於形式，没有真正去修行，这是他非常感叹的一桩事情，现在日本的修学反而比不上韩国。他常到日本去，也常常劝勉日本人。他说日本年轻人喜欢他，年岁大的人不喜欢他，年岁大的人偏重在名利上，他教人修行，人家是著重在名利，跟他们利害上会有一些冲突。但是年轻人听他所说的很有道理，所以很欢喜他。我们也希望老法师常常到中国来，教导我们大家。

　　在我们中国净宗的大德，受到外国人的尊敬。过去李木源居士给我说过一个故事，邓小平访问日本的时候，日本天皇陪他到寺院里面去参观，特别去看鉴真和尚。见到鉴真和尚的像，日本天皇行跪拜礼，邓小平感到非常希有，就问他，你为什么对我们中国和尚这么尊敬？日本天皇跟邓小平说，他说鉴真大师对日本的影响太大了，对日本的贡献太大了，日本人对他永远的感激。他听了之后，才知道佛教在海外有这么样深远的影响。

　　佛法是教人做人，教人处事待人接物，以世俗的话来说，必须合情、合理、合法。情理法的标准，而以佛法的标准是最圆满的、是最究竟的。世法的标准固然也不错，能够契合於一个时代、一个地区，但是佛法的标准应用在尽虚空、遍法界，应用在过去、现在、未来，都能受到大众广泛的欢迎接受。这个标准就是我们今天所讲的真理，永恒不变，超越时空。很可惜佛教教义，现在缺少人宣扬，大多数的佛教徒只注重在形式上的这些法会、经忏、佛事，所以导致社会大众误以为佛教是迷信，不知道佛教是高度的智慧，圆满幸福的人生。老法师是期望底下一代年轻法师们，一定要认识真正的佛法，将佛法发扬光大，自利利他，来挽救这个大时代的劫运。这个观念是正确的，这个想法、说法也是正确的，我们都要细心去体会，认真努力修学。

　　「学为人师，行为世范」，确确实实唯有佛法才能做到究竟圆满。就如同世间人所讲的真善美，实在讲世间人心目当中向往的真善美，只是一种期望而已，真正的真善美，自古至今、中国外国，我们没见到。纵然说到善、说到美，时间很短暂，范围有局限；真就更难得，真是永恒不变。所以世间善有、美有，不是真的，而真善美确确实实在佛法里。佛法一个修行人，他真正能得到真善美慧的生活，我们在现实生活当中，如果达不到这个境界，我们的修学就没有成就可言。实在讲学佛所追求的就是真善美，还要加一个智慧，真善美慧的生活。我们在讲席当中常常说，常常劝导大家、勉励大家，唯有我们自己获得，真正得到这种效果，把这个效果展现给社会大众去观察，才能够收到劝导大众的绩效，大众才能够对佛法生起信心，生起仰慕而热心认真来学习。我们佛家讲法缘，法缘殊胜应当从这个地方建立，这是真实殊胜的法缘，永恒殊胜的法缘。

　　昨天我看到你们这个《华严经科注易解》，做得很好，就是在这个架构上，我们认真努力的来做。注跟解最好你们随堂听的时候记笔记，尽量用笔记里面的材料来做注解。参考《疏钞》、《合论》，《疏钞》、《合论》原文一定要读。读的时候你们可以把自己领悟到、感受到，重要的地方，可以用颜色笔划起来。现在萤光笔很好，把它记录下来，自己也可以做笔记，都做为自己参考资料。这一部经你要是学会，将来涉猎所有大乘经论都很容易，都不会感觉到困难，无论在文字上、在义理上，都奠定了深厚的基础。过去弘一大师劝人学教，他老人家主张的就是《华严疏钞》，特别是对於知识分子。大家在这边修学，对於佛法都有相当的基础，以这个基础我们今天专攻《华严》，以《华严经》做为我们自己修学、弘化的真实基础，应该是没有困难，应该是可以做得到的。

　　这部经讲一遍这个缘很难得，中国在近代一百年当中，把这部经从头到尾讲过一遍，还没有听说过。有发心讲这部经都是因缘不足而中断，非常可惜。我们希望这一次能够得三宝加持，四众同修同心同德求三宝加持，能够顺利将这部经完成。同时希望《易解》也能够流通，《易解》便利於翻成外国文字，把这部经介绍给全世界一切大众。并不是这个本子就是一个完美的本子，我们只是给他介绍，希望大家对《华严》有个初步的认识。真正要深入还是要看《疏钞》、《合论》的原文，实在讲看《纂要》都还不够，一定要读原文。好，今天时间到了。


九八年早餐开示—感慨佛法衰微灾难频临—勉学僧大众勤修弘法　　（共一集）　　1998/5/24　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0524

　　承蒙韩国晓鸾上人到这边来访问，他希望我们能够协助韩国的佛教，这是我们分内的事情。大家都知道现代世界灾难频繁，从这两年各地方报导的资讯来看，灾难一年比一年严重，这是全世界每一个人都非常关注的大事。世间许许多多慈善的人士、科学家们、宗教家们，总希望灾难能够化解，纵然不能化解，也得要想方法让它减缓，灾难程度上能够减轻，时间能够推迟。我们从客观的立场来观察，用心非常的善良，令人敬佩，可是效果到底有多少，谁也不敢说？只能够说是尽人事而听天命。这些事情，只有佛法说得透彻、说得明白，可是今天的社会非常不幸，大家对佛法没有信心。佛法能够消除灾难，但是大家没有信心，不能够接受，灾难依旧不能避免，这是非常令人惋惜的一桩事情。我们自己虽然明白，但是人微言轻。只有相信的人，自己帮助自己，只能够自度，而没有办法帮助别人，这是很遗憾的一桩事情。这个世界无论在哪个地区，无论在哪一个方所，只要有真正觉悟的人，明白事实真相的人，我们都会全心全力的协助，义不容辞。

　　佛法、世法都讲求「缘」这个字，我跟诸位说得很多，我们自己修学，以及推广佛陀的教学，都在「缘」上。过去我在香港弘法也超过十年，最近七年没有去，那边同修对我很关心，问我为什么没去？缘断了，没有人请我，我自己去也没用处。这个地方我们在此地弘法有十一年，李木源居士促成的因缘，如果没有他，这个地方也不会有人来请我讲经，更不可能在这边办「培训班」。所以我在讲学的时候常讲，护法比弘法还要艰巨，护法比弘法的功德不知道要大多少倍。能讲经的人很多，没有人启请。所以挽救这个世间要什么人？要护法的人，有热烈护持的、有热心弘传的，这两个结合佛法才能够常住在世间，利益广大的众生。这种因缘可遇不可求。

　　老法师在韩国做这个因缘，因缘成熟我们自然都会全心全力去协助。我相信大灾难如果不能够解决，会有人思考到佛法。特别是在七十年代，英国历史哲学家汤恩比博士，在欧洲一个国际会议上，他发表了一篇讲演，这个讲演有很大的影响力。他说能解决二十一世纪问题，只有中国儒家的教学与大乘佛法。所以最近几年，英国已经将佛法列入学校的课程，我相信都是受他这一次讲演的影响。天主教教宗开放，让这些神父跟佛家的这些出家人交流，也是受到汤恩比博士的影响。英国人今天能这样做，必定会影响到其他的国家。尤其是我们现在录像带在北美洲广播，虽然是华语，语言上有隔阂，我相信早晚会产生相当影响的效果。佛法的教学是要拯救这个世界，要利益一切众生，不分国籍、不分种族、不分宗教，以真诚心、平等心、清净心、慈悲心来帮助一切苦难的众生，这是一个伟大的社会教育工作。

　　诸位同修你们发心出家，无论是你对於佛法教学的使命，清楚、明白了之后你才发心出家，你要从事於这个工作。或者是对於佛教的本质完全不了解，完全不认识，在某种因缘之下你也出家；出家之后你有缘分到此地来，参加我们这个小社团，我们共同在一起学习。就应当发菩提心，就应当发大愿心，舍己为人，为佛教的教学，为减轻众生的灾难，尽一分心、尽一分力量。这在我们生命当中，不只是这一世，生生世世是很有意义、很有价值的一桩大事。问题是我们真正要觉悟，真正要醒悟过来，舍弃世间一切名闻利养，远离五欲六尘，恢复自己的清净心，把这桩事情做好。如果认为我们的能力不够，我们的知识有限，没有智慧，这些都是次要的事情。就如李木源居士所说，我们没有财力、没有福报，阿弥陀佛有大福报，求佛加持。同样一个道理，我们没有智慧、没有学识、没有能力，阿弥陀佛有圆满的智慧，也能够加持我们。可是我们自己也要尽一分力量，这个力量就是修真诚心、清净心、慈悲心，真诚、清净、慈悲就能感动诸佛菩萨。我们有愿，佛菩萨就有应，感应道交，不可思议。

　　如果我们不能够解行相应，只是盲目的求佛菩萨，这是没有感应的。解行相应是我们的基础，佛菩萨感应是相对的，我们有一分真诚则得一分感应，有十分真诚就得十分感应。新加坡李居士感应为什么这么明显？这么强烈？要懂得他有十分的真诚心，全心全力在做，所以感应不可思议。我们平常人能有一分、两分诚意就不错了，完全没有诚意，还是用烦恼、用习气、用贪瞋痴慢来求感应，这是决定不可能的。不但与法不相应；这个法我们从理上讲，就是《华严经》上说的「大方广」，自性的体、相、德用不相应；从事上讲阿弥陀佛的四十八愿，与佛的愿心不相应。我们要求佛菩萨加持，保佑我们得名闻利养，哪有这种道理？这样的求佛，不会有感应。

　　我们知道众生的苦难、世界的苦难，就是自己的苦难。帮助众生、帮助世界，是真正帮助自己，自他不二。说生佛平等，已经远了，生佛是一不是二。一里面平等的相就找不到，说平等还是两桩事情。这些都是世尊不得已善巧方便说，我们要能够细心去体会。希望诸位努力的修学，我们努力就能求得三宝的加持，福、慧两方面都得到加持。得到加持决不是自己享受，不是自己受用，将这分福慧奉献给一切众生，谋求整个世界的安定和平、繁荣兴旺。我们要把这桩事情，看作我们这一生唯一的职责，我们活在世间上就是为这个事情，不是为其余的事情而来，不是为其余的事情在这世间活著，就是为这一桩事。

　　诸位同学年轻力强，你们年轻，一定要很认真、很努力。大慈大悲是我们的动力，世间人认真努力工作，是为名、为利，没有名利他力量的泉源就断掉了，不肯工作。我们不要名利、不要利养，什么力量在这里推动我们？慈悲心，对於一切众生的热爱关怀，全心全力去协助、去照顾，是这个力量在推动。佛法的根在中国，虽然从印度传到中国来，可是印度在公元十一世纪之后，佛法就衰灭，连释迦牟尼佛他的家族，几乎全部移民到中国，在中国的西藏后藏。经教修学，由於印度这些高僧，中国古代这些大德们，从西域、从印度传到中国之后，译成华文，现在全世界佛教经典，最丰富的就是华文经典，其次才是藏文，再其次的现在巴利文的小乘经典。所以佛教的祖国，已经不是印度而是中国，中国人得天独厚，韩国、日本可以说跟中国是同文同种。

　　我在二十多年前就曾经呼吁，我们亚洲人要团结，要肩负、维护世界和平，倡导世界繁荣的大责任。在二十多年前，我曾经到日本访问过，见过他们国会的议员、宗教的领袖，我跟他们交谈，我很直率的告诉日本人。日本人虽然信仰佛教，但是他是迷信，虽然研究佛学，正如老法师所说，没有依教奉行，他们只有解没有行。诸位要晓得，有解无行，清凉大师在《华严经》注解里面说得很清楚，后果是什么？增长邪见，所以日本人是增长邪见。唯有增长邪见，他才发动对中国的战争，侵略中国，这是大错特错。他的侵略失败，我告诉日本人，我说你们很差劲；你们不如蒙古人，蒙古人侵略中国成功了，建立元朝；你们也不如满清人，满清人侵略中国成功了，建立大清帝国，统治中国两百六十多年。你们日本人为什么做不到？就是你们对大乘佛法有解无行，增长邪见。

