《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（1-52）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第五集）　　2011/6/11　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0005



　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们每一次见面等于是一个礼拜又过去了，岁月如梭，古人都惜寸光阴。我们也要很好的善用我们的光阴，提升自己的智慧、提升自己的学问。唯有智慧跟真实学问，才能利益我们身边有缘的人，这才是我们这一生的意义。所以人生的思想价值观，引导着一个人的生活。我们上一次进入《群书治要３６０》这些经句的学习，我们看到第一句，这是在「君道」，修身当中的「戒贪」。君是主宰，我们自己的人生我们自己做不做得了主？这一句就在提醒我们不能调伏自己的贪欲，我们就成为欲望的奴隶。我们怎么可能主宰、自主得了我们的人生？这是一个值得我们思考的问题。因为很多近代的思潮，严重误导人的思想，比方说这个时代强调自由，可是很多的人理解自由，变成我想怎么样就怎么样，父母要管我、老师要管我，我都不听，还我自由，那个叫放纵了。所以这些思想观念，影响着人他的生活处世。

　　我们要做得了自己人生的主宰，首先要能够伏得住自己的习性，能改正自己的坏习惯，我们才可以做我们生命的主宰。诸位学长我们都知道生气不好，请问大家能不生气吗？您看我们做不做得了主？我们真正大自在了吗？所以到佛家的正统寺院，一进门先看到弥勒菩萨、布袋和尚。布袋和尚是笑口常开，提醒我们不可以生气，要微笑对人，而且要大肚能容。包含主建筑物大雄宝殿，提醒我们今天有多少辉煌的功业，其实都是过眼烟云。更重要的是这一生有没有成就自己的慧命，成为自己人生的英雄，就是把坏习性能够调伏这才是英雄。很多将军带兵的人，打胜了多少场仗，但是让他改个脾气改不了，让他不打麻将不行，这些习性都控制了他，那他没有办法自由。

　　【训有之。】

　　这是夏朝的始祖大禹给他后代的教诲，『训有之』，「内作色荒，外作禽荒」，你们有反应代表回去有背，这个学问都得靠自己积累、主动，自古至今，道德学问能成就，没有一个是被人家推着走的，都是靠自己主动求学的，主动积累下功夫的。所以孔子讲「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣」。一个人不主动面对情况、问题，不主动去克服、不主动去突破，这如之何就是怎么办、怎么做？假如一个人不主动的提升，不主动的愿意来解决问题，那孔子也帮不上他的忙。所谓「自助者天助，自救者天救，自弃者天弃」，我们自己放弃自己了不主动、不用功，谁也帮不上我们的忙了。好，我们刚刚读到这一句：

　　【内作色荒。外作禽荒。甘酒嗜音。峻宇雕墙。有一于此。未或弗亡。】

　　有染上这些欲望，国家没有不亡的。我们再从治国拉回来齐家，家庭假如放纵了一个欲望，这个家也会败。从齐家再拉回来，人有一个欲望没有办法克制，他的身也修不了。而一个人是从小成长起来，所以我们看一个人要修身、齐家，以至于对社会有贡献，他从小德行的根基要牢，他的思想观念要正确，因为思想主导了他的人生方向。大家看我们现在的年轻人大学生，他们觉得人生的目的在哪里？追求在哪里？他读到这一句，假如他不知道这是大禹讲的，他还觉得太好了，我的人生假如可以这样那真是太幸福了。有没有可能？你们都没反应是：不会吧，他们的价值观会是这样吗？我不要说现在的大学生，我就说我自己好了，我还没有接受中华传统文化的教育，看电视，电视里面有一个长得很帅的男人，然后他的背后有一栋豪华别墅，旁边站了一个身材很好的女子，然后前面摆了一台凯迪拉克的车子，还是什么名牌的车子，我看到的当下很羡慕，那就是我人生的追求。『内作色荒，外作禽荒』，去哪里玩，好好的给它shopping一下，觉得这样是人生的成功、人生的地位。

