净土大经解演义（第一三八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一三八集）　　2010/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0138



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百五十七面，「次别序」，从这里看起。

　　「下一品为别序，亦为发起序。序中如来现瑞放光，阿难喜悦请问，世尊正答所疑，演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一希有，难逢法宝：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。」念老这几句开场白，把这部经殊胜的因缘为我们提示了，这确实无比的稀有难逢。学佛必须得深入经藏，这个经藏不是说的《大藏经》，深入经藏真正的意思是明心见性、大彻大悟。我们知道世尊当年在世讲经教学无不是应机说法，换句话说，一个人不可能学很多部的经典跟法门，你有疑惑，向世尊去请教，他只教你一个方法，你能把这个方法修好，一切法全得到了，这才叫深入经藏。无论哪一部经典，法门平等，无有高下，所以一部经通一切经就通了。如果你说一切经都通了，还有一、二部不通，那是假的。

　　印光大师《文钞》里面这种例子很多。我是早年初学，老师指定这个功课让我们自己学习。曾经有一个人，这修禅的，用了不少年的工夫，禅宗《五灯会元》里面有一千七百条，叫公案，用我们现在讲，是开悟的例子，一千七百多人开悟的例子，方法各个不相同。这个人对于禅很有兴趣，花了几十年，他写了一封信给印光大师，他说一千七百条公案他差不多都参透了，都明白了，只还有几条有问题。印光大师回他的信说，特别是宗门的东西，一悟一切悟，如果你这一千七百条公案有一条参透、明白了，你全都明白了，你说你差不多都明白，还有一、二条没有参透，你完全没有明白。这个人以后就不学禅了，把禅放下跟印光大师念阿弥陀佛。假的，真正见性的时候哪有还不懂的东西？没这个道理。这个理现在我们明白了，为什么？一切法不离自性，只要你见了性，不管你学过的、没有学过的，是佛教的、或者是其它宗教的，乃至于世间所有什么学术，像今天这些科学技术，没有一样你不知道，你要有一样不知道，你没有见性，见性不是这个样子。这是诸位不能不知道的一个事实例子。

　　为什么？这个世间的人迷失自性很深，并不知道。他也不是故意去骗人，这在佛法有一个名词，叫增上慢，这种傲慢，不是真的要想骗人，他没有证得，他自己以为证得了，经教没有悟入，以为自己悟入了。我在早年还遇到一个人，是我们一个好朋友的夫人，这个好朋友也算是我们的长官，但不是直接管辖我们的，我们机关里面的一个将军，他的夫人也学佛。我一学佛她就很欢喜，有一天找我到她家里，她坚持她已经证得阿罗汉果，我怎么讲她都摇头，我真的证得了，不是假的。到最后我搞得没办法了，我就告诉她，初果须陀洹六种能力就恢复两种，阿罗汉是六种都恢复，这叫六神通，六通，我说初果须陀洹就有能力，有天眼通、有天耳通。天眼通什么？墙壁外面的他都能看见。她住宅旁边是一条小河，两边是一条走道，我说我们坐在这个地方，她正好对着大门的这一边，没有窗户，我说外面人的行动妳有没有看见？她说没看见。我说那是假的不是真的，隔一道墙妳都没有能力看过去的话，妳哪来的天眼通！我说阿罗汉有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足道、漏尽通，那是真阿罗汉。这样她才服了。所以她那个不是欺骗我们，她是误会。

　　这样的人自古以来很多，不但在家，出家人也不例外。百丈禅师野狐禅的故事，出家人，不是在家人。也是一位法师，有个问题向他请教，他随便就答了，自己也以为通了。人家问什么问题？大修行人还落不落因果？他回答是不落因果。这个法师，答复的这个法师，死了以后就堕狐狸身，叫野狐身，五百世，就是错说一个字。为什么？误导别人，这个问题多严重！这个狐狸算是过去生中有修行，在佛门是法师，五百世也修炼成人身，不容易。示现的是个老人，头发、胡须都白了，老人。百丈大师每天讲经牠都来听，很虔诚的一个听众。别人都不知道，只有百丈大师知道牠不是人，牠是个狐狸精。但是牠没有恶意，牠不会害人。有一天就向百丈大师说，说牠这个问题，如何能够脱离畜生身？百丈大师说，好，你明天来，过去人家怎么问你的，你来问我。到第二天牠来了，百丈大师升座，牠就跪下来请教，就问，大修行人还会不会落因果？百丈禅师改一个字，不昧因果。你看看，以前他讲不落因果，这不昧因果，牠一下就觉悟了，第二天他就脱离狐狸身。老和尚知道，走，我们到后山去，拿着畚箕、锄头，他说我们去替他办后事，昨天那个老人往生了。到后山果然一看一条狐狸，把牠按照出家人礼节给牠葬了，给牠埋葬。就说出这个出家人过去世是个大法师，错说了一个字。

　　说话不能不负责任，要写成书那更不得了，写成书什么时候你能够脱罪？你写的这个书在这个世间消灭了，一本都没有，你才能够脱离。如果这个世间还有一本书没有消失，你就没有办法脱离你的罪，你说多可怕！古时候这些大德讲经说法负责任的，写成书本就更不得了。他们怎么？他们怕因果。现在人不相信因果。因果不是说信则有、不信则无，不是，不信它照样有，麻烦在这个地方。我们没有开悟敢讲经吗？黄念祖老居士没有开悟敢注经吗？我们看他的注子，不是他自己注的，他读了一百九十三种经论、参考数据，都是里面摘录出来批注的，他有根据。不是我错的，你说我错了，那是他们经论上搞错了，我没有搞错。这是什么？为现代人示现。我们出来学讲经，那个时候懂得一点这个道理，不敢！老师来劝导我们，如果等开悟再讲经，不知道等到哪一年，如果你这一辈子不开悟，你就一辈子不能讲经，那没人讲经，佛法在这个世界上灭了，这问题怎么解决？所以老师教导我们，他自己也谦虚，他说不但你们不敢，我也不敢，我们今天出来讲经是讲什么？讲批注。这句话把我们点醒了，我们采取古人的批注，把他批注翻成白话文讲出来，意思决定不能讲错。我们这样照它讲发生问题了，他负责任，我们不负责任。我们从这个地方明白了，这才敢。

　　所以初学讲经，找现代的一些老法师，我说白话文批注，以后慢慢比较深入再找古大德的批注。而老师还一再嘱咐，必须以古大德的批注为主。为什么？他们真的是开悟了，古时候不开悟谁敢写文章。而且古书几乎都经过严格的审查，那些审查的人什么？当代的那些高僧大德，他们审查认为没有问题，这才奏呈皇上，皇上批准入藏。所以《大藏经》是最可靠的，是严格检查的。你说批注，《大藏经》里有没有？《大藏经》里面有，那就很可靠的。现在皇帝没有了，改成民国，民国对于这桩事情就把它搁在一边，让它自生自灭。所以民国的社会比从前帝王时代动乱，这真的有因果关系。为什么？帝王护法，帝王学佛，帝王恭敬三宝，国泰民安，佛是一切众生最大的福田。所以这个世间大富大贵之人，多半都是过去生中在佛门里种福，今天他享福。享福不知道再种福，福享完怎么办？问题不就又来了吗？古人相信，敬祖宗，信仰圣贤人。现在对祖宗也不敬了，对贤人也疏忽了，对佛菩萨，宣布他那是迷信。今天社会搞成这个样子，地球上灾难这么多，到底是什么原因，深入经藏的人明白。

　　所以深入经藏要晓得，一部经的深入，不是每一部经的深入，不是这个意思，不是叫你读很多经论，广学多闻，不是的。广学多闻是在什么？真正教化众生，那是什么时候？自己明心见性之后再广学多闻，次第一定要搞清楚。四弘誓愿就把这个修学次第说清楚了。学佛首先要发菩提心，菩提心是什么？度众生的心，众生无边誓愿度。你看到这个六道里头芸芸众生多苦！如何帮助他离苦得乐，你要发这个大心。想帮助别人一定先要成就自己，自己没成就怎么能帮别人？所以第一愿，「众生无边誓愿度」，对自己修学来讲那是个动力，它在推动你要真干；你要帮助众生，一定要成就自己的德行、成就自己的学问，德行在第一，就是「烦恼无尽誓愿断」，这成就德行。一门深入，长时熏修，目的是什么？目的是断烦恼。你看看，见思烦恼断了你就成正觉，证阿罗汉果，尘沙烦恼断了你就是菩萨，你证得正等正觉，无始无明破了你成佛，你证得无上正等正觉，这些事情都要靠一门深入，要靠甚深的大定。从修定回归到自性本定，彻悟之后自性本定现前，讲性修不二。没有见性那你是修的定，这是修功，见性之后是性定，修定的目的是开发性定。这个功夫做到再广学多闻，「法门无量誓愿学」。这个次第搞得清清楚楚的，前面两个还没有，就要搞法门无量誓愿学，学一辈子，学得也不错，很用功，学的是什么？佛学，佛学常识，我们现在人讲的知识，不是智能，这个差别就太大太大了。现在人谁懂得智慧？统统都是一昧的往知识上走，走这条道路。智能跟知识完全不相同，智能能解决问题，知识不行。智慧能贯通一切，世出世间一切法全能贯通。所以把方向、目标全都搞错了，这一点希望我们同学都能够体会到。