　　你们错了，中国老百姓是世界上最善良的老百姓，最容易统治的老百姓。你们欺负中国人，不把中国人当人看待，引起中国人全民的反抗，你注定失败。你如果能向过去蒙古人、满清人，能够尊重中国人、爱护中国人，帮助中国人解决困难问题，中国拥护日本人作皇帝，不会反对。你们错在什么地方，你们自己不知道。今天你们经济成长发达，自以为了不起，贡高我慢，这种心态注定你将来，还会有更大的失败、彻底的失败。我在日本跟他们讲话，他们都站起来向我鞠躬致敬。这是日本可爱之处，你评批他、你责备他，他听了觉得有道理，他感激。感激是一桩事情，他没有回头，他不肯做。我在台湾跟一般人台湾人，对日本人的态度不一样，他们对日本人态度毕恭毕敬，尊重他、恭维他，日本人反而瞧不起。我对於日本人我责备他，我说出一番道理告诉他们，希望他回头，希望他能改过。

　　儒家的教学「傲不可长」，孔老夫子说过「学问深时意气平」，一个人有道德、有学问，对人总是和蔼可亲。礼尤其说得好，礼的基本精神是自卑而尊人；自己谦虚卑下而能够尊重别人，这是懂礼，儒家根本的教学。佛法的教学，我们刚讲过没多久，普贤十愿第一个「礼敬诸佛」，「称赞如来」，我们对人要学著有礼敬，尊重赞叹。凡是违背这些基本原理原则，你再富有、再强大、再有势力，令一切众生不得不屈服於你。但是人家心里是反抗的，心里面是不平的，到你的势力衰的时候，那就是你灭亡的时候到来了。

　　大乘佛法、儒家的教学，可以说是对一切众生的真实教诲，我们深深的明白这个道理，要认真努力修学，帮助全世界一些觉悟的人，与我们同心同愿的人。全心全力帮助，希望把这个工作做好，能够利益一切众生。我们非常感谢韩国的老法师，这次他来由於言语的关系，我们不能够充分的交流，希望将来我们更能够密切的合作，希望把大乘佛法能够在韩国、在日本恢复。只要中、日、韩能够密切合作，对於世界和平、安定、繁荣，有一定的效果。好，今天时间到了。


九八年早餐开示—佛法修学关键在知　　（共一集）　　1998/5/25　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0525

　　现代社会动乱，人民疾苦，佛法的修学、弘传显得格外的困难。若不是诸佛如来深慈大悲，帮助这些苦难的众生，佛法确确实实不容易建立。所以因缘的希有、因缘的可贵，我们一定要知道，唯有清楚的明了才会珍惜，才会把握住。亦唯有珍惜这个机缘的人多了，把握的人多；把握就是求解笃行，真正要把它做到。大乘佛法里面常说，发菩提心，而善导大师在《观经疏》里面，给我们举了十几条的例子，十几条总归结就是从真实心中作。对自己、对人、对事、对物，无论是世法、佛法，都要用真实心，真诚就能感，佛菩萨就能应，感应道交就不可思议。真实心中如果有一点掺杂虚伪、疑惑，感应道交的路就断掉。

　　人起心动念皆有所感，问题是你跟谁相感应？世法里面我们为什么看到，现在这个世界这么样的混乱？妖魔鬼怪喜欢作乱，而众生心里面的贪瞋痴慢疑就与他们相感应，这个感应带来的后果是不善的，是种种艰难灾害。心地慈悲善良，中国古人所谓「孝行感天」，人有孝行、人有善心，与天神相感应。这是我们要明了、要留意，起心动念皆有所感。佛法里面所讲的感应道交，专指与佛菩萨感应，能感的是菩提心，是菩萨行。我们今天在这个地区，时间虽然是很短暂，可是起心动念确实是与诸佛如来感应道交，李木源居士带头，起了领导的作用，做了最好的榜样。

　　我相信每一位同学，包括我们讲堂所有的听众，都明显得感触到佛法一种兴旺的气象。这种气象是诸佛如来加持，所以踏进这个场地，世间人所讲的磁场，就能令人生欢喜心，佛家所讲的法喜充满。为什么我们在别的地方没有这种感觉，其他的道场没有这种感觉？我们修学要在这些地方细心去体会，而有高度的警觉心，这种机缘不是常常遇到，也不可能永远保持。世尊当年在世的法会也只有四十九年，哪里能够永远保持？历代祖师道场的法会时间更短促。现在在这个时代，《楞严经》上说得好，「邪师说法，如恒河沙」，这一句以前跟诸位解释过。我们六根所接触的六尘境界就是邪师说法，具足强烈的诱惑，引起我们无始劫来的烦恼习气，让我们纵然遇到殊胜的法缘也不能成就，这就是邪师说法，数量确实如恒河沙。

　　所以世出世法的教学，好的善知识都著重在「知」这个字。知是明白，知也是认识，认识清楚、明白清楚，自己才发起庆幸之心，这个机会太难得了，真正是百千万劫难遭遇，我们在这一生当中有幸遇到这个机会，怎么肯轻易把它放过，怎么肯舍弃？所以一定要很认真、很努力，拼命去学习。给诸位说拼命不会死人，有三宝加持，愈是拼命做，精神反而愈好，体力反而愈好，不需要吸收什么特别的养分，不需要。有一等人特别著重自己身体的健康，不能全心全力投注，怕妨害身体健康，身体算什么？在这个世间能活多少天？古人说得好，人生一世不过三万日而已。一年三百六十天，活到一百岁也不过是三万六千日，这数字很少很少。所以聪明人、有智慧的人珍惜道业，利用这短短三万天求明心见性，求往生不退成佛，不顾身体。与道相应，与道相应实在讲就是最健康，就是止於至善。

　　我们懂得这个道理，但是做不到。为什么做不到？懂得不够透彻；如果透彻明了，你自然就做到。可见得关键还在「知」这个字，知得不够透彻。知而后能行，所以佛讲经，也许我们粗心大意没听出来，看经没看出来。古来这些大德为我们讲解，指示给我们看，《华严经》信、解、行、证四分，哪一部经不如是？我们在《华严》里面体认到，佛说法圆融自在，一法里面具足一切法；一法不是特定的一法，任何一法都圆满具足一切法。佛法如是，世法也如是，佛法具足一切世间法，世法具足一切佛法，这才是无障碍的法界。古大德教导我们学佛，从《华严》下手很有道理，《华严》下手不止事半功倍，从大乘下手可以说是能收事半功倍之效，《华严》不止。《华严》是大圆满，少分的事修，获得究竟圆满。

　　道理在哪里？道理就是明了事实真相，事实真相确实是圆融的、是无碍的。本来是圆融无碍，为什么这里面有那么多的差别？有那么多的变化？有那么多的障难？都是从妄想、分别、执著里面变现出来。妄想、分别、执著不是真的，虽不是真的，如果这个现象呈现在眼前，你不能不承受，所以六道轮回你要受，三途地狱的果报你也得要受。唯有彻底明白，真正搞清楚，这些现象才能够化解，把十法界变成一真法界。一真法界里面还有没有十法界这些现象？给诸位说有，存在。虽存在而不碍事，就像世尊楞严会上所说，虚空不碍万象。把虚空比作自性，比作一真法界，一真法界就是真如本性，不妨碍十法界，十法界也不碍一真法界，圆融自在。关键都在一个「知」字，知是真实智慧，佛法确确实实是知难行易。世尊为我们说法四十九年，都是传授「知」字，帮助我们明了事实真相。事实真相在佛法里面讲，就是世出世间法、十法界依正庄严的真相。

　　诸位在此地，常常看到赵朴老提的四个字「知恩报恩」。这四个字出自於《大般若经》上，你不知恩，你怎么会报恩？报恩的念头没有，也不晓得怎么报法？你不知道孝，你怎么会孝敬父母？不可能的事情。你不知道敬，你怎么会尊重别人，你怎么可能做到敬人、敬事、敬物？决定做不到。我们今天看到人，处事待人接物都与情理法不相应，能不能责怪他？不能，正是《无量寿经》上所说，先人无知，没有好好的教导他，你怎么能责怪他？这就是经上所说的「可怜悯者」，没人教。现在社会，家庭父母不教，在学校里老师也不教，他怎么会？不可能。而后我们想到《礼记》里面所讲，「建国君民，教学为先」，我们才真正懂得古人这句话甚深的含义。建立一个国家，领导全国的人民，什么最重要？教学，教学就是教他知道孝、知道敬。

　　中国教学最基本教你知道人与人的关系，夫妻的关系，人与人的关系，这是根本。第一个是夫妻关系，社会秩序的建立，安定祥和繁荣，根都是在夫妻关系。夫妻是居在一个室、一个房间，室外面则是家。家里面有父子、有兄弟；家外面是社会，社会有君臣、有朋友。让你知道这个关系，然后你才晓得怎么样做人。再给你说德行，孝悌忠信、礼义廉耻。中国教育根本五伦八德，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，离开孝道就没有师道。所以孝亲尊师是佛法教学的大根大本，教什么东西？佛法教我们知道宇宙人生的真相，教我们知道，像《华严经》所讲的五周因果，五周因果是讲事实真相。

　　所以《华严经》前面一展开，毗卢遮那佛依正庄严，教我们所信因果，我们所信不是信外头，信自己。华藏世界依正庄严是果报，是自性之果。毗卢遮那佛历劫的修行是因，修因必然感果，这是性德自然的流露，不是要求。然后再给你讲十法界依正庄严的因果，差别因果。可是要晓得差别里头有平等，平等从理上讲，差别从事上讲；平等是从本性上讲，差别是从现相上讲；平等、差别不二。然后我们才会爱这个世间，爱一切众生，关怀一切众生，自动自发去帮助一切众生，除非一切众生迷惑颠倒抗拒，你想帮助他，他不愿、他不接受，那就没法子！佛只有在旁边等待，什么时候他乐意接受，佛菩萨就帮助他。末后才给你讲修学的因果，受用的因果，证就是受用。五周因果，一一因周遍法界，一一果报也是周遍法界，关键都在一个「知」，真知。你不知，你从哪里下手？所以我们修学特别重视知，求知。好，时间到了。


九八年早餐开示—以真实心待人处世　　（共一集）　　1998/5/26　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0526

　　佛在经典上，给我们所说的一些原理原则，肯定是正确的。因为它的方法符合科学的精神、科学的原理，那就是突破时空的维次。现在科学家对这些事情，也有相当程度的了解，但是不知道用什么方法来突破，科学技术的方法是很难突破这个界限。他们的方向不断在技术上更新提升，希望将来达到这个目的。而佛教给我们，这些不同维次的空间是怎么来的？怎么形成的？它的真相如何？唯有佛在经论里面讲得清楚、讲得透彻。《华严经》里面所讲的差别因果，就是说这些事相。为什么可以透彻的明了？因为差别里面有平等，差别跟平等不二。如果我们要能够向平等因果上发展，差别因果这个问题自然就解决了。用科学的方法提高技术，依旧是不平等，用差别来解差别，难！太难太难了。如果用平等来解释差别，那就轻而易举。如果我们头脑冷静一点、清醒一点，这个道理与事实真相很容易理解，并不困难。

　　平等因果决定要修禅定。修学禅定在我们净宗就是修清净心、平等心，清净心是远离一切污染、烦恼习气，平等心要远离一切高下、是非人我差别，我们才能够达到清净、平等的目标。然后对於尽虚空遍法界一切事理现象、因缘果报，如天台大师所说的百界千如，自然就通达明了，这是自性智慧现前。所以佛给我们讲三个原则，因戒得定，因定开慧，这是求圆满智慧、究竟智慧的不二法门。戒学里面最要紧的就是教我们放下，放下一切妄想、一切分别、一切执著，从事相上来说，你自自然然就能够跟诸佛如来感应道交；同时，也必然是，与尽虚空、遍法界一切万事万物感应道交，如是我们才真正认识戒、定、慧三学。

