普贤行愿品别行疏钞（第三十六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第三十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0036



　　请掀开经本，第一百二十七面第六行，第二个字看起：

　　【问。据上所说。即先顿后渐。一念顿悟。而长时渐修。如何得成双入。】

　　这是宗密大师，在此地假设一个问答，使「渐顿无碍而双入」这个意思更明白、更容易理解。所以假设这个问题。『据上所说』，如前面所说，这是先悟后修。这种说法、这个观念，在大乘佛法裡面非常普遍，是悟后起修。至于顿渐同时，实在只有圆顿法门裡面才有。前面曾经举禅宗的例子，禅宗只有能大师所传的这一宗是顿渐双入，神秀大师所传的这一支就是先悟后修，所以属于大乘。由此可知，他问这个话是有来由的。我们看看宗密大师的开示：

　　【答。一念悟时。即离染着。便是修行。一悟永悟。尽未来际。而无间断。修亦念念相应而无休息。故始终相收。皆名双入。】

　　这个答得很圆满。可是诸位一定要知道，《华严》是圆教，这个地方不但是顿悟，而且是圆悟、是彻悟，不是普通的所谓说小悟、大悟，不是这个。如果以《愣严》裡面来说，那就是六结统统解开，三空确实证得了，人空、法空、空空。这个境界确确实实不是我们凡夫的境界，我们眼看现前无论是中国、外国学佛的人，没有悟入这个境界。为什麽？真正悟入这个境界，他的思想、见解、行为决定不相同。不同在什麽地方？简单的说，他是念念为利益一切众生，绝对不会有一念为自己。还有一念为自己，这纵然是悟，不是彻悟；彻悟之人，确实不为自己，他起心动念、一切造作都是为了普度一切众生。所以诸位从这一点来观察，看别人、看自己，就晓得自己有没有悟入。这是非常好的一个勘验的方法，我们自己在佛法上究竟有什麽样的成就。

　　这自利的心是一年比一年澹薄，这是个好境界，表示这功夫有了进步。但是诸位要知道，如果不能把自私自利这个念头完全断掉，就是最容易的法门（念佛法门）也不能往生。为什麽？这世间的世法，你还有攀缘，你还有放不下。这一念放不下，就是你临命终时的魔障。所以念佛的人很多，往生的人很少，一万个念佛人，真正能往生，只一、二人而已，万分之一、二。他念佛，不是念得不勤，他念得很勤，甚至于每天《无量寿经》念六、七遍，佛号念十万声，能不能往生？不能。这是培养自己的善根。为什麽不能往生？名闻利养、财色名食睡放不下，不能彻底放下。这个因缘就在此地。所以一定要彻底放下，完全放下。我们中国人常讲捨得，捨得这个名词是从佛教裡来的，捨就是放下，你真正能捨，那西方极乐世界你就得到了。你不肯捨，就得不到；一定要肯捨，你才能够得到。你捨得愈多，你得到的愈多。你所得的与你所捨的，决定是成比例的，成正比例的。所以真正觉悟的人肯捨，真正肯放下。所以这个地方是讲彻悟。

　　他悟了，他当然是离染着。如果有染着，决定不能彻悟。染，是心裡面有妄念。染有两种，我们凡夫是被世间法染污的，所谓是五欲六尘，你被这个东西染污。学佛的人，他把这世间染污捨掉了，也就是说，在世间法裡面，他不动心，不起心动念，捨掉了。佛法上他捨不掉，他喜欢佛法，贪爱佛法，这个样子，又被佛法染污了。所以佛法也不能染污，《金刚经》上教给我们的好，「法尚应捨，何况非法」。那个法就是佛法。所以在一乘法裡面，大乘法讲，行起解绝，就是此地所说的顿渐双入。行，是真正修行；解是理论，先解后行。把理论都搞清楚，发心修行，修行的时候怎麽样？把你所解的统统捨掉，行的时候不要再去求解，解要给它断去，要给它离去，你的心才真清淨。如果行裡面还带着解，我们也常讲，解行相应，给诸位说，解行相应是大乘法，大小乘法是解行相应。往上再提升一层，只有行没有解，这是最高级的佛法。所以说摄解成行，全部懂得，理论也懂得，方法也懂得，境界也懂得，这是好，行了，真正用功。真正用功的时候，解捨掉了，就是佛法都捨掉了，你才能够成就、才能够彻悟、才能够明心见性。就是此地讲『即离染着』。

