楞嚴經 - 29 - 為什麼把經藏列為密教部？因為五會楞嚴神咒!

釋大寬法師

楞嚴經－２９  (國語) 2007.6.9

說明：[   ]內為講經課本之內容


２３頁，
請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
２３頁，
倒數第二行，
[甲三  藏乘攝屬]
「藏」頓點，
「乘」頓點。
這個《楞嚴經》，
三藏經、律、論，是屬於哪一藏呢？
它是屬於經藏。
當然，裡面也有談到一些律學，
像四種清淨明誨；
還有密咒。
既然是經藏，
為什麼把它列為密教部呢？
因為突顯五會楞嚴神咒的不可思議的如來密因。
所以，楞嚴咒的功德利益，
這也是大佛頂。
所以，從顯稱為經；
從五會楞嚴神咒，變成密教部，
所以，你查大藏經，
《楞嚴經》要查密教部才能查得到，
正因為突顯五會楞嚴神咒的偉大，
力大、用大。
因此，我們要了解，
如果只論三藏──經、律、論，
《楞嚴經》就是屬於經藏。
那麼，為什麼隸屬於密教部？
正突顯五會楞嚴神咒的重要性。
那麼，
這個「乘」，當然是指大乘和小乘，
《楞嚴經》是屬於大乘。
攝屬就是攝屬於，
《楞嚴經》攝屬於經藏；
《楞嚴經》攝屬於大乘教。
底下，
[已知此經有大因緣，]
[未審藏乘，何所攝屬？]
[藏有三藏，]
[即戒、定、慧三學之藏：]
[經詮定學；]
經典是講如何‥‥‥
經的部分是講如何修定。
[律詮戒學；]叫你如何持清淨戒。
[論詮慧學。]
也就是如何來開智慧，
這論，譬如說《大智度論》、
《攝大乘論》、《起信論》等等，
《百法明門論》，
這個統統叫做論；
《中論》、《百論》、《十二門論》，
這個統統叫做論。
[古德云：]
[「三藏從正不從兼，]
這個「正」要加一個：說，
比較清楚。
譬如說：《楞嚴經》正說什麼？
正說首楞嚴大定，
就是奢摩他、三摩、禪那，
這是正說。
那麼，兼說，
也兼說了戒學；
也兼說了密咒，
這是兼。
也就是正說首楞嚴大定，
兼說戒學，也兼說密咒。
[從多分不從少分。」]
多分就是：整部經大部分在講什麼。
所以，取那個大部分的，
而不取那個小部分的，就是少分。
譬如說：講到殺、盜、淫、妄，
那就講一個篇幅，
那麼，這是屬於律的。
雖然這是屬於律的；
但是，
在《楞嚴經》所佔的這個分量少，
少，
所以，是從多分不從少分。
意思是：
經、律、論的判斷，不能說從少分，
經中雖然帶有律；
但是，經比較多，
所以，因此歸屬於經藏。
[斯經阿難請定，如來答定，]
[正詮定學，]
[雖有少分戒、慧，但是所兼，]
只是所兼的，
「兼」就是兼說。
[而為助定之戒慧而已。]
[經中四重律儀，]這個念四重 ㄓㄨㄥˋ，
殺、盜、淫、妄。
[攝心為戒，]
[由戒生定，]
[三種漸次，]
[首申戒品，]
意思就是說：
你要修行首楞嚴大定，
首先要持戒清淨。
「畢」就是最後，[畢護定心。]
[即如備明七趣，]
[示以三惡劇苦，]
什麼叫做劇苦？
這種苦無法忍受，
其實，
也不用說當餓鬼道、地獄道、畜生道的苦，
是不是？
當人道，
六道輪迴，
當人道還算是第二好的，
天、人、修羅，
人道還算第二好的。
這人道第二好的，
諸位！
有空去加護病房看一看、
去急診室看一看，
醫院的急診室，
我去看我媽媽的時候，
去民生醫院看我媽媽，
就是一個一個這樣躺著，
都是氣切，
從這裡氣切，
然後老了，
沒辦法呼吸，
統統氧氣面罩，
然後，嘴巴都開開的，
呼不到空氣啊！
然後，你可以聽到說，
他們呼吸都很辛苦！
我想我以後老了、病了，
也會這樣子，
也會這樣。
不過，我們有學佛，
如果要往生，
在醫院也沒辦法助念。
所以，年歲大的時候，
自己在房間裡面備用一個氧氣面罩，
那再用到電擊的話，就是急救了，
那就來不及了！
其實，那個震動就算好了，
裡面也內傷了！
所以，
諸位！如果說以人道來講，
還算是第二好的，
去加護病房、
去急診室看一看，
你會發現，
唉！大小便作不了主，
機器一台接一台，
管線是這裡穿過來，那裡穿過去，
護士這樣穿梭，
然後，一個一個這樣躺著，
男的、女的統統沒有穿，
然後，只是蓋一層布。
我去看我媽媽，
那時候還會講話，
她說：你看看！
都不給我穿衣服！
我說：這裡就不能穿，
只能蓋的！
沒辦法啊，就這樣子啊！
所以，到那個時候，
你就會發現，
修行佛道有多重要；
做善因緣有多重要，
集一身的善、惡業，
那個時候就會現前，
你就會了解，什麼都不重要，
生死最重要！
你管別人怎麼樣，發生什麼事情，
就跟你的生死沒有關，
護著這一顆清淨心，
以無所住心做一切善事，
有因緣就做善，
這個可是非常重要！
人道已經這麼痛苦了，
你想想看那個三惡道的苦，
三惡道的苦，
那個劇苦就無法讓人忍受，
無法讓人忍受。
[令其慎惡因而勿犯；]
要謹慎那個惡因，
所以，一點點惡都不能去造。
[示以四善終淪，]
四善就是：
就算你生天、做人、阿修羅，
或者做仙，
最後還是要沉淪，
「淪」就是沉淪。
所以，我們做善一定要加上念佛，
強大的往生極樂世界的念力，
再來做人也是不好啊，
很辛苦！
[令其捨樂果而勿貪；]
天、人、阿修羅、仙，
這個都是短暫的樂果，
沒有什麼意思。
[無非以戒助定而已。]
[及其詳辨五魔，]
就是色、受、想、行、識，
這五十種陰魔。
[則警覺外魔窺伺，]
[囑其勿縱邪解，]
警告你要覺醒，
這個外魔窺伺，
就是隨時隨地都在等待機會，
只要你著相，
五十種現象你著一種，
魔就入，
就干擾你。
所以，「囑」就是交代，
佛交代清楚，
囑其勿縱邪解，
「縱」就是放任令心起，
叫做縱。
不要放任
讓這個邪知邪見錯謬了佛的知見，
叫做邪解。
[以招致也；]招致就是惡果，
惡果。
[闡揚內魔伏藏，]
什麼叫做內魔？
因為五十種陰魔，
這個五陰五十種陰魔，
皆是自心的現象。
伏藏就是要降伏自我，
千萬不能執著。
意思就是說：
有一點點功夫，
不要一直膨脹自己；
不要誇大其辭；
也不要在意你擁有多大的神通，
看到什麼統統放下，
因為凡所有相，皆是虛妄。
[囑其勿起邪悟，以引發也，]
[無非以慧助定而已。]
用智慧來幫助這個定。
所以，定、三昧力愈深，
愈能理解佛的涅槃妙心。
[是知始終皆為大定，]
[三藏中，]
屬就是交代，
[屬修多羅藏攝。]
是屬於修多羅藏。
是屬不是囑，
屬修多羅，「修多羅」就是經。
這個乘有的念 ㄔㄥˊ，
二乘 ㄔㄥˊ 人、二乘 ㄕㄥˋ 人都可以。
[乘有二乘，即大、小二乘。]
[小乘人根機小，志願小，]
[但求利己，獨善其身，]
[速出三界，而了生死；]
[喻如小車，]
這個「乘」就是車，
[祇能自度，不能度人。]
我們修學大乘佛法的，要發大心。
[大乘人根機大，]
[志願大，]
[能信大教，解大理，修大行，證大果，]
[自行化他，勇猛精進；]
為什麼要精進呢？
佛陀常常用這個鑽木取火來比喻，
《佛遺教經》世尊講：
修行要像鑽木取火，
只有見到這個煙不行，
要繼續鑽木取火，
一定要看到火花。
意思就是：
一定要真參實學，見到自己的如來藏性。
那麼，勇猛精進就是不懈怠，
雖然二個鐘頭坐在底下很辛苦；
不過，要是能夠聽到一句；
或者是一個典故；
或者是一句智慧的語言；
或者是突破我們以前所不能理解的，
也覺得說：
我這二個鐘頭，坐在這裡非常安慰、
非常值得！