　　三学知道的人很多，会说的人很多，可是真正对它认识理解的人不多。为什么？正如同李长者在《合论》里头所说，你要是真正认识它、理解它，你必定能够信受奉行，你会认真去做到。我们今天只是听说，彷佛是了解，其实并没有了解，没有肯做。不但不肯做，连发心去修学的意愿都生不起来。所以佛、祖师大德们，他们讲的话有道理，是因解发行，因为你有透彻的理解，所以发起殊胜的修行。解不足，行就不力，这是一定道理；行不力就是说你们不能够勇猛精进。我们看看这些菩萨们、法身大士、小行菩萨，都肯认真努力精进不懈，像普贤菩萨，普贤菩萨不是一个人，普贤菩萨无量无边，真正发心修普贤行的人就是普贤菩萨。为什么肯修普贤行？对於事实真相真的明白、真的了解，所以他真实具足行愿，自行化他，给九法界众生做止於至善的好榜样。这样的存心就是菩萨道，这样的行持就是菩萨行。

　　佛勉励我们、期望我们，每一个人对於佛的教诲深信不疑，对於一切经论深解义趣，然后落实在生活里面，落实在处事待人接物之中，教化众生，这就是普度众生，令一切众生都觉悟，令一切众生都回头。过去我们迷失了自性，迷失了事实真相，在《华严经》里面说就是「大方广」。我们从迷回过头来，从偏差回过头来，从错误回过头来，正向著自性，性德自自然然的流露出来，就是大方广。只要与大方广相应，我们的生活行持表现在外面，也自自然然就是佛华严；佛华严是摆在外面的形象，从事上说，大方广是从理上讲；我们的修学就有无比殊胜的成就，与《华严经》所说的法身大士无二无别。

　　《华严》的境界虽然殊胜、虽然高，不是一般人做不到，说个老实话，人人都可以做到。所以佛在经上才明白的说，这个经受持的对象是大心凡夫。我们是凡夫身分，问题你能不能发大心？大心就是回头，从小心量回过头来，发大心量就行。这个事理，前面曾经多次的讲过，能相应就有感应。我们自己烦恼很重，习气很深，如果不能够改过自新；改过从哪里改起？无始劫以来一直到今天，我们都是用个妄心，虚伪的心，换句话说，就不老实。不老实到什么程度？自己欺骗自己，哪里有不欺骗人的道理？自欺欺人。我们要知道自己的过失，我们确确实实做一些自欺欺人之事，这怎么能与佛菩萨感应，自欺欺人只有跟魔王外道交感。里面用的是这个心，外面魔王外道在旁边怂恿你、影响你，帮助你作恶。

　　改过自新要从根本改，根本改就是把这种自欺欺人的心，转变成真诚、恭敬之心。佛法在修学，这些法事里面，一开头就教给我们「一心恭敬」，普贤十愿第一愿「礼敬诸佛」，那就是回头。我们平常的心是散乱心，一天到晚胡思乱想，这怎么得了？如何把散乱心归到一心，念佛这个方法是很好的一个办法。一心称念阿弥陀佛，这就是把散乱心回归到一心。一心是真心，散乱是妄心，虚情假意是妄心，自欺欺人是妄心，把它回归到真诚。佛法在行不在说，你能够把这一桩事情做好，所有一切万行统统转过来，为什么？任何一行里面本来具足一切行。并不是《华严经》所说，「一切即一，一即一切」，其他经上不是如此；其他经佛没说，事实是一样的。没说出来，还是一即一切，一切即一，这是事实真相。佛在其他经上没说，是说其他经的听众程度不一样。佛要说真实现象，众生在六道里面、十法界里面，迷惑的时间太长，习气太深，一下给他说事实真相，他不能相信，他不能接受，说了也是白说。

　　所以佛说经契机，叫契经，契机契理。看看听众当中有几个能接受，佛说，「佛氏门中，不舍一人」。如果观察听众当中一个都不能接受，他就不说了。华严会上与会的大众不是普通人，法身大士，所以佛自始至终完全是真实说，他不是方便说，真实说。佛的这种真实说，法身大士懂得，我们凡夫不懂。说老实话，我们如果得不到祖师大德给我们指点，把我们点醒，我们怎么会懂？就是一开端这四种庄严，他说大地金刚所成，我们会想像到地的质是金刚的。我们这个大地是土石，他们那个地方地是金刚所成，我们都会落在形相上。他给我们说宝树的庄严，我们想想我们四周围种的很多树，想到这些。他说的宫殿，我们想想我们住的房子，除这之外，还能想出什么道理？想不出来。

　　祖师大德给我们一破解、一点醒，地是表心地，我们理解才深入一层；树是表建立；宫殿是代表安住，不是指身，指心；座是表法空。我们怎么会知道这个道理？佛在经上没加以解释，可是佛种种说法法身大士听得懂，体会很深很广。我们要没有人破解，哪里能懂佛说法？可见得愿解如来真实义是谈何容易！唯有真诚才能得佛加持，唯有真诚才能与佛感应道交。我们学佛的人要不靠佛力加持，决定不能成就。要靠佛力加持，一定要改心，要转变错误的观念。善导大师在《观经疏》里面，教我们一切要从真实心中作，这句话讲了几十遍，苦口婆心。不能搞虚假的，决定不能再搞自欺欺人，不可以，我们在这一生学业、道业、事业，才能有真正的成就。这个成就不是自利，是利益众生。搞自利都是迷惑颠倒，为什么？没有自己。

　　我们在《华严经》，昨天晚上所听，如果真正能够体悟到，法身理体原来是自己的本来面目，这一会就没有空过。体会到降伏魔外，魔王就是自己的烦恼，外道就是自己错误的知见，你就真有下手的办法；魔不是在外面的魔，外道不是其他宗教。由此可知，《华严》自始至终字字句句没有离开自性，字字句句没有离开自己，真正是心外无法，法外无心。才知道这一部大经，世尊真实教诲对我们的关系是多么的密切，我们应该从哪里学起，修行从哪里入门，你就都清楚、都明白了。解后起修，功夫焉有不得力之理？所以这一部经真的是最好的教科书，我们应当要认真努力来学习。好，时间到了。


九八年早餐开示—佛法不贵能说，贵在能传　　（共一集）　　1998/5/27　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0527

　　清凉大师在《疏钞》里面告诉我们，「佛法不贵能说，贵在能传」，这句话非常重要。说到传，必然就讲到师承，如果没有师资道合，法就不能传。古大德几乎公认，一乘大法传给谁？谁能够接受？佛在经上讲大心众生、大心凡夫。真正发大心，发菩提心，真正能为一切众生的人，这就能传，能够接受。可是大心凡夫不容易，正是所谓可遇不可求，所以自古以来传人非常的稀少。过去有成就的大德很多很多，一生当中遇不到一个传人，法到他那里就断绝了。这是过去一些老一辈，我们在一起有时候谈到这个事情，无限的感慨，这是真实的。

　　在现前，这个社会能够不为自己，世间人所谓能够牺牲自己、能够奉献自己，这样的人就不多了。能发大心，为一切众生利益的，那就更希有。所以大法的传人，应当只有两种人：一种是佛菩萨再来，根本他就不是凡人；另外一种是多生多劫善根、福德、因缘成熟的人，大心才能发得起来，他才能够接受大法、传持大法、弘扬大法，真正做到续佛慧命、正法久住的使命。一般中下根性的人，纵然得到人的勉励协助，这心也能发得起来，但是很容易退转、很容易动摇。特别是在现代这个社会，如佛在楞严会上所说，「邪师说法，如恒河沙」，你跟他们接触，听听他所说，觉得很有道理，很合乎逻辑，再加上科学的证据，叫人不能不相信。科学家给我们说，宇宙的起源、生命的起源似乎都有根据，佛给我们说的反而我们找不到依据。於是多接触这些我们信心就动摇，在这个社会这类的书籍、常识又不能不知道，换句话说，不能不接触。接触之后会不会受影响？肯定会受影响。谁说得正确，谁说得似是而非？我们哪有这种智慧去辨别。若不是有甚深的定功，契入佛的境界，没有不被这些科学技术所迷惑。

　　中国自古以来，为什么不向科技这方面发展？中国人不是不聪明，展开中国的历史就知道。科学技术在中国两千年前就开始，为什么以后的人把这些东西放弃，不在这上面去进展？有道理。中国人不是不聪明，现在世界上几乎大家都肯定，中国人是世界上最聪明的人。有人说过这世界一个一个来比，中国人第一；二个二个比，犹太人第一；三个三个比，是日本人第一。说明中国虽然是世界上最聪明的人，中国人是世界上最不团结的人，一盘散沙，自己顾自己的利益。现代的中国人，古时候中国人不是如此。他们真有智慧，想得很远、想得很广，为社会大众的利益，为众生久远的利益，把科技舍弃掉。科技固然能给大众带来许多生活上的便利，但是付出去的代价太高，所谓是得不偿失。

　　今天科技发展到这个程度，叫世界上所有的人心里面都感到惶惶不安，没有安全感，生活在忧虑恐怖之中，这过的是什么生活？在佛法里面讲这种生活是饿鬼道的生活。饿鬼道就是心生不安，常怀恐惧，所以三途里面称它为刀途。刀途是比喻，比喻常常有人拿著刀，在后面想杀他，怀疑恐惧。我们今天过的哪里是人的生活？这种生活状况科技带来的，这是无可否认的。人的生活在现在很难看到，古书里面所记载的所谓诗情画意，那个人生确实美满，社会和谐，宾至如归；人情味多浓，有道有义、有恩有情，今天这些全都没有了。中国古大德所提倡，孝悌忠信、礼义廉耻，人的生活；现在这八个字到社会上去找，一个字都没有。

　　再仔细观察现代人的生活，逐渐逐渐接近三恶道。畜生道是血途，互相残杀、互相残害；鬼是刀途，恐怖不安；地狱是火途，八苦交煎。头脑稍微冷静一点，我们就会觉察到，现前是一个什么样的社会？昨天讲经我们特别的强调布施，布施什么？一切法都要懂得应机，恒顺众生，现在众生缺少什么，我们就布施什么。怎么布施？自己做出样子给别人看就是布施，我们的生活是布施，起心动念是布施，言语是布施，内财跟外财无一不是布施。佛菩萨能施，因为知道身心世界无所有、不可得，所以他能施。世间人不肯布施，以为身心世界是真有，在这里面贪而无厌，患得患失；只知道为自己，不晓得为众生，错在这个地方，这是真错了。

　　虽然信佛，甚至於虽然出家受了大戒，实际上对佛法重重的怀疑，不敢肯定。读佛经，也知道佛讲的都是些好话，这种好话在现在社会里能有用吗？我们果然照佛的话去做能得到利益吗？一生都在疑虑之中过生活。这一生很短暂，古人所谓人的一生不过三万日而已，这一小段的路很快就走完了。走完之后，再想想这一生当中空过，白走了，如果真的是空过、白走，那也罢了！而在这短短时间当中，造无量无边的罪业，将来要受无穷的苦报，这真的是大错了。所以我们细心的去省察，还是佛的话有道理，还是佛教给我们的正确，我们要是真正能相信佛的话，信心清净、信心不易，不改变，依教奉行，真得利益。

　　现前所得的利益不是名闻利养，现前所得的利益是什么？心安理得。从前我们心惶惶不安，心安定了；理逐渐逐渐明白了，心清净就见到理，心安定就见到理，在佛家叫见道。身心不安你怎么能见道？道理！这是现前最殊胜、最大的利益。理明，宇宙人生的真相你懂得了，你这一生就没有空过。六道轮回的真相，六道轮回的事理，十法界的真相，十法界的事理，其中的因缘果报，逐渐逐渐通达明白，这一生做个明白人。明白人就是菩萨，明白人不迷惑，明白的人肯舍己为人，知道舍己为人是我们应该要做的、必须要做的，到这个世间来就是做这么一桩事情。