　　所以这「染着」，包括了世出世间一切法，于佛法也不染着。知道什麽？真如本性裡面一法不立，哪来的佛法？没有佛法。给你说还有佛法，那是低级的；中级的、高级的不讲了，高级的没有了。我们现在达不到这个境界，所以我们的修行，解行能相应就好了。解行能相应，在念佛法门可以生凡圣同居土、方便有馀土，可以生这两土。如果真能做到行起解绝，那就是实报庄严土，那就不是底下这两土，底下这两土解行相应，上面去是解行都没有了。所以他这个离染着意思很深，完全是真如本性的流露，绝对没有一丝毫的染着。

　　实在讲，佛法裡面讲的法门虽然很多，要讲到真正的原理原则，只有一个；这一个就是佛在《金刚经》上所说的，佛教给须菩提的，「不取于相，如如不动」，就是这一句，佛教给须菩提。我们再看看观世音菩萨，观音菩萨讲修学的法门、修学的方法，是在《愣严经．耳根圆通章》。他用的什麽方法？入流亡所，所谓是「反闻闻自性，性成无上道」。观音菩萨用的就是入流，实在讲，他的方法就这两个字，入流。入流这两个字什麽意思？入是回头，流就是法性。古德有两个讲法，两个讲法都好。一个就是回归自性，回就是入，回归自性。另外一个说法比较浅一点，就是从世出世法裡头回过头来，入圣人之流。所以你想想看，还是跟《金刚经》上所说的一样，入流就是如如不动，亡所就是不取于相。两个经上讲的名词不一样，意思完全一样。在我们淨土宗裡面讲的，一向专念，还是这个意思；一向专念就是《愣严经》上讲的入流亡所。所以你从原理原则上看完全相同。

　　所以说法门平等，无二无别。你用哪个法门，你就一直用下去，决定有结果。不要常常换，不要朝三暮四；一个法门深入用到底就行了，门门都一样的。所以我们要晓得这个原理。离染着就是修，这菩萨讲闻思修三慧。所谓闻是代表接触，我们六根眼耳鼻舌身与外面境界相接触，用这个字做代表，所以闻代表接触。思代表通达明瞭，就是此地讲的悟，一念悟，思就是明瞭的意思。修，修就是离惑、就是断惑，此地讲离染着。所以从离染着来说，就叫它做修；从一念悟上来讲，就叫它做思；从接触上讲，叫它做闻。实际上是一而三，三而一，这叫三慧。所以菩萨闻思修三慧，是一刹那当中完成的，没有先后次第。这不是顿渐双入吗？

　　所以他这个悟是彻悟，是『一悟永悟』。悟了以后，会不会再迷？不会。悟了以后会再迷，这是我们通常讲的小悟，或者是大悟。大悟有的时候，遇到了严重的业障现前也会迷，也会迷失了自己。唯有彻悟之人，他永远不迷。他为什麽不迷？他对于世出世间一切法的真相，他明白了，他不迷了。凡是会迷，于一切法的真相并不能完全理解，所以在境界裡头有的时候他做不了主，他会迷失自己，这是很麻烦的事情。我们凡夫修行为什麽时劫要那麽长？就是悟的时候少，迷的时候多；悟的时间短，迷的时间长。在菩萨道上，修行过程当中，进进退退，进得少，退得多。所以这个时间需要三大阿僧祇劫，需要无量劫，原因就在此地。