　　佛都希望我们走快捷方式，希望我们能够快速的成就。所以学佛首先我们自己要认真检点、反省自己是什么样的根性，我们来选择哪一个法门，这个很重要。法门选对了，这一生就决定成就，法门选错了，这一生很难成就，没有侥幸成就的人。善根里面最重要的是讲悟性、是讲定力，讲诚敬，印光大师讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我们对自己有没有诚敬？对我们修学的课程、这些经论有没有诚信？对老师，老师是释迦牟尼佛，有没有诚信？对世世代代承传这些祖师都要有真诚的信心，这才能成就。所以为什么学的人那么多，成就的那么少，你要明白这些道理，你就晓得这是自自然然的，他不具备这些条件。释迦牟尼佛是个好老师的榜样，阿难尊者是个好学生。

　　前面证信序我们学完了，今天是发起序，「大教缘起第三」。我们把前面这段经文念一遍，这个经文里头有很多小段落，我们一段一段的看。

　　【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】

　　这一段是「光瑞发起」，佛放光，现瑞相，用这个方法来引起大众稀有的感触。再接着下面看：

　　【尊者阿难。即自思惟。今日世尊色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝剎庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。】

　　这是大众当中阿难做一个代表，他看到佛的瑞相，心里有所感动，这个瑞相太稀有了。阿难是佛的侍者，从来没有见过佛今天这个相貌的庄严，心里面的欢喜，『悦豫清净』，那种欢喜心无比的稀有，这是见到的。下面：

　　【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。】

　　这是行礼，先向老师行礼，然后就请法。

　　【而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。】

　　这是阿难他所见到的，他所感受到的，他说出来了，也是代表在会的一些大众。『最胜之道』，最胜之道是什么？底下说出来：

　　【去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】

　　跟佛多年了，天天听佛讲经说法，熏习也有相当可观，所以知道一切法里头无比殊胜的法是念佛，是不是今天世尊在念佛？念佛是念过去佛还是念未来佛，或者是念现在他方世界的诸佛？为什么今天示现『威神显耀，光瑞殊妙乃尔』，像这个样子从来没见过。真的，世尊在念阿弥陀佛，要把阿弥陀佛摄受众生这个法门宣说、介绍给大家。这一段里头含的什么意思？这个法门是无比殊胜的法门，现的瑞相稀有，连阿难都感到非常奇特，『住奇特法』，非常稀奇，非常特殊，都是表这个法门的。我们现在很清楚、很明白，末法向下还有八千多年，只有这部经能帮助末法众生当生成就。其它的法门大家可以自己去试，怎么个试法？你照那个法门修，看看你烦恼习气能断得掉断不掉。烦恼习气不要太深的，最浅显的，五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，你就试这个。为什么？这个要是断掉之后，你就证须陀洹果，在小乘是初果，在大乘，《华严经》上十信位的菩萨，你是初信。你就试试看，你用一生的时间，看看你能不能做到。告诉你，初果两种神通现前，天眼现前、天耳现前，你去试试看。如果不行，赶紧回头还来得及，要是一味迷执，那你这一生就错过，将来再遇到这个法门不知道哪一生哪一劫，这是真的不是假的。所以你看到放光现瑞，你跟其它经上去比比看，其它经上没有这个说法。经教里字字句句都含无量义，不能轻易滑过。

　　我们看老居士的批注，「释尊将欲演说无上殊胜净土法门，故现瑞放光」，示现瑞相，放光来引起，兴起就是现在讲的引起，引起阿难的发问，「并令闻者生希有想」，这一会的人就很特殊，人特别多，「生难遭想」，这个法门是太难得遇到，「依教奉行，求生净土」，这一生成就了。这个成就是保证的，是真实的，实际上我们的烦恼一品都没断，只是念佛的功夫把烦恼伏住了。任何一个法门，伏烦恼不行，不能成就，要断烦恼，这个法门伏烦恼就能往生。如果是断烦恼往生，那至少是方便有余土，有小乘的功夫。在我们大乘教里面，《华严经》上所说，你有十信位的功夫，从初信到十信都是生方便有余土，方便有余土里头有三辈九品。见思烦恼没有断的人，通常都是生凡圣同居土。我们这个地球就是凡圣同居土，释迦牟尼佛的，六道轮回。西方极乐世界凡圣同居土只有两道，没有六道，凡圣同居土里面三辈九品是人天道，极乐世界没有畜生、没有饿鬼、没有地狱。

　　而且非常奇特，真的是「住奇特法」，这个奇特是什么？凡圣同居土往生的人，最下品，下下品往生的人，生到西方极乐世界，也作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨最低的位次是《华严经》上初住菩萨，等于什么？等于在我们这里修行，明心见性，见性成佛，等于这个功夫。这是世尊四十九年所说一切经里头都没有说过这种话，只有这个经上有，这是奇特法。换句话说，同居土里面下下品往生的人就成佛了。他是不是真的成佛？不是真的。所以蕅益大师讲得好，讲凡圣同居土里面这些往生的人，你要说他成佛了，见思、尘沙、无明一品都没断，他是道地道地的凡夫；你要说他是凡夫，他的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨相等，这个奇妙！这在十方诸佛剎土里面找不到，只有极乐世界有，这才叫稀奇。这对我们这类的人吸引力很大，为什么？烦恼习气很重，知道很难，遇到这个法门我们就有救了，这多开心！可是你真的想一生成就，成就智慧、成就德能、成就相好，经上的话一分折扣都不能打。这经教我们怎么修？发菩提心，一向专念阿弥陀佛。你夹杂着别的这就不行，你就把你的功夫破掉了。印光大师劝导我们，劝念佛的人，最好每天在早晚课的时候加念一千声观世音名号。这算不算夹杂？不算。为什么？这一千声佛号不是为自己，是为这个世间苦难众生，为他们念的，这是你的慈悲心。不是求观世音菩萨保佑我，不是的，求观音菩萨保佑这地球上苦难众生，也保佑现在这个灾变的地球，希望地球恢复正常，不要有这些灾难，特别为他们念的。所以你还是一门深入，长时熏修，符合经上所讲的一向专念。

　　我们继续往下看，「按圆顿诸经，具说本师释尊放光之相，今经亦然」。佛讲这些经，大乘经里面差不多都有放光，这个放光也是表法的。我们看看《无量寿经》五种原译本里面所说的这段经文。「《汉译》曰：于时佛坐，思念正道，面有九色光，数千百变，光甚大明。贤者阿难，即从座起，更正衣服，稽首佛足」。这是阿难看到之后生稀有的心，他从座起，把衣服整理，然后再向佛行礼。「前白佛言：今佛面目光色，何以时时更变，明乃尔乎？今佛面目光精数百千色，上下明彻，好乃如是。我侍佛以来，未曾见佛身体光曜，巍巍重明乃尔」。汉译的《清净平等觉经》，上面经文是这么写法的，说得比这里详细。阿难看到的是九色光，而且数千百变，光明很大，这是阿难在过去所没有看见过的，第一次看到佛的身相这样的好。「我未曾见至真等正觉」，这个至真等正觉就是阿难对佛的称赞，「光明威神，有如今日」。「《吴译》同之，唯文字稍简」，其它的本子「则语而未详」。

　　「《魏译》中两度云：光颜巍巍。又云：威神光光」。《魏译》是流通最广康僧铠的本子。「《唐译》云：威光赫奕，如融金聚，又如明镜，凝照光辉」。这个地方让你看到各种不同的原译本，也可以能够让我们参照夏老居士的会集，他所会集的，字字句句都是有依据的，不是随便写的。宋译的本子，「面色圆满，宝剎庄严」。所以「五译合参」，这五种本子合起来看，「便知汉吴两译最详，余译乃其简略。唯《宋译》中宝剎庄严」，这是其它本子里没有，它有这么一句。所以这一句也写在现在这个本子里面，有「宝剎庄严」这一句。「显光中现剎之义」，其它的本子没有这一句，这一句是佛光里面见到十方诸佛的剎土，「可补古译之不足。由是亦可见会集诸译之必要」。所以今天我们读这个会集本，等于说五种原译本统统读到了。「又古注经家多谓本师说此经时未曾放光，盖未详考汉吴古译之故耳」。这个五译本里面有几种把放光省略掉了。但是也很难说，因为世尊说这部经是多次宣说，不是讲一次的。从五种原译本内容来看，至少佛讲过三次。但是《无量寿经》在中国有十二种的译本，这在《藏经》目录上可以看到，其中有七种失传了。那七种本子里面，可能还有跟现在我们所看到的有很大差别的，那就不止三次宣讲。这是很特殊的，释迦牟尼佛讲经从来没有重复过的，这一部经重复多次，这也就是给我们宣说这个法门非常殊胜，非常重要。将来到佛法灭的时候，世尊的法运一万二千年，经法灭的时候，《无量寿经》还能在这个世间多留一百年，它是最后消失的。这些信息都是提供我们参考，增长我们的信心、愿力。