所以，這個勇猛精進。
那麼，在家定功課，
念佛、拜佛、誦經，
隨取一門深入。
所以，這個勇猛精進，
才能夠像鑽木取火。
就像射箭一樣的，
射箭，
我們一開始射箭不會準，
射久了，這個箭就會中的。
修行也是這樣子，
要勇猛精進。
[喻如大車，既能自度，復能度人。]
[本經二乘中大乘所攝，]
[以當機所請，純是大乘菩薩行故。]
[第四卷，阿難請求華屋之門，]
[文云：]
[「惟願如來，不捨大悲，]
[示我在會諸蒙暗者，]
諸蒙暗就是還沒有見性，
沒有迴小向大。
[捐捨小乘，]
[畢獲如來無餘涅槃，]
這無餘涅槃是對有餘涅槃來講的，
無餘涅槃又叫做究竟涅槃。
因此，我們既然學佛，
志向成佛，
不能只做小乘，
要自度、要度他；
要自利、要利他。
所以，這樣捐捨小乘，
才能畢獲如來無餘涅槃。
[本發心路。]
[令有學者，]
有學就是四果以下，統統稱為有學。
[從何攝伏，]從哪裡降伏自我。
[疇昔攀緣，]
「疇昔」就是從前；
「攀緣」就是意識心。
從何攝伏以前的那一顆意識心？
這一句話的意思就是這樣。
希望如來不捨大悲，開示見性之法，
令在場有學的，
從哪裡攝伏？
以前都是用意識心，
所以，要把它降伏，
叫做疇昔攀緣，
「攀緣」底下加一個：心，
那就更清楚了！
疇昔攀緣心，就是從前的意識心。
[得陀羅尼，]陀羅尼就是總持，
總一切法，持一切義。
[入佛知見？」]
所以，入於佛的知見，
是特別的重要！
[又如來告富樓那，]
[及諸會中漏盡無學，諸阿羅漢云：]
[「如來今日，]
[普為此會，宣勝義中真勝義性，]
為什麼要講勝義中真勝義性？
那麼，就是最上乘的了！
所以，明心見性，
禪宗講最上乘，
五祖講了一部《最上乘論》，
為什麼最上乘？
就是勝義中真勝義性，
也就是大乘佛法裡面直下頓悟的、
最究竟的。
[令汝會中定性聲聞，]
這個「定性」就是定性聲聞，
這個定性聲聞就是難以迴轉，
因為他已經固定了，
難以迴小向大，叫做定性聲聞。
所以，這裡少了一個字，
「聞」沒有打進去。
[及諸一切未得二空，]
[迴向上乘阿羅漢等，]
上乘阿羅漢就是佛，
佛，
所以，佛稱為大阿羅漢，
上乘阿羅漢等，
[皆獲一乘寂滅場地，]
一乘就是佛乘，
諸佛說法，無二亦無三，唯有一佛乘，
在《法華經》是這麼說的。
諸佛示現，
到最後，都要引入究竟一佛乘，
也就是一乘的寂滅場地。
這個「寂滅」就是心寂滅，
也就是涅槃的意思。
所以，有一個人跑來講堂說：
師父！什麼是涅槃？
我說：現在就是啊！
現在你的心寂滅，
你現在就是涅槃，
涅槃沒有任何的時空性。
是不是？
所以，皆獲一乘寂滅場地，
[真阿練若，]
這個才是真正的寂靜處。
意思就是：
要找到真正的心地的功夫，
寂滅場地，
那個才是真正的阿練若；
而不是在事相上，遠離城市三公里的地方，
那個是事相阿練若，
這是心性的阿練若。
[正修行處。」]
這個才是我們修行的地方、
要找的地方。
所以，要找哪裡掛單呢？
找來找去，
一定要找到一乘寂滅場地，
如如不動，不取於相。
[故乘攝則正惟]這個「正」含有兼，
叫做[同教一乘，]
因為與會大眾有小乘、中乘和大乘，
一同引導你入於一乘。
這個一乘，
有大乘的終教一乘、頓教一乘、圓教一乘，
小、始、終、頓、圓後面的終、頓、圓，
統統叫做一乘。
[而兼屬別教一乘，]
別教，
前面是同教一乘；
後面是別教一乘，
同教就是因為這裡面有小乘、中乘、大乘，
所以，一起引入一乘的寂滅場地。
這個兼屬於別教一乘，
就是根器比較利的，
根器比較利的，
特別利的就個別教。
所以，《楞嚴經》
絕對不是在同一個時間、同一個地點
一次講完，
不是這樣子的。
是經過了不同時空，
佛陀所講的，
有關、相關於首楞嚴大定的思想，
然後，結集在一起的，
後面的祖師大德的看法，也是跟師父一樣的。
而不是說：
釋迦牟尼佛一口氣
把《楞嚴經》從頭到尾講完，
不是的！
[又不廢小乘果法戒品，]
也不廢小乘的戒法，
小乘果法戒品。
[亦可傍兼。]
意思就是：也兼小乘教。
[三藏乘攝屬竟。]
是屬於經藏；
《楞嚴經》屬於大乘教。
所以，這個藏乘攝屬篇幅比較短，
這是第三門。
那麼，經前十門的第四門：
[甲四  義理淺深]
也就是《楞嚴經》所講的這個義理
是淺是深呢？
[已知此經，為大乘教法，]
大乘的教法。
[未悉]不知道，
[義理淺深，]
不了解義理是淺是深。
[分齊如何？]
這個「齊」就是所謂的境界，
「齊」就是所謂的界限，
叫做分齊如何？
[文之實曰義；]
[事之主曰理；]
文之實，
文章的實際、實際處，
就是文章在講些什麼重點，
也就是發揮了文章的實際性，
那當然就是義理了。
事之主，而事的相關背後，
這「主」：關鍵的意思，
事相的關鍵，當然就是理了。
所以，[聖人之設教也，]
[理以統之，義以析之。]
用理來統攝；
要講，用義理來分析。
[理者體也，]
講到這個體，
就一定要跟相、用一起討論，
體相用，體相用；
因、緣、果一起討論；
理跟事不可偏廢。
理者體也，
[本惟一體，]
本來就是如來藏性，就是一體的。
[隨機則義有淺深；]
[義者相也，]
[雖有多相，歸本則理無差別。]
無差別就是平等。
因此如果一個人，
懂得不分別、平等心來對待一切眾生，
這個人就抓到了修行的重點。
到哪裡都用不分別心、平等的知見待人處事，
然後，用這個平等心，來降伏一切差別。
我們為什麼會起煩惱？
在假相上起差別的執著，
而你所有的差別，
其實，不離自心，
所以，沒有任何的意義。
禪宗講：動念即乖，
動到執著的念頭，就錯；
動到分別的念頭，就錯！
為什麼？
清淨自性本自平等。
[若不悉心研究，]
[何以知分齊之淺深乎？]
就是界限之淺深。
[今按本經，先依宗判教，]
[次約論辨義，]
依宗，
當然，中國有兩大宗，
就是天台跟華嚴，
現在就天台宗跟華嚴宗來判教。
這判教，
華嚴宗有小、始、終、頓、圓五教，
就是賢首宗，
也就是華嚴宗；
天台宗有藏、通、別、圓、四教。
次約論，論就是《起信論》，
來辨這個義，就是來辨別這個義理。
[後會通天台。]
最後，會通這個天台宗。
[依宗者，]
[中國向有兩大宗，]
有兩大宗。
[南有天臺，北有賢首，]
以賢首國師命名，
也就是華嚴宗。
[天台依《法華》而立宗，]
法華就是《法華經》，
是根據《法華經》來立這個宗。
[判釋如來一代時教，]
[為藏、通、別、圓四教；]
藏教、通教、別教、圓教。
[賢首依《華嚴》而立宗，]
[判釋如來一代時教，]
[為小、]就是小乘教。
[始、]就是大乘始教。
[終、]就是大乘終教。
所以，大乘有二個，
就是大乘始教、大乘終教。
[頓、圓五教。]
諸位！
天台宗的圓教開出來的，
配合後面的終、頓、圓，
那麼，等一下我們會談。
[今遵賢宗，先擧五教：]
先講華嚴宗，
為什麼要判教呢？
就是把佛四十九年講的經典
分類的意思，
分類，
判教就是把它分類。
[一、]
歸類為[小教：]
[亦名愚法二乘教；]
愚法就是不能究竟菩提。
[隨機施設，只有七十五法，]
這是指《俱舍論》，
小乘二宗：俱舍還有成實，
這裡只有七十五法，
是指《俱舍論》。
[但說人空，不明法空，]
他們修行還是用第六意識；
三毒就是貪、瞋、癡，
所以，[惟依六識三毒，]
這樣的思想來[建立染淨根本，]
為什麼要特別強調六識呢？