　　我们今天虽然遇到佛法裡面可以说第一方便法门，这个方便法门就是人人可以修，人人在一生当中，可以成就的持名念佛法门。遇到这个法门，换句话说，你在这一生当中有机会成就；只能说有机会，不能说一定成就。问题在哪裡？你能不能把握住这个机会？这个机会把握不住，你还是不能成就。什麽叫把握得住？什麽叫把握不住？把握不住，你还是会被境界所迷，那你就把握不住。如果你能够在境界上，这一生当中，数十年寒暑，你能够把握住，在境界上不迷，那你很幸运，你这一生必定成佛，这是当生成佛的方法。如果你把握不住，你还会迷失，那这是给你种下淨土的善根，你这一生不能成就。这是关键的问题。

　　如何能够把握着自己不迷惑？给诸位说，唯一的一个好方法就是读经。这个方法很有效。开头这个经读起来，好像很难读、很彆扭。有不少同修都告诉我，最初读的，特别是最初的三个月很难读。可是这个经要是读上半年以上，就不一样，每念一遍都能生欢喜心，这是他渐渐入了境界。换句话说，他的业障逐渐消除。为什麽读不下去？有业障。你能够欢喜读，乐意读，读得欢喜，这是业障消除的现象。常常读，常常提醒自己，不至于在这个社会裡头迷失，这是所有一切方法当中，我觉得是比较有效的方法。

　　如果这业障确实有很重的人，这个方法还不见得有效果，那还有一个最有效果的方法，什麽方法？上讲台来讲经。你每天讲，每天劝人，每天劝人要这样做，自己要是不这麽做，总觉得很难为情。这个方法确实非常有效果，比自己私下读经那个效果还要大，还要殊胜。所以展开经本劝别人，就是劝自己。这个讲，决定不能中止，不能中断，要发这个大心，要发长远心。学个一部、两部经就可以了。讲完了，从头再讲。到哪裡去讲？你总会认识几个人，亲戚、朋友，到他家裡去讲，一个星期讲一次。张三家裡，这部经讲圆满了，明年再换一家，到李四家去讲，从头再讲。如果你一生要不中断，给诸位说，你保证往生，这个方法很有效。决定不要顾虑，我是在家身分，讲经没有人听。我不需要人听，我不要很多人听！我只要一个、两个听就够了！这就好。在家庭裡面，先度自己的家亲眷属，你每个星期可以天天陪他们去玩，但是讲清楚，一个星期有一天我讲经你们听，这样好！

　　李炳南老居士最初到台中讲经，就是在同修们家裡讲。他每个星期天天都讲，一个星期七天都讲，但不是在一家，七家。星期一在这个人家裡讲，星期二在那裡讲，星期三讲，讲七种不同的经。每个人家给他讲一部经，用这种方法。那他是佛法已经有了根底，同时讲七部，天天讲可以。我们初学，一个星期讲一次，只讲一部就可以了，用这个方法来学习。这是我们现在能够办得到的。经上讲的这个境界，这是法身大士的境界，不是我们的境界，所以人家是一悟永悟，是顿渐『双入』，我们做不到。我们再看下面，他又设了一个问题，在一百二十七面倒数第二行下面：

　　【又问。此句是证。何故兼修说耶。】

　　这一科裡面是有两句文，文是有两句，前面一句是讲的修，后一句是讲的证。他提的问题，也问得很好，很有道理。前面一句是「万行亡照而齐修」，那是讲修；「渐顿无碍而双入」，这是讲证果。既然说『证』，为什麽还要说『修』？你看看答，答得很好。

　　【答。上句是证之修。故云亡照。此句是修之证。故云渐顿。又无碍无相。修证皆妙。故云双入也。所以四十二位。位位成佛也。】

　　这是法身大士的修证，这两句话实在是给我们叙说无遗，清清楚楚、明明白白。这叫圆修圆证，修证同时。所以『妙』！妙修妙证，这『双入』。『四十二位』是说从圆教初住，到如来的果地，总共四十二个位次。这四十二个位次，前面四十一是菩萨，最后一个是成佛。前面这四十一位就是十住、十行、十迴向、十地，这是四十个位次，再加上等觉就是四十一个位次。末后这是成佛，佛也就叫做妙觉，总共四十二位。『位位成佛』，这更妙的是每一个位，一位即是一切位，这妙极了。初住就是等觉，等觉就是初住。为什麽？他所运用的理论、修行的方法、境界是完全相同，是这麽个修法的。《愣严经》上所讲的修行方法，《愣严》是圆教，虽然观世音菩萨在愣严会上示现的是圆教初住菩萨，但是他用的修行方法，一直通到等觉，都是用这个方法。这个方法就是入流亡所，就是这一句，四十一位菩萨，统统用这个方法来修。在我们淨土宗裡面讲，就是一心不乱。无论什麽境界现前都不必执着，都不必理会，功夫一直用下去，这就对了。