　　这次我们讲经选的讲题，「学为人师，行为世范」，就是这个意思。师是社会大众的表率，范是我们的生活行为，是社会大众的好样子、好模范。明白的人才知道，像诸佛菩萨、阿罗汉，他们示现在这个世间就是作师作范，就为这个来的。其目的只有一个，帮助众生觉悟，帮助众生回头，除此之外他没有任何念头。我们学佛对这些地方要多想想，想通了、想明白了，要用真实心，认真努力去学习，学佛才能得真实的受用。搞佛学那就可惜，又会错过了这一生。好，时间到了。


九八年早餐开示—如何念佛　　（共一集）　　1998/5/30　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0530

　　现在我们同时在学习三部大经，所以大家都会感觉到比较上要吃力一些，我们必须要以全部的精神去用功。《华严》《疏》与《论》的原文，最好都能看过。我们在课堂上用的是《疏论纂要》，如果对於《疏论》的原文看过，我们的印象就更为深刻，也确实能够帮助我们悟入。悟入的浅深还是在行持，也就是我们的心行与经义相应才能收到效果，有一分相应就有一分的悟入，有十分相应就会有十分的悟入。相应说起来容易，事实还是不容易，根本的原因就是分别、执著放不下，这是两大障碍，就是烦恼障与所知障。烦恼障跟所知障都是起源於无明，无明就是妄想，粗的妄想我们一般就称它妄想，微细的妄想则称无明。所以经典里面有说，根本无明、枝末无明。枝末无明实在说，我们凡夫还是没有能力觉察，什么原因？分别、执著太重了。微细的无明，当然更不用说了。极微细的无明，佛在经上讲八地菩萨才见到，这定功够深了。

　　见到极微细的无明，才能够转阿赖耶为大圆镜智。通常如果能够破除，一品、两品很粗的无明烦恼，那个力量就能够突破十法界。现在科学家里面讲的空间维次，所谓四度空间、五度空间，破一品无明就是突破了十法界的空间，不但六道，连四圣法界都突破了。这桩事情依旧是要先断烦恼，舍弃分别，一定要从这个地方下手，因为这是最粗最重的。我们不能认真在这上面下功夫，用真诚心、清净心，与大乘法的教义就谈不上相应。真诚、清净，这里面有自受用，就是菩提心里面讲的深心，深心用我们现在最通俗的话来说，就是自重自爱。自重自爱世间人懂得，但是自重自爱有浅深不同的程度，世间人知道的很浅，佛法知道的那是无限的深广，这称之为深心。

　　他受用这就是慈悲心，佛门常说，「慈悲为本，方便为门」，慈悲心表现在接引广大的群众，接引广大的众生；众生的意思很广，包括有情众生、无情众生。无情，我们今天讲的植物、矿物，乃至於自然现象，这属於无情众生。为什么连无情众生都要对它慈悲？有情、无情同一个性体，换句话说，它发生的根源是相同的，都是真心本性里面变现出来的。所以这才真正明白，慈悲一切众生才是真正的自爱自重。大乘经上常讲，「心外无法，法外无心」，怎么可以在一切众生里面起分别？起分别错了，起执著那就大错了。离开一切分别、执著，你就突破时空，这样才能与诸佛菩萨，同时也与十法界一切众生，有很明显的感应。

　　一个众生在迷惑颠倒的时候不是没有感应，也有感应，不明显。感应里面说隐显，隐是不明显，感的力量很薄弱，佛菩萨相对应的力量也很薄弱，为什么？佛菩萨是无心而应，唯有无心才能够遍应，尽虚空、遍法界，正是所谓不舍一人，这是真的。如果有心而应，那个问题就大了，必然有漏掉，有遗漏的。无心而应才是圆满的，为什么？无心是真心，有心是妄心，有心就是有念头，妄心。无心是无念，无念是真心，真心遍虚空法界，哪有不与一切众生感应道交的道理？这个地方又必须要辨别清楚，无心是无妄心，不是无真心，是无无明，不是没有觉照。如果把「无」看作空无，什么都没有了，你要果然达到这个境界，也不容易。即使达到这个境界，这个境界是属於无想定，果报在四禅无想天，外道天，那又错了。无想、无念，而外面的境界清清楚楚、明明白白，这就是对了。

　　所以寂照同时，寂而常照，照而常寂，寂照同时。寂是无念，照是明了，没有一桩事情不明了。寂是定，照是慧，所以定慧等持，这就对了，不能够偏在一边。有定没有慧，定是死定；有慧没有定，慧是邪慧，我们常讲邪知邪见。为什么说它是邪知邪见？连清凉大师在《华严》里面都是这么说，正慧是从正定里面生的，三无漏学这是永远不变的原则原理。因定开慧，慧是从定里面开显出来的，没有定说有慧了，这个慧不是真智慧，佛经里面也有说叫世智辩聪。世智辩聪是八难之一，它是属於邪知邪见，属於邪智慧，不是真智慧。正智慧才能解决问题，邪智慧不能解决问题，只会把问题搞得愈来愈复杂，愈来愈麻烦。由此可知，修行真正的根本确确实实就是在真诚、清净、慈悲，这是真功夫，这是真修。

　　在哪里修？《华严经》我们很快就讲到道场。道场就是修行的处所，证果的处所，见道的处所，行道的处所，悟道的处所。《华严经》上说得好，无处不是道场，只要你有定，定到一定的程度，

wlxg20130220

所有一切的境缘；境是物质环境，缘是人事环境；我们六根接触外面境界的时候都能开悟、都能证果，所以哪里不是道场？这是真的。但是一定要入了门的人才行，触目是道，古人所讲的左右逢源。对一个还没入门的人，那就难了。没入门一定要遵照佛的教诲去做，正是善导大师的话，佛叫我们做的我们就去做，佛叫我们不能做的我们就不做，佛叫我们行的努力去行，佛叫我们不能行的我们立刻止步。这是对一个还没入门的人讲的；没入门的人多，入门的人太少了。没入门，要想在这一生当中成就，不是不可能，办得到，关键在老实念佛。

　　念佛容易，人人都会念，老实就不容易。什么叫老实？不怀疑、不夹杂，给诸位说，这就是菩提心。不夹杂、不间断，这就是一心称念，《无量寿经》上讲「一向专念」，就这个意思。所以不夹杂这里面，一半是菩提心，一半是一心专念。觉明妙行菩萨讲这三句，跟大势至菩萨在《圆通章》里面跟我们说的净念相继，完全相同。大势至菩萨说得简单，觉明妙行菩萨这三句话就是净念相继的注解。什么叫净？净就是清净心，有怀疑心不清净，有夹杂心也不清净，所以不怀疑、不夹杂，这是净，这叫净念；不间断就是相续、相继。诸位要知道，净念相继是二六时中绝不中断，那才叫相继，中断那就不能相继。诸位听了之后，麻烦又来了，睡著了怎么办，那不就断掉了吗？

　　净念不是口念，口念累了就可以不念，那个念是心。换句话说，清净心不能中断。睡觉睡著了，心还是清净的。不能说是我睡著了，我对阿弥陀佛就怀疑，我就夹杂，睡著了会夹杂，作梦就夹杂，作梦就中断。所以它确确实实是二十四小时不中断，真的所谓是念兹在兹，你心头真有佛，心里面真有法。法是什么？正知正见。什么叫正知正见？离一切妄想邪见，就是正知正见。换句话说，必须离一切妄想、分别、执著，就是正知正见；有妄想、有分别、有执著，知见就不正。并不是这一句佛号不间断，不是这个意思。如果说是一句佛号不间断，我们任何一个人都比不上念佛机，将来念佛机都成佛，哪有这种道理？它比我们念得勤快，它二十四小时真的不中断，它成不了佛。

　　所以要晓得，你真诚心不中断，永远是真诚、永远是清净，对於阿弥陀佛、西方极乐世界依正庄严，永远不怀疑，永远有一个向往之心，有一个热烈求生的愿望，不一定要挂在口上。口里面念佛是提醒自己，养成这个习惯，提醒自己。因为不念佛就容易打妄想，凡夫总是妄想习气重，妄想自自然然就现前，用一句佛号把妄想打掉，提起正念，就是这个意思，这个叫会念佛了。好，今天时间到了。　　


九八年早餐开示—念佛法门的落实—解行并进　　（共一集）　　1998/5/30　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0531

　　世出世间法都在一个「缘」字，缘什么时候成熟，在哪里成熟，都不是我们凡夫能够预测到的。这里面包含的条件很多，在佛法里面所谓是某一个地区，人、时、地缘都成熟，佛才出现在这个世间。如果缘不成熟，佛就示现灭度，这是我们在经典上见到的。今天我们在新加坡看到这个地方人、时、处所，时节因缘好像也成熟了，感动诸佛护念，龙天善神拥护。诸位同学来自四方，来成就佛法、成就道场，李居士在这个地方起了带头的作用。过去我们讲《无量寿经》，他做《无量寿经》的石塔，在居士林外面一共有七个塔，这七个塔上刻了一部完整的《无量寿经》。我发起讲《华严经》，他铸了两尊铜塔，昨天晚上举行一个简单隆重的点灯仪式。这两座铜塔，据我们现前来说，是世界上最大的两尊铜塔，我们不敢讲后来还有没有更大的，后来居上。但是在目前来讲，这两尊塔是最高、最大的。

　　可见得李居士护法的热诚，像这些事情一般人没有办法想像得到，他能够想到，能够做到，做得这么完美，不容易。你们看居士林，石塔，现在铁塔，旁边这个地是草地，地是软的。为什么做软的踩下去它会陷下去？他想到经上讲西方极乐世界，天上雨花落在地上就像地毯一样，踩下去没趾四寸，他取这个意思。他说我们走到那个地方也要陷下去，脚一抬起来的时候，它又自动的恢复原状。很有心，非常难得，希有的因缘，所以我们在此地受他的感召，我们要不认真努力修持，我们怎么对得起这位护法？这样的护法千百年当中，许许多多的地区难得出现一个。我们今天能够遇到这么一个护法，希有的因缘。我们怎样报佛恩、报护法的恩？一定要自己做出真实的贡献，那就是一定要把这个道场兴旺起来，做到解行相应。像双塔一样，双塔现在世界第一，我们这个道场也是世界第一，有学风、有道风。道风是发菩提心、一向专念阿弥陀佛，这是行门。在日常生活当中我们奉行五个科目，三福、六和、三学、六度、十大愿王，我们认真的去做，努力的去做，不是空谈，要把它做到。

　　念佛堂，居士林三楼念佛堂，将来人多了不够，李居士计划再建一个念佛堂，我们要到念佛堂里面去领众。过去行策大师在世的时候，他的念佛堂是每一班有四位法师带领，我们将来出家人多了，希望也能如法。四个人叫一众，佛法里头四个人就是圆满的一众，带领大众念佛。所以诸位在此地，不但要学能讲经，还要学到领众，希望我们讲经跟念佛一年三百六十天，天天不中断。更希望将来有一天，我们的人手多了；这人多了，现在看这个趋势是有这个样子，道场真正建立，真正兴旺，得到佛力加持，四面八方真正修行的人，都会到这个地方来。出家人多了，我们希望念佛堂日夜不断，轮班去念，把行策祖师的规模恢复起来。印光大师在世的时候，灵岩山的念佛堂也是日夜不断，晚上轮班去念佛。当班的一定要到，不是当班的他可以休息，如果他有精神，精神好随时都可以进念佛堂念佛。