因為沒有談到第七意識跟第八意識。
意思就是：
小乘教沒有講到
微細的第七意識跟第八意識，
因此，
難以理解佛的境界、大菩薩的境界。
小乘教依六識三毒，建立了染淨根本，
所以，[未盡法源，故多諍論。]
為什麼未盡法源？
因為後面還有第七意識、第八意識啊，
非常的微細，
大乘裡面講百法；
《瑜伽》裡面講六百多個法，
更多了，
這都是小乘所沒有的。
[二、始教：]
[說諸法皆空，]
[即空宗。]
[有遮]
遮就是[（遣也）]
「遣」就是叫你不要著相。
[無表，]
諸位做一下筆記，
「表」就是立一切法。
只有教你遣諸種種的相，
但是，沒有叫你建立一切的法，
沒有叫你建立一切法，
但破，只有破相，
沒有建立種種的法，
所以，[未盡大乘法理，]
[故名為始。]大乘的始教，
只說諸法皆空，
沒有建立種種一切法，
這樣不夠圓滿，
故名為始。
[亦名分教，]
分教，
就是[廣談法相，]
[少說法性，]
[即相宗。]
相宗就是唯識宗，
唯識宗法相談得多，
法性談得少。
[有成佛不成佛]二種根器，
故名為分。
在唯識學裡面講：
不是每一個人都可以成佛的，
[（說三種人無佛性：]
一、[定性聲聞，]
定性聲聞就是難以改變，
他的根器就固定了。
就像一個人固定了，不迴小向大，
他就說：我這樣就滿足了，
何必做自利利他的工作呢？
所以，這個定性聲聞，
就是把這個根器固定起來：
我這樣就很知足了，
行菩薩道，
哎呀！這個太難、太辛苦了！
講什麼經、弘什麼法呢？
我自己一個人，不是落得很輕鬆嗎？
[辟支及邪定聚。]
辟支就是辟支佛，
修十二因緣，
修十二因緣而成就的，叫做辟支，
一種是緣覺，
一種是獨覺，
生有佛世的叫做緣覺；
生無佛世的叫做獨覺，
就是沒有佛教，自己去領悟。
所以，辟支有二種，
也沒有自利利他，
只自利而已，
所以，也不能成佛。
以及邪定聚，
「聚」就是類，
什麼叫做邪定聚呢？
這個邪定聚，就是指造作五無間業者，
必定墮於地獄，
必定處於邪中，
所以，稱為邪定聚，
邪定聚。
此等之人，不具備成佛之素質，
就是條件不夠，
不夠格，
也無法證悟。
所以，《成實論》卷二載，
卷二裡面有記載，
《成實論》卷二裡面有這樣寫：
邪定聚者，必不入於涅槃，
沒有辦法進入涅槃。
這是三種人沒有佛性，
就是不能成佛，
也就是定性聲聞不能成佛、
辟支佛不能成佛，
這都是自利；
另外一種是造無間罪，
墮於地獄的邪定聚，
這個人沒有具備成佛的素質，
所以，這三種人不能成佛。
[二種人有佛性：]
[決定聚，與不定聚眾生。），]
所謂決定，
也就是像大乘菩薩一樣的，
發決定心，直趣菩提。
不定聚，也就是說：
他還能夠轉得回來，有救，
不定就是還有救，
雖然現在是修小乘的，
不過，碰到機緣的時候，
他還能夠迴小向大，
有這一類的眾生。
是不是？
看你有沒有碰到因緣？
[故名為分。]
[縱少說法性，]
[其所云性，亦是相數，]
就是法相之數，叫做相數。
[說有百法，]
我們《百法明門論》講過了。
[決擇分明，]
[故少諍論。]
因為諍論就比較少。
這是第二、大乘始教。
第三、叫做大乘終，（[三、終教：]）
「終」就是究竟，談究竟處。
[說如來藏隨緣，成阿賴耶識，]
[緣起無性，]就是緣起無自性。
[一切皆如，]
這個「如」就是一切皆空，
為什麼一切皆空呢？
一切萬法沒有一樣不是幻化的；
沒有一樣不是緣起，
而緣起又是生滅，
萬法一定是敗壞的。
所以，這個「如」是空。
佛教講的空，有二層的含義，
世尊講空，是站在哪二個角度講呢？
一、
生滅無常，是故叫做空，
不值得執著，
心如如不動。
緣起無自性，所以叫做空，
心也是如如不動。
因此，一切皆如，
就是一切法盡皆不可得。
[定性二乘，]就是聲聞跟緣覺。
[無性闡提，悉當作佛，]
在這裡就轉過來，
連那個定性的聲聞跟緣覺，也可以成佛。
前面講的：
三種人不能成佛，
二種人可以成佛；
現在講的：
這二種人還是可以成佛，
「無性」就是無佛性；
「闡提」就是一闡提，
「無性闡提」就是：無佛性之一闡提，
這四個字簡略得‥‥‥
太簡略了，
所以，一般人看不來。
無性闡提就是：無佛性之一闡提，
一闡提就是斷善根的、斷佛性的，
叫做一闡提。
悉當作佛，
只要有因緣、有機會，
這一些也可以成佛！
[方盡大乘至極之說，]
意思就是：
人人皆可以成佛，
乃至一隻螞蟻、一隻狗、一隻雞，
有因緣都能成佛；
造了五逆十惡重罪，
只要有因緣的；
當然，要經過很久啦，
要下地獄受苦、三惡道受苦，
慢慢來才碰到正法，
才有辦法成佛，
不過，受這個冤枉苦要受很久了！
[故名為終，]
「終」就是說：大家都可以成佛，
這是至極之說。
[亦名實教。]
[多談法性，少及法相，]
[縱說法相，亦會歸性，]
[以稱實理，]
縱然說法相，
也一定會歸畢竟空的法性。
以稱實理，
什麼稱實理？
就是稱無生實理，
稱實理就是究竟。
[故無諍論。]
[四、]
要注意聽了，
禪宗就是[頓教。]
[不依地位漸次，亦不說法相，]
[唯辨真性，]
就是單刀直入，即心即佛，
即心是佛，是心作佛。
所以，不能問那個修禪的人講：
你證幾果啊？
你是十信、住、行、向、地啊？
問這個會鬧笑話的！
這禪宗講頓教的，
是沒有任何階位的，
不能討論什麼初果、二果、三果、四果、
信、住、行、向、地，
統統沒有，即心就是佛！
所以，禪宗裡面，見性就是佛！
這個見性是指內證的功夫，
不是停留在理解的角度。
所以，這個頓教，
不依地位漸次，
亦不說法相，
唯辨真性。
[五法]
就是[（名、相、妄想、正智、如如。），]
我們在假相上裡面，安一個名字，
叫做名。
「相」就是假相。
假相裡面安名字，會起妄想。
如果我們也能夠放下這個妄想、顛倒、執著，
了悟凡所有名、凡所有相，
都是緣起如幻的，
那麼就放下，
這我們就有正智，
正智就是正確的智慧，
就不偏。
從般若智慧，了悟無一法可得，
慢慢的進入佛的境界，
就是如如，
萬法畢竟空，心如如不動。
[三自性，]
三自性就是三無性，
[（遍計執性、依他起性、圓成實性。），]
有時候講性；
有時候講無性，
諸位！
講性就是有這樣的特質；
講無性是站在緣起的畢竟空角度講的，
這個性是暫時給它，
不是究竟說；
究竟說：三自性就是三無性。
遍計所執性就是說：
有這樣的特質，
一切眾生看了假相，
安一個假名就執著。
依他起性就是緣起、緣起性，
譬如說：我們說：這一朵花！
緣起，
它有緣起性。
譬如說：
我們桌上做的這個蓮花的蠟燭，
這也是緣起性啊，
緣起性。
是不是？
萬法不執著，我們方便說：
喔！這就是圓成實性，
有般若智慧，
了悟名、相、妄想都不可得，
我們心性裡面有圓成實性。
所以，性，給它一個特質；
但是，究竟說，
究竟說就是：
遍計所執性空無自性；
依他起性空無自性；
圓成實性空無自性，
究竟說就是這樣講。
所以，你給它一個「性」字，
就是說：就一般人的認知度，
暫時給它、允許它這麼說，
眾生都是遍計，
遍一切處，計著一切處，
周遍計度叫做遍計。
萬法都是緣起性，
緣起，哪裡有性呢？
緣起性就是空性啊！
所以，我們給它：這是緣起性。
給它一個特質。
因此，三自性就是三無性。
[皆空，]
為什麼皆空？
空無自性，當然皆空了。
[八識、]
眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。