　　我们还没遇到经典以前，我们的人生是觉得「承先启后，继往开来」，才是我们人生的价值。「为往圣继绝学，为万世开太平」，才是我们人生的追求。诸位学长，你们确实不一般，你们原来一开始就是要为往圣继绝学。我这是在红尘当中打滚二十多年，人生的方向是错误，什么方向？享乐的方向、纵欲的方向。大家注意看，现在年轻人很多三十几岁得怪病的一大堆，那个病从哪里来的？糟蹋身体、糟蹋福报，福报花完了，成语讲的「禄尽人亡」。现在中风的甚至有十几岁的孩子都有，他放纵他的食欲毫不节制。更值得我们思考的，是身边的父母、亲人，也没有正确的观念去爱护他：他高兴就好了。诸位学长，这一句话您曾经听过吗？现在有多少家长说：孩子高兴就好了。请问他做什么高兴？玩，欲望的满足！坦白讲，欲望满足这四个字值得商榷，欲望能不能满足？好，诸位女学长，你们有没有曾经说，我只买这件衣服以后，从此以后我绝对不再买一件，我说话算话。还是哪个很喜欢车子的男士，他说太太，你只要给我买这一部，我从此以后不再买其它的。太太一听，好像挺真心的，好买啦。不到半年开始在那里：又有新的出来了，我现在开这个多丢脸。所以欲望满足，那是人类的错觉，那不可能达得到的。

　　老祖宗讲的才有道理，「欲似深渊」、「欲壑难填」，这个才对。可是我们假如对这些道理不认知的时候，反而孩子的欲望是我们助长，「爱之不以道，适所以害之也」。我们有一个朋友，他是政府官员，人也非常好，但是假如没有经典的指导，难免在这个世间的思想观念当中也会似是而非，甚至会随波逐流。他的孩子特别老实，去读大学不交女朋友，很专心读书。他孩子的长辈都告诉他：你实在落伍了，要赶紧交女朋友。然后回到家里来一起吃饭，他儿子不喝酒，他们当长辈的还硬灌他喝酒，不学这些东西，以后出去不好混。社会是个染缸，可不能家庭都变染缸。后来学了以后才知道，他的孩子本性特别好，假如没有懂这些道理，可能自己把孩子给引导错误。《易经》里面讲到「蒙以养正，圣功也」，一个孩子从小养成正确的思想观念，扎好德行的根基，他的思想都是正知正见，没有邪念，这是世间最伟大的功业。因为他成就了一个圣贤，对家庭、社会、国家、民族的贡献会非常大。所以现在要把孩子教好，坦白讲不是孩子要学，是我们自己为人父母、老师的人，长者要先有正确的观念才好。

　　所以整个世界，它是充斥在一个功利主义之下，追名逐利变成正常，讲道德、说仁义被人家笑说落伍了。所以在这个时代能够不随波逐流，真不简单。整个功利的推展推波助澜，孩子从小注重享乐，所谓孩子的天堂。那他享乐了，他的欲望就愈来愈多了，等我们觉得他的欲望太多十三、四岁了，想管都不好管。所以小时是天堂，欲望不能满足。现在很多小学生、中学生都有信用卡是吧？你们要给我一些讯息，我才可以判断我的推断正不正确？有没有现在小学生有？要大学生才有信用卡？十八岁才有信用卡。商人还算有点良心，脑筋还没算到小朋友上。但是我告诉大家，现在小学生聚在一起，人手一支手机，而且都是名牌的手机，可能半年以后又换另一支。您说他们现在，整个从头到脚的配备要多少钱？那一双名牌的鞋子，现在不能说哪个厂牌，到时候说我对它有看法就不好了。您看整身下来，甚至于剪那个头都花不少钱，他从小就是这样的一种消费水平，大家想一想，他以后能赚那么多钱？

　　所以古人很有智慧，勤俭持家，他看得很深远，我当大官，我儿子不一定有这个福报。结果他小时候被我养成这么奢侈了，我不是毁了他的一生吗？小时候很勤俭，他这一生不就很从容自在，没有压力！现在十八岁以上的人有信用卡的，他还没赚钱可能就负债了，所以叫月光女神，就每个月都花光光。叫白领一族，花得太凶，要回去白白领父母的退休金，花不够了要挖。这个现象根源在哪？根源在从小对他人生思想的引导是错误的，父母也以满足他的欲望，觉得是他人生的快乐。其实大家看现在这个时代的孩子，所接受的物质享受是最多的。可是我告诉大家，现在这个时代的孩子是最笑不出来的，大家有没有发现？而且是最容易讲：好无聊的。奇怪了，他所接受到物质的刺激是最多的，为什么他是最无聊？