　　所以你看看宗门教下，这《华严》、《法华》都是圆教，禅宗也是如此，的确我们初学，真的是不得其门而入，淨土宗是大开方便之门。如果在淨土宗裡面讲入流，那怎麽入法？也是把世出世间一切法放下，回过头来专念阿弥陀佛，我们入的就是阿弥陀佛这个流，这是法流。阿弥陀佛这句名号，是我们性德的德号。古德给我们说，无量寿就是理体，自性的理体，就是本觉；我们执持名号，这一念就是始觉，所以念佛就是始觉合本觉。如果就这个意思来讲，那的确与《愣严》上讲的入流亡所这个意思相应，与本经所讲的理论、方法、原则也相应。这是真正不可思议，无量法门裡面，能够普度一切众生，唯独这一门。

　　「所以四十二位，位位成佛」。佛在大乘经上告诉我们，圆教初住菩萨，就有能力示现佛身度众生。像《普门品》裡面说，应以佛身而得度者，他就现佛身，他就能现三十二相八十种好的身相来度众生。真是随众生心，应所知量，他有能力。圆教初住就有这个能力，何况初住以上！所以位位都成佛。如果以天台家，六即佛来讲，这四十二位前面四十一位是分证即佛，末后这一位是究竟即佛。所以他是真佛，决定不是假的，不是相似即佛；相似佛不是真佛，那名字佛、观行佛就更不必说了；所以他是真佛。再看底下这一段《疏》文：

　　【虽四心被广。八难顿超。而一极唱高。二乘绝听。】

　　这是第五科，第五段。这科判诸位翻开在第七面，科判在第七面。第七面在第一行倒数第三行，就是第五，这是第五段。这个第五段是哪个第五段？他这个前面有线是在「别歎」，别歎裡面的第五。别歎是在第六面第二行，上面这一栏，这一共是三栏。上面这一栏「次别歎」。别歎裡头一共有六段，第一个是「本源深妙」，第二是「成益顿超」，第三是「诠旨圆融」，第四是「说义深奥」，这一段我们刚才讲完了。现在讲的是第五段「明器非器」，这裡头又分为两个小段。第一个「是器」，第二个是「非器」。好，我们再翻开一百二十八面。这个文不长，这个段落分的这是一句就是一个段落，就是一桩事情。所以古人这个文字非常的简练、简单。我们看注解《钞》，这是第五个小段：

　　【第五约器明。非器不测者。疏。虽四心被广。至绝听者。】

　　就是刚才念的这段文。

　　【初二句约器也。】

　　这一共是四句，前面两句是『器』。

　　【上句应。下句感。】

　　所以感应道交。

　　【四心被广者。】

　　这个『被』，就是我们常讲的加被，跟我们现在用的这个挑手的这个字是一个意思，在古时候这通用。实在讲，这本省人常讲加披，这个是对的，这个音念得很对，如果念加被，这个音就不对了，意思也就不对，这是个破音字，应当要念加披，这跟那个挑手边的字是音相同。