[二無我（人無我法無我）俱遣，]
統統放下，
這個是無明業力所感召來的。
人我、法我，
人我執、法我執、八識執，
這個都是業力所感召來的。
但是，在這裡，
八識、二無我俱遣。
[呵教離念，]
就是說：你，
人無我、法無我，
包括這個觀念都要放下。
什麼叫呵教離念呢？
就是所有的教化的名相，
是要契入如來的真心，離念的真如心，
不能在教化的語言、文字、音聲裡面，
起種種的知見分別，
否則，
《金剛經》為什麼講：法尚應捨，何況非法？
為什麼？
就是叫你呵教離念，
呵叱你、教導你，
就是要離念，
不能在教下裡面執著名相，
特別教導你，要離一切的念頭。
[絕相泯心，]
絕一切相，
因為一切相都是幻，
泯心，泯什麼心？
泯執著心、分別心、顛倒心，
叫做觀念、意識統統放下，
內無心，外無相，
純一個圓成實性。
[一念不生，即如如佛，]
[故名為頓。]
因此，禪宗裡面講的，
我喜歡，
單刀直入！
那一天，
那個內蒙古來了信徒，
她聽了師父的法，聽了很法喜，
聽了《六祖壇經》、大珠和尚‥‥‥
她說：哎呀！
她講得太快了，
她說：慧律法師啊！
您這講法刀刀見骨啊！
我說：不對吧！
她說：針針見骨啊！
我說：不是這樣子吧！
刀刀見骨是殺人啊，
我有讀過一點書，
我說：哪裡刀刀見骨？
她說：喔！不對，不對！
講太快了，
針針見血！
她說：聽您講經舒服，
單刀直入、不囉嗦！
她說她學佛學了一、二十年，
突然看到師父的法，
充滿了法喜，
她說：哎呀！這個就是我要找的！
所以，許多人都怕囉嗦，
單刀直入就見性，
就ＯＫ了！
是不是？
她很喜歡聽師父講的法，
所以，特別來台灣感謝，
一問之下，
哇！很多人在看啊！
是不是？
我說：我們也沒有寄給你啊，
你哪裡有ＶＣＤ？
她說：哎呀！到處都在刻錄！
我說：喔！那太好了！
我一輩子的願力，
就是正法重現。
所以，哪一個人看到ＶＣＤ、ＤＶＤ，
拿去刻錄，
你功德無量！
盡己之心，竭己之力，
鞠躬盡瘁，死而後已，
分身千百億。是不是？
要不然，生命是什麼？
我去加護病房看那些病人，
就這樣，
我看到，我就會回光返照：
年歲大了、生病了，作不了主了，
送到加護病房來，就是這樣子，
像豬一樣任人宰割；
像雞一樣任人砍，
也不能說不啊，
因為你在生病，
而且是重病啊！
那郭醫師就是道證法師，後來出家，
她就看一個，
說：師父！您來這邊看。
哇！一個有身孕的，
她一撞，昏迷不醒，
已經有身孕的，
好幾個月身孕，
結果昏迷不醒，
你看，
這樣到底怎麼辦呢？
也不知道啊！
所以，
看了那一幕一幕的急診室、加護病房，
讓你感觸很大！
所以，我重複的講：
這個世間看了以後，
沒什麼好計較的，
你拼了老命，爭了一口氣，
最後還是沒氣啊，
不如無諍來得快樂，
直接了當放下，
什麼都不是你的。
我所擁有的，
其實，都是如夢幻泡影的；
你所失去的，傷痛心，
其實，也是如夢幻泡影。
所以，修學佛道，
到我今天這個年齡，
師父！您的體悟是什麼？
我的體悟就這樣：
沒有一法不是幻，
無一法非幻，
沒有一法不是幻化的；
沒有一法不是緣起的；
沒有一法是我；
沒有一法是我所擁有的，
就這樣輕輕鬆鬆放下，過一輩子，
什麼時候死也不知道。
像基隆今天，
是不是？
山崩，
車子開到那邊，
哇！下來，死三個！
我還觀想說：
那個如果是我坐在裡面的話，
阿彌陀佛！
《楞嚴經》就不用講了，
就ＯＫ了！
一下來，根本就來不及，
後面那個開車的人就說：
哎呀！我看到那個樹怎麼會動？
後面那個小姐說：
我看到那個樹都會動！
結果，樹怎麼會動呢？
還不到五秒，根本來不及反應，
哇！
幾百噸大石頭全部壓下來！
年輕人剛好要討老婆，
你看，日正當中；
現在變成一具冰冷的屍體，
最近才發生的，
那怎麼感覺、怎麼哭呢？
怎麼受得了呢？
受不了也沒辦法，要接受這個事實啊，
生命是很脆弱的！
是不是？
因為，它是幻化的，
緣起幻化的假相嘛，
當然，生命是很脆弱的，
所以，要好好的學佛、
好好的念佛。
諸位！去極樂世界吧，
在這個娑婆世界，實在是很苦，
到那邊神通自在。
第五，
前面這個一念不生，即如如佛，
故名為頓。
[五、圓教：]
[總一法界，性海圓融，]
性海圓融，
為什麼「性」加一個：海？
「海」就是大，
圓融：事理圓融，
[緣起無礙，]
[身、毛、塵、剎，]
「身」就是大，「毛」就是小；
「塵」就是小，「剎」就是大，
大中現小，小中現大，
[互相涉入，重重無盡，]
[十信滿心，]就入佛位，
[即攝五位，]就是信、住、行、向、地。
十信滿心，
就攝五位，
一般我們信、住、行、向、地，
要慢慢一步一步來；
在這裡圓教，初發心即成等正覺。
所以，十信滿心，即攝五位，
[成等正覺，]
[故名為圓。]
為什麼？
初心就是佛心。
為什麼？
初發心即成等正覺，
就是不生不滅的心，
就成不生不滅的果。
意思就是：
成佛也是不生不滅的心。
[此但略引，]現在只是簡單的談。
[廣如賢首五教儀。]
講堂也有印，
《賢首五教儀》。
[若據五教，]
[顯此經之分齊，]
[經中多談法性，]
[少及法相，]
[縱說法相，亦會歸性。]
[指四科惟是本真，]
前面已經講過了：
五陰、六入、十二處、十八界，
四科惟是本真。
[融七大無非藏性，]
[滿慈究萬法生續之因，]
[如來答一念覺明為咎；]
我們昨天已經講了：
三細六麤講得特別的清楚，
在這裡不重複。
[又十二類生，]
卵生、胎生、濕生、化生、
有色、無色、
有想、無想、
非有色、非無色、
非有想、非無想，
我們在《金剛經》裡面也講過，
有十二類生。
[本元真如，即是如來，成佛真體，]
[二乘回心，]只要你回小向大，
[皆當作佛，]
[大分]就是大部分。
大部分[正屬終實之教。]
《楞嚴經》大部分講的是屬於大乘的終教，
終教就是終實之教。
好！
跳過一行，中間，
跳過一行，中間，
「此則兼屬頓教」，編號：Ｂ，
上面寫的「大分正屬終實之教」，
編號：Ａ，
整部《楞嚴經》就是大乘終教，
也兼頓教，
編號：Ｂ。
再來，看２７頁，
２７頁第六行，
上面，
「此則兼屬圓教」，編號：Ｃ，
它也兼圓教。
意思就是說：
正說終教，兼頓教、兼圓教，
就是這個意思，
我們一段一段來看。
《楞嚴經》正屬終實之教。
[第四卷云：]
[「狂性自歇，歇即菩提，]
[勝淨明心，本周法界，]
[不從人得，]
不從人得就是不從外得，
你自性本來就具足了。
[何藉劬勢，]你為什麼藉這麼辛苦，
[肯綮修證？」]
「肯綮」就是比喻事情的要領。
你要好好的抓住重點，
好好的修行。
意思就是努力……
你又何必這麼辛苦的修證呢？
你只要懂得放下。
整句的意思就是說：
如果我們的狂性，自己能夠放得下；
狂性就是無明，
無始無明。
你懂得放下這個功夫，
那麼，歇即菩提，
你就能夠成就菩提。
勝淨明心，本來就周遍法界的，
不從人得，不從外得啊，
只要你悟啊！
何必藉著一次又一次的勞頓、辛苦，
肯綮修證？
很辛苦的修行呢？
所以修證，
肯綮修證就是努力的在修行，
何必要這樣子呢？
[五卷孤起頌云：]
[「是名妙蓮華，金剛王寶覺，]
[如幻三摩提，彈指超無學。」]
你只要體悟凡所有相皆是虛妄，
緣起如幻，
這個「如幻」二個字徹底的‥‥‥
為什麼叫如幻呢？