　　奇怪，我们小时候又没有这些什么电动玩具，这么多那些玩的刺激，我们好像没讲过好无聊！一有时间，那田园风味有玩不完的东西，在大自然当中都有新的发现，回到家整身都是泥巴，爷爷奶奶在门口守着拍一拍：调皮，进去吃饭。很多童年的回忆！您看现在的孩子这么多欲望，他反而愈无聊、愈空虚，他都是刺激；一不刺激他，他就觉得不知道要干什么，人生没有目标了。他的一天统统都是用刺激把它填满的。所以怎么样才能给孩子幸福的人生、正确的价值观，值得我们思考。错误的功利追求，小时候是天堂，成年了因为欲望已经打开，必须还这些钱，工作就像战场，不能没有这个工作，不然房子、车子会被收走。所以他对这个工作就很有控制欲望，任何人都不能影响我这个工作。他会在工作当中竞争、嫉妒人，他会造很多罪业，他争斗的性格会很强，为利而争。那这样的人生都在还债，他一定顾不上家庭的经营、孩子的教育，所以晚年孩子也不可能孝顺他。晚年在养老院度过那是坟墓，坐吃等死，这样的整个人生追求不妥当的。

　　所以还是老祖宗正确的思想观念，才能带给我们幸福。从小为父母想、为兄弟想，存心都是念念为人，福田心耕，小时候培福。「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」，其实人当做了应该做的事，他内心是很快乐。我们从小习惯了，什么东西拿出来都是给爷爷奶奶先吃，好像也从来没有一次觉得很委屈，奇怪。所以一开始对了，他就享受跟自己性德相应的喜悦；一开始错了，要把他导正，那就不容易了，错误也会习惯成自然。所以从小念念为人想，培福。读书的时候都想着要积累智慧、能力，以后可以报效国家、服务社会，所以很认真学，出来造福，不管他在哪个行业能力一定特别好。那都从小为人想，又能尽心为社会，他晚年一定有大福报，晚年享福。而且重视道德、学问跟能力，他年龄愈大智慧愈高，他身边的子孙晚辈，常常都要向他请教经验，人生愈活愈有价值。但是我们看现在在功利社会之下，不懂得知恩报恩，不懂得伦常，不懂得向老者、智者请教，反而瞧不起老人，漠视老人，这都是非常扭曲的社会现象。这也是大大的折损了人的福报，瞧不起老人叫忘恩负义，哪有不折福的。大家看现在天灾人祸愈来愈多，是人自己的心感召来的，偏离了道德仁义呈现的现象，所以《左传》说「弃常则妖兴」。

　　诸位学长，这每一句话我们把它领会，用在修齐治平上面句句都有大学问！大家可不能只把它当知识背一背，它可以利益我们的人生，它也可以利益我们身边有缘的人。您假如是老板，你体会到了，你整个人生价值方向对了，会有很多你的属下受你正确的引导。你属下一个人的人生，是因为你而不离婚、而转变，只要有一个都是功德无量的事情。而今天人们能不能反省自己，跟他整个成长过程当中，有没有熏习过经典有关系。因为他一熏习了，他就种一个种子，可能在十年、十五年之后，突然有个因缘，让他想起了这一句话，他还懂得回头。但是假如他从来就没有熏习过这些教诲，劝，拉不回来，甚至于他觉得你很无聊，你那些思想跟不上时代。大家冷静思考，我们今天能回到老祖宗的教诲当中，愿意一分承担来弘扬文化，我们有这样的善根决定离不开我们的家庭教育，离不开我们父母的善良，这是根！很可能我们就读到《弟子规》哪句说，我妈妈从小就是一直这样叮咛我的，突然觉得很亲切。

　　我们马来西亚校长职工会这五年，从二００七年开始培训《弟子规》师资，今年第五年了。九百八十四所华小是西马，后来东马很多学校都响应了，超过一千多所小学都有在推展《弟子规》，我们听了很欣慰。这些孩子在小学都有熏习这些教诲，他的人生就有这些正确的思想判断、价值取向。而且是整代的，就是这一代所有的孩子统统都学过，他们以后彼此都有共同的语言跟价值判断，这个事情做得是太有意义、太伟大了。当然这背后也不乏诸位学长极力的支持，都在大家的因缘当中，尽心尽力在教孩子学习。而熏习这些经典，有正确的思想，他的人生才能走好。

　　同样的，为什么会有贞观之治？决定离不开这一套《群书治要》。唐太宗皇帝都看过这些教诲落了印象，臣子一讲的跟这些相应，他马上：对，大禹讲过。我们看「外作禽荒」，出去打猎乐不思蜀，不想回来，一年打太多次，不理朝政，这样的情况很多。唐太宗先生他是武将，十几岁就带兵打仗，你叫他不打猎，我看可能手会痒，这是他的拿手本事。所以魏征先生劝他，「乐盘游，则思三驱以为度」，而且只要出现出去打猎太多次了，他的臣子会劝他。有一次又出去打猎了，有一个臣子叫谷那律，他那时候的身分是谏议大夫，也是给皇帝提意见的。刚好在途中遇到下雨，雨下得很大在那里避雨，因为他们穿着雨衣，那个时候的雨衣是绢布涂上漆可以防水。唐太宗就问这个大臣，这个油衣、雨衣要怎么做才能做到完全不漏。在那里等雨谈到这个话题，结果谷那律就说皇帝，用瓦片做就不会漏。诸位学长，「听思聪」，这皇帝一听会不会：好来人，用瓦片做雨衣，会不会这么做？不会。那雨衣不就重死人，路还能走？所以孔子说「君子有九思，视思明，听思聪」。听思聪不是他讲的每个字你都听清楚了，叫听思聪而已，还要听懂什么？弦外之意。