　　下面这才逐句为我们解释，首先解释『世尊』，「指释迦牟尼佛。《净影疏》曰：佛具众德，为世尊重，故号世尊」。佛无明烦恼的习气断尽，《华严经》上所说的妙觉位，证得妙觉，圆满的回归自性。到妙觉，我们晓得，实报庄严土就不在了，实报土何故存在？是无始无明烦恼习气没断干净。但是这个习气不碍事，不碍你在十方世界称性发挥，发挥你自性里面的智慧德相，来应一切众生，众生有感他就有应。所以在实报庄严土里面的菩萨跟常寂光实在讲没有两样，智慧、神通、道力的运用是平等的，没有差别的，差别就是习气一个断掉，一个没断，没断就在实报土，断掉就在常寂光净土。所以常寂光，虽然不是物质也不是精神，六根缘不到，它存在，它起作用，它不是不起作用。现在我们听说科学家给我们做报告，他们感到很奇怪，宇宙，讲大宇宙，宏观宇宙，他说现在我们用这些科学仪器，所能观察到的，大概是整个宇宙的百分之十，换句话说，还有百分之九十的宇宙不见了，觉得这个很奇怪，不见了。他说这个话我们心里就明白了，怎么不见呢？回归常寂光了。回归常寂光那你六根就没法子接触，它不是不在，在，它回归常寂光了。所以科学的发现能帮助我们对经典更进一步的理解，更知道这个东西是真实的，不是假的。

　　「佛具众德」，圆满的性德，「为世尊重」，这个世是十法界，六凡四圣，没有不尊重的，所以号为世尊。敬佛、礼佛、念佛是福慧双修。那我们天天修，好像福慧没增长，是不是佛不灵？不是的，你福慧没有增长是因为你修得不如法。怎么不如法？你里头没有诚敬心。还是印光法师讲得好，你有十分诚敬你就得十分福慧，你有一分就得一分福慧，还打着问号在里头，那你的福慧就不能现前，就这么个道理。现代人对佛法，对释迦牟尼佛或者是一切诸佛，真正能够生起诚敬心很难很难，为什么？因为从小我们就接受一般的教育，都说宗教是迷信，宗教是骗人的。你看看，这些东西在我们心里面都扎根了，根深蒂固，现在接触，要把从前旧的观念洗干净，重新建立真诚心，谈何容易！古时候人念佛、礼佛、称佛为什么效果那么大？它没有效果，那些人能相信吗？从前人为什么效果那么显著？没有别的，他从小接受过孝养父母、奉事师长，尊师重道这种教育，所以佛教传到中国来，佛是老师，尊师重道的念头油然而起，所以效果就很显著。现在学佛真难，非常非常不容易，这就不能不讲求善根、福德、因缘。你真有善根，真有这个福报，说了真相信，那种虔诚恭敬心真能生得起来，你就得福慧，这些都是千真万确的事实。

　　下面又说，「佛是世间极尊，故称世尊」。世间极尊谁知道？菩萨知道，阿罗汉知道，世间圣贤也能知道。为什么说他是极尊？他证得圆满的自性，是这么个道理。我们能够稍稍契入《华严》，就明白这个道理。在修行人当中，菩提道，或者称之为成佛之道，这里面的级别，五十二个级别，佛这个地位是在第五十二个阶位，这极尊。五十一个，等觉菩萨，他还在他之上，等觉菩萨称尊，他比他更高，这称之为极尊，等觉以下没有不尊重他的。通常在十号里头，下一品会讲到，这大乘教也常说，具足十号，所以称为世尊。佛法里面有一桩事情非常了不起的，那就是佛不是独尊，世间极尊是唯我一人，不是的，这不是佛法。佛是怎么说？世间极尊你也有分，人人都是，不是他一个人独有。你能够把无始无明烦恼习气统统断尽，你不就成极尊了吗？这跟宗教不一样，宗教，神是极尊，任何一个人不可以跟神相比，没有这种道理的。佛教是人人都是佛，那些成佛的人肯定一切众生本来是佛。

　　所以现代讲民主自由开放，完全在大乘佛法里头。民主自由开放不容易，我们细心观察，华藏世界民主自由开放，极乐世界民主自由开放。民主自由开放，要什么样的人民才能真正享受到民主自由开放那种的真实利益？个个都明心见性，你就得利益。如果都是迷惑颠倒，民主自由开放问题就很多，未必是一桩好事。中国古人讲制度，现在讲制度，从前人讲法，法是治理国家重要的一个依据，但是它不是活的，它是死的。要好人去用它，这法就好，如果说不好的人去用它，一样把最好的法用在自私自利上，对人民有害无利，对自己有利无害，变成这样子。所以古人讲治道，他说治道里头，人才是根源，法看用在什么人的手上，这个话讲得很有道理。所以回归到本源，那就是教育。这个国家的国民都接受过伦理、道德、因果圣贤教育，他们选票选出来的真的是好人。如果没有这个水平，票可以买的，跟做生意一样，选举跟做生意一样，买票，买到之后自己上了台，一定是一本万利再捞回来，谁吃亏？老百姓吃亏了。所以民主制度在什么地方？教育先办好，民主制度就产生作用；教育没有办好，民主不见得是好事情。

　　古人讲得对，法看什么人用，不好的制度，人是好人，也能做出好事；最好的法，非常严密，人不善，他一样干坏事，这古人说的。中国有一句谚语说，「不听古人言，吃亏在眼前」，古人言里面有大道理在。所以中国几千年来长治久安，制度是帝制，中国有没有民主开放的时候？有，大同之治就是的，而且在中国实现过。孔子他肯定的跟我们说，中国在尧、舜、禹这个时代是大同之治。禹没有私心，传位给他儿子，为什么？儿子太好了，大家都推举他，儿子太好了。没想到这一传到他儿子，以后儿子再传儿子，变成家天下，他当时传给启没有这个心。所以从启以后大同的盛世没有了，就变成小康。所以孔子讲，启以后，汤（商汤）、周朝，孔子是生在周朝春秋的时候，他生在那个时候，他称那个时候叫乱世，在他之前，应该有一千年的时间，中国处于小康的时代。春秋战国是乱世，心目当中常常怀念到大同之治，也常常想到小康。所以我们看看世尊在经典上给我们介绍的，最详细的莫过于华藏世界、西方极乐世界，这是大同之治，人人所向往的，往生到极乐世界就是我们进入大同之世。

　　『威光赫奕』，这介绍威，「威者，有威可畏谓之威」。我们常讲的威严，佛有威严，这个地方「指威神」，神通的妙用。六根的能力，我们眼见，往远处见能够见到宇宙的边际，这往大处，宏观世界，往微细里面去看，能够看到基本粒子。现在科学家讲还有更小的，叫量子，小光子，能见到。所以见的能量没有限量的，中国人讲「大而无外，小而无内」，他统统能见到，比今天科学讲的还要详细。科学跟佛法还不能比，量子力学里面还没有发现，量子里都还有世界，里面的世界跟外面的世界没有两样。经上告诉我们，普贤菩萨常常进入微尘里面的世界，微尘里面的世界还有微尘，那个微尘里头又有世界，重重无尽，这科学家没有发现。所以中国古人这两句话讲得让我们感到不可思议，就是「其大无外」，其大无外讲到什么？讲到常寂光，世界到边的时候没有了，那要回常寂光了；「其小无内」，内还有内之内，内之内里面还有内之内，没有止境。这么小的一个现象里面，居然圆满含藏遍法界虚空界的信息，一样都不少。

　　所以有时候我们谈到现代的科学技术，用的芯片，指甲这么大的一块芯片，很小，小指甲这么大一块芯片，里面可以容纳一部《大藏经》，真了不起！可是佛经上跟我们说，一粒微尘，就是一个光子，那么一点点大，肉眼看不见的，里面含着遍法界虚空界圆满的信息。你说现在科学跟它比怎么能比，差太远了。我学佛的时候方东美先生把佛法介绍给我，佛法是全世界哲学里面的最高峰。我们学了这么多年，现在发现了，佛法里头有全世界科学里面的最高峰，科学跟哲学里面不能解决的问题，统统在佛法里头，奇妙！佛法用什么方法解决？禅定，什么叫禅定？放下就是，他教你放下，放下执着、放下分别、放下起心动念，你就见到，就见到性。性是一个非常非常微妙的东西，它什么都不是，但是它能变一切万物，佛经上常讲的依正庄严，都是它变现出来的。怎么变现的，变现的一些经过，这经上都讲得很详细、很明白。

　　所以从这些方面，我们对古人不能不佩服。现在人瞧不起古人，因为现在科学进步，古时候的人没有科学，错了！现在人跟古人比差太远了，现在科学技术要用数学，要用先进的科学仪器，古人不需要，古人用禅定。入定之后头一个现象，时间跟空间没有了，在定中能看到过去、能看到未来，能看到此界、能看到他方，时间没有了，先后没有了，空间没有了，距离没有了。你看这都是科学跟哲学所向往的，做不到！佛法告诉我们，从禅定当中能做到。佛菩萨能做到，佛菩萨告诉我们，我们每个人都能做到，你所以做不到就是你不肯放下。你头一个不能放下你的执着，换句话说，你初级的禅定都达不到。高级的禅定，不但执着放下，分别放下了。最高的禅定，法身菩萨的禅定，连起心动念都放下，真正做到六根在六尘境界当中不起心、不动念，那个境界就是诸佛菩萨应化在世间的情况，这是佛菩萨的威神。