　　居士林这么多年，现在是提供饮食，这一点它做到了，世界第一。它楼下餐厅，诸位都知道，每天供应三餐，免费的。而且是无条件，不是说你是佛教徒，你是我居士林的林友，你可以随便到这吃饭，它不是的，没有条件的。你信佛，不信佛，基督教的、伊斯兰教的，统统都欢迎。甚至於你毁谤佛法，你要肚子饿了，到这来也供养你，世界第一，找不到第二家。它一年当中只有一天不供养，就是大年初一，这一天厨房休息；大概这两年大年初一也供养，真的是一天都不缺了。他还有个大愿望，希望将来能够提供房舍，大家到这边来住也是免费的，到这个地方来听经念佛，吃、住居士林都供养，完全免费。所以这个消息一传到全世界，哪一个不想来？真正的佛国。他要建弥陀村，我们弥陀村这个理想，想了二十多年，没有想到到这个地方落实了。

　　所以我们一定要把全付的精神、全付的精力，投注在这个道场。其他地方邀请我，我统统都谢绝了，我自己在国外也有一些道场，我都派人去照顾。如果还像往年，每年每个地方去一次，我们的时间必然浪费，对这个道场修学都会有影响，所以我是哪里都不去了。今年答应了九华山仁德老和尚，我今年到九华山去一趟。以后其他地方来请我，我都不去，我至少要在新加坡安居五年，把他这个道场带起来，你们在此地能常住下去。纵然我不在了，你们能够延续，佛法才能久住世间，才能利益一切众生。

　　我到九华山九月一号到二十号讲《地藏经》，《地藏经》讲完之后，可能还有其他地方经过一下，我想可能是一个月的时间。我离开这个地方一个月，这一个月讲堂不能中止，你们同学们要预备，这一个月的时候，无论你们喜欢讲什么经，现在就要充分的准备。一个星期七天，至少要有七个人，一个人讲一次，一次不能少过一个半小时，能讲两个小时更好，一个半小时也可以，决定不可以中断。我们先在今年先要求保持讲堂不中断，明年我们一定要带动念佛堂。所以我们现在在此地，得空的时间早晚两堂功课要熟悉，两堂功课维那、乐众、老和尚轮流做，为什么？学习。轮流做，不要老是一个人做，别人没有学习的机会，各个人都会，我们将来念佛堂才能带得起来。

　　出家众多了，念佛堂一天二十四小时不中断，人多了，我们就可以分配、可以分班。当班的人等於说值班，他一定要去。白天分三个班，或者是夜晚分三个班，那个时候看情形，六时这是最如法。如果我们精神体力不够，我们人多的话时间可以缩短。如果白天三班，晚上三班，这一班就是四个小时。四个小时如果嫌太长、太吃力，就三个小时，或者是两个小时；两个小时，人就要多。我们这样才能报佛恩，才能报施主之恩，成就自己的道业，也真正能成就别人，自行化他是一桩事情。身心世界，一切万缘统统放下，全心全力把这桩事情做好。

　　佛教给我们作师作范，希望我们每一个人，出家人做一切出家人的模范，在家学佛做一切在家学佛的模范，道场做世间一切道场的模范，国土做所有国土的模范，这是佛法，这是佛华严，这是真正的无量寿，功德不可思议。我们很清楚无量劫来，十方世界发这样心愿意这么做，这种人不是没有，大有人在，但是缘如果缺乏就搞不成。缘里面最重要的要有真心护持，懂得佛法，如理如法的护持，佛法才能够建立，才能够光照大千。缘不成熟就不能够成功。缘的成熟一定要得三宝威神的加持，能够感得三宝威神的加持，没有别的，真诚心。诚则灵，至诚感通。我们没有诚意、没有真心，决定遇不到这样殊胜的因缘。

　　今天我们缘具足了，必定我们有善根、有福德，如《弥陀经》上所说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」；同样的道理，不可以少善根福德因缘，建立佛法。善根就是发菩提心，发四弘誓愿，四弘誓愿是菩提心的落实，福德就是一向专念阿弥陀佛。所以我们的讲堂跟念佛堂，我们发心照顾，这是善根、福德具足，缘是此地的贤护菩萨、诸佛如来给我们的，三个条件具足，这一生决定不空过。这一生就像彭际清所说，「无量劫来希有难逢之一日」，我们遇到了。

　　世间人人人想修福，不知道到哪里去修？广种福田，不晓得福田在哪里？我们看到世间许许多多人，以他的精神、智慧、财富去种，都种在石头上、都种在沙土上，不但没有收成，连老本都丢掉。由此可知，种福自己还要有福，没有福，种的不是福田。看那个样子好像是福田，其实不是的，看错了，假的福田，不是真实的，我们今天遇到的是真实的福田。如何种福？努力修学，从解行两门下功夫。能够讲经的，全部精神来学教，虽然学教，念佛堂的仪规一定要熟悉，能拿得起来。不能讲经的，全部精神著重在念佛堂的领众，走行门。行门比解门还要重要，千万不能疏忽。决不是说念佛堂领众的法师，比讲经的法师要低一级，那你就完全错了。讲经的法师是指路，念佛堂的法师是带你走路，功德是相等的，没有差别。不但没有差别，我的看法带路的法师比指路的法师更重要、更高。

　　所以我们自己一定要衡量自己的根器，不要勉强，勉强这个事情做不好。念佛堂说老实话，你没有研究经教，你也不注重经教，你就在念佛堂老老实实念佛，领著大家一起念佛。念个十年、八年，你要真的得一心不乱，教就通了，不学就会了。不但你能讲开示，什么经你都能讲。就怕你一门深入的程度不够，够了一切都通达，所以门门都是第一，希望我们同学珍重努力。好，今天时间到了。


九八年早餐开示—再呼灾难频临，教导去妄修真　　（共一集）　　1998/6/1　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0601

　　早晨张居士告诉我，今天的新闻报导，阿富汗有大地震，死了五千多人。世间这些灾难愈来愈多，不定在什么时间、在什么处所发生。我们细心去观察生命是何等的脆弱，人的一生已经非常短暂，纵然长寿活到一百年，百年实在讲也是一弹指、一刹那。所以细细想来，人生有什么意义？有什么价值？如果能够回头反省，这个人就容易觉悟。佛家教导我们借假修真，身体是假的，依报的环境也是假的，我们生活在虚假之中，而没有发现它是虚假的，生生世世就在这虚假当中造业。所造的善业少，不善业多，所以招来皆是不如意的果报，空过了这一生。什么是真？放下这些虚假就是真的。如果这些虚妄还要执著、还要分别，不肯放下，那真是佛在经上常常感叹，可怜悯者！

　　我们将佛在经论上，种种教诲归纳成二十个字，我们以真诚、清净、平等、正觉、慈悲存心，这是真的；以看破、放下、自在、随缘、念佛去过生活，这是真的。佛告诉我们，六道、十法界都是虚幻的，梦幻泡影，一真法界是真实的。聪明人、觉悟的人，要利用这一生短暂的时间，借假修真，契入一真法界。《华严经》里面字字句句，显示出如来无尽的悲心，觉悟的人六根接触外面的境界，无一不是朗然大觉，圆满的大觉。昨天经文里面读的一段宫殿，宫殿是什么？住宅。每一个人都喜欢将自己居住的房舍，布置得高雅、布置得很美，「宫殿严」就是这个意思。从环境的庄严，回过头来要体会到心地的庄严，身住在房舍里面，心住在哪里？一切万法当中心是主宰。我们凡夫心住在妄想、分别、执著里面，这错了。为什么？真心里面原来就没有妄想、分别、执著，这是心住错了地方。佛教导我们看到这些宫殿，看到这些居住环境，无论是菩萨居住的、天人居住的、众生居住的，乃至於恶道居住的，都能够回光返照，想到自心的依住，这才叫真正觉悟，真正的回头了。

　　我们自己是凡夫，没有能力断烦恼，但是要认真努力去念佛，依靠阿弥陀佛本愿威神，得这个力量的加持，我们这一生能往生，真正是往生不退成佛，这一生就没有空过。否则的话，无论修学哪一个法门，要是出不了轮回，依旧在六道流转，这一生又错了，这一生又空过了。不但是空过，决定又增长无量的罪业，罪业的累积使我们一世不如一世，一生不如一生，每况愈下。我们在六道里头不是向上提升，而是向下坠落，这种情形我们自己要很明白。世出世间的善法，我们常常忘失掉，世出世间的恶法，我们不知不觉的常在违犯。一个醒悟的人，他怎么不会提心吊胆？只有一类麻木不仁的人，迷惑颠倒在过日子。

　　学佛闻法之可贵，就是将我们日常的麻木再清醒过来，使自己在日常生活当中，常存高度的警觉心，於一切人事物环境当中不迷、不邪、不染，这是佛教我们的。我们细细思惟，佛所教的是正确的，明了佛的教导是善良、是正确，就应当发心依教奉行。先度自己，自己度了才能度别人，也就是自己做好，自然就能影响周边的人。同样一个道理，你这一家做好就影响你的邻居，一个道场都能够如法的修学，就能影响社会，对社会风气真正能做到潜移默化的效果，这就是大功德，真实的功德。诸佛菩萨修因证果达到圆满，凡夫不是做不到，而是不肯做。不知道个中的道理，不知道殊胜真实的利益，他不知道；往往只看到眼前的小利，不知道真实的大利。

　　我们常常听人家讲，现在这个社会很现实，他哪里懂得现实？只有佛菩萨才懂得现实，那才叫真现实。众生皆是迷惑颠倒，我们冷静的观察，他所想的、所说的、所做的全是颠倒，把虚妄当作真实，把邪曲当作真证，将非作是，将害作利，全是颠倒，他哪里懂得现实？佛菩萨慈悲教导，他不肯听，不能接受。所以诸佛菩萨示现在这个世间，出现是慈悲，不出现还是慈悲，为什么说不出现是慈悲？不该出现的时候佛菩萨出现，众生不能接受他的教诲，反过来一定要毁谤佛菩萨。毁谤佛菩萨造无量无边罪业，佛菩萨不出现於世间，不给你造谤法的缘，这不是大慈大悲吗？不叫你造极重的罪业，不愿意看到你堕落在三途受苦。我们从这个地方去体会佛菩萨的心行，无处不是表现高度的智慧，至极之慈悲。

　　佛菩萨做出一个榜样来给我们看，八相成道是个标准的例子，八相成道教导我们，如何过一个有价值、有意义的这一生。我们读这段经文，不是说这是释迦牟尼佛的，与我们不相干，那就错了，不知道字字句句都是教导我们，字字句句跟我们有密切的关系。佛说法一句废话都没有，我们听了要能够领会。譬如八相里面第一相舍兜率，这意义很深很广，叫我们能放下现前一切的享受，去为社会、为一些苦难的众生，我们多舍一点，众生的苦难就能减少一分。纵然在事上，我们没有机会、没有缘分不能做到，但是这个心可贵，你这个心一动，天地鬼神都知道。有这个心，没有这个事，那是没有缘分，条件不具足；有缘分、有条件，必然见诸於事相，功德就更大了。

　　所以我们不能说是看到，佛从天上降生下来，这有什么意思？佛来帮助这些苦难众生，放弃他富贵荣华的生活，你能体会这个意思，这就深多了，你才能得受用。古来的祖师大德，这里面有出家、有在家，为什么在生活上都示现那么清苦？他为什么不改善他的生活？他不是没有条件，条件很具足。我往年在台中十年，我看到李炳南老居士，他当时待遇不薄，他的职位是奉祀官府秘书长，主任秘书，待遇相当可观。他兼了两个学校的教授，他行医是义务，从来没有收过人家的报酬，他的医道很高明。他教学学生多，学生对他都有供养，供养很丰厚。可是他的生活几十年如一日，一天生活费用二块钱，别人没办法过，他过这种清苦的生活，过得很自在，过得很快乐。一天二十四小时，除了睡眠之外，为佛法、为众生工作，没有一点空余的时间。外面人慕名到台中去拜访他，两个星期之前约时间，把你时间排出来，排在什么时候。如果不是两个星期之前约定，他决定抽不出时间来接见你，哪里有多余的时间？佛家讲代众生受苦，虽代众生，他自己身心愉快，一尘不染。真正做到像《华严》里面讲净秽不二、杂染不二，这是我们应当要学习。好，今天时间到了。


