净公上人关于末法的讲记敬摘点滴2021891340

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于末法的讲记敬摘点滴


...障碍，这里面略举的几种，范围非常广大，而且很普遍
。误会不消除，不但信心不能建立，对于修学必定也是茫然而无所适从，所以必
须将它消除。李老师当年编这个教材的时候，这几种误会是最普遍的，二十年后
的今天，这些误会依然存在。
甲、误会
　　首先要解释，什么是误会？第一种是﹁我假理想﹂，就是个人的假
想、想象，以为是某一种情况，这是不可靠的。佛在经典里告诉我们，
没有证到阿罗汉之前，决定不能相信自己的理想，为什么？都是妄想。
理想应该是有道理的、如理的；上面有一个﹁假﹂字，假理想，不是真理想。真
的理想，那就好了，是正知正见；就怕把妄想当作理想，
这是误会。第二种是﹁听信妄谈﹂，这是误会的来源，道听途说，现在
也非常普遍。真正的佛法是什么样子？不知道。凭自己的想象是想不出来的。
　　下面用比喻来说明。﹁未见而言﹂，这个不可靠，这就是我假理想。
﹁见蛇为龙﹂，这是误会，发生错觉。﹁未究其理﹂，对这个理没有深入
究竟，只是粗粗的浅尝，就以为是如是。这三类﹁自非其真﹂。佛法许
可你研究，希望你研究，佛法不怕怀疑、不怕问，要破疑开悟。可是问，要问明
白人，如果问的那个人也是未见而言，或者未究其理，那就糟糕，你要是听信他
的话，误会就更深。现在佛教出的书、杂志，可以说太多太多，当然有些可以看
，有些看了会增长你的误会，这都
是要注意的。正是《楞严经》上所说：﹁末法时期，邪师说法如恒河沙。﹂
一般人无法辨别，以致产生许多误会。
丙、迷信属他
　　佛法不迷信，佛法是正信。﹁迷信属他﹂，他迷佛不迷，这是说佛
以外都是迷信。什么是迷信？第一、﹁无谓有﹂：本来没有的事情，他
以为有，这是迷信。如﹁渴鹿阳焰﹂，阳焰是地上的一种气，远看好像
是水一样，大陆中原地带常见的现象；鹿是畜生，牠没有知识，口渴了想喝水，
看到阳焰以为是水，阳焰就在牠面前不多远，可是走到前面，还在前面，永远也
找不到水。根本没有水，牠误会以为有水。这
是迷信，这是举一个例子来说。第二、﹁有谓无﹂：确实是有，但是他
认为没有。﹁近视斥星﹂，这是比喻。近视的人没见过天上的星星，天
上有星星，他因为近视看不到。看到太阳，他承认有；月亮在满月的时候，那个
光也不小，大概是有；星星没有，他没见到。确实有的，
他不相信，他说没有，这也是一种迷信。第三、﹁偏陋执﹂：偏是偏见，
陋执是执着；偏见的固执。往往见事情只见一边，见事、见理都不圆
满，他坚固执着一端，这也是迷信。举个比喻，﹁轿付前价﹂。从前有
钱的人出门坐轿子，轿子是两个人抬的，抬到目的地，他付钱给前面
的人，后头的人来问他要钱，他不给，他说：﹁我只看到他抬我，没有
看到你。﹂这就是固执，他没有看到后面抬轿的人，他就不给他钱。这是举比喻
来说，这些都是迷信。
　　从前编这个表的时候，是破除迷信，...(净公上人佛学十四讲讲记)


...如果不出轮回，三恶道是任何一个人都无法避免的。第三、
要明了超越的方法，才能真正离苦得乐。如果真正发心求对治的方法，帮助我们
出离三界六道，唯有找佛陀才有办法。宗教不能解决，宗教只能使你生天，天还
是在六道轮回之内，没有出离六道；学术也没有法子。如果学术、宗教能够解决
得了，佛不会出现在世间。