　　【四心即是四无量心。】

　　这个『四心』这裡注得很清楚，就是『四无量心』。四无量心也叫：

　　【四平等心。】

　　就是底下讲的：

　　【慈悲喜捨。缘境宽多。名为无量。】

　　『缘境』。这几句话要说说。『慈』是予乐，帮助众生，令一切众生得到快乐，这叫慈。『悲』是拔苦，众生有苦难，帮助他离开一切苦难，这叫悲。『喜』是欢喜，见到众生欢喜，自己也欢喜；见到众生忧苦，如同自己忧苦。『捨』是放下，也就是六度裡面讲的布施。真正能够捨己为人，虽然为别人，牺牲自己，也不着捨己为人之相，这叫做捨，所以捨就是不着相。这是菩萨的四无量心。这四无量心，不但菩萨要具足，再给诸位说，我们六道裡面的凡夫，这高级的凡夫，也具足这四德。这四心是四种德行，美德。色界天跟无色界天统统具足。所以修禅的人，禅定功夫很深，他要没有慈悲喜捨，他不能到初禅天。因为初禅以上，不仅仅是要成就四禅八定，还要具足四无量心。

　　四禅，这是色界有十八层天，四空有四层天，四禅八定合起来二十二层天。这二十二层天愈往上面去，慈悲喜捨这四种心愈广大、愈清淨、愈平等。诸位想想，四禅天也不是容易去的；心量小的人，没有慈悲心的人，去不了。所以修来修去还是在欲界，你欲界不容易突破，突破要断欲；还有欲望，这个欲界没有办法超越。这四心是缘，「缘」，我们通常讲就是人事环境。我们人与人相处，人与一切有情众生相处，都叫做缘。「境」是物质环境。我们生活总离不开这两个环境，一个人事环境，一个物质环境。人事环境与物质环境都非常之广泛，范围广大，事物众多，所以是『宽多』，这就变成『无量』。这四种心对待这对象就无量。境缘无量，你的慈悲喜捨也无量，这是我们修学的根本。下面这是引经论来给我们解释：

　　【俱舍二十九云。】

　　『俱舍』是《俱舍论》第二十九卷裡面讲：

　　【无量有情为所缘故。】

　　这就解释前面那个缘境，缘的意思。缘是指『有情』的众生，无量的众生『为所缘』。我们用心，所谓是待人接物，这个「人」，从诸佛菩萨到地狱众生都是有情众生，都是我们所缘的，所以要用清淨心、平等心来看待。

　　今天下午，日常法师回来，来看我。告诉我，台中南普陀寺的佛学院，现在有四十多个学生，统统是男众。我听了非常的欢喜，我告诉他，今天全世界弘法利生的人太少了。这两位法师广化跟日常领导这个佛学院，对于将来佛法所负的使命非常之重，负有很大的使命。真正能把佛法再中兴、再恢复起来，我特别提醒他，第一个要把心量拓开，要能容忍。不但对于佛法裡面所不同的法门要容忍，就是对于妖魔鬼怪也要容忍，才能够复兴佛法，才能够救这个苦难的世界。如果你不能容忍，修得再好也没有用处。何况佛法绝对平等，愈是心清淨，愈是心平等，处事待人接物，那诚敬之心自然就生得起来。

　　我今天处事待人，恭敬心生不起来。为什麽生不起来？心不清淨、心不平等。心真正清淨平等，这四无量心自然流露。为什麽？四无量心是你的性德，不是修德。不要修的，你本性本来如此。今天你性德透不出来，是因为你有障碍。障碍除掉之后，确实普贤菩萨礼敬诸佛，你自然做到了。礼敬诸佛是平等的礼敬，诸佛在哪裡？一切众生本来成佛，所以你会对一切众生，决定没有一念分别执着之心，平等礼敬，自己谦虚。这是《华严经》善财童子五十三参，这五十三位法身大士做出榜样给我们看。什麽榜样？就是性德流露出来的榜样，也就是心地恢复到清淨平等的样子。那个样子不是装出来的，不是做作出来的，是自然流露出来的。对自己决定谦虚，对别人决定恭敬。

　　从这一点，也能够测验我们自己修学的功夫。如果我们学得一年比一年谦虚，一年比一年卑下，一年比一年恭敬别人，你学佛决定是有进步，你确实是有受用。如果学佛学得是一年比一年骄傲，一年比一年瞧不起人，那你就颠倒了。那是什麽？烦恼增长，菩提消失，烦恼增长了，贪瞋痴慢都是烦恼。这是许多地方都可以能够反省、检点自己在菩萨道裡面有没有走错路，到底是进步还是退步？这个东西都不需要问别人，自己好好的想一想，清清楚楚、明明白白。我们再继续看底下文：