　　为什么？我们年纪不小了，年纪大了人家直接劝我们，我们会恼羞成怒，所以人家只好暗喻，旁敲侧击看我们能不能听懂。我记得师长有一次说，二十岁以前可以劝，二十岁到四十岁不能直接劝，要用暗示的，四十岁以上可能就劝不了。大家听这些教诲要会听，不要听死了，下一次人家说，我最近跟你这样相处，你觉得我有哪些地方不足的，你帮我提一下意见。你可不能跟他说你今年几岁？他说四十二岁。不行，你已经超过四十岁。所以听经要会听，要依义，依那个义理不依语，不是依表面的文字相。有些人十八岁就固执得跟七、八十岁一样，有没有？有。有些人七、八十岁了返老还童，天真得像个孩子，人家劝他：谢谢你，你是我生命中的贵人。我们真的见过，我现在见过五十几岁返璞归真的人，一看那种天真，让我们很羡慕、也很惭愧。人家愈学愈放下这些习染，看到师长就像孩子一样，在那里手舞足蹈，高兴。我们还在那里想：旁边的有没有在看我怎么样，不能太高兴；自然就好，自然纯真的流露。所以还是看人，看他很愿意听劝谏，那当然要尽一分道义，看他不能听了不能强求。

　　而当我们觉得身边的人都不劝我们，不要怪别人，「行有不得，反求诸己」；「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」。人生大道至简，人生其实很简单两个字感召、招感，我们所有遇到的一切都是自己的心招感来，怨不得任何人，「方以类聚，物以群分」。现在人问题来了，不明白这个真相，一不顺自己意怨天尤人，每天念头里都在造业。所以《俞净意公遇灶神记》，十几岁考上秀才，文采、学问不得了，可是就考进士都考不上，都四十岁了考了七次都没考上。每年还写黄疏上奏上天，看不到自己的问题，然后满纸怨尤，整个写给上天的黄疏全部都抱怨的多。但是灶神爷提醒他，意恶太重，意念里面都是恶念、邪念多，贪念、嫉妒念、淫念、褊急念，褊急就是心胸狭隘，很急促、很容易动火。高己卑人念，傲慢；恩仇报复念，心胸小，都记人家这些芝麻蒜皮的事，一看到人家就不高兴，甚至还想方法要陷害；忆往期来念，都很期望自己以后会很好，那叫做白日梦。欲知将来结果只问现在如何，怎么读圣贤书读了一辈子，思想都不是跟着圣贤教诲，这是不对的。

　　假如我们在学习经典，思想都跟经典不相应，这叫名不符实了。而且是名过其实，人家都说我们是学习传统文化的，名也是福气，有了很高的名，结果心念、行为都跟名不符实，那会折很大的福。「世间享盛名而实不副者」，《了凡四训》这句话很有味道，多有奇祸。不知道大家有没有曾经遇过，小孩子取名字，里面有取尧、舜，都是这些古圣先贤的名，结果一直生病养不好，最后改个名字没病了。就是那个名他承受不起，名也要有福报你才消得了这个福，消受得了。当我读到《了凡四训》说，「世之享盛名而实不副者，多有奇祸」，都会有很多意想不到的灾祸。我看到这一句冷汗直流，因为我是享虚名享得够严重的，所以我现在出门特别注意看有没有车子来。而且真的不敢出门，人家把我看得太高，我学问差得不得了，习气还一大堆。

　　所以他一赞叹我，我就又消了一大笔福报，每天都一直消，消到最后银行都没钱了。所以都吃不胖，大家知道了吗？都有原因的！所以现在想到俗语讲的话太有道理了，「人怕出名，猪怕肥」，人一出名坦白讲灾祸真的就来了，受不了。甚至于什么？真的还受，那就不知天高地厚了，就不知道自己有几两重。好，我怎么讲这来？这是有感而发。所以古人留的这些话很有味道，我们得要很好的去领会，这样明理了自己才不会胡里胡涂。所以刚刚跟大家讲，听任何道理依义不依语，依含义。而且时时能反求诸己，这个道理最重要的对照自己，没有人肯帮我们、劝我们，还是我们自己受教的态度不够。