就是徹底打破對相上的執著，
我們今天所有的痛苦，來自於哪裡？
來自於執著假相。
如果我們也能夠體悟，
這個相是緣起的，
尤其我們這個色身，
對色身的執著牢不可破，
好好的觀照觀照，
全身是二百多塊骨頭、筋脈構成的，
大腦、小腦、延腦、
左腦、右腦。
是不是？
神經系統、血液、尿液、唾液、
五臟六腑，
觀一觀，觀一觀：
喔！
原來萬法都是這樣如夢幻泡影的，
你這一剎那之間肯放下，
彈指超無學，
就比阿羅漢還厲害了！
為什麼？
佛就是如幻三摩提啊，
佛就是金剛王寶覺啊！
[此則兼屬頓教。]
[第四卷云：]
[「我以妙明，不滅不生，合如來藏。]
[而如來藏，唯妙覺明，圓照法界，]
[是故於中，]
[一為無量，無量為一；]
[小中現大，大中現小]
一為無量，
也可以講：
一就是平等，無量就是差別；
一叫做性空，無量就是緣起。
一為無量，無量為一，
性空就是無量的緣起；
無量的緣起，還是回歸性空。
也可以講：
無量的法相，就是如來藏性；
一個如來藏性，就是擁有無量的法相；
無量的法相，就是如來藏性。
所以，
「一為無量」就是一；
「無量為一」就是二；
「小中現大」就是三；
「大中現小」就是四，
[（此四義）；]這是四義。
後面講四相：
[不動道場，徧十方界；]編號：一，
[身含十方，無盡虛空；]編號：二，
[於一毫端，現寶王剎；]編號：三，
[坐微塵裏，轉大法輪]編號：四，
一、二、三、四，
叫做四相，
[（此四相）。]
解釋一下：
一為無量，無量為一，
緣起就是性空，
差別就是平等。
小中現大，大中現小，
小中現大，譬如說：鏡子，
鏡子可以照遠處的山，
譬如說：我們的心包含法界，
小中現大。
大中現小，
這個大家比較容易了解，
在大的範圍裡面，會現種種的小，
大家比較容易了解這個，
大中現小；
小中現大，大家比較不容易了解。
不動道場，遍十方界，
不動道場就是如如不動的心性，
本來就是遍十方法界。
身含十方，無盡虛空，
其實，身就是心，心就是身，
是不二，
身本來就含十方，
是因為你著相，
所以，不知道十方就是你的身。
於一毫端，現寶王剎，
於一毫端，在這裡作「一念」，
一念之間，
「毫端」就是一點點，
最小的。
這一句的意思就是：
一念般若就可以遍同法界，
叫做於一毫端，現寶王剎，
在一點點的般若智慧，就能轉大法輪。
是不是？
所以說：一念般若慧，
就可以現種種的寶王剎，
於一毫端，現寶王剎，
於一毫端就是小；
寶王剎就是大，
小中現大。
是不是？
坐微塵裡，轉大法輪，
坐微塵裡也是表法的，
為什麼坐微塵裡，轉大法輪呢？
智慧，它是沒有距離的、
它沒有點線面的，
展開來如虛空；
小也是不容針，
般若智慧比針頭還小，
當然坐微塵裡，轉大法輪。
所以，於一毫端，現寶王剎；
坐微塵裡，轉大法輪，
這二句，
其實都是叫做一念般若智慧。
於一毫端，現寶王剎，
也就是一念的般若智慧，能夠現寶王剎；
一念的般若智慧，能轉大法輪。
所以，一毫端也好、微塵裡也好，
都是表示很小很小的，
般若智慧連一點距離的小都沒有啊！
所以，[四義交徹，四相無礙，]
[三藏圓融，會歸極則，]
[不特理事無礙，]
[乃至事事亦皆無礙。]
[第十卷云：]
[「識陰若盡，]
[則汝現前，諸根互用。]
[從互用中，能入菩薩金剛乾慧，]
[圓明精心，於中發化，]
[如淨瑠璃，內含寶月。]
[如是乃超諸位，]
[入於如來妙莊嚴海。」]
這昨天我們有念過了。
[此則兼屬圓教，]
編號：Ｃ，
圓教。
[若以五教攝經，]
[後終、頓、圓三教攝此；]
攝此就是攝在這個圓教裡面，
終、頓、圓攝在圓教裡面。
[若以經攝教，亦可全該，]
[以不廢小乘，果法戒品，]
[兼存始教，]
[八識、三空故也。]人空、法空、空空。
[先依宗判教竟。]
先依這宗，
就是天台還有華嚴判教的角度來說的。
好！我們休息一下。

*******中間休息*******

好！
翻開《表解》六五頁，
剛剛我們講了這個四義和四相，
我們配合一下華嚴的思想，
四無礙法界的思想，
六五頁，
如來藏隨淨緣──
我以妙明，不滅不生，合如來藏，
而如來藏，惟妙覺明，圓照法界，
是故於中，
一為無量，無量為一，
這八個字是理事無碍法界。
小中現大，大中現小，
這是事事無碍法界。
不動道場，徧十方界，
身含十方，無盡虛空，
是理事無碍法界。
於一毛端，現寶王剎，
坐微塵裏，轉大法輪，
這是事事無碍法界。
滅塵合覺，故發真如，妙覺明性。
看底下註解：
我以妙明，不滅不生，合如來藏──
如來以本覺妙明，不生滅之根性，
為本修因，
背塵勞妄法，合如來藏性。
（也就是回光返照，脫塵旋根，
伏歸元真，發本明耀）。
而如來藏，惟妙覺明，圓照法界──
而如來藏，即妄全真，
惟是妙覺明體，
稱體明耀，圓照法界。
是故於中──在一真法界之中。
一為無量，無量為一，
這是（理事無碍法界）──
（１）一是理，無量是事，
也就是一理能成無量事，
無量事還歸於一理。
（２）一即一真法界，
無量即十法界差別之事，
一法界能成十法界，
十法界還歸一法界。
第（３）一即一心，無量即萬法，
一心能生萬法，
萬法唯是一心。
小中現大，大中現小──
小就是事相，大也是事相。
小中能現大相，
大中能現小相──
小中現大──小不放大，大不縮小。
這個就是事事無碍了。
大中現小──大不見大，小不見小。
所以，這個叫做事事無礙。
小是事相，大也是事相；
小不必放大，
大也不必去縮小；
大也沒有顯得特別大，
小也不見得小，
所以，事事沒有障礙。
不動道場，徧十方界──
不動道場，就是真如不動之理，
也就是一真法界。
一真法界就是《華嚴經》講的，
叫做海印三昧。
一理能徧十方世界之事，
即一為無量，
十方世界之事，不出不動道場之理，
也就是無量為一，
合之即理事無碍法界。
身含十方，無盡虛空，
這是（理事無碍法界）──
身即法身，
法身以理為身，
身即是理，
一理能包含無盡虛空之事，
即一為無量。
十方虛空之事，含於一身之中，
即無量為一，
此亦理事無碍義。
於一毛端，現寶王剎，
坐微塵裏，轉大法輪，
這個是（事事無碍法界）。
於一毛端──毛、一毛端是事，
正報之最小者，
就是我們一根汗毛，
小小的一根汗毛。
一毛端是事相，
正報的最小，就是人的這個毛孔；
寶王剎是事相，
是依報之最大的。
於一毛端，能現佛之寶土，
是為小中現大。
佛剎雖大，也不壞毛端之相，
是亦大中現小義，
合之，即事事無碍法界。
坐微塵裏，轉大法輪──
微塵是事相，依報的最小，
佛身說法是事，
正報之大者，
能在微塵裏轉法輪，
是小中現大，
正現身說法的時候，
能見微塵不大，
也沒有把它擴大，
是亦大中現小，
此也是屬於事事無碍法界。
滅塵合覺，故發真如，妙覺明性──
此句是說佛與眾生，敵體相反，
眾生是無明、貪瞋癡，
身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，
什麼統統來，
貪、瞋、癡、慢、疑；
而佛的體是大慈大悲，
所以，佛跟眾生的體剛好相反，
眾生是背覺合塵，
違背了覺性，卻跑去合這個塵。
所以，發塵勞有世間相，
所以，大家都很忙、很疲勞，
追求五欲六塵。
佛是反過來，是滅塵合覺，
把這個外境、塵勞放下，
逆流，回光返照，
合於真心的覺性，
故發真如妙淨，本覺湛明之性。