　　【又有二义。一引无量福故。二感无量果故。名为无量也。】

　　这两个意思也好，慈悲喜捨这四无量心，为什麽称『无量』？这四种心会给你带来无量的福德，所以这四种称作无量。同时这四种心能叫你得无量的果报。你看看在三界之内，色界天、无色界天，那在佛法裡更不必说了，从十信位的菩萨，一直到成佛，无量无边的善果都是这四心所得。所以诸位同修，学佛，首先要真正知道因果报应。佛在经上给我们说，我们人生来到这个世间来干什麽的？你有没有想到，我到这个世间来干什麽的？我为什麽要来？来干什麽？佛把这个事实真相给我们说出来，人生酬业。你过去世造的果报、造的因，这一世来受果报的。你从前造的因善，那你这一生来享受你善的果报；过去世你造的恶，这一世你要来受你的恶的果报，六道轮迴就是这麽一回事情。

　　那我们每个人生生世世，或者说这一生一世，我们所造的因很複杂，有善、有恶，因此我们所受的果报裡面也就有苦、有乐。这就是人生、就是六道。「一饮一啄，莫非前定」，你过去生造作，决定你这一生。你如果真正彻底觉悟、明白了，所以我们这个地方大量的印送《了凡四训》，目的何在？就是希望你认清这个事实真相。真相明白了，你不会再做煳涂事情，你知道什麽是善？什麽是恶？在这裡我跟诸位提示一个原则，利益众生的是善，利益自己的是恶，这是佛法讲善恶永远不变的标准。念念都为利益众生，这是大善，你的果报不可思议。凡夫愚痴，念念为自己，纵然想帮助别人，非常有限。能够将自己的利益分出十分之一、百分之一给别人，他就觉得我做了很多好事、做了很多善事。这是不错，是做了善事，能不能出三界？不能。为什麽？把自利看得太重了。

　　你看看全世界，现在甚至于还有智慧财产权、版权，这个名词是外来的，我们中国自古以来，读书人当中没有这个概念，真的没有；佛法裡面没有这个概念。所以中国自古读书人被社会所尊重，为什麽？清高。他之所思所作都是希望利益天下苍生，自己多受一点苦难，他甘心、他情愿。所谓清高！清是清苦。孔老夫子清苦清高，你看看后世的子孙到今天，孔德成在这个世界还被人家尊敬。人家凭什麽尊敬他？听说是孔老夫子的后代。如果当年孔老夫子说，我这些着作，我有版权，翻印必究，给诸位说，孔老夫子传不到第二代就完了。人家不要，希望能够利益一切众生，这是大圣大贤。所以诸位要晓得，这个什麽智慧财产权、版权统统是外国的东西，这是舶来品，真正道地的舶来品，现在在中国推销。中国人愚痴，这不是好东西，我们也接收过来，这样就是把我们中国被人家同化。这是一个不善的同化，我们这个好的不能去同化他。我们能够同化他，实在讲，这个世界能够达到太平，天下太平。我们被他同化了，这世界上有苦难。为什麽？自私自利！现在这个同化很厉害，甚至于我看印那个《大藏经》后头都有「版权所有，翻印必究」，这不知道是哪一尊佛菩萨把版权给他？这搞不清楚。如果说真的，这将来决定堕阿鼻地狱的。阎罗王判地狱的时候，他都有证据确凿，他翻开这个书，你看版权所有，你盗取释迦牟尼佛的版权。释迦牟尼佛没有版权，你盗取他的版权，那你应不应该到地狱？证据确凿，辩都辩不掉。不要说是佛菩萨、祖师大德这些着作你不可以窃取他们的版权，你自己的着作，你都不能要版权，你要要版权的话，还是要堕地狱。这个书不是世间书，问问你，你是不是曾经发过愿，众生无边誓愿度？那你说，是！我是发过这个愿，四弘誓愿我也一生念了不少遍。既然念了不少遍，你这个东西为什麽还版权所有，翻印必究？这就不能自圆其说。所以决定不可以。