佛学十四讲第八讲
内容设施梗概
　　　　　　　　　　　　　　　　　（藏）属于律部
　　　　　　　　戒（防非止恶）
　　　　　　　　　　　　　　　　　（聚）摄善法

　　　　　　　　　　　　　　　　　（藏）属于经部
　　佛法总纲　　定（息虑静缘）　　
甲、　　　　　　　　　　　　　　　（聚）能引功德
　　（体）
　　　　　　　　　　　　　　　　　（藏）属于论部
　　　　　　　　慧（去惑证理）
　　　　　　　　　　　　　　　　　（聚）权智摄众
　　　　　　　　诸恶莫作
　　佛法大意
乙、　　　　　　众善奉行
　　（用）
　　　　　　　　自净其意
　　　　　　　　　　　　阅藏（博学多闻）
　　　　　　　　解门
　　　　　　　　　　　　研宗（专精深入）
丙、二门并修
　　　　　　　　　　　　律（三业清净）　　正法期成就
　　　　　　　　　　　　禅（明心见性）　　像法期成就
　　　　　　　　行门
　　　　　　　　　　　　净（带业往生）　　末法期成就
　　　　　　　　　　　　密（三密相应）
第八讲  内容设施梗概
　　后面这七讲，是佛法内容大意。第八讲﹁内容设施梗概﹂，首先把
整个佛法简单扼要的给诸位做一个介绍。从讲表里面，能够看出佛法
是什么。先说﹁佛法总纲﹂，后面是﹁佛法大意﹂；一个说﹁体﹂，一个
说﹁用﹂，作用。
甲、佛法总纲（体）
　　体是教学的内容。佛法教学的内容是﹁戒定慧﹂，称之为三学，三
种学问。佛的经典也是依照这个来分类，称为三藏经典。﹁藏﹂，就像
仓库一样。律藏是戒学，经藏是定学，论藏是慧学；称为三藏经典，这就是佛门
的教科书。修学一定要依教科书，教科书就是释迦牟尼佛对我们的教导。
　　﹁戒学﹂：﹁防非止恶﹂，这是戒学的内容。非是错误，指邪知邪见、
错误的知见；恶是指行为，种种不善的行为。佛家的戒律相当于儒家的礼，是基
础的教学。孔老夫子当年教学有四科，第一科就是德行。德行用礼来教，所以小
孩从小就教他学礼，学着待人接物，学着伺候长者。佛家一开端就学戒律，戒律
属于生活教育。从前学佛出家人五年学戒，然后才有资格学经、学论。
　　诸位要想在佛法里成就，不能不重视戒；因为离了戒，不会有定，
戒是手段，帮助你恢复清净心。戒有两大类：一类是自律，完全是对自己、对个
人私生活，这一种戒律是小乘戒；另外一类是处大众，属
大乘戒。大乘戒也不是要求大家遵守，还是自律，团体当中...(净公上人佛学十四讲讲记)


...能够见性，
才能够恢复明心。要想见性，先断见思，再破尘沙，然后再破一品无明，才能明
心见性。试问：有没有本事把第一关见思烦恼断掉？这是要讲真正功夫。
　　参禅，用参话头的方式，或者是观心的方式，这都是手段；第一步的功夫要
断见思烦恼，目的是明心见性。三界八十八使见惑，八十一品思惑，要断尽才能
够得到解脱，但是并没有大彻大悟，还要继续
努力进修，再破尘沙、无明，才能明心见性。明心见性就是三业清净，
名字不一样，境界完全相同；性，本来就是清净的。念佛法门里，理一心不乱就
是明心见性、就是三业清净，方法手段不相同，达到的目标完全相同。净土法门
讲事一心就是禅家讲得到禅定，所以事一心叫做念佛三昧，但是还没有明心见性
，要到理一心不乱才是明心见性。
　　﹁像法时期成就﹂：像法是相似法，佛法已经没有过去那么纯。释
迦牟尼佛的法运，总共是一万二千年。正法一千年，释迦牟尼佛灭度
后一千年之内，佛法还没有很大的变质，相当纯，依照佛的戒法修行，
能够达到目的。像法一千年，佛灭度后一千年至二千年当中，佛法起一些变化，
变质了，后来的人把他自己的知见掺杂在佛法里面，所以就不纯，这个时候单靠
修戒律不容易成就，要修禅定。佛法传到中国来，刚好是佛灭度一千年，佛的法
运也正好是禅定这个时代，所以中国的佛法几乎全是禅宗的势力范围。禅，的的
确确在中国发扬光大。佛灭度二千年以后是末法时期，末法有一万年。我们现在
这个时期是佛的末法时期，末法的初期，在这个时候禅定很难成就，在这个时代
要想断见思烦恼不容易。
　　﹁净宗，带业往生，末法时期成就﹂：末法时期净成就。净怎么成
就？﹁带业往生﹂，这个方法成就。为什么？你没有办法消业障，只有
带业往生。佛在《大集经》里说：﹁法运一万二千年，正法戒成就，像
法禅成就，末法净成就。﹂末法时期修学净土，就是依教奉行。
　　带业往生不是明心见性，不是三业清净；如果讲一心不乱，那就是明心见性
、就是三业清净。在末法时期，我们的业障太重，没有能力断惑，没有能力达到
一心不乱；净土的殊胜方便，就是可以带业往
生，生凡圣同居土，决定能成就，正是古德所说的﹁万修万人去﹂，道
理就在此地。一定要懂理论，如理如法修行，才能成功。在末法时期，
如果要建立一个真正如法的道场，那就是念佛堂。念佛堂着重行门，就是长年的
佛七，一年三百六十天，天天打佛七。过去印光大师在苏州灵岩山就建立这样的
道场，天天打佛七，一天六支香，一支香一个半小时，每天九个钟点念佛。他的
道场讲开示不讲经，是一个专门念佛的道场。但是在今天这个时代，非讲经不可
；如果能够每天两个小时讲经，十个小时念佛，一天有十二个小时解行相应，这
才是真正末法时期如法的道场。
　　﹁密宗﹂：密宗讲﹁三密相应﹂，口诵咒，手结印，意要观想，三
密相应。目的也是明心见性、三业清净。密法是正法、像法、末法时候都有。如
果显教不通达，没有资格学密。密是属于加行的，功夫上再加上一点，是这个意
思，所以严格的来说，你要学密，先要学三藏经典，对佛法的理论方法境界都明
瞭，才可以用密咒来加持。如果对于显教教理完全不懂，你去学密，那是盲修瞎
练，不会成功。
　　跟真正的密宗上师学佛法，你的教理没有搞清楚，他不会教你密法。我初次
见章嘉大师，他传我一个咒，跟我结缘，要我常常念。他教我六字大明咒，把这
个咒的意思讲得清清楚楚。为什么呢？才能观
想。﹁嗡﹂是身，﹁嘛呢﹂是莲花，﹁叭咪﹂是保持，﹁吽﹂是意，所以
是身、莲花、保持、意，以中国话来说：保持身心像莲花一样。莲花出污泥而不
染，你念咒时懂得这个意思，与身心相应，岂不是三业清净、一尘不染！其实﹁
南无阿弥陀佛﹂也完全是梵语，意思是皈依无
量觉。﹁南无﹂是皈依，﹁阿﹂翻作无，﹁弥陀﹂翻作量，﹁佛﹂翻作觉，
皈依无量觉。要懂得观想，口里念佛号就跟念咒一样。
　　希望诸位解门着重一部经的专攻，选择一部自己喜欢的，一门深入；行门还
是念佛好。
佛学十四讲第九讲
方便五乘解脱
　　　　　　　　　　　心思昏昧　　说世法方便
　　　　　　　　钝根
　　　　　　　　　　　眼光浅近...(净公上人佛学十四讲讲记)