此性字與相對立，
以眾生迷悶，
全真性成妄相，
妄相意思就是說：
我們的真心，
如果在眾生來講，變成無明，
那麼，就是業相，
種種妄想之相。
所以，全真性就變成妄相，
如來修證，融妄相就是真性，
事事即理，相相即性，
為什麼？
相相空，相相即性。
事事即理，為什麼？
事就是無生；
事就是緣起，緣起就是空，
當然事事即理。
所以，相相即性，
故得以上二無碍法界。
好！
這是這一段配合華嚴四法界，
來跟大家更清楚的講解，
將來我們講到這一段，再來發揮。
２７頁中間，
[次約論辨義。]
《楞嚴經》，
現在站在《起信論》的角度來分、
來剖析深淺，
[依《起信論》，]
[從本向末，亦有五重分屬，]
[亦同五教。]
五教就是前面所講的小、始、終、頓、圓。
[但五教乃從淺向深，]
[而論文則由深及淺，]
剛好相反。
[二者分別耳。]就是二者是有差別的，
《起信論》從本向末，
是不是？
也有五重分屬，
也就是跟小始終頓圓是一樣的。
但是，五教的小始終頓圓，
是由小教，
再大乘始教、大乘終教，
再來就頓、圓。
但是，《起信論》，
一下子就由深再慢慢講淺，
這是二者的差別。
底下說：
起信論開始，（[論文初]）
[惟一心為本，]
[能攝一切世間法，出世間法。]
[此心即本經如來藏心，]
[不變隨緣，隨緣不變，]
我們就以方便，
祖師大德的慈悲心，
來看這八個字吧！
[能為一切法所依，不為一切法所染；]
[法法唯心，體即法界，]
[此圓教分齊。]
「分齊」就是這個界限，
可以判定為跟圓教是平等的，
分齊就是這個圓教的等位，
平等位。
[二依一心開二門，]
[即該二教。]
[心真如門：]
[所謂心性不生不滅，]
[離名絕相，畢竟平等，惟是一心，]
[即心即佛，亦無漸次，]
[此頓教分齊，]
[始教空宗，亦密說此門；]
[心生滅門；]
[依如來藏有生滅心，]
[如來藏本來不動，本不生滅，]
[隨無明緣，動成生滅，]
[雖成生滅，]
但是，[體即不生不滅；]
[此即藏心緣起，]
[不變隨緣，隨緣不變，]
[正屬終教分齊，]
[始教相宗，亦密示此門。]
所以，這是屬於終教，
意思就是：
站在哪一個角度，屬於什麼教。
底下說：
[生滅門中，]
[不生不滅，與生滅和合，成阿黎耶識。]
這是《起信論》的思想，
《起信論》我們也講過。
[此識有覺不覺二義：]
[一、覺義：]
[謂心體離念，]
我們的真如心體，是離一切妄念的。
[即是平等法身，說名本覺。]
[此始教空宗分齊。]
[二、不覺義：]
[謂不如實知，真如法一故，]
[不覺心起，而有其念，]
不如實知，
也就是沒有如實的了知，
真如法是平等的、
是一的。
所以，我們不覺知這個動念，
所以，不覺心起，
而有它的念頭。
[所起不覺之相，不離本覺之性；]
[依不覺故，生三種相：]
[一業相（即自證分）、]
[二轉相（即見分）、]
[三現相（即相分），]
[乃屬無明不覺生三細。]
所以，這個三細純屬於心法，
微細，
微細的心。
[此始教相宗分齊。]
[依第三現相（即境界相），]
[復生六種麤相，]
[乃屬境界為緣長六麤：]
這是屬於境界，
也就是更粗了。
[一智相、二相續相（此二屬七識）、]
[三執取相、四計名字相（此二屬六識）、]
執取、計名字，是屬於六識。
[此小教分齊；]
[五起業相、六業繫苦相，此人天分齊；]
[但亦略引，廣如彼文。]
那麼，這個是配合，
所以，我們三細六麤，
為什麼告訴你這個很重要？
就是後面都會提到：
三細六麤，三細六麤。
[若約論文，而明斯經義理淺深，]
就《起信論》來論《楞嚴經》義理的淺深，
[經中所顯根性，]
[即是識精元明，]
[體通如來藏性。]
[又如來藏清淨本然，周徧法界，]
[隨眾生心，應所知量，]
這一句的意思就是說：
隨眾生的心量有多大，
你的量就有多大。
也就是說：
胸量有多大，
你的生命舞台，
人生的生命舞台就有多大！
隨眾生心，應所知量啊！
是不是？
你的胸量大，
你的人生舞台就大！
所以，大慈大悲，大喜大捨，
為什麼都加一個「大」？
就是絕對，
佛的心性慈悲喜捨，
都是絕對的；
但是，眾生小根、小器、小量。
所以，[循業發現等，]
「循」就是依循你的業力；
「發現」就是你去享多少的福，
發現就是說：你去認知，
你的胸量小，
你的認知就是這麼一點點；
你心如虛空，
你循業發現，是不是？
就如虛空。
如果你像一個水桶的胸量，
那麼，你的人生觀就是一個水桶；
你的胸量像操場，
就會像操場這麼大！
是不是？
所以，要把胸量一直放寬，
不要見相即著，
「著」就有界限。
[大分正齊]
「大分」就是大部分。
正齊[心生滅門，]
[亦不違前終教分齊。]
小始終頓圓的終。
[若會妄歸真，]
[見與見緣，]
「見」就是能見之心；
「見緣」就是所見之外緣，
也就是境。
見與見緣，
簡單講就是：能緣之心與所緣之境。
所以，前面「見」是能緣，
「見緣」是見所緣，
為見所緣，當然就是境，
也就是所見之外緣。
所以，第一個「見」就是能見之心；
第二個「見緣」，就是所見之外緣，
也就是心跟境。
[併所想相，]
[如虛空華，本無所有，]
此能見以及所見之境，（[此見及緣，]）
本來就是不可得。
[元是菩提妙淨明體，]
原本就是同一個菩提妙淨明體，
只是眾生迷了，
搞對立就變成孤立。
[與夫妙性圓明，離諸名相等，]
[皆唯性無相，]
都是唯性無相。
[此兼齊心真如門，]
[亦不違前兼屬頓教。]
[若妙極一心，四義交徹，]
前面講的：四義四相，
對不對？
前面講的：
一為無量，無量為一；
小中現大，大中現小，
這是四義。
不動道場，遍十方界；
身含十方，無盡虛空；
於一毫端，現寶王剎；
坐微塵裡，轉大法輪，
這是四相，
這是四相。
底下，
四義交徹，[四相圓融，]
[歷明三藏，不出一心，]
[此兼齊一心本源，]
[亦不違前兼屬圓教。]
[斯經實與《華嚴》、《圓覺》，]
[同條共貫，]
這個《楞嚴經》，
提升到跟《華嚴經》、《圓覺經》是完全‥‥‥
這個思想講的是完全一樣的。
[其為無上甚深之典，]
[故以大佛頂表之。]
所以，這一輩子，
單單能夠聽到：
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，
聽到這個經題都不得了，
聽到這個經題都不得了！
單單聽到這個《大佛頂首楞嚴經》，
這個人還得有一點點慧根，
何況要坐在底下聽講？
底下，
[若以論攝經，]以《起信論》來攝本經，
[正齊心生滅門，]
這是《起信論》講的：
心真如門跟心生滅門。
[兼齊心真如門，]
[及一心本源；]
[若以經攝論，]
[經中]
用經來討論這個《起信論》，
那麼《楞嚴經》[偈云：]
[「見聞如幻翳，三界若空華。」]
[亦兼始教，]
也就是[大乘空宗；]
萬法畢竟空。
[又經云：]
[「性覺必明，妄為明覺，]
[覺非所明，]
[因明立所（業相自證分）；]
[所既妄立，生汝妄能（轉相見分），]
[無同異中，熾然成異（現相相分）。」]
[此齊三細，]
此齊三細。
[亦兼始教，]
[大乘相宗。]
[至若阿難，斷除三界修心，]
六品微細‥‥‥
[六品微細煩惱，]
[進位於二果，]
[摩登伽女，知歷劫因，貪愛為苦，]
這一句就是根本，
我們的苦從哪裡來？
就是一個貪。
所以，在《大智度論》裡面講：