　　下面引用，「《胜鬘宝窟》曰：外使物畏，目之为威。内难测度，称之为神」，这是讲威神两个字。物是指十法界的众生，所以他不用人，如果说是人，那十法界里头只有人道，不包括其它的。用物的范围大，从上面，包括四圣，从下面，包括六道。四圣六道这里面的有情众生都有敬畏的感觉，所以称之为威，「目之为威」。智慧、德能我们跟他远远的比不上，敬畏之心自然就生了。「内难测度」，我们对他的智慧、神通、道力，有多深、有多高，没有法子去想象。其实这个道理佛给我们讲得很清楚，佛的威神显现出来、表现出来，我们每个人有没有？有，不比他差，显不出来。显不出来是什么？是我们自己本身有障碍，有烦恼习气，烦恼习气把我们的清净心迷失了，我们的浮躁让我们的平等心丧失，于是迷而不觉。其实如果我们学过贤首国师的《妄尽还源观》，他就讲得清楚，无论是物质现象或是精神现象，正报里面举一毛端，身上的汗毛，汗毛的尖端，一毛端，依报里面举一个微尘，微尘太小了，看不见，一粒沙子，你看见了，很细的沙，像面粉一样，一粒，你看见了，它的波动现象我们看不到。有没有？有。它波动现象里有三个特质，第一个「周遍法界」，我们身上的汗毛端，真的不是假的。不动的这个波动，没有波动，这个现象就不存在。很难得今天量子力学的这些科学家他们肯定了，他们说物质现象是什么？把物质的本质搞清楚了，没有物质这个东西，物质是意念累积连续产生的幻相。所以没有这个波动现象，什么都没有了，物质、精神都没有了。一切现象全是波动发生的，波动才动，就周遍法界，这个速度多快！周遍法界，我们想想，光，光有速度，从太阳到地球，这距离不算远，八分多钟，可是这个现象才动就周遍法界，这第一个。第二个特性，能生万法，它是一切万法的基础、根本，所有一切万法全是这种波动现象造成的，而且是没有先后，就是它的速度太快，光不能跟它比，差太远了。我们最近看到一个消息，科学家发现外层空间有一个太阳系，他们观察，有人说有五颗行星，有人说有七颗行星，绕着太阳转，很像地球，距离我们一百二十七光年，那个光要走一百二十七年，光的速度。我们这个毛端上才动就周遍法界，光的速度不能比！诸位想想。后面一条很重要，第三个特性，「含容空有」，含容空有就是我们平常讲的心包太虚、量周沙界。含是什么？包括虚空，它里面包含虚空，它里面容纳万有，整个宇宙都在那里面。我们这一毛端的心量都那么大，现在我们的心量变得这么小，连一个人都容纳不下，你说可不可怜！我们的毛孔、毛端心量都那么大，都能包虚空法界，你说我们做人做成什么样子！太难为情，不象话。近代科学愈来跟佛法关系愈密切，这好事情。这是什么？很难懂的地方。所以我们佩服古人，古人没有这些科学数据他怎么会懂？从这个地方我们就想到，古人的心定。古人用什么方法来把佛经里面这些境界深信不疑？他在定中看到了，清净心是定，清净心生智慧，有道理，不是没有道理。

　　「光者，光明也，自莹谓之光，照物谓之明，即放光照耀之义」。这是「威光赫奕」，赫奕是很大的样子。自莹是本身有光，这是真的，所以量子称为小光子，可见得它本身有光，它那个光像闪电一样，比闪电快，闪电实在是太慢，所以我们肉眼能看得到，它的闪得太快，我们肉眼看不到，必须要在仪器里头，精密仪器里面你才能发现。可是我们讲过，这是佛在经上常讲，我们的本能，眼耳鼻舌身的本能都是遍法界虚空界，我们的见如是，听也如是，鼻嗅，舌尝，身体接触，统统都是遍法界虚空界。这在精神面就讲的受想行识，我们能接受。遍法界虚空界里面所有一切众生，这个众生，众缘和合而生起的现象叫众生。包括什么？包括动物、植物、矿物以及自然现象，用这个名词全部包括了。这些现象是一体，而且是互通的。所以你修行层次愈高，你的身心愈灵敏，他方世界极其微细的信息你都能够感受到。你本身就像一个电波接收器一样，同时我们自己也往外发射，所以遍法界虚空界就好像是个网络一样。不是我们一个人能发射，我们头脑意念可以发射，我们每一个细胞，细胞，晓得这是分子组成的，分子是原子组成的，原子是电子组成的，到后来也就讲到光子，小光子，量子，这身上有多少，都能发射，都能接收，这是事实真相。

　　可是我们现在发射没有感觉到，接收也没有感觉到，胡涂到所以然处，这叫迷惑颠倒。佛说了，佛就是有这个能力，法身菩萨有这个能力，就是说他的能力完全恢复了。从这个地方，我们才晓得，我们迷到什么程度，为什么把我们的本能都丧失掉。佛说不是真的丧失，迷失了，你只要一觉悟它就现前。我们现在懂得了，觉悟了，觉悟还不行，你没放下，放下是真觉悟，没放下是假觉悟，放下妄想分别执着你是真觉悟。你看我们现在，起心动念还是有自私自利，还是有是非人我，那怎么叫觉悟！我们距离觉悟太远了。可是我们也很难得，这些事实真相的信息，我们从经典上得到，这就相当不容易。经典是把这些事实真相告诉我们，那我们现在要干的，依教修行，这才能够真正契入境界。经典里面所说的，全是我们自己的智慧德能，佛讲经不是讲给我们听的，你要说是讲给我们听，那错了，那我们对佛是个侮辱，佛是教我们证得，讲给你听的，你就依这个方法去求证，你真的能证得，你证得之后，跟他所讲的完全一样。

　　太深的东西，太神奇、太奇特的，实在是难，那不是假话。你看无始无明断了之后还有习气，这个习气要断掉，习气没法子断，随它去，自然就没有了，让时间把它冲淡。多长的时间？三大阿僧祇劫，那个习气才完全没有了，你就知道习气有多难。但是只要无明断了，习气还有，没有关系，不碍事，对自性里面的智慧、神通、道力，自受用、他受用都没有一丝毫障碍。这也不是一桩容易事情，最容易的还是生到极乐世界，这容易多了。我们最少要能赶到我们净宗初祖慧远大师的境界，远公大师念佛，他在生的时候四次在定中见到极乐世界，念佛入定，从来没有给人说过，这都是我们要学的。往生的那一次，最后一次，就是第四次，告诉大家，他要到极乐世界去了，极乐世界我看到了。别人问他，什么样子？跟经上讲得一模一样。

　　他那个时候，我们净土的经就是一本，《无量寿经》，我们想应该它是，但是那时候《无量寿经》也有几种译本，远公大师是东晋时候的人，康僧铠的本子也出来了，汉译的《清净平等觉经》，可能有二、三种的版本，他能看到的，唐、宋是决定没有的，他在唐宋之前。《弥陀经》还没有翻译出来。所以最早慧远大师在庐山建东林念佛堂，所依的经本就是这一本。《观无量寿佛经》没翻译出来，《弥陀经》都没出现，就是这一本。他说跟经上讲的一样，那就是《无量寿经》上所说的。我们现在这个会集本好，五种本子里面所说的这全都有了，这个本子是最完整的。我们也能够像远公大师一样，真正见到西方极乐世界，自己有信心决定得生。西方世界能不能得生，经上讲得很好，三个条件，信、愿、行。我们今天讲还得加三个根，他为什么没有说？那个时候一般人三个根统统都有，就不需要讲了。这三个根从小学的，家里父母教的，个个都有，根深蒂固。不像今天的世界，今天的世界三个根没有了，三个根没有了，这个信愿行就不踏实，所以修净土的人多，往生的人少。他们那个时候修净土，真的叫万修万人去，很少说修净土不能往生的，太少了，现在很多。以前李老师告诉我们，一万个修净土念佛的人，真正往生的只有三、四个人。这什么原因？根没有了。根为什么重要？经典一打开，「善男子、善女人」，你不是善男子，也不是善女人，你怎么可以往生？三个根扎下去，你就是善男子、善女人，就这么回事情。从前人不用讲扎根，他都有，都有根，现在不能不提这个事情，不提这个事情念佛不能往生。有这三个根，那你这个信愿行都有根了，信有根，愿有根，行有根，你怎么会不往生！这是此一时彼一时，不一样。

　　光明，自己本身有光这是光，光照外面的东西这叫明，这叫放光照耀的意思。「光明有二用」，两种作用，第一个是「破闇」，第二个是「表法」。「因佛之光明，正是智慧之相」，所以光明是个相。为什么今天量子力学家发现的量子都有光？光从哪来的？光从智慧来的。佛告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，如果自性里面没有智慧，光就没有了。自性里头有圆满的智慧，迷并没有失掉，所以还是放光。这个放光是什么？这个放光就是现在科学里面讲的波动，因为光是闪光。弥勒菩萨讲得很清楚，一弹指有多少，闪多少次？三百二十兆，你看一弹指。我相信有人比我弹得快，我年岁老了，弹不动了，如果弹得快大概一秒钟可以弹五次。如果弹五次，那就是一千六百兆，一秒钟一千六百兆，你怎么能看得到？