...时期是佛的末法时期，末法的初期，在这个时候禅定很难成就，在这个时代
要想断见思烦恼不容易。
　　﹁净宗，带业往生，末法时期成就﹂：末法时期净成就。净怎么成
就？﹁带业往生﹂，这个方法成就。为什么？你没有办法消业障，只有
带业往生。佛在《大集经》里说：﹁法运一万二千年，正法戒成就，像
法禅成就，末法净成就。﹂末法时期修学净土，就是依教奉行。
　　带业往生不是明心见性，不是三业清净；如果讲一心不乱，那就是明心见性
、就是三业清净。在末法时期，我们的业障太重，没有能力断惑，没有能力达到
一心不乱；净土的殊胜方便，就是可以带业往
生，生凡圣同居土，决定能成就，正是古德所说的﹁万修万人去﹂，道
理就在此地。一定要懂理论，如理如法修行，才能成功。在末法时期，
如果要建立一个真正如法的道场，那就是念佛堂。念佛堂着重行门，就是长年的
佛七，一年三百六十天，天天打佛七。过去印光大师在苏州灵岩山就建立这样的
道场，天天打佛七，一天六支香，一支香一个半小时，每天九个钟点念佛。他的
道场讲开示不讲经，是一个专门念佛的道场。但是在今天这个时代，非讲经不可
；如果能够每天两个小时讲经，十个小时念佛，一天有十二个小时解行相应，这
才是真正末法时期如法的道场。
　　﹁密宗﹂：密宗讲﹁三密相应﹂，口诵咒，手结印，意要观想，三
密相应。目的也是明心见性、三业清净。密法是正法、像法、末法时候都有。如
果显教不通达，没有资格学密。密是属于加行的，功夫上再加上一点，是这个意
思，所以严格的来说，你要学密，先要学三藏经典，对佛法的理论方法境界都明
瞭，才可以用密咒来加持。如果对于显教教理完全不懂，你去学密，那是盲修瞎
练，不会成功。
　　跟真正的密宗上师学佛法，你的教理没有搞清楚，他不会教你密法。我初次
见章嘉大师，他传我一个咒，跟我结缘，要我常常念。他教我六字大明咒，把这
个咒的意思讲得清清楚楚。为什么呢？才能观
想。﹁嗡﹂是身，﹁嘛呢﹂是莲花，﹁叭咪﹂是保持，﹁吽﹂是意，所以
是身、莲花、保持、意，以中国话来说：保持身心像莲花一样。莲花出污泥而不
染，你念咒时懂得这个意思，与身心相应，岂不是三业清净、一尘不染！其实﹁
南无阿弥陀佛﹂也完全是梵语，意思是皈依无
量觉。﹁南无﹂是皈依，﹁阿﹂翻作无，﹁弥陀﹂翻作量，﹁佛﹂翻作觉，
皈依无量觉。要懂得观想，口里念佛号就跟念咒一样。
　　希望诸位解门着重一部经的专攻，选择一部自己喜欢的，一门深入；行门还
是念佛好。
佛学十四讲第九讲
方便五乘解脱
　　　　　　　　　　　心思昏昧　　说世法方便
　　　　　　　　钝根
　　　　　　　　　　　眼光浅近　　与上法不解
甲、契机施度
　　　　　　　　　　　心思敏捷　　说出世了义
　　　　　　　　利根
　　　　　　　　　　　眼光远大　　...(净公上人佛学十四讲讲记)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！