去貪則清涼。
講得真是好，
很平凡的一句話，
卻很受用！
一個人要怎麼樣才能夠清涼呢？
就是沒有貪，
去貪則清涼。
是不是？
貪了就火，
一直攻心，
貪這個、貪那個，
火上升攻心，
苦日子就等著我們。
[一念熏修無漏善故，]
[或得出纒，]
[此齊前]
平等於，「齊」就是平等於。
[四麤；]前面的四麤，
六麤裡面的四麤。
[至七趣情想，以論升沈，]
[此齊後二麤，]
[亦不廢小乘人天。]
[斯經具足十法界，]
[攝法周備，超於餘經，]
[次約論辨義竟。]
就《起信論》來剖析，
跟《楞嚴經》的比較。
底下，
[後會通天台。]
[賢首五教與天台四教，]
[二宗判教，雖有四、五不同，]
[應知名異義一，]
名相是不同，義理是一樣的。
[不過開合而已。]
[天臺開賢首之始教，而為通、別二教，]
[合賢首終、頓、圓三教，為一圓教。]
[若會其義，]
[一、小教：但明人空，不說法空，]
[即臺宗藏教，]
[貪著小乘三藏學者，但證我空之理。]
[二、始教有二：]
[若約但明諸法皆空義，]
[即臺宗通教，]
「通」是什麼意思？
通就是通小乘、通大乘，
叫做通。
什麼叫做別？
「別」就是對大乘個別講解，
叫做別教；
只講給大乘人聽的，叫做別教。
所以，
通叫做通前通後、通小通大，
叫做通，
也就是天台宗講的通教。
[當體即空，]
[身心世界，猶如空華夢境；]
[若約廣談諸法差別義，]
[即臺宗別教，]
什麼是別教？
別教就是專門教導大乘根器的人、
菩薩根器的人，
叫做別教，個別的教，
不通小乘叫做別。
前面講的通教，是指通小乘也通大乘，
二乘統統包，
通前通後叫做通；
這裡不是，
這裡的別只有專講大乘的，
臺宗別教。
[三諦攸分，]
三諦就是真諦、俗諦、中諦，
真諦講空；
俗諦講有；
中諦講中庸、中道。
所以，
三諦──真、俗、中所分。
[十界具足。]
[三、終教：]
[明如來藏隨緣，成一切法，]
[緣起無性，一切皆如，]
[即臺宗，圓教中雙照義。]
什麼叫雙照？
是即是非，
即一切法也對；
非一切法也對，
就是是即非即，前面講的，
雙照義，
雙照就是二個都存在，
講即一切法也對；
講非一切法也對，
叫做雙照義。
[四、頓教：]
[不說法相，唯辨真性，]
所以，修禪的，單刀直入就見性，
沒有葛藤，
這個我喜歡。
[絕相泯心，]
什麼叫絕相泯心呢？
就是沒有內外，
內，妄想不可得；
外，妄相也不可得，
絕相泯心就是萬法不可得。
[一切寂滅，]
生滅既滅，寂滅就現前。
泯心，「泯」就是滅，
滅掉執著、分別、顛倒，
這些妄想意識心統統滅，
統統絕相，
絕相就是外境都是緣起如幻的，
一切寂滅，內寂滅，外也寂滅，
不可得。
[即臺宗，圓教中雙遮義。]
雙遮義就是離即離非，
「即」就是一切法，
要離；
非一切法也要離，
叫做雙遮義，
二個統統要離，
即也要離，非也要離，
即一切法要離；
非一切法還是要離，
剛好跟前面的雙照義相反。
[五、圓教：]
[性相圓融，體即法界，]
[離即離非，是即非即，]
「即」就是一切法，
即一切法要離，叫做離即；
非一切法也要離，叫做離非。
是即非即，
「即」就是一切法，
是一切法，也對；
「非即」就是非一切法，
也是對，
是一切法，非一切法。
為什麼？
一切相就是諸法，
諸法就是本空，
你講是一切法，性相一如，
也對，
性相不可分離。
所以，是一切法，
就是即一切法。
非一切法，
如果在相上找，你找不到，
因為體不可得，
所以，非一切法也對。
是也對，非也對，
就是雙照。
[即臺宗圓教中遮照同時義。]
遮就是：離即離非，
照就是：是即非即，
同時義。
底下這一段特別的重要：
[宗雖各立，義無差別，]
[不可分河飲水，各存門戶之見；]
[若執自是他非，]
[不但不明他宗，]
[抑]就是而且，
我們那個教授，老教授講的：而且。
而且[亦不徹自宗。]
意思就是說：
存門戶之見，
我念佛的攻擊禪宗的；
禪宗的攻擊天台的；
天台的攻擊華嚴的。
是不是？
律宗攻擊淨土的，
八大宗派互相攻擊來攻擊去，
門戶之見，山頭主義，
這個是很可怕的！
因為見的不究竟。
這一段你要畫雙紅線，
就是身為一個出家、在家，
修學佛道必須要有基本的涵養，
這一句聽得進去，
一輩子都不會跟人家起爭執，
一輩子都不會！
再念一遍：宗雖各立，
不管是華嚴、是天台也好，
它的義理是沒有差別的，
不可分河飲水，
同樣一條河，不必這樣子；
同樣一個如來藏性、
同樣佛的心，
不必怎麼樣？
不可分河飲水，
各存門戶之見，
怕的就是這個，
讚歎自己的師父，攻擊別的法師；
讚歎自己的道場，否定別人的道場，
只有我的師父行，
其他的法師不行！
不可以這樣子的，
這不是獻身於宗教家的出家人
應該有的態度；
也不是一個護法居士所應該有的態度。
佛弟子要有大格局，
整體佛教的這個觀念。
什麼叫大格局？
八大宗派都是佛說，
要有這樣的大格局，
能包容異己的存在，
才能成就自己的偉大。
是不是？

釋大寬法師

八大宗派都是佛說，
要有這樣的大格局，
能包容異己的存在，
才能成就自己的偉大。
是不是？
所以，凡是佛的弟子，
佛，什麼叫佛？
是法平等，無有高下，
佛的心是什麼？
平等心就是佛心。
所以，對於看法跟我們不同宗派的，
記得！
不可以存門戶之見，
要寬恕、要包容、
要尊重、要隨喜，
我們給他最大的祝福。
若執自是他非，
執著自己是對的，
他非：別人就是一定不對，
不但不明了別人的宗派，
而且也不通徹自己的宗，
因為你攻擊別人，就不是佛的心；
抬高自己，有上下，
也不是平等心啊！
好！
[四義理淺深竟。]
把《表解》拿出來，
這個可是很重要的，
《表解》拿出來，
第三頁，
第三頁，
好！復習一下，
第三、藏乘攝屬，
藏有三──
經藏──詮定學；
律藏──詮戒學；
論藏──詮慧學。
此經──正詮定學，兼明戒慧。
乘有二種──大乘、小乘，
大乘──
自行化他，勇猛精進──是菩薩。
小乘（二乘）──但求利己，獨善其身──
中乘──叫做緣覺；
或出於無佛世，叫做獨覺。
小乘──是聲聞，
聞四諦法，
聞佛四諦的音聲，而證阿羅漢果，
稱為聲聞。
三乘──
此經屬於大乘所攝（乃同教一乘）。
第四、義理的淺深，
義理──
義：文之實──義以析之，
義者相也，
雖有多相，歸本則理無差別。
理：事之主──理以統之，
理者體也，
本惟一體，隨機則義有淺深。
翻過來，
第四頁，
茲依賢首光明五教──
一、小教；
二、始教；
三、終教；
四、頓教；
五、圓教。
一、小教──
惟依六識三毒，建立染淨根本，
未盡法源，
但說人空，不明法空。
是名小教。
二、始教──
說諸法皆空，即空宗，
有遮無表，
「表」就是立；
「遮」就是遣，
有遣無表：
也就是但遣相，但是，不立法。
未盡大乘法理，故名為始。
亦名分教：
廣談法相，少說法性，
也就是相宗，
有成佛不成佛之分，
故名分教。
三、終教──
說如來藏隨緣，成阿賴耶識，
緣起無性，一切皆如，
定性二乘，無性闡提，悉當作佛，
方盡大乘至極之說，
故名為終。
亦名實教，
所以稱為終實教。
多談法性，少及法相，
縱說法相，亦會歸性，
以稱實教。
所以，終教就是實教，
就是究竟說。
第四、頓教──
不依地位漸次，不說法相，
唯辨真性，
五法
（名、相、妄想、正智、如如）