　　那光，就是一次一次的闪光，一秒钟一千六百兆，不容易，被科学家发现。这是自性般若光在动，这一动就变成物质、变成精神现象。因为自性里面有见闻觉知，见闻觉知迷了之后变成什么？变成受想行识。受里头有见闻觉知，想里头也有见闻觉知，行里头、识里头统统具足。受想行识我们能感触到，见闻觉知感触不到，它细！它是性德。科学家没见性，所以这个根源没找到。量子，量子从哪里来的？无中生有，他只看到这个。确实是无中生有，虽然那么闪了一下，但又没有了。所以我们看到的物质是它的连续相，这意念、念头，意念的累积，他说意念的累积，累积连续产生的幻相，物质现象、精神现象都是这样的。这里给我们讲得清楚，这光明就是智慧之相。

　　「赫者，明也。奕者，盛也」。就是这个光明很大，非常明显。「故知威光赫奕表佛所放之光，雄猛有威，明耀盛大」，佛光普照！「此下以熔金喻之」，这下面是用个比喻，『如融金聚』，黄金把它镕化之后，那多好看！黄金本身就很好看，再高温镕化成液体，那个光就非常非常之美，用这个做比喻。「金色光耀，熔金弥甚。喻佛光明，如熔金聚集，故曰如融金聚」。我们读这些，最重要的就是要知道，佛跟我们自己无二无别，他那些好东西我们统统都有分，好在这里。宗教里说，神有，我们没有，永远要服从神。佛法不是的，人人都是佛，平等，佛经里面所说的，诸佛所有的，我们自性里全都有，只要我们把妄想分别执着统统放下，就全部都证得。这是佛法无比殊胜之处，这是佛法跟宗教完全不一样的地方，我们不可以不知道，绝对不是迷信。今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经解演义　　(第一三九集)　　2010/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0139

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百五十九面，最后一行：

　　「又如明镜，影畅表里」。「影者，光影也。畅者，通达也。海东憬兴曰」，憬兴法师，「镜光外照，名为影表，即同佛身光明外舒。外照之光显影，畅在镜内，亦同所放光还曜巍颜，故云表里」。我们看这一段。这是经文的第二句，「又如明镜，影畅表里，现大光明，数千百变」，这是比喻，比喻佛放光。大乘经里面一般佛放光都是表法，代表这次所讲的一些内容，从放光里面能够感受得到。「影畅表里」，影是光之影，畅是通达没有障碍。海东，这是日本，日本的憬兴法师，他有《无量寿经》的批注。「镜光外照」，这是从比喻来说，镜光外照这叫影表。「即同佛身光明外舒」，佛放光有时候在顶上放光，有时候在白毫放光，白毫是两个眉毛当中，白毫放光，有时候面门放光，有时候全身放光。这段经文里面没有说哪一部分，应该这是「威光赫奕」，应该是全身的光明，这是非常特殊的。「外照之光显影」，影在哪里？影在镜内，「畅在镜内」，「亦同所放之光」，这个意思就是下面这一句说出来了，放光不但照外，也照自己，这个光明遍照。照外，这是影表，照自己，这是叫表里，内外都照。

　　「《净影疏》曰」，这个批注是我们中国的，隋朝慧远法师《无量寿经义疏》，这里头也有这个说法，「镜光外照，名为影表，外照之光，明显镜内，名为影里，佛身如是，光明外照所放之表，显曜佛身，名影表里」。下面老居士告诉我们，「按上两说」，这是中日古来这些祖师大德他们的说法，「佛身内外映彻」，这次放光很特殊，全身放光，内外映彻，「喻如明净之镜」，用什么？用非常干净光明的镜子来做比喻，「由镜放光外照」，这叫「影表」；「所放光明还照镜内」，这叫「影里」。吴汉两种译本当中，「佛光数百千色，数千百变，光甚大明，上下明彻，巍巍重明，皆显影畅表里之义」，这是看看各种不同的译本。「宋译为面色圆满，宝剎庄严，则更显佛光明中，影现十方宝剎，如大圆宝镜，映现十方。如《甄解》所释：则光颜巍巍中，影现宝剎庄严相，其犹珠宝镜中，能现森罗万相。上说正显《华严》境界。」把这几种本子合起来看，能够稍稍体会到这个光明的深义。

　　这个现象确实让阿难惊奇，他认为这个稀有、殊特，过去听佛讲经从来没有看到这样的一个好相。我们知道阿难是佛的侍者，几乎每一堂课都没有缺席过，佛讲经放光是个平常现象，他也都看到过，今天看到全身放光，这是稀有。光明在佛法里头表智慧，全身放光表什么？圆满的智慧。这部经是如来圆满智慧的显露，取这个意思。是真的吗？一点都不假，唯独这部经能度一切众生。末法一万年，这已经过去一千零三十七年，往后这八千多年，真正能够得度而一生圆满成就，唯独这个法门，也唯独这部经，所以感得如来全身放光。佛放光是不是自己意思，想哪个地方放光就哪里放光，不是的，如果佛一有意思，佛就变成凡夫了。所以我们一定要能够理解，要记住，佛无论怎么样表现，他没有起心动念过。没有起心动念，那我们就知道这个放光是感应。你说这个法门，说这部经典，它的作用有多大，有多少众生受利益？自自然然的。像我们在《楞严经》上看到，世尊是面门放光，不是讲全身的。面门不是全身，我们就晓得，那部经也非常了不起，度什么样根性的人？上根以上的。这个经在过去，禅宗必修的，密宗也必修的。这个法门，这净宗法门，「三根普被，利钝全收」，无论什么样的根性，除非你没有遇到，你遇到的时候没有一个不成就。

　　经上有这么多句子，佛光「数百千色」，这是光色；「数千百变」，变化；「光甚大明」，「上下明彻」，你看看，「巍巍重明」，这些译本里面的文字都是显示「影畅表里」的意思。尤其不可思议的，这个宋译里头，其它的没有，「面色圆满，宝剎庄严」，它有这一句，光中现剎，剎里现佛，在佛光里面能够见到十方诸佛的剎土。这个太稀有了，这个境界，这个境界是华严境界。所以古人说，这个经称之为中本华严，它有道理，这个话不是随便讲的。那我们就想象到极乐世界的殊胜，也能够启发我们，让我们深信、发愿求生净土。只要生到西方极乐世界，你一生当中必定圆满菩提，你能证得究竟的佛果，无上菩提。这个法门人人有分，无论什么样的根性，真肯修，肯信肯修，这个人就不是凡人。不要看他现在好像是没有文化，不认识字，阿公阿婆，人家过去生中善根深厚。否则他一听一看，他为什么就相信，为什么许许多多人读这部经还半信半疑？这不认识字，没念过经，你就教他念阿弥陀佛，他就相信，这奇怪了！其实你要是深入经藏，你就晓得不奇怪，过去生中阿赖耶识里头有根，有佛法深厚的种子，与净宗相应，才会有这个现象，他一生当中决定成就。

　　我们看底下几句说明，「现大光明，数千百变，指佛于会上放大光明，瞬息万变，光色参回，自然最胜」。这几句话，后面经文里有详细说明。我们看了，能感受到佛的放光，光中变化，光色参回，光光互照，美不胜收。后头讲「自然最胜」，这个自然是性德法尔如是。现代的科学家告诉我们，宇宙之间所有的现象，它的生灭都离不开意念。这跟相宗里所说的「唯识所变」，特别注意那个「唯」，唯独，除了识之外，什么也没有；识是什么？识是意念。唯识所变，限于十法界，十法界以外的，一真法界，佛与大菩萨的实报庄严土，那个里面的景观是一成都不变，所以叫一真，它不变。人活到无量寿他也不衰老，永远是年轻的样子，他不变，为什么？他没有识，识是什么？分别执着，他没有。不但分别执着没有，连起心动念都没有。一真法界之所以现前，是无始无明习气变现的，这个现象现在科学没有发现。真的，科学现在也了不起，已经讲到阿赖耶，十法界依正庄严的源起，事实真相他们能说得出来，跟三千年前释迦牟尼佛在大乘经里面所说的没有两样。科学为我们做证明，为我们解释诸佛菩萨他们所证得的境界。

　　这一段文，老居士说，「如《法华经序品》曰：眉间白毫，大光普照」。《法华经序品》，佛是在白毫放光，在一般经典上，白毫放光的讲得最多，也最常看见，大光普照。「故知现大光明，即彼之大光普照。故知魏译中之威神光光亦应同此，咸表佛之威光明曜广大，无能比者。」佛菩萨放光，这光从哪来的？自性里头本具般若智慧，是从这里来的。找它的根源，根源是自性里头有，它现相就是放光，现在人讲物理现象，它这不是物理，它是性德。我们讲光，像太阳的阳光，讲电，

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闪电，那是物理现象，佛菩萨放光是自性的现象，跟物理现象完全不相同。物理现象这光能伤害人，佛光柔和，不伤害人，佛光不刺眼睛，柔和的，光再大都不会伤害眼睛。