九八年早餐开示—佛门中表法的意义兼谈对捐赠器官的认识　　（共一集）　　1998/6/2　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0602

　　《华严经》是我们佛门的基本课程，所谓根本珐輪。一开端给我们讲，毗卢遮那佛果地上的依正庄严。说庄严首先给我们说明，他居住的环境，大地的庄严、树木的庄严、宫殿的庄严、师子座的庄严。说完之后，再说出庄严之由来，都是性德的流露。根据这个事实真相，我们才真正明了所有一切表法其来有自，不是佛的聪明智慧想像出来。如果说是想像出来，佛跟凡夫没有两样，依旧是落在意识里头。不是想像出来，是怎么出来？法尔如是。理如是，事如是，这对我们凡夫来讲确实是不可思议的境界。龙树菩萨称这部经为大不思议经，没有错。供一杯水表清净心，实际上一杯水里头，就是真心里面一分清净的形象。

　　真心本性有时候也称为法性，虚空法界形形色色称为法相。性跟相它们的关系永远是连在一起，永远是不能够分离，有法性哪能没有法相？相随心转，法性是心。我们不知道万象的由来，最初看到经里面讲的这些表法，释迦牟尼佛的确是聪明，能在一切万物当中体会很深的道理出来，总以为这是他了不起的教学方法、教学的艺术，哪里知道这是事实真相？由此可知，我们心性是什么样子？现前是什么样子？现前变现出来的境界，就是我们自性真心的样子。这个样子不好，我们的心性不好，真心法性永恒不变，哪有好坏？好坏是在真里面生起了虚妄，这就是经上常讲妄想、分别、执著，生起这个东西出来。

　　妄想、分别、执著一切众生有厚薄浅深不同，所以变现出的境界千差万别，没有离开自性。你要问这部《华严经》讲的是什么？《华严经》就讲这一桩事情。让我们真正明白、透彻了解宇宙人生的真相，这是一门大学问。我们写《易解》、写《讲记》，如果没有这个认识，不循著这个方向，无论写得怎么好，文学作品。如来教化众生的真实义，我们没能够表达出来，依旧是遗憾。体会到真实，必须要自己真正去用功夫；功夫就是在事相上见理性，这是真功夫，宗门所谓从根本修，这就是。宗门如是，教下哪有例外？会修行就是抓住这点，在日常生活当中认真努力力求相应，所谓相应即事明理，处处见性，真正是头头是道，左右逢源，这个境界是可以亲证的。

　　境界现前一定生大欢喜心，初地菩萨叫欢喜地。他那个欢喜从哪来的？就是即事而真。凡夫著在事相上，迷失事相里面的性理，著相不见性，迷事不知理。法身大士理事圆融，性相一如，所以才生大欢喜。经论里面常说，「离一切相，即一切法」，我们要懂离是什么意思。离不是不要，不要到哪里去见性？你到哪里去明理？离是不执著的意思；不分别、不执著叫离。你在事相上不分别、不执著，就见性、就明理。我们今天在事相上，起心动念都落在分别、执著里头。相之性，事之理，从来没有离开我们过。为什么见不到？为什么体会不到？为什么不认识、不明白？迷。

　　佛家的教学破迷开悟，迷要怎么破？离开分别、执著，放下是非人我，理性你自然就见到。见到就契入，圆教的初住、别教的初地是见道位，他见的是什么？就是这个事相。见到就入这个境界，入就叫证，证果。这个果位虽然不很高，虽然不是究竟，但是佛在经上告诉我们，他们就有能力在九法界教化众生。应以什么身得度，他就能现什么身，应以佛身得度，他能够示现八相成道。所以宗门里面常讲明心见性，见性成佛，这话没错。在天台家称这种地位是分证佛位，分证佛以圆教来说，从初住到等觉四十一个位次都是分证即佛；四十一位修满，到妙觉位那是究竟即佛。我们在这一生当中，纵然达不到这个目标，也决定要做到相似即位，我们这一生那就真的不空过。

　　相似即位在我们净土宗里面是事一心不乱，分证位是理一心不乱，理一心不乱难！但是相似即位，我们努力一点不是做不到，往生西方极乐世界品位是大幅度的提升。大幅度提升，它的真正含义，到西方极乐世界成佛比别人提早，譬如说别人成佛需要十年，你五年就办到，所以在这个地方用功努力是有价值。佛在经上也明白宣示，娑婆世界修行一天，强过极乐世界修行一百年，这有经典做根据。而后我们才晓得，娑婆世界不是不好，也不错，那么我们为什么还要发愿往生？这我们要搞清楚，娑婆世界是不错，大起大落。会用功的人对自己境界提升快，但是一迷惑堕落也快，大起大落，很难成就。

　　当你大起的时候到极乐世界去，你的地位就保住。你要不到极乐世界，你虽然大起，起的时候还会大落，保不住。到极乐世界才完全保得住，极乐世界我们晓得有进无退，人人都圆证三不退。我们在这个世界也曾经大起过，无数次的大落。如果没有大起过，说实在话今天经教摆在我们面前，这些不思议深妙事理，我们怎么会体会得到？你能够体会到必有原因。这个原因自然是过去生中，无量劫来修学佛法曾经到这个境界，为什么又堕落？这一迷又堕落下去，所以才有这个现象。经论摆在面前不是每个人都能看得清楚的、每个人都能看到深度的；其实这个深度其深无底，你这个深度究竟看到哪个阶段，依旧还是有限。

　　我们的修学是依赖过去生中的善根，跟现前的缘。现前的缘有三个最重要：善知识（老师），同参道友，修学的道场，这三个缘缺一个都不能成就。道场里面一定有善护，真善知识护持，道场才能成就。不是真善知识，道场与道就不相应。道场与道相应，必定是真善知识，都不是凡人。一个人在一生当中，这三种缘都具足、都遇到，实在是大幸，无量劫来的善根、福德、因缘，在这时候成熟，不是简单的事情，不是侥幸、不是偶然。我们今天这三个缘都具足，提升自己就不难，只要自己肯发愤、肯努力就成功。如果不肯认真努力，这样希有难逢的因缘遇到之后还是堕落，这就真错了，真正不应该。

　　现前社会，诸位从报纸、广播资讯里面看到，全世界灾难频繁，看这个趋势愈来愈严重，如何自度度他，如何能最有效的自度度他？这是我们当前第一重要的课题。《华严经》一开端就是建立在心地法门，心地里面含藏著无尽的智慧、无量的德能，若能透出来几分，不要很多，透出少分，全世界的灾难都能解决、都能消除。所以我常说，世间灾难从哪里来的？因我而起，责任在自己，决不可以把责任推给别人。自然灾害，哪来的自然灾害？我自己没修好，自己的性德没透出来。学佛的同修都能够回光返照，都能够看清事实真相，回头是岸，这个问题就得到圆满的解决，所以应当努力，肩负起这个责任使命。

　　法隆问一个问题，他说有信徒问：临终捐赠器官对往生有无妨碍？

　　这个问题过去曾经有人问过我。如果是真的往生没妨碍，佛在经上告诉我们，一个是往生的人，一个是生天的人，一个是堕地狱的人，这三种人舍报之后立刻就走了。前面两种福报大，没有中阴，福报大。往生的人，这里一断气，那里跟佛走了，所以这个身体没有关系。堕地狱是罪太重，无间地狱，没有间隔，他也没有中阴，这里一断气，那里就下地狱。除这三种状况之外，都有中阴，我们一般讲灵魂、神识，都有中阴。有中阴，佛就告诉我们，通常一般人神识离开身体，是断气之后八个小时到十二个小时，他神识才离开。换句话说，八小时到十二小时，最好是十二小时，十二小时是最安全，你才去动他的身体，他神识离开了。

　　如果他神识没有离开，虽然断气了，你碰他的身体还有痛苦，所以你触摸他的身体，就像风刀解体那么样的痛苦，他会生瞋恨心。那个时候一念瞋恨心，他就堕落，堕三恶道。我们肉眼凡夫看不出这临终的状况，所以做最安全的设施，是十二个小时不要去碰他，不要去动他。他走的时候无论什么姿势，都不要去理，不要去管，十二个小时以后再帮助他，再做这些必要的料理。这就说清楚、说明白，临终捐赠器官，虽然是生前有这个愿望，真的人家来割截身体，他会不会有痛苦？那个时候在我想像当中不是后悔，他哪有时间后悔？怨恨，他不是后悔，怨恨。所以最安全妥当设施，我们不要发这个心，你器官捐赠是帮助一个人，人总归要走，你能帮助他几天？你能够说往生成佛，你将来帮助无量无边的众生，得失之间不成比例。你成佛、成菩萨，普度一切众生，这叫真正的大慈大悲。捐一个器官，帮助一个病人，那个慈悲小到极处。为小慈悲，失大利益，这帐算错了。我们决不是反对人家捐赠器官，我们明了事实真相，了解事实真相，我们不敢做。不敢做，决定不是不慈悲，自己成就之后能够普度众生。


九八年早餐开示—谈五大科目的重要性　　（共一集）　　1998/6/3　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0603

　　早年我在香港讲经，住在寿冶老和尚的道场，是在蓝塘道光明讲堂。他佛堂上面有一副对联，上联是「夫妻是缘，有善缘、有恶缘，冤冤相报」，下联是「儿女是债，有讨债、有还债，无债不来」，二十多年，我还能记得。这两句话很值得人警惕，这二十多年当中人事的变化太大，许许多多的同参道友都作古，有往生过世。再回头看看自己，年岁也一年比一年老，人到老的时候，经验阅历警觉性确实比较高，看看别人都过世了，逐渐轮到自己。所以应当想一想这一生怎么过的？这一生当中做了些什么？佛在经论里面，所有的教训都是真实不虚。迷惑的人永远放不下情执，念念都为自身去著想，在短短数十寒暑里造作无量无边的罪业，真是所谓「万般将不去，唯有业随身」。哪些业？就如同这对联上所讲的恩怨债务。所以报恩报怨、讨债还债，辗转循环没完没了。

　　实在说人与人之间恩是假的，怨是真的。为什么？恩容易变成怨，怨很难转变成恩，这是一定的道理。为什么会有这个情形？佛说得好，一切众生在六道里面烦恼习气太重，烦恼的心所就有二十六种，每一种里面都深广无际，善心所只有十一种。尤其现在我们居住的大环境，你六根所接触决定是增长烦恼，很少能帮助你增长善根。自己无始的无明习气，加上现在生活环境，所以肯定是报怨的多，报恩的少，讨债的多，还债的少；欠债不还，欠债还赖债。明白人，了解事实真相，真正聪明有智慧的人，要早一天移民到极乐世界去。

　　如同《观经》韦提希夫人，她遭遇家庭的变故忽然觉悟，向世尊请教有没有一个安稳的处所，见不到有恶缘的处所，她想往生。世尊非常慈悲，将十方世界的刹土，展现在夫人的面前让她看，让她自己选择。韦提希夫人选择了西方极乐世界，这不是世尊给她介绍，是她自己选择。她选择得很好、很妥善，她选对了。世尊奖励她、教导她往生的方法，这可算是最早、最善的选择，给我们做了最好的榜样。顺境当中比较容易迷惑，逆境、逆缘里面反而能帮助我们提高警觉，正是所谓逆增上缘。会学的人顺逆都是好境界，善人、恶人都是自己的真善知识，所以感恩尊敬的心决定是相同。