　　这个大臣很有劝谏的智慧，他给太宗回答的：你用瓦片做，水就不会漏。太宗是聪明人，一听到讲这句话提醒他什么？你不要出来不就不会淋雨了吗？意思就是说你出来太多了，听思聪听到弦外之意。真的我们成年以后，人家有时候，真的抓不准我们会不会恼羞成怒，有些话都点到为止，人要会听。甚至于看经典，都能懂得这是在讲我，我怎么反思，句句都从心性当中，反思自己做到没有。「父母呼，应勿缓」，这个对父母的恭敬心做到没有？不是只有做表面几天、几个动作。「冬则温，夏则凊」，这颗能时时体恤父母的心做到没有？能体恤他人的心提起来没有？句句要在心地当中下功夫。太宗皇帝一听，听懂了不简单，欢喜接受，还给他五十段布，然后还送给他一条金带。这赏做什么？鼓励所有的臣子劝谏，这个赏的真正意义在带动风气。太宗这些动作，都是有治国的德行，还有他的智慧用这样来带动群臣，没有顾忌的来劝谏他的过失。「外作禽荒」，太宗皇帝也在反思！

　　『甘酒嗜音，峻宇雕墙』，这盖很大的房子。唐朝之前，是隋朝，隋朝只有三十八年的国祚，就灭国了，而且隋朝开国是杨坚，接着他的儿子杨广隋炀帝那真的是暴虐无道、骄奢淫逸，一下子就把国家给搞垮了。隋过来是唐，离唐朝最近的朝代就是隋朝，有一句话叫「殷鉴不远」。殷是商朝，这一句话就是周朝这些主权者在反思的：商灭亡离我们还不远，我们要引以为戒。其实殷鉴不远对我们人生的提醒，我们这一生所有接触到的人，他的人生都要变成我们人生的借镜。甚至于我们看到历史上所有的人，都要拿来变成我们的借镜，那我们的人生就有高度的警觉性、高度的觉照能力。不能把历史当故事看，武侠小说看完就没了。

　　所以在贞观初年的时候，太宗对着身边的臣子，事奉他的臣子说到了。太宗皇帝自觉性很强，不只有臣子在劝他，而且他也常常在讲的过程当中，不只提醒他自己，他也在提醒所有的臣子。为什么必须提醒臣子？他是君父，一国之父，对于臣民他也要教育，以身作则，而且要教化人民。所以叫「天地君亲师」，而君者也要作师的角色、作亲的角色，为人民之父母、为人民之好的导师。太宗对着事奉他的臣子说的，隋炀帝在好多地方都建他的行宫，很大的宫殿，而且还常常出去玩，常常玩乐，政事就没有办。而当他要出去玩的时候要有多少人陪着他去，他的吃住都要张罗。再来，光是他出去游玩的路就有几百步宽，你看那要多少人去开路，然后路旁都种着很多树木，那要多少人去植。所以老百姓都不堪负荷，这么多的工作量，建个宫殿要花多少人力，而且又不是一天建好，一建都是几年，民不聊生，这些老百姓没法生活了，最后就作乱了。

　　太宗皇帝后面讲到，「逮至末年」，等到隋朝末年「尺土一人，非复己有」，他这么样放纵自己，苛刻老百姓，最后晚年是什么情况？一寸土地、一个老百姓都不是他的。尺土是这么小的一片土地，还有老百姓也不是你的，全部都反你。这是自己做来的，咎由自取，而且最后还是被底下的臣子给杀。太宗皇帝说「以此观之」，从这隋朝的经验看起来「广宫室，好行幸，竟有何益？」盖那么多宫殿，常常出去行幸、游玩，那对自己、对国家是有大损害。所以他说到，这都是他亲眼所见、亲耳所闻，所以他深深的自己引以为借镜，不敢轻易用人力奴役人民，而且要让百姓安静、安定生活休养生息。深怕老百姓不满有叛意，他是很慎重在体恤人心，这就是不「峻宇雕墙」，不注重个人的享乐，能体恤人民。孔子说「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时」。我们看一个国君、一个领导者最重要的，时时是爱敬存心、恭敬人民，做每件事都要很慎重去考虑，而且念念为老百姓、为底下的人着想。节用就是不放纵自己的欲望，因为民脂民膏他们都是血汗钱，怎么可以这样子挥霍？这是第一句。第二句我们也再复习一下。