三自性
（徧計所執性、依他起性、圓成實性）皆空。
因為都空無自性。
八識，二無我（我法）俱遣。
我空、法空俱遣。
呵教離念絕相泯心，
一念不生，即如如佛，
故名為頓。
第五、圓教──
總一法界，性海圓融，緣起無礙，
身毛塵剎，互相涉入，
重重無盡，
十信滿心，即攝五位，
五位就是信、住、行、向、地，
成等正覺，故名為圓。
此經──正屬終（實）教，
終實教就是究竟說。
滿慈究萬法生續之因，
如來答一念覺明為咎，
又十二類生，本元真如，
即是如來，成佛真體，
二乘回心，皆當作佛。
《楞嚴經》──兼明──頓教和圓教，
頓教──狂性自歇，歇即菩提，
勝淨明心，本周法界，
不從人得。
卷四裏面又說：
是名妙蓮華，金剛王寶覺，
如幻三摩提，彈指超無學。
圓教──
一為無量，無量為一，
小中現大，大中現小，
這是（四義）。
不動道場，徧十方界；
身含十方，無盡虛空；
於一毫端，現寶王剎；
坐微塵裏，轉大法輪，
這是（四相）。
四義交徹，四相無礙，
乃至事事無礙。
依宗判教──
若以五教攝經，
後終頓圓三教攝此，
也就是《楞嚴經》包括終教、頓教、圓教，
三教的義理都在這裏面。
若以經攝教，亦可全該。
就包括，小乘也包括在內。
以不廢小乘，果法戒品兼存始教。
八識三空故也。
人空、法空、空空。
底下，第五頁，
賢首五教和天臺四教來融合、來解說，
賢首五教──
一、小教──
但說人空，不說法空，
等於天臺宗的藏教──
貪著小乘三藏學者，
但證我空之理。
賢首宗判為小教；
天臺宗判為藏教，
所以，藏教就是小乘教。
二、始教，
賢首宗華嚴宗判為始跟分，
始教──
若約但明諸法皆空義，
是融通天台宗的通教。
當體即空，
天臺宗的通教──
當體即空，
身心世界，猶如空華夢境。
分──
若約廣談諸法差別義──
別教──三諦攸分，
就是真、俗、中諦，
十界具足。
那麼，
小教跟始教，就是天臺的藏、通、別；
那麼，賢首宗的終、頓、圓教三教，
合歸天臺宗的圓教，
終教是圓教、頓教是圓教，
統統是。
第三、終教──
明如來藏隨緣成一切法緣起無性，
一切皆如──就是圓教。
底下是雙照義，
什麼叫雙照義啊？
前面有講過，
是即非即，叫做雙照義。
第四、頓教──
不說法相唯辨真性，
絕相泯心，一切寂滅──
叫做圓教──雙遮義，
就是離即離非，叫做雙遮義。
第五、圓教──
性相圓融，體即法界，
離即離非，是即是非──
圓教──遮照同時義，
遮照同時義。
天臺宗五味，
天臺宗五味，
跟賢首宗，也就是華嚴宗配合，
叫做賢台教會合表（之二）；
前面是賢台教會合表（之一），
「賢」就是賢首宗；
「台」就是天臺宗，
一個是五教，
一個是四教來配合。
看左邊這個圖，
天臺宗五味──
如牛出乳，
如牛出乳，
就是最初、最真實的，
叫華嚴時。
我們說：五時八教，
五時就是：
華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅盤時，
這個就是五時；
八教就是：
頓、漸、秘密、不定、藏、通、別、圓，
這個我們在講《天臺宗綱要》都講過了。
如牛，牛出乳，
這是表示什麼？
佛最初成道的時候，
還在菩提樹下，
看起來在定中，
其實在講《華嚴》。
凡夫看，
釋迦牟尼佛端坐在那邊，
其實，世尊在講《華嚴經》，
講給那個大菩薩聽的，
凡夫、二乘人是完全聽不懂的，
如聾如啞的。
所以，就像牛最初擠出來的乳，
佛成道，
講給最大根器的人聽的，
就是華嚴時，
叫做日光先照，
就是先照高山，
根器最利的。
那麼，第二轉：
日升轉照時，有三轉──
初轉、中轉、後轉。
太陽升起來以後，
太陽一開始先照高山，
根器利的；
照高山以後，
太陽升起來，照到深谷，
山谷就是根器最差的；
再照到平地，
慢慢的照到小山丘。
如乳出酪，
從乳提煉起來，
就是酪，酸酸的，
阿含時，阿含時──
就是初轉，
初轉就是根器陋劣的，
就像太陽照到山谷，最差的。
先照高山，《華嚴經》聽不懂；
再照山谷，
太陽升起來以後，慢慢照到最低的地方，
就是阿含時──初轉。
如酪成生酥，
酪再提煉生酥，
這個酥就更高一級了，
酥油，酥油，
大家都知道嘛，
酥油，酥油，是不是？
酥餅，酥餅。
方等時，
方等時，
什麼叫方等？
遍十方皆平等，
大乘經典統統叫做方等經。
方等時就是：
全部所講的，都是遍十方平等的法，
就是大乘法叫做方等時──
中轉，
中轉，
照一點根器比較‥‥‥
要轉進一點，根器比較好一點的，
慢慢的成熟了。
再來，
如生酥成熟酥，
又提煉了，更高一層了，
叫做般若時，
般若時──後轉。
所以，初轉、中轉、後轉，
有什麼意義？
重大的意義就是：根器漸漸成長，
人是要成長的，
蛇每年都要脫一次皮，
不脫皮，這一隻蛇就會死。
是什麼意思？
蛇要成長啊！
人的心靈也是一樣，
一次一次的聽經，
一次一次的成長，
就像蛇脫皮，
蛇不脫皮，怎麼會活呢？
這個樹不成長，
不新陳代謝，
樹也不會活啊；
人不新陳代謝，也不會活啊！
我們心靈也是要成長的。
對不對？
但願你去年跟今年，也是脫胎換骨，
脫一層皮。
心靈脫一層皮，
把舊有的脫掉，
有嶄新的見地。
蛇不脫皮就會死；
人不成長，心靈就死亡，
心靈就會死亡，
跟蛇脫皮一樣，
所以，人時時刻刻都要成長。
日升轉照時，
初轉、中轉、後轉──就是日升轉照時，
轉了三次，
由淺入深，
由淺入深。
說：如熟酥成醍醐──
法華涅盤時──
日沒還照高山，
還照就是先照，
如果「高山」加下去就更清楚了！
日光先照高山；
日沒還照高山，
佛要進入涅盤的時候，
又是對因緣成熟的大根器講的，
法華涅盤，
《法華經》授記成佛；
《涅盤》常樂我淨，
都是最高、最頂級的根器。
所以，日出先照高山，
日落還是還照高山，
因緣都具足了。
上面是天臺宗五味，
底下是賢首三時，
賢首宗就是華嚴宗，三時叫做：
日光先照時；
日升轉照時；
日沒還照時。
日光先照時就是華嚴時；
日升轉照時就是初轉、中轉、後轉，
初轉就是阿含時；
中轉就是方等時；
後轉就是般若時，
這是日升轉照時。
日沒還照，對大根器講的，
因為因緣都成熟了，
這些小乘的阿羅漢的，
都回小向大，都可以授記成佛了，
法華涅盤時，
法華涅盤時，
賢首三時教配合天臺宗五味。
「法華涅盤時」的虛線畫下來，
看底下，
說：華嚴最初三七日，
三七就是二十一，
佛成道二十一天，講《華嚴經》。
阿含十二方等八，
「十二」就是十二年，
《阿含經》講了十二年；
方等經講了八年；
「八」就是八年。
二十二年般若談，
講了般若經講二十二年，
可見般若的重要！
所以，一個人沒有以般若為導，
這個人修行就是瞎忙、
瞎搞、
蠻幹，
沒有智慧，
沒有般若智慧，
念佛、拜佛、修行，都是要般若為前導的；
沒有般若智慧，你根本就走不出路來。
二十二年講了般若，
法華涅盤共八載，
《法華經》跟《涅盤經》講了八年，
「八載」就是八年。
所以說：
華嚴最初三七日，
阿含十二方等八，
二十二年般若談，
法華涅盤共八載。
這個就是賢首跟天臺宗配合，
這個表格提綱挈領，
一針見血，
不是刀刀見血，
刀刀見血就不得了了，
殺人了！
好！
《楞嚴經》我們講到一個段落。

釋大寬法師

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