　　佛告诉我们往生净土不难，难在不明其中的道理，这个困难佛帮助我们解决，那就是读诵大乘。特别是「净宗五经一论」，要细心的去参想、去参究。我们希求往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，对极乐世界、对阿弥陀佛要有相当深刻的认识，欢喜心、愿心才能生得起来。第二个困难是佛帮不上忙的，那是克服自己的烦恼习气，佛说得很清楚、很明白，这是一定要自己觉悟，自己下功夫，将自己的毛病习气要控制住，不要让它发作。控制住就是伏烦恼，果然能够控制住，这个人就决定得生。我们用念佛的方法来控制，这不是断烦恼，是伏烦恼。伏烦恼的功夫，只要有人真正肯干，决定做得到，所以净土才说万修万人去。烦恼习气控制不了，依然还要发作，这一生决定不能往生，这一点我们要特别注意到。

　　自己要认真努力去做，要热心的去帮助别人、劝导别人。可是劝人也有时节因缘，人家肯接受我们好好劝导他，不肯接受，劝一次、劝两次、劝三次，就不可以再劝。孔老夫子说得好，「朋友数，斯疏矣！」虽是很好的朋友，说的次数太多，人家讨厌你，交情就疏远了。所以说话，劝人也是有分寸，那就是只好看个人缘分，这没有法子！诸佛如来都不能够勉强众生，众生不接受的时候，诸佛如来就不来这个世间，来这个世间没有意义。诸佛如来懂得人情世故，众生热烈向往，非常欢迎善法，佛就示现住世，菩萨围绕。众生要随顺烦恼、随顺习气，佛菩萨怎么会到世间来？

　　佛菩萨不来，给诸位说妖魔鬼怪就来了。为什么？志同道合，妖魔鬼怪是随顺烦恼、随顺习气。果报当然是苦的，几时他在苦报里面受够了，有后悔的意思、有回头的意思，只要这一念心才动，佛菩萨就来了。我们在大经上看到感应道交，我们极其微细的念头，这念头甚至於我们自己不能够觉察，而这念头的波动，《华严经》上说得好，这波动是尽虚空、遍法界，而且在刹那际就遍布，所以与诸佛菩萨有强烈的感应，这些话是真的。我们明白这个道理，不怀疑佛在经论上讲的这些事实，不仅是我们言语造作，乃至於起心动念，我们清楚明白，虚空法界诸佛如来、菩萨、声闻、缘觉、一切众生，没有不见到，没有不听到。不只儒家所讲，「十目所视，十手所指」，不只。我们要想瞒著别人，瞒世间愚痴的人容易，不但诸佛菩萨瞒不过，连鬼神都瞒不过。鬼神有五通，你怎么能瞒得过他？他有天眼、天耳、他心，所以古人常讲「举头三尺有神明」，这也是事实真相。

　　佛教导我们出离三界的方法，是「发菩提心，一向专念」八个字；念佛的要领，大势至菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，说得这么简单、这么扼要，便於我们记忆，念念不忘，依教奉行。教导我们处事待人接物的心态，三福、六和、六度，这些开示精要到了极处，一定要做到。特别是三福，三福展开就是圆满的佛法，一切诸佛所说的微妙之法，浓缩在十一句之中。菩萨所修，如来所行，总不外普贤十愿。「普贤」两个字的意思我们要明白，普是个平等心，贤是清净、觉，所以普贤两个字，又何尝不是《无量寿经》讲的清净、平等、觉？念念与此相应，行行与此相应，这就是普贤行。念念行行归结到三福、六和、六度，都与清净、平等、觉相应。孝养父母与清净平等觉相应，奉事师长也与清净平等觉相应，乃至於发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，没有一桩事情不与清净平等觉相应。换句话说，都是从清净心、平等心、觉心里面生起来，从清净平等觉里面流出去，这是真正的自利利他。依这个基础历练，求生西方净土，哪有不得往生的道理？

　　我们自己修行要这样修法，自己将来有个道场领导大众，也要这个修法。领众这是教化一方，责任很大，教好了是自己的本分，应该要教好，教得不好就是罪业。一定要晓得这责任之重大，决定不能够贻误众生，更不可以误导众生。我们智慧没有开，没有神通、没有德能，那也行，印光大师给我们做了一个好样子，老实念佛，决定没有过失。我有一个道场，我开一个念佛堂，我这念佛堂一天二十四小时佛号不中断，行！日常生活行持，处事待人应酬守住三福、六和、六度的原则，就成功了，就能够消灾免难，能够破除一切妄想、分别、执著，念佛往生净土。到极乐世界智慧开了，古人所谓「但得见弥陀，何愁不开悟？」见到阿弥陀佛，得佛力的加持，得弥陀的教诲，很快就作佛。作佛之后，十方世界过去有缘的众生，要依你得度。你也能像过去的诸佛如来，分身法界，广度有情，功德才圆满。好，时间到了。


九八年早餐开示—谈修福与相好　　（共一集）　　1998/6/6　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0606

　　古大德教人讲经论道，对於久学老参之人，可以用点到为止的方法，而对初学一定要委曲婉转细说因缘，才能帮助他建立信心。要用现代的话来说，对於老修行、老同参，只是将经论当中最重要的地方说明就可以了，这些人经验丰富，领悟力很强，所以不必细说。我们看古大德注经在经前都有玄义，玄义这些部分就是点到为止。所以老参只愿意听玄义，经文的部分他就不想听，他念得很熟，他知道得很清楚。可是对於初学，初学的人对佛法没有信心、没有认识，不但对佛法，对世法亦复如是，所以对初学的人一定要委曲婉转的细说，这是我们学习讲经的同修，不能不知道的一个原则。

　　特别是在现代，现代我们虽然是在讲堂里面讲经，人数不拘多寡，可是我们所讲的录音、录相，几乎同时就上网路。诸位一定要知道，从网路上看佛法资讯的人太多太多了，比我们现场不知道要多多少倍，大多数都是没有接触佛法的人；换句话说，都是初学的人。因此我们在任何地方讲经，只要有这些设备在面前，就知道我们应当帮助接引一些初学的同修，让他认识佛法、认识大乘、认识净宗，这样子对他才真正有利益，我们的教学演讲才不至於落空，佛法常讲「功不唐捐」。细说确实是要用较长的时间，但是没有这么长的时间，这些事相讲不清楚。你要把这桩事讲清楚、讲明白，这事有个道理在，可以先说事实，然后再讲道理。

　　真正有心帮助社会大众的人，这是佛法里面讲「发菩提心，上求下化」，那我们的形象就非常重要了。我们在楞严会上看到阿难尊者，是因为见释迦牟尼佛的三十二相八十种好，而发心来求学佛法的；换句话说，佛如果没有相好光明，就不能引他入佛门。在《地藏经》世尊告诉我们，地藏菩萨从久远劫最初发心，也是见佛相好，几乎跟阿难没有两样。《地藏经》上，叙说地藏菩萨最初发心的是大长者子，这个「子」是尊称；我们中国古时候称孔子、孟子、老子、庄子，子是尊称。现在把这个尊称放在前面，如果说是这位大长者，用现在的话说是尊敬的大长者，这个子是尊敬的意思。或者我们中国人习惯，这是从前，大长者先生，「先生」是尊称；称孔子，孔先生，称老子，老先生，子是这个意思。他的发心也是见佛相好，相好是福报，是大福报。

　　佛的相好无比的殊胜，相好不是报得的，是修得的。为什么是修得？佛示现在人间是应身，应身就是示现修得的。佛在经上告诉我们，藏教的佛、通教的佛证果之后，还要用一百劫的时间来修福，这个福感得的果报，就是三十二相八十种好。经上也曾经见到过百福庄严，这就说明要修一百条的福，才庄严一个相好。换句话说，佛有三十二相，三千二百条福，三千二百福。这个三千二百福不是数目，做三千二百条好事那个容易，三千二百条好事我们人人可以做得到，哪里需要一百劫？是三千二百种好事，每一种好事都要做到圆满，果报上才成就一个好相，这不容易。人天也修，菩萨也修，这里面功夫浅深不一样，所以相好光明殊胜也就不同。

　　譬如我们讲「不妄语」，指口业，不妄语实际上是包括四种，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这四个算是一种福。佛在经上告诉我们，一个人三世不妄语，就是口业真正能守得很清净，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口修三世，这得的是广长舌相；舌头伸出来可以舔到自己的鼻子，三世不妄语。佛生生世世都不妄语，所以佛的舌头伸出来可以把脸盖住，现广长舌相。才知道佛的三十二相是百劫所修的，三千二百种福圆满成就的相好。每一个相都有随形好，「形」就是相，大相；「好」是细相，所以让众生看到生欢喜心，看不厌。可是我们在佛经上也曾经看到，佛的相好这么好，人家接触到都看不厌，为什么城东老母不愿意看佛？看到佛掉头就去。佛有神通，化身四面八方把她包围起来，城东老母哭起来，蹲在地上看也不看一眼，业障太重。

　　佛的相好正如同我们世间一种高级的艺术品，懂得欣赏艺术，他看了之后生欢喜心，流连忘返。我们今天讲，譬如说喜欢字画的，他懂得欣赏，喜欢这些古董、古玩的，他懂得欣赏。如果对於这些常识不懂，一窍不通，画挂在那里我们看起来一张废纸，一文不值。拿一个古董茶杯、一个碗，宋朝的、元朝的，我们看起来没有现在这个碗做得漂亮，外行不懂。於是我们晓得见佛是福报，能欣赏佛的相好光明是智慧。有福有慧，佛的色身相好才能加持得上；没福没慧，佛这个相好加持不上。

　　於是我们在此地又能深入一点体会，现在众生这么苦，佛为什么不出现在这个世间？其实佛是「时时示世人，世人常不识」，这两句话是布袋和尚说的。诸佛菩萨时时在这个世间跟大家搅和在一起，世间人不认识。也就是说众生没有福智，所以佛菩萨示现在人间，示现的形像跟一般众生一样，也没有什么大福报的相。但是决定是有福的相，福比世间一般人稍微高一点，人能接受。如果示现三十二相八十种好，这世间人不能接受，看到这种相反而让一般世人不敢接触。所以现在佛菩萨在这个世间，连三十二相八十种好的劣应身都不示现，这是慈悲到了极处，完全适应於现前众生的根机。可是决定有一个现象，就是他的示现一定会让大家起好感，这是一定的。中下根性的人，接触佛菩萨的应化身都能生欢喜心，都能有好感。这是说明自行化他，自行是容貌、体质、风度，包括我们言行举止，这是自己功夫所展现出来的自受用。展现在外面接触大众是他受用，正是菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，这样才能够度化众生、能够摄受众生，众生乐意接受菩萨的教诲。我们从这些地方，能够体会、领悟佛法修学的真实受用。这里面有事有理，有果有因；理，事随理显，相随心转，这是道理。

　　所以佛示现给我们做一个榜样，佛一生的生活，佛的工作就是教化众生，有教无类，没有分别、执著，以平等心教化一切众生。这里面最重要自行化他，最重要的枢纽就是安住，你心住在哪里？我们一定要懂得，佛心住在二空真如，人我空、法我空，这住在真实智慧，《无量寿经》讲「住真实慧」，真实慧是般若。虽住二空真如，这就是《金刚经》上讲的「应无所住」，他能生心，生什么心？利益一切众生之心，所以住空他不堕在空里。为了要教化一切众生，随众生心应所知量，随类化身，这是讲他住有，住有而不著有。两边不著，佛的心是这么安住的。住空是根本智，住有展现的是后得智，无所不知。

　　所以佛的示现让我们一看，这个人有智慧、有大福德，称为二足尊，这是我们应当要学习的。大福德从哪里修的？布施、持戒、孝敬，修福里面这三条是根本。布施财得财富，佛示现的出家人三衣一钵，但是他的大福报，物质生活决定不会缺乏，生生世世物质上的受用不缺乏，这大福报是财布施之果。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，要修布施。修孝敬非常重要，孝敬是一把钥匙，这把钥匙能够启开自性，自性里面有无量的智慧德能就能现前。这把钥匙就是《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨教孝教敬，没有这把钥匙，自性宝藏再丰富不能现前。好，今天时间到了。


九八年早餐开示—再谈敦伦尽分　　（共一集）　　1998/6/7　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0607