　　【夫利。百物之所生也。天地之所载也。而有专之。其害多矣。】

　　我们现在这样的提醒太少，您看在整个经济发展的时候，只要能赚钱，很多的人他想不到，正在把整个地球的大自然破坏掉，他没有这种尊重天地万物的态度，珍惜宝贵资源的态度。所以假如一个企业家，把大自然都搞得、破坏得体无完肤，那这个企业家的小学老师要记一个大过，因为小学没有教。所以我在阎罗王那边的档案，不是很好，要戴罪立功，有机会就要赶紧把爱护自然的这些思想观念，跟大众、尤其跟孩子交流。像这一次，我们七月十四号到十九号大专营，这样的课程一定要让大学生学习、了解，他们是未来的主人翁，他们才能带头来爱这个大地母亲。所以人很容易在福报当中堕落，人一有福了，都觉得什么享用理所当然，人一下子有钱，吃起饭来三、四十道菜。我有一次吃饭的时候，在哪里吃也不讲，因为讲出来说，你讲我们台湾，台湾的同胞对我就有意见；我假如说海南，那海南的同胞又对我有意见。人情不可拂，这个时代讲话不容易，一不小心，讲到人家不高兴的。

　　坦白讲人要能听得了别人的劝，一定要把爱憎的心放下。听了不顺耳的，瞋恚心就上来，不然就爱得要死，不然就恨得要死。爱得要死的，谁都不能讲他坏话；恨得要死的，就见不得他一点好。大家看民主时代为什么会乱？不就是这些政客死死抓住人这个爱憎的心，在那里兴风作乱，把人的执着分别统统都给它吊起来。真是做那种事，本来要用这句话好像有点不文雅，就是生孩子都不会生到好的。甚至于坦白讲，那个把民族的团结都分化掉，真的是断子绝孙的报都有。可是人现在不懂因果，什么事都敢干，只要能够满足他眼前的利益，他哪有去考虑那些事。甚至还觉得自己口才好，能够把这些风波给它搅动起来。所以孔子提醒我们，「巧言令色，鲜矣仁」，讲话会让人愈来愈不和谐、冲突的，保证那个人有问题。要冷静，不要一讲把我们心中的执着喊起来，还在那里好、好，说得对。言语要隐恶扬善，要把是非把它呈现出来，不是一直去对立批评，这样就不好了。

　　所以在福报当中人很容易视为理所当然，一有钱人的心境是什么？我赚的当然是我花。有没有道理？一点道理都没有，取之社会，用之社会！今天没有政府，我们处于战乱，你怎么赚钱？你怎么经营事业？今天各行各业配合，我们的生活才能进行。包含一个行业里面都有上下游，甚至于我们在学校教书，我们也要有行政人员的配合。都有这么多人一起来成就这件事情，怎么会说都是我们的功劳，都是我们应该赚的钱？所以应该想着社会是个互助之体，这个钱是来自于社会对我的信任，我照顾好自己的家，有余力了我应该也要去帮助困苦的人，或者是去帮助这个社会现在最需要的，让这个社会更好。我们赚了钱自己花，社会哪里很需要了，我们视而不见这个都不妥当的。所以人能够在福报、顺境当中，而不起贪心真功夫，很不容易。

　　而太宗也是时时提醒自己，提醒身边的人，有一次太宗皇帝说，人假如拿着明珠去打麻雀可不可惜？当然可惜，明珠那比麻雀珍贵多了，那很可惜。接着太宗讲到，人的性命比明珠更有价值，可是却见到了这些金银财宝触犯法网，收受贿赂触犯法网，结果把命都没有了。那是不是像拿着明珠去要打麻雀是吧？拿着性命去贪那些财，最后也没贪到，命都没了，就愚昧了。所以明珠是身外之物，尚不可以去打麻雀，怎么可以用这么宝贵的性命去贪那些财物，把命都给毁掉了。所以也劝底下的人要好好的尽忠职守，利益老百姓，国家的俸禄水到渠成，来成就自己的家庭，生活也没有担忧了。决定不可以用贪求受贿来取得财富，这是把命都给丧掉的错误方式，所以实在可笑。