　　凡是佛门东西，的确一草一木都是普利众生。把诸佛菩萨这种慈悲喜捨的大心大愿，你把他障碍住了，你想想看，你这个罪过有多大？造什麽样的罪恶，没有这个罪恶大。你想想看，这个果报多可怕？所以流通佛法，功德是无量无边，诸佛欢喜，诸佛讚歎。你障碍佛法的流通，连一些恶鬼、恶神都讨厌你，都嫌弃你，你后来还会有什麽好日子过？所以不仅仅是佛法，就是世间法也一样，有益于社会道德的，有益于社会安定的，有益于世界和平的，都不可以要版权所有，都希望什麽？传播得愈广愈好。大家能够接受这个教育，人心安定，社会安定，天下太平，我想这是着作人的本意。着作人要不是这个意思，只因为我这个东西出版之后，我可以拿多少版税，可以赚多少钱，天下要乱了，他也免不了遭殃，他也逃不了这个浩劫。这是值得我们深深反省的。四无量心『引无量福，感无量果，故名为无量也』。这个底下：

　　【依杂心中有其二种。】

　　这个『杂心』是《杂心论》，是佛经裡面一部论的名称。《杂心论》裡面有两种说法：

　　【一大。二小。大无量者。唯佛所得。体即后得智。是平等智故。一向无漏。】

　　这是讲四种大的慈悲喜捨，我们佛门裡常讲，大慈大悲，大喜大捨，这就是说『大』的。讲慈悲喜捨不加这个大，就是《杂心论》裡面所讲『小』的。这个大慈大悲，大喜大捨，实在来说，至少是八地以上的菩萨，转阿赖耶识成大圆镜智，他这个四无量心是大。由此可知，七地之前，都还算是小四无量心。下面有个简单的注解「慈悲即无瞋」，这个小无量。

　　【二小无量者。慈悲即无瞋。】

　　佛在经论裡面告诉我们，大小乘经论都一样，色界初禅以上，没有瞋恚。我们如果还有瞋恚心，遇到不顺心的事情，心裡还会不高兴，你就晓得，你禅定功夫再好，你也生不到初禅天。再高的禅定，生欲界天，没有办法到色界。为什麽？色界天人没有瞋恚，所以真正慈悲。瞋恚，虽然这个根没有断，他伏住了，决定不起现行。我们讲烦恼，欲界十种统统有，十种全有。就是见思烦恼，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，见惑这五种；思惑：贪、瞋、痴、慢、疑，这五种也全有。到色界只有九种，去哪一种？去思惑裡头的瞋，他没有瞋恚，瞋恚没有了，这才叫『慈悲』。欲界不叫慈悲，色界叫慈悲，没有瞋恚。没有瞋恚，当然就没有嫉妒，嫉妒是从瞋恚裡头生的。

　　【喜即喜受。捨无贪性。】

　　『捨』是没有悭贪，悭贪没有了，这叫捨。瞋恚没有了，叫慈悲。所以『小无量』这个讲法：

　　【与俱舍同。】

　　与《俱舍论》讲的同。《俱舍论》是小乘论。在小乘，现在中国没有了。从前中国小乘有两个宗派，其中有一个就叫做俱舍派，他们就是以《俱舍论》立宗的。《俱舍论》裡头有这麽一句：

　　【慈悲无瞋性。喜捨无贪欲。】

　　有这两句，跟此地讲的，跟《杂心论》裡面讲的大小二种，这个小的讲的完全是相同的。所以有小乘的慈悲，有大乘的慈悲。

　　【若依成实论。大小皆以智慧为性。】

　　《成实论》也是小乘。小乘两宗就是成实宗跟俱舍宗，就是依这两部论而立的。俱舍宗偏重讲有，与法相宗接近；《成实论》讲空，与大乘性宗比较接近。所以《俱舍论》裡头讲七十五法，大乘讲百法，《百法明门论》讲百法，《俱舍论》讲七十五法。从前学法相宗大概先都要学《俱舍论》，做为法相宗的基础。《成实论》裡面说法，跟《俱舍》讲法稍微有一点不相同，『大小皆以智慧为性』，这个性就是体。