　　佛在《华严经》上给我们讲十种身，十种身实在上说是在一身显示十种的德能，或者是德行。身体是一个形相，形相我们所谓的是外表，有外一定有里，因为外表的形相是由内心变现出来的。世俗人有所谓，富贵人他有个富贵相，贫贱人有个贫贱相，由此可知，佛一定有佛相，菩萨一定有菩萨相，这是从外表上说。真正有智慧有学问的人，见相就是见性，见相没有一样不透彻。因为你点点滴滴都显示在外面，只有一类愚痴的人他看不出来，有智慧的人、心地很细的人，观察入微，哪有不知道的道理？从大相能看到一个人的心愿。

　　所以十种身里面有菩提身，佛的十种身是以菩提身为主，菩提身是什么现出来的？菩提心现出来的。人真正发菩提心，菩提心第一，体是真诚心，《观无量寿佛经》上面所说的「至诚心」，真诚到了极处，这是所有一切心的根源。佛的十种身就是十种心变现出来的，十种心是以菩提心为根、以菩提心为本，现的这个身相叫菩提身。佛的智身，智身是自性本具的般若智慧，权实二智。佛的愿身，愿概略的说是四弘誓愿。他的心愿都显现在日常生活当中，显现在处事、待人、接物之中，相随心转，身随心转，这身叫体质，环境随心转；是心转境界，不是境界转心。

　　我们在古典文学里面、诗词里面，看到一些文人对出家人的羡慕也嫉妒，出家人居住的环境，在他们想像当中，最好的环境都被他们占有，世法里面所讲的风水，风水绝佳之处都被出家人占有。他们所说的这些话，乍听起来很有道理，自古以来丛林寺院、道场，确确实实都是最好的风水、最好的修心养性生活的好环境，真正是山明水秀，我们讲的山川有灵气。即使到今天，这个寺院衰了，年久失修，到那边去观光旅游，看它那里好像是破破烂烂，可是灵气在。其他道场我很少去，去年到九华山住了一天，这个地方确确实实跟其他环境不一样，它灵气还存在，想必没有从前那么样的旺，气没有以前那么旺，我们叫灵气，外国人叫磁场，它不相同。这究竟是什么道理？唯有佛讲得清楚、讲得明白，境随心转。

　　那个地方居住在那里的人，心地都是真诚、清净、慈悲，这些人住在那个地方，那个自然环境它也自然转，这也是风水家所谓的「福人居福地，福地福人居」。你自己没有福，在那个福地住不住，即使你在那里能住得下来，那个福地慢慢也就变了，境随心转，也就起了变化。由此可知，风水哪有一定的，是随心所转。所以佛教人不注重居住环境，一切经里头佛不注重这些，佛著重在心地。心好，相好、身好，你居住的环境一定好，佛说的是真话，佛讲的是真理。我们细细去思惟，渐渐体会到这个道理、事实真相，我们才乐意接受、欢喜接受，依教奉行。心地好哪个环境不好？地藏菩萨心地好，住在地狱都是福地。

　　所以祖师大德时时勉励学人，修行要从心地上修。佛的心不是从外面来的，经论上讲得很清楚，佛心是我们自己的真心、佛心是我们自己的本性，所以学佛没有别的，恢复自己的真心本性而已。所以佛在大经里才说「佛不度众生」，这个话是真话。众生是谁度的？众生是自己度的，自悟自度。你在没有觉悟的时候，佛菩萨帮助你觉悟，觉悟之后是自修、自行、自度，自己成就；所以佛称为「无依道人」，不依靠任何人，不依靠外界，这才能成就。但是不依靠也得有条件，这个条件至少你已经开悟，你一切的依靠不需要了；当你没有开悟之前，依靠还是必要的。

　　所以佛教初学有「三皈依」这个课程，依就是依靠，三皈依是从原理原则上说的。落实在事相上，「自性觉」，那一定要依靠佛，佛是个真正觉悟的人，不依佛我们凭什么觉悟？今天我们传授三皈依，教导大家依靠阿弥陀佛，亲近阿弥陀佛，决定求生净土。「自性正」，我们现在邪知邪见，不能不承认，起心动念有我、有私，就是邪知邪见。我执没破、法执没破，知见就不正。烦恼习气都存在，要说自己是正知正见，那是大妄语，那是自己欺骗自己，是自欺欺人，在这个阶段那只有依靠佛法。每天要读经，读经就是皈依法，经典是一面镜子，读经的时候反省自己起心动念、所作所为，与佛在经上讲的相应不相应，这叫真修行。相应的、完全没有违背的，欢喜保持，明天还要做到，不能失掉；不相应的、相违背的，赶快改过来，依照经典所说做为标准，这是真正皈依法。「皈依僧」，就是恢复我们自己的清净心，以清净心处事、待人、接物，自然与六和敬相应。

　　今天社会的大病，病得非常非常严重，自古以来没有看到这么严重的病态，伦常忘失了，所以天下大乱。挽救这个时代，恢复社会的正常，印光大师提出的纲领绝对正确，「敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，信愿念佛」，这是他老人家提出的十六个字。这十六个字可以拯救二十一世纪，我们今天要做的就是这十六个字，自己要做到。什么叫做「伦」？伦就是类，我们是哪一类？在一切众生，我们是人类。什么叫「敦伦」？在人类当中做一个好人，给同类、给异类都做一个典型，都做一个榜样，这是敦伦。人类里头又分许许多多类，我们是出家人这一类，我们是学佛这一类。学佛就要像佛，心要像佛、相要像佛、一切行为要像佛，做学佛人当中的好榜样，这是敦伦。学佛人当中又分许多类，我们是出家这一类，要给出家人做一个样子。居住的所在叫做道场，要给一切道场做一个样子。尽心尽力将本分做好，这叫尽分。

　　在现前这个社会，这个教学无比的重要，这是基本的教学、基础的教学；舍离这个基础，一切法都不能建立，一切的修学决定落空，这是我们不能不明白的，不能不认真努力的。我们做好，这才对得起自己，这一生到这世间来没空过，对得起父母、对得起佛菩萨、对得起老师、对得起一切众生。这是讲我们无明没破、烦恼没断，现前这个阶段不能没有依靠，我们依靠三宝，决定认真努力的修学，改毛病、改习气、改心理，决定能够获得诸佛护念，龙天善神拥护，保佑你，这是一定的道理。

　　所以诸位看看，你仔细去观察、冷静的观察新加坡这个道场，你会很明显的觉察到它跟别的地方不一样，怎么会不一样？领导的人存心不一样，领导的人确确实实是佛心，没有一念为自己。在这个地方四众同心同德，这个道场我们观念上能支持多久？我告诉几位同学，不要说多，一天就够了，一天修学的功德得无量劫的福报，这佛在大经里讲得很多。不要想到这个道场将来慢慢传几百年、几千年，打妄想，我们自己跟一切众生，哪有那么大的福报？释迦牟尼佛这是究竟圆满的福报，以中国的算法三千年，三千年之后他的法就衰了。可是佛跟我们说真话，点点滴滴的功德尽虚空、遍法界，你无论在哪个处所、无论在哪一道里头，决定享福。

　　你修的是真实的福报，真实的离开了分别、执著，所以这心量是遍虚空法界。修一天的福报都是遍虚空法界，永远享受不尽，何况你天天在修，你修了十几年，修了几十年，这个福报无量无边。世间人不懂，不但世间人不懂，连学佛出家人都有很多人不懂。你要问为什么不懂？不读大乘经他怎么会知道。读大乘经，佛说必得深解义趣，这才能懂。什么样的人才能深解？我们展开经卷看的深度不够，深解是与你的心成正比例，你的心有一分清净你就解一分，两分清净就解两分，十分清净就解十分，经义深度是无底的，广是无边的，我们的真心也是无底、也是无边，所以你要不用真心，你怎么能解经的真实义？愿解如来真实义不容易，没有修行功夫的人做不到。


九八年早餐开示—如何得身心安稳　　（共一集）1998/6/8　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0608

　　昨天晚上，在《华严经》里面讲到世尊引用光严童子的一段故事，这个故事说明维摩居士教导我们，怎样将心安住在道场？教导我们什么是道场？心的安住，在大乘修学当中是非常重要的一个问题。要求得心安，先要求得身安，身心安稳道业才能成就，正如同佛家常讲「珐輪未转，食轮先」，也是这个道理。我们要弘法利生，首先一个条件要叫大家生活能安定，生活安定他才有心学佛。生活没有著落，每天忧虑放不下，还有什么心思学佛？前一段时期，有几位从印尼来的同修来看我，印尼正是暴动的时候，他给我说：「佛号都念不下去」，不要说是听录音带，一句阿弥陀佛都没办法念。不知道自己的家什么时候会被人烧掉，生活在疑虑恐惧之中，没有一刻他能够安稳，所以身心的安稳就非常重要。

　　契入佛法，对佛法的利益逐渐逐渐我们明白了，这身心才真正得到大安。无论什么环境里面，身心总是安稳的，纵然是劫火满三千大千世界，他的身心也是如如不动，安稳如须弥山一样，那是什么人？法身大士。诸佛如来与法身大士他们是以法空为座，也就是说，他们对於宇宙人生的真相彻底明了、通达，没有丝毫的疑惑，这个时候心才得到真实的安住，安住在哪里？安住在一切法空。我们在大经里面读到以法空为座，这个座是师子座，座就表示安稳的意思、安住的意思，安住在法空之中，这就是真正安住在实相，事实真相。所有一切的忧虑、烦恼、牵挂、业障，都圆满的消除得干干净净，因为这些东西都不是真实的。

　　佛经里面有比喻说，罪障就好比霜、好比露水一样，太阳出来之后不久都消失了，这个太阳就是比喻智慧。自性智慧现前，业障才从根本拔除；智慧不现前，决定有业障、决定有罪报。虽然全是假的，就像梦幻泡影一样，梦里头确实有境界，不能说梦中没有境界，但是梦中境界是假的，不是真的。不了解事实真相的人，他在假相里头受苦；明了事实真相，知道这种假相了不可得。《般若经》上常说，佛说了几百遍，「无所有，不可得」，确确实实是无所有，确确实实是不可得。你认为有、认为有得，是迷惑，不是智慧。

　　佛说「有」，佛不著有；佛说「空」，佛也不著空；所以说「佛无有法可说」，佛说法四十九年无有法可说。说跟无说同时存在，同一个意思，说即无说，无说即说。我们把说跟无说看作两桩事情，这是迷，不了解事实真相。所以佛用比喻，实在讲比喻是没有办法比喻到事实真相，一切的比喻只能比个彷佛，你要从比喻当中去体会，体会浅深各人不同。佛用钟来做比喻，我们击钟，「大叩则大鸣，小叩则小鸣」，比喻佛说法。我们撞钟，钟响了，钟有没有响？钟本身并没有意思想响，你来撞击我赶快就响，没有这个意思，无心，无心就无声，所以声即无声，不管音声大小都是无声。你能够在撞钟撞击的时候，洪钟响亮的时候，你能够听到无声你就听到法性。

　　《楞严经》上观世音菩萨告诉人，他修行的「反闻闻自性，性成无上道」。什么叫反闻？撞钟时听到钟的声音是外闻，听不到钟的声音是闻自性，谁有这个功夫？见色而不著色，闻声而不著声，才能做到反闻闻自性。「性成无上道」就是入佛的法界了，入一真法界，与心性体、相、作用圆满的相应，在华严经题上就是「大方广」。契入「大方广」，你过的生活就是佛华严的生活，我们学佛入这样的境界才是真正得受用，你真正学会了。宗门的大德常常问学人：会么？真的会。不会的人心被境转，这是佛在经上常讲「可怜悯者」。境是假的，梦幻泡影，怎么可以随梦幻泡影而转？凡是随梦幻泡影而转，就永远堕落在轮回当中，随业流转没有出头的日子。

　　大乘法里面要超越生死轮回、超越十法界，这才算是成就。小果声闻、缘觉、权教菩萨不是真的成就，那个成就叫相似位，