　　下面说，「至于数千百变，则同于本经《寿乐无极品》」，这在第三十二品里所讲的，「自然光色参回，转变最胜」，有这两句。我们特别注意就是「自然」，自然就说明没有起心动念，没有分别执着，这个光之所以现相，一定是感应，众生有感，佛自自然然有应。由这一点我们也可以完全体会到，佛为一切众生示现种种的身相，应以什么身得度就现什么身，决定没有意思在里头，就是没有意念，意念就是识，没有阿赖耶识，完全是自性的流露。众生感，它有这么大的力量，能让自性里面的智慧德能现种种相，这种种相都具足数千百变。这个数千百变从哪里体会？真难！这是我们很幸运，生在这个时代，碰到量子力学，我们明白了。没有碰到量子力学，那就是佛法，佛法他不懂，像弥勒菩萨跟我们讲的，一弹指当中有三十二亿百千念，这就是数千百变，因为每一念都不相同。我们在以前解释这个意思，我说出一个是相似相续相，为什么？它不是完全相同的，两个念头没有完全相同的，而且这个念头生灭太快了。你想想看，一弹指，我们同学们计算过，一弹指多少个念头？三百二十兆，三百二十兆个念头，念念都不一样，一弹指。这是经上讲的数千百变。因为这么多累积起来，才产生现象，我们能够觉察到的物质现象、精神现象。今天科学家发现量子，也称为小光子，知道这是怎么回事情，是意念累积连续发生的幻相。这个讲法我们好懂。实际上，跟弥勒菩萨所说的完全相同，也说明了，三千年前佛所看到的宇宙人生的真相，今天科学家证实了，是真的不是假的。

　　了解事实真相你才真能放下，为什么放不下？不了解真相。我们现在有没有真的了解？没有，为什么？我们现在只是听说而已，知道有这么回事情，为什么还是放不下？怎样证明你真了解？真放下，就证明你真的明白了；没有放下，也就是说明你还没有真的明了。我们「回向偈」里有句话说，「愿得智慧真明了」，那个智慧是自性般若智慧，那个智慧开了你就真明了，真明了就真放下，心里连那个念头都不存在，那就是真放下。有时候还起心动念，不行，没放下。这个放下是不容易，也就是说真正明了不容易，一知半解可以做得到，透彻的真明了难！「故知魏译中之威神光光亦应同此」，跟这个意思是一样的，这都代表佛的威光，他的威德光明照耀广大，无能相比。

　　「自然光色参回，转变最胜」，这个转变最胜就是《还源观》里面讲的三种周遍的第二种，从周遍法界，「出生无尽」，出生无尽是随着意念，就是阿赖耶，具体来说，十法界依正庄严同时出现的。底下说的是「同表佛光自然交参回转，光色变化愈变愈胜，无有穷极」。六祖能大师开悟的时候所说的，「何期自性，能生万法」，这也是指十法界依正庄严。大，我们讲到华严世界，小，讲到我们眼前的境界，愈变愈殊胜，无有穷尽。无有穷尽很难体会，这是性德，它变化真的是无有穷尽，很难想象。这句经文让我们想到小时候玩万花筒跟这个很相似，万花筒构造非常简单，你在那个里面可以看到这两句，愈变愈胜，无有穷尽。连万花筒都显示这个境界，何况自性，自性是个大万花筒。

　　「尊者阿难，即自思惟」，「尊者阿难乃本经之当机」，这部经当机的是两个人，前半部是阿难尊者，后半部是弥勒菩萨，这个表法的意思很深。阿难代表释迦牟尼佛一万二千年的法运，阿难传佛的教法教学，弥勒菩萨是代表下一尊佛。弥勒菩萨现在在兜率天，修什么？修知足，知足常乐。兜率意思是知足，他在那里修知足，真正知足才能作佛，不知足的人不能成佛，这个表法的意思很深。知足到什么程度？知足到无求，真正做到于人无争、于世无求，真知足了，一丝毫的念头都没有了。生活呢？生活完全是随缘，没有一样不好。在境界里面确实不起心不动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着？这是我们要明了的，要学习的，这经中表法的意思太深了。

　　弥勒菩萨到这个世间来成佛，时间还很长，经上告诉我们，五十七亿六千万年才从兜率天下降。这个当中没有佛的时间很长很长，这些苦难众生，佛菩萨要是不管，慈悲心何在？佛菩萨大慈大悲，与一切苦难众生感应道交，只要众生有感他就有现，他现什么身？地藏菩萨身。什么是地藏？都要知道，地藏法门代表的是孝亲尊师，简单讲，孝敬，孝敬是作人、生天、成佛的大根大本。佛法你不能接受，在没有佛住世的时候，用什么来教人民？教孝、教敬，能够把这两个字做到就难得，他生生世世不堕三恶道，能够保住人身。将来弥勒菩萨出世，他有这个缘分，跟弥勒菩萨有缘分，参加龙华三会。弥勒菩萨的法会非常广大，不像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一共是三百多会，大大小小三百多会，弥勒菩萨只有三会。我们能够理解，这三会的时间都很长，每一会里面肯定有很多的小会，他才能够度尽这些有缘众生。凡是在释迦牟尼佛这个时代修行没有成就的，没有证果的，将来都会参加龙华三会，为什么？你现在在释迦牟尼佛这里种善根了，在释迦牟尼佛这个末法法运里头还不能成就，那你就会在弥勒菩萨法会里头成就，一尊佛跟一尊佛接着度众生，慈悲到极处！

　　我们就晓得了，最可怜的是什么？是生生世世没有见到佛法，没有听到佛法，阿赖耶识里头没有佛法的种子，这叫真可怜，他没有善根。如果在一生当中，能够听到一次，听到一句阿弥陀佛，阿赖耶识里头就种善根。所以，我们要明白这个道理，要了解这个事实真相，念念不忘帮助一切苦难众生，用什么方法去帮助他？念佛。对于一切小动物，我们看见了，蚊虫蚂蚁，合掌「阿弥陀佛」，就给牠种善根了。牠多生多劫之后，凭这一句阿弥陀佛就得度，这个善根谁给牠种的？你给牠种的。学佛的人天天不空过，念念不空过，这叫什么？众生无边誓愿度。还有更殊胜的，我们肉眼看不见的众生，他在我们周边，有时候我们感觉到，我们念一句阿弥陀佛回向给他，他们感恩。我们诵经、读经、讲经这些功德，全可以与他们大家一起分享，在佛法里叫回向，现在的名词叫分享，没有一个不得利益的。常存此心，念念不舍，无量功德。修积功德并不一定要花钱，有些很有财富的人反而他们不知道修功德，他们所修的是福德。功德是你的菩提心，是你的善缘，你对一切众生的爱心，不舍众生的愿心，这是成就你功德。我们的菩提心，也就是在日常生活当中这样培养出来的。所以，在诸佛弘法大会当中，也像阿难尊者一样，做大会的当机。

　　下面说，「若论其本」，阿难的本，根本，「实亦从果向因之法身大士」。这说明了，阿难也是来示现的，在释迦牟尼佛的会上他是什么身分？初果须陀洹，这就是舞台表演，在台面上，他的身分是须陀洹，初果须陀洹；他在后台呢？他在后台是法身菩萨，明心见性的法身大士。从果向因，这至少我们能相信，我们不会怀疑。这底下还有证据，很难得，「《法华经》中佛告菩萨曰：我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就菩萨众」。这是佛说的，不是假的，阿难真的是法身大士乘愿再来，来表演给我们看的，佛把过去这桩事说出来。这个「我」是释迦牟尼佛自称，释迦佛跟「阿难等」，还有其它的人，「于空王佛所」，空王佛是一切佛的通名，每一尊佛都可以称为空王佛。这是讲他证得的，证得二空之理，人我空、法我空，每尊佛都证得。这是过去佛中的一尊佛，空王佛所，他说在那个时候，世尊跟阿难都在一起修菩萨道，发菩提心，那就是同时发阿耨多罗三藐三菩提心，这是菩提心。「阿难常乐多闻」，这习气不一样，阿难喜欢研究经教，兴趣非常广泛；换句话说，他进步就比较缓慢，学的东西太多太杂。释迦牟尼佛他就比较老实，一门深入，长时熏修，所以释迦牟尼佛先成佛，「常勤精进」，这一门深入。

　　诸位要知道，成佛是从戒定慧上成就的，不是从广学多闻上成就的，这个一定要知道。可是各人根性不相同，释迦牟尼佛当年在世，喜欢广学多闻的，佛开的什么？法相唯识，开这门功课，这门功课是专门为这种根性的人开的。真正是老实人，上根利智，佛给他开的是禅宗，一门深入，长时熏修，快！如果是中下根、下下根人，能够勇猛精进，佛就给他开净土宗。一门深入，一句佛号念到底，一生的成就也不输给别人。凡圣土下下品往生，到西方极乐世界，也做了阿惟越致菩萨，不输给别人。这什么原因？得阿弥陀佛本愿威神加持，绝不是假的，阿弥陀佛怎么会妄语？这个法门最重要的一个条件就是信，你要真信、真愿，不能有丝毫疑虑，你就会成功。如果你有怀疑、有顾虑，那就不能成功，这个门你就走不通。虽然走不通，善根种了，有这个善根，你就有缘遇到这个法门，遇到法门接着再修，哪一个阶段真放下了，在这个阶段就成就了。我们在这一生明白了，放下万缘，一心专念阿弥陀佛，你这一生成就了。这一生念佛不能往生，来生后世还有缘分，还能够继续修学。我们明了，佛氏门中不舍一人，诸佛菩萨对一切众生的护念，比慈母照顾她的婴儿还周到，这是佛的恩德不可思议！我们常常把佛忘掉，佛一时一刻都没有忘记我们，我们在他大圆镜智之中照住，这就是佛对我们的加持。我们自己实在是烦恼业障太重，没有感触到，佛是真加持我们。