　　接着很难得，太宗皇帝说「帝王亦然」，我们从《贞观政要》里面看到，唐太宗讲完道理常常会回光返照。当帝王的也是这样，「恣情放逸」，纵欲了，奴役人民没有节度，信任这些小人，疏远正直忠诚的臣子，「有一于此，岂不灭亡？」这有一于此不知道是不是从大禹这句话来的，太宗皇帝很好学用上，『有一于此，未或弗亡』。刚刚讲到的放纵自己、奴役人民、亲近小人、疏远忠臣，只要有一条可能这个国家就危险了。接着他又举到了，「隋炀帝奢侈自贤」，点到了一个重点奢侈，而且还自尊自大，自以为自己贤德，不用这些贤臣的意见。所以亡国之君身边一定有忠臣，决定有忠臣，是不听造成的。而且「身死匹夫之手，亦为可笑」，也是死于匹夫之手，是很可悲的下场。

　　我们接着来看第三句，在《汉书》当中，第三册四百七十一页倒数第六行。我们先一起来读一下。

　　【自成康以来。几且千岁。欲为治者甚众。然而太平不复兴者。何也。以其舍法度。而任私意。奢侈行而仁义废也。】

　　这一段话我们从字面当中来看，成康之治是周朝的一个盛世，周成王跟周康王这个盛世到什么程度？监狱里面没有犯人，然后刑具因为几十年没用都生锈坏掉了。大家向不向往这样的社会？向往，从自己的小区开始做，随分随力来做。『几且千岁』，因为这一段话是在汉朝时候，有一个大臣，叫贡禹劝当时的汉元帝，讲的一段话，而在汉朝离成康那个时候已经有千年之久了。哪个皇帝不想要让天下大治？都有那个心，『欲为治者甚众』，有这颗心的皇帝不少。『然而太平不复兴者』，可是却这千年的时光没有再出一个这样的盛世。为什么？『何也』？都有那一分心为什么做不到？关键这里点出来，『以其舍法度，而任私意』，舍弃了祖先教诲的法令制度，这些好方法可以让国家有次序，包含制礼作乐这些好的制度。不用，「任私意」就放纵自己的私欲那麻烦了，上行下效，皇帝放纵私欲，整个国家的风气一定败坏。接着我们看到，『奢侈行』，行就是整个风气就起来，「奢侈行」。『而仁义』就废掉，『废』就是奢侈的风气一起来，没人再谈仁义，都在谈名利。

　　我们看到这些「戒贪」里面，都是在强调要格物的功夫，尤其上位者。所以《大学》里面讲，「物格而后知至」，要想知至、要想有智慧不去掉欲望是办不到的。甚至于底下的人，就是「上有所好，下必甚焉」，这欲望愈来愈放纵，欲令智迷就不可能致知，也不诚意、不正心。一个人都是在满足欲望的时候，他提不起诚意正心的，心都偏颇掉，更谈不上身能修了。而贡禹当时候是元帝刚才即帝位，所以这个机会点也很好，慎于始。皇帝刚即位，这个忠臣赶紧劝皇帝最重要的，这些如何让国家大治的智慧，因为皇帝也有这一分心。一开始他是谏大夫，也是专门在劝谏皇帝的一个职位，难得的是「虚己问以政事」，皇帝很谦虚来请教他政事。而贡禹所回答的，都离不开我们刚刚讲的这个重点，就是不能「舍法度，任私意」，不能奢侈，要重仁义。而且这些大臣在劝的时候，真是要博古通今，才能说服得了皇帝。

　　而且在问的时候，整个天下是荒年，收成很不好。以前只要收成不好，皇帝都懂得要反省自己，这上天给他的提醒，所以很多地方都非常困窘。贡禹说到了，在古代这些宫室里面，它的开销都是有一个节度的，不能乱挥霍的，所以提到宫女不能超过九个人。大家看古代宫女不超过九个，您看近代皇帝宫女有几个？所以后面会乱，都是不听老人言造成的。养的马不过八匹，墙壁都不会装饰得很华丽，这些木制品都不会雕刻得很精致，因为那都要花很多钱。坐的车子、器物都不用彩绘，都有个节度不会过分彩绘。而且自己的庭院不超过数十里，而且与民共之，有时候还开放庭院让老百姓来走一走，这是他的生活俭朴。还能任贤使能，抽税也很轻，让老百姓替国家做事，一年不超过三天。所以天下的人都很富足，都非常歌颂皇帝的仁政，这是古代的情况。读到这里，我是当不了这个谏大夫，人家博古通今，我们「少小不努力，老大徒伤悲」。不过大家的孩子有希望，你们好好陪伴孩子学习，以后你的孩子一开口，尧帝曾经说过、舜王曾经说过，历代这些重要的经验都可以提出来。