　　【彼论云。以智慧心。利益心。清淨不浊心。名慈悲喜捨。又以四心等行无偏。故名四平等。又此四心皆具三缘。谓众生缘。法缘。无缘。今略明慈心三。馀可准知。】

　　《成实》接近性宗，所以它解释四无量心，『慈悲喜捨』，它以『智慧心』解释慈，『利益心』解释的悲，『清淨不浊』解释为喜捨，他用这个方法来解释也很有道理。也能够从这个地方体会到，慈悲喜捨，实实在在是从智慧裡面生的。愚人没有这四种心，所以愚人是自私自利，没有智慧；以为身就是自己，以为家亲眷属就是自己所有的。眼光很窄小，只看到眼前这个小局面，疏忽了大体，这叫迷惑颠倒。一定要用智慧。

　　诸位同修，还要知道一桩事情，现代这个世界讲民主潮流。民主好不好？好与不好没有定论，要看在什麽环境裡面去推行。如果这个地区，人民个个有智慧，民主是好的。为什麽？他聪明的选择。如果这个地区，教育很落后，无知无识，那民主就非常非常可怕。为什麽？人民投票是盲目的，是感情的，不是理智的，这个问题就严重了。再说一个实实在在的老实话，我是不赞成民主的。为什麽原因？你要了解中国的文化道统、历史，你就会认识清楚了。美国式的民主，中国不是的。美国是一个什麽样的社会？是一个超级市场，每个人到那裡买一个摊位在那裡做生意，是这种情形。真正美国人是什麽？红番。全世界的国家民族到那裡去，移民过去的，它的历史才两百年。移民不过是前后相差两百年而已，最早移去的是两百年前。它是全世界许多民族的一个大集合，它没有文化历史的渊源，这样的人大家在一块，好像一个大商场，我们每个人买个摊位，我们怎麽办？怎麽来管理法？当然我们商量，推选一个来做总经理来总管，这民主。我们中国这个店，几千年祖宗代代相传下来，老店。老闆是谁？当然是家长，怎麽可以搞民主？去搞民主，这兄弟、子女、妯娌，这大家都来打架，这成什麽话？不成话。所以要晓得，中国是一个有历史渊源的老店；他们是新开幕的，好多好多家合起来，合拼的，你想想看怎麽会一样？所以中国这个方法拿到美国行不通，美国的方法拿到中国，中国人就造反，中国人就苦了。我们中国的方法拿到美国，美国决定行不通的。美国人不知道中国历史的渊源，在那裡向我们推销他们的民主，他们觉得他那一套东西好，硬要向我们推销。我们盲目的来接受，我们吃亏。

　　诸位你再要晓得，孙中山先生，我非常佩服，他很了不起。上个星期有个聚会，我跟他们党裡头有些高级的干部，偶然的机缘接触谈谈话。我不是国民党员，竞选当中，我也帮不上忙。我就提醒他，我说你们国民党有全世界任何一个国家、民族、政党所没有的好东西。他说是什麽？三民主义。三民主义是什麽？三民主义是中国五千年道统、文化的现代化。几个人知道？如果能够真正发扬光大三民主义，就是发扬固有中华文化的道统，我们的社会决定是长治久安，每个人都自在快乐，幸福美满，怎麽会有今天这个动乱！所以我提醒他，最重要的是要去研究三民主义，去把三民主义发扬光大。研究三民主义不简单，为什麽？不读中国的古书，三民主义不会懂。要去读中国的四书五经、诸子百家，还得念中国的二十五史，然后看三民主义才会看懂。否则的话，这个你看不懂。孙中山先生一生念书，从来没有一天间断，所以他真是博古通今。这个东西很了不起，可惜现在没几个人懂得，这真正是值得惋惜。

　　好，我们今天讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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