　　阿难也非常难得，喜欢多闻，他发心护持佛法。所以弘法、护法都不容易，你对佛法不通，你怎么弘法、你怎么护法？佛法决定不能以自己的意思来解释，那就错了。自古以来，释迦牟尼佛在世就出现这种状况，这个状况在佛经上叫增上慢。这个烦恼很麻烦，它障碍你开悟、障碍你证果，不但如此，甚至于障碍你的善法，那就麻烦了。因为你自以为是，自己没有证得，以为证得，没有了解，以为了解，你这样教导别人，你误导众生，误导是要负因果责任的。唐朝百丈禅师，你看他公案里有说一桩事情，错下一个字的转语，堕五百世野狐身。为什么会造成这种现象？增上慢。这个地方也给我们一个很重要的提示，就是学佛决定不能有傲慢心，这种傲慢是你自己不知道。人家要问你，「我没有傲慢，我很谦虚，没有傲慢」，他自己确实没有能觉察到。怎样对治傲慢？谦虚；怎样对治嫉妒？随喜，菩萨都有方法。这种病很重，你没有方法对治，它就起作用，它就来障道。

　　阿难护释迦牟尼佛的法，跟释迦牟尼佛以前是同学，一佛出世，千佛拥护，与佛有缘的人都来帮助他。或者是以菩萨身分、声闻身分，做他的弟子，做他在家的护法，让他一代教学得到圆满。阿难也护「将来诸佛法藏」，阿难一定发了这个大愿，释迦牟尼佛在此地为我们透出来了，「教化成就菩萨众」，说菩萨众就说明他是大乘，他不是小乘。「若论其迹」，这个迹就是现前他所示现的身分，「则为集结经藏、传佛心印、传授密乘、承传大教之关键人物」。这是真正护持，我们今天讲护法，护法就是这三桩事情。集结经藏，释迦牟尼佛当年在世讲经教学，没有文字留下来，没有经本。经从哪里来的？跟一般宗教不一样，一般宗教有很多宗教经典是从天上降下来的，佛教不是的，佛教是释迦牟尼佛当年在世为大家宣讲的。当时没有文字记载，经典从哪里来？阿难复讲，把释迦牟尼佛所说的经重复讲一遍，五百大阿罗汉来给他做证明，做听众。听阿难所讲的，大家都同意、都认可，这才能用文字记录下来，流传给后世，佛经是这么来的。如果有一个人不同意，说这句话我听佛不是这么说法的，这一段就得删掉，宁缺勿滥，取信于后世。所以集结经藏是这样的严格，不是少数服从多数，不是的，一个人不同意就通不过。这当年集结经藏，这是护法，让世尊四十九年所说的不至于消失。

　　古人很用心，唯恐经典失传，把经典刻在石头上，藏在山洞里面，叫「藏诸名山」，流传给后世。我早年到北京去访问黄念老，认识了当时佛协的会长赵朴初老居士，我们谈得非常投缘，老居士告诉我，你来到北京，一定要到房山去看看石经。他派人开车带我去访问，我看到了全部的《大藏经》，里面所刻下的经典还有几部我们现在藏经里没有，你说他搜集得多完整！这部经听说刻了八百年，世世代代刻了八百年，藏在房山石洞里头。一共好像有七个洞，七个洞窟收藏，字都很大，刻得非常好。我们看到欢喜，也看到非常受感动，古人的用心。这都是属于承传经藏，唯恐在灾难的时候，佛经失传了，用这种方法。现在印刷术发达，为了让佛经不至于失传，最好大量的翻印，全世界各地收藏。灾难我们知道肯定有，但是不可能全世界都有灾，这不可能的，总有一些地方还没有的，那它就保存下来，所以数量愈多就愈安全。刻在石头上好，藏诸名山，如果发生地震，这个经就完了，我们不能没有这种担心，如果有个地震来怎么办？所以，把它印出来流通比什么都好。我在之后，有一年我住在新加坡，有个居士供养了一笔钱，美金五百万，这笔钱数字很可观。我头一个就想到，房山的石经把它印出来流通，可以印一千套。我跟国家宗教局商量这桩事情，一直都没有办法满愿，里面不是这个单位不同意，就是那个人不同意，所以这桩事情没做成，钱放在那里没地方用。前年，商务印书馆发起再印《四库全书》，我就想到这也是个好事情，我就向商务印书馆买了一百套，一套美金五万，一百套就五百万，这钱就用掉了。现在这个书印出来了，我们赠送给国内、赠送给海外，这是中国的国宝。台湾商务印书馆这个底本是文渊阁的，在当时所写的七部里头最好的一部，收藏在皇宫里面。虽然印的不是佛书，这是中国传统文化，中国传统文化是佛法的基础，没有中国传统文化，那学佛一定从小乘上扎根。将来我们这个道场会收藏一套。所以要常常想着怎样让佛法能够长久的保存。现在科技虽然发达，我们会想到，如果万一有一天这个大灾难把科技毁掉，电没有了怎么办？我们这些计算机、光盘都没用处了，都变成废物。有没有可能？有可能。所以，真正的方法还是印成书本好，要大量流通。这是传经典。

　　「传佛心印」，这是禅宗，阿难尊者是禅宗第二代祖师，禅宗的初祖是迦叶尊者，迦叶传给阿难，阿难在禅宗里面是二祖。你看传教、传宗，宗就是禅宗，不但是这样的，还传授密宗，所以他是释迦牟尼佛承传大教的关键人物。下面所说的，这就是密宗的经典，《莲华生大士应化因缘经》里面说，「密教初祖莲华生大士，从阿难受释尊预嘱传付之密法」。这是释迦牟尼佛把密法预先传给阿难，让阿难传给莲华生大士，这是说明，他确实是密宗的传人。「又《胎藏界曼陀罗钞三》曰：阿难密号集法金刚」，这个密是密宗，密宗里面称号，阿难尊者的号是集法金刚。「此又显阿难之本，盖金刚即佛也」，密宗称金刚就是佛，那就成佛了。「故知阿难护持佛法是其本愿」，在因地的时候，修行时候他就发愿护持佛法，他对于佛法非常爱好，这是跟过去生中生生世世这种习气都有关系。「现则示现为佛侍者」，这次释迦牟尼佛出现在世间，他来示现做佛的侍者，「续佛慧命，继往开来，故于本经当机」，这说明阿难跟净宗的缘非常非常之深。佛讲《无量寿经》，他第一个启请的，看到佛放光现瑞，他就代表大众向佛请法，让佛为我们说出这个法门。「乃能善自思惟，发此妙问」，许许多多的经教，都是有人启请，佛才说的，没有人启请，佛自己说的，这个很少，不多。可是《佛说阿弥陀经》是无问自说，没人启请。没人启请佛也说，是看到众生缘成熟了，佛将这个法门宣布，跟大家讲解，大家能信、能解、能行、能证，这叫众生的缘成熟了，虽然没有人启请，佛也说出。这样的经，在世尊四十九年讲经说法里头有，但不是很多。

　　「色身诸根，悦豫清净」，这个两句经文，「诸根」是指色相，就是我们身体，身体里眼耳鼻舌身这五根。「悦豫」是喜乐。「清净，《嘉祥疏》曰：光显也」，用光显来解释清净，「又《宝积经》曰：如来身者，自性清澈。何以故，如来久已远离一切烦恼诸垢秽故」。佛身哪有不清净的道理？烦恼障、所知障全都断尽了，所以身心清净。经教里面常常赞叹诸佛如来「金刚不坏身」，金刚是形容坚固，不坏里面就有清净。我们在大乘教里面读到，佛说的「一切众生皆有如来智慧德相」，这个身是相好；换句话说，每个人身跟佛身都没有两样。什么身？现前的身，就是我们现在的身，跟佛身没有两样，我们现在居住的地方，跟净土没有两样。中峰禅师在系念法事上跟我们讲，「我身即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我身」，「此方即净土，净土即此方」，这个话说的是对的，没有说错。为什么？他们把烦恼习气都断了，所以身心清净现前。我们今天麻烦是什么？被染污了，身被财色名食睡染污，心被贪瞋痴慢疑染污，就这么个道理。如果心里面把贪瞋痴慢疑放下，身把财色名食睡、色声香味触法放下，那你跟佛就没有两样。佛身、众生身无二无别，这个话是真的不是假的。