　　当然在三皇五帝那个时候，人口还不是很多。到了汉朝人口是多了一些，所以臣子也要懂得权变，不能皇帝，宫女不能超过九个。你这么一讲，皇帝听都不能接受了，跟现实状况还是要有一个结合，与时俱进。他提到了汉高祖、汉文帝、汉景帝，他们能循古代的节俭，宫女不过十余人，十几个；养的马百匹左右，他还是有增加，但是有个度。孝文皇帝穿的衣服是很简朴的，它所有的器物都没有刻意在那里装饰。反而后世转成很奢侈，然后臣下、老百姓都在效法这个奢侈。所以他讲到衣服乱于主上，这个衣服穿得太华丽，是从皇帝开始穿的。这要有胆识，给皇帝讲实话而且讲谁？讲他的祖先。当然他也是一心为国家好，皇帝也要体恤他一片忠诚。因为这些都是摆在面前的现实，都是前不久，几十年前的状况点出来。结果讲到了，大夫超过了诸侯的生活享用，诸侯超过了天子的享用，天子超过了天道的享用，整个国家就非常奢侈。所以劝皇帝种种的开销都要节制下来，衣服、车马这些都已经太过分。

　　其中还有提到，老百姓现在都已经饥饿到人吃人的状况，有这个现象。可是皇上养的马，还每天吃很好的粮食，吃到什么程度？吃到太饱了，马吃得太饱还会发脾气，还得要常常让牠走出来散散心。老百姓都饿死了，皇上养的马，还享受到常发脾气。当下讲的一段话，这也是确实是有天地之正气，告诉皇帝，「王者受命于天」，天子是代天来爱护老百姓，受命于天。「为民父母，固当若此乎」，是为民的父母，怎么可以把国家、把人民搞成这样子？「天不见耶」，难道上天会没看到吗？这些话都是很中肯的。接着又讲到，「武帝时」，提起汉武帝，汉武帝功业也是不得了，但是过失有没有？有。提到武帝喜欢美女，后宫就有数千人。然后到了昭帝，武帝之后是昭帝又很奢侈，把很多好的东西都埋到坟墓里面去。甚至于那个园陵，皇帝死后的这些园陵，还让很多女子都去在园陵里面，守着这些先王的灵柩，浪费了多少人力，而且这些女子很多都还没结婚，都是人家的女儿。我们想想，假如她们的父母会是什么感受？自己的女儿的青春就在坟墓里面度过了。讲到这些情况，老百姓奢侈的风气也很严重。

　　当他讲完之后，给了皇帝一些建议，最后皇帝真的照办，虽然没有全做，但是很多项都有跟着做了。包含劝皇帝要把他一些土地让出来给人民耕作，这个汉元帝也不简单，也做了。而在这个劝谏的过程当中，很可贵的地方，他不断的提醒皇帝的正念，而且还期许皇帝要作圣王。您看这个话当中还有提到，现在的天下这么饥饿，我们怎么可以不赶紧把自己的财货去救老百姓！这样做才是符合天意的。「天生圣人，盖为万民」，天生圣人是为了照顾万民的。「非独使自娱乐而已也」，不是让这个天子来自己娱乐、享乐的。「当仁不让」，期许汉元帝要当仁不让，然后「可以圣心参诸天地」，天地人三才！「揆之往古」，皇帝你现在所做的事，可以媲美于这些古圣先王的功绩。这样期许他的皇帝。

　　而这里也提到，汉武帝那个时候，因为有功业以后好大喜功，最后整个国家开销就非常的多。下了一个政策是什么？有钱的可以赎罪，有钱的可以买官做。这种政策都不知道慎于一开始，这样的政策一下去整个社会的风气什么最尊贵？你们怎么都知道，你们对现在的社会也很敏感。现在什么人成功？钱多了就成功。这也不是一个很妥当的判断。当贡禹之后又升为光禄大夫，再一次劝皇帝，就指出了武帝当时候这些做法，是非常严重的错误。所以造成百姓都说话了，百姓说干嘛要孝弟？有钱才光荣，「何以孝弟为」，干嘛做孝悌？「财多而光荣」。「何以礼义为」，干嘛要行礼义？「史书而仕宦」，就是那个很会写东西的人，可以瞒天过海那种能力的人，可以把死的讲成活的那样的人，当了官。「何以谨慎为」，干嘛要谨言慎行？「勇猛而临官」，就是很有武功、很有蛮力的人，甚至仗势欺人的人反而当官。所以这个风气偏颇掉了，要把它导正回来，应该要回到当时候选贤举能，而且决定不能用钱来赎罪，这些是错误的做法。所以忠臣在劝谏过程当中，确实都是从整个历史来提醒皇帝。我们这节课先上到这一句。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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