　　六道众生一身多病，病从哪来的？贪瞋痴慢疑是你的病根，财色名食睡是你得病的外缘，喜怒哀乐是你得病的内缘，因缘具足你就得病，就这么个道理。因很难断，这是烦恼习气，不容易断，断了你证果了。如果能够把缘断掉，缘怎么断？佛教我们以戒为师、以苦为师，你能吃苦，你能够持戒，你身心清净，你得自在。如果真的是说放下五欲六尘、放下七情五欲，人真就没有快乐了，那学佛干什么？佛所标榜的，学佛是离苦得乐。什么东西是苦？七情五欲苦，你的身心不健康，你的身心被染污。佛教给我们都是真的东西，一点都不假，我们自己要知道，要明了。所以要学，如来身，自性清澈，我们要学佛，远离一切烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统放下。

　　「如来身者，出过世间，何以故？不为世法之所染污故。」世间所有法，你不再受染污。不受染污有两种办法，浅的方法，我们远离，不接触它，这是治标的办法，不是治本。如果有深定，我们修学任何一个法门得三昧了，即相离相，那是更深一层的远离。没有远离的心，在一切诸法里头自自然然不起心不动念，这真的离了。「乃至如来身者，如净镜中微妙之像，如净水中明满之月。」这是比喻，很干净镜子里面所照的像，镜子里面显的像，又好像在净水当中，这水干净，没有波浪，月亮现在水里头。「综上引证，经文释为：当时世尊，眼等五根，同现喜容」，这是说明佛为什么放光，为什么现这个相，欢喜。「心中安乐，妙相清澈」，中国古人所谓「人逢喜事精神爽」，佛现这个相的时候我们知道，佛心表现出来，这些都属于示现，心中安乐，妙相就清澈。「如镜中影，如水中月」，镜影水月，它里面含的深义是：不即不离、亦空亦有、空有不二。

　　「光明圆满，净若无形，和悦欢喜，清净庄严」，这是为什么，佛为什么安乐喜悦？「《净影疏》曰：喜有二义」，这是为我们解释，佛欢喜表两个意思，表法的。一、「念弥陀佛所成行德可庆，故喜。」这是佛念佛，前面阿难问了，佛今天的欢喜，想到一定是念佛，是念过去未来佛，还是念现在他方佛？阿难曾经有这个问。所以在这个地方显示出来，是念阿弥陀佛，释迦牟尼佛念阿弥陀佛所成的行德可庆，欢喜。第二，「念众生得益时至，故喜」。众生与净土的缘成熟，也就是说众生可以接受这个法门了。释迦牟尼佛出现在这个世界，实际上来说，真正的目的就是宣扬这个法门。这个话谁说的？唐朝时候善导大师说的，善导大师是净土宗第二代的祖师。这个地方附带给同学们做一个说明，净土宗祖师不是代代相传的，不是相传的，是民主，大家公认的，选出来的，他不是一代一代传一个的。这位大德在这个时代，他的修学、他的护持，对净宗最有力的、最有成就的，后代的人就选他为净宗祖师，他不是承传的。所以净宗到现在只有十三代。你看每个宗派都几十代了，至少也有七、八十代，净宗才十三代，这个时代没有这种人，那就不选。所以，他是民主产生的，一定大家公认。不容易！众生对净土的缘成就不容易，佛怎么会不欢喜，为什么？一生成就。

　　所以善导大师说了两句话，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这就是说明，诸佛如来他为什么出现在世间？出现在世间为的什么？就是为了这桩事情，把净土法门介绍给大家，劝大家真信、真愿、真念佛，这一生决定得生净土。人只要往生净土就成佛，这话是真的不是假的。因为生到极乐世界，即使烦恼一品没断，同居土下下品往生，这最低的，可是生到极乐世界就得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是成佛了。你看禅宗里面讲，大彻大悟、明心见性，那是什么人？那就叫阿惟越致菩萨，见性成佛了。他有没有见性？没有见性，没有见性怎么也成佛？佛力加持他，他的神通、道力就相等于明心见性；换句话说，他就有能力与一切众生感应道交，众生有感，他就有应，应以佛身得度他就能现佛身。这是净土不可思议，这是净土所谓难信之法。

　　一般教下的人，你给他讲他摇头，他不相信，哪有这种道理！这就是对于阿弥陀佛本愿威神加持没有信心，所以难信。难信我们能信，我们现在相信，凭什么？第一个，过去生中善根深厚，这是肯定的；第二个，如果善根不够深厚，在这一生当中，大乘经教里面长时熏修，也能把你这个善根提升到一定的程度，这都要缘分。我自己对于净宗，这个善根就不够深厚，如果没有这么多年大乘经教的熏修，我还是不会相信，不容易！年轻时候李炳南老居士把净土教给我，劝导我认真学习，我对老师不敢违背，但是没有去照做。走阿难那个路子，不认真修，学广学多闻，对经教非常欢喜，尤其对《华严》、《楞严》。我跟诸位讲过我这一段的历史。

　　我相信净土是从《华严》、《楞严》上来的，《楞严经》是我年轻时候主修的课程，我记得讲过七遍，但是七遍里面只有两遍是讲圆满的，其它的五遍没有讲圆满，以后讲《华严经》。十几年以后，《华严经》讲了一半，突然有一天想到文殊、普贤学什么法门？《华严经》上还没有讲到，在后面，翻后头的经典，翻到最后《四十华严》第三十九卷，里面有了，原来文殊普贤都是念阿弥陀佛的，求生西方净土。再细心去观察善财童子，善财童子是文殊菩萨的入室弟子，这是得意门生，他所传的、所学的肯定秉承老师的，不可能跟老师不一样。细心去看五十三参，果然不错。你看第一位善知识，中国人讲先入为主，吉祥云比丘，他修什么法门？般舟三昧，专修念佛求生净土。这第一个人，中国跟印度都有这个说法，叫先入为主，这个关系最大。五十三参最后一参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，才恍然大悟，善财童子原来是专修净土，一门深入，长时熏修，一生成就。当中五十三参是为弘法、护法修学必须的课程，自己成就，这一门就够了，弘护那是一切都要懂得，弘护是什么？成就后得智，就是无所不知。

　　他什么时候才去参学？根本智得到了，他在文殊会上得根本智。根本智是什么？《般若经》上讲「般若无知」，后面参学是「无所不知」，后得智，两种智慧圆满了，这才能讲弘护。可是，学后得智一定根本智得到了，根本没有得到，哪来的后得？像种树一样，后得智是枝叶，没有根本哪来的枝叶？现代人最大的困难，没有根本他就搞枝叶，所以那个枝叶全就落空了。用四弘誓愿的话来说，「烦恼无尽誓愿断」，那是根本智，「法门无量誓愿学」，那是后得智，无所不知。佛在大乘教里头跟我们讲得很清楚、很明白，会学的人要依教奉行。所以在根本智没有成就，我们所学的统统是为了求根本智，这个阶段一定是一门深入，长时熏修。一门深入你才能得定，在佛法讲三昧，三昧成就之后，智慧就开了，这个智慧就是根本智。根本智是什么？我们这部经上讲的「清净平等觉」是根本智，这三个你都得到了，所以你学后得智就很快，一接触全明白了。那个时候学习就非常快速，你没有障碍了，烦恼障没有了，所知障没有了。

　　我们再看底下这段，「光颜巍巍」。「光」是光明，「颜」是容颜。《无量寿经笺注》，这是丁福保居士的，「佛之颜有光」，面孔有光，叫「光颜」。「巍巍，高大尊胜之貌」。「《嘉祥疏》曰：巍巍言德盛高显也。」佛是大德，我们现在人说，佛的风度、佛的光彩，这都是讲德胜高显的意思，是由内而发。现在人里头没有，可是他用化妆，完全是外表的，特别是登台表演的时候，一定要化妆，让他在镜头里也是光颜巍巍，也有这种情形。所以，上舞台都有化妆师，有专业的人来帮助你，这个地方是自然的。「总表佛之德容」，德是在内，容，容貌是在外，「显曜光明，超于一切」，这个一切是指诸菩萨，从等觉以下，没有人能跟佛相比。显是明显，这个「曜」也就是前面讲的「数千百变」，就这个意思。佛的智慧、德能都从相好上透露出来，超于一切，菩萨都不能相比，声闻、缘觉、诸天人民当然更比不上。

　　经上所说的我们必须要知道，佛所有的我们全有，听了也不要羡慕，我们不比佛差一丝毫。为什么现在显不出来？要知道，我们是因为有妄想分别执着而不能证得；换句话说，如果我们能够把妄想分别执着放下，这个现相就现前了。我们真的想，现在是在凡夫位，真想，希望智慧德相都能够像佛一样的圆满，那就得认真干。认真干，你可不能忘记戒定慧三学，这个次第一定是因戒得定，因定开慧，如果想我戒律不要，这个东西太麻烦，我就从定慧下手，行不行？不行，你得不到定，你开不了智慧。十方三世一切诸佛都是从这个路成就的，我们不走老路，想另外开辟一条新路，那个麻烦大了！你只有走老路，老路只有一条，自己想开辟新的道路，现在人都想创新，愈创愈糟糕，真的是「不听老人言，吃亏在眼前」。世世代代老人都走这一条老路，你以为现在科技发达了，我要创新，你试试看。这是我们不能不知道的，对于祖宗、对于先人不能不尊重。如果有一丝毫傲慢的意思，我们生在二十一世纪，科学技术发达的时代，怎么能跟他们走？你不跟他们走，你的路就是三途，肯定在三途，这个我们不能够不知道的。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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