楞嚴經 - 28 - 錯亂修習，怎麼有辦法超出三界的境界呢？

釋大寬法師

楞嚴經－２８ (國語) 2007.6.8

說明：[ ]內為講經課本之內容


１８頁，
請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
第１８頁，
[四、示性定勸實證：]
佛開示我們：
要用本性修行，
本性的定才是實修，
示性定勸實修、實證。
[凡夫、外道、小乘、權宗，]
「權」就是善巧方便，
沒有究竟實相。
[其所修行，各皆有定，]
因為定才能顯示不生滅的體，
三昧力不夠、定力不夠，
無法理解佛所說的無生無滅、
無垢無淨、無增無減的境界，
境界一晃，生滅心就起，
難以理解。
所以，要培養深層的定，
才有辦法理解佛講的寂滅真常法是什麼。
[而悉無究竟者。]
[何也？]
為什麼？
[以其徒慕真修，不諳真本，]
「諳」就是熟悉，
不熟悉真心的本修因。
[全用識心，]在修行，
因為用生滅的意識心在修行，
這是[錯亂修習。]
[如經云：]
[「縱滅一切見、聞、覺、知，]
這六根，
[內守幽閑，]
[猶為法塵，分別影事。」]
就算你六根不去攀緣六境，
如果不了解真心，
只是靜靜的在那邊坐著，
你所想的那一念，
還是前塵所留下來的法塵，
這個仍然是分別影事，
也就是不實在的，
認緣影為自心，
就是錯用心的意思。
[斯則諸凡夫天，]
[樂修禪而未決擇者，]
[所修八定、]也就是四禪八定。
[寧能出此境界？]
怎麼能夠超越用意識心去修行這個境界？
也就是說：
外道沒有一個人了解明心見性是什麼；
也不能了解真心的不生滅心修行，
外道統統不能理解。
不能理解用真心作為本修因，
當然所修全是全用識心，
錯亂修習，
怎麼有辦法超出三界的境界呢？
[又云：「分別都無，非色非空，]
[拘舍離等，昧為冥諦。」]
因為他悟的不究竟，
認為這個境界就是不分別，
分別都無，
也不能講說是色；
也不能講說是空，
就是因為這個識，微細的識在作用，
不覺察，
連這個識都很難觀測到，
所以，他就叫做非色非空。
那麼，拘舍離，
我們在《阿含經》裡面講過，
這是六師外道之一，
為自然論者，
主張眾生的苦樂不由因緣，
惟為，
「惟」就是豎心旁那個惟，
惟為，
「為」為就是大有為、作為的為，
惟為自然產生者，
認為這個是自然產生的，
並不是因果法所產生的。
則眾生的苦樂不由因緣，
只是自然產生，
這個是自然論的外道，
六師外道之一，
稱為拘舍離等，
這是外道。
昧為冥諦，
冥諦就是說：很微細，
認為這個就是最初的開始；
但是，因為他用意識心，
無法探究到真如自性，
所以，就立某一個定點，
認為一個開始，叫做冥諦，
這個外道二十五冥諦，
我們以前也講過。
[則知一切外道，所修之定，]
[亦同用緣影之心。]
緣影就是看不到相的本空的本質，
從這個相裡面，再產生一個相來攝取，
叫做影像相分；
有本質相分、有影像相分。
所以，我們看到的，
其實是一個影像而已，
譬如說：你看到一座山，
一座山，
看，遠遠的，確實是一座山；
那麼，就唯識學來講的話，
你看的其實是只有相，
假相而已，
那個山的本質是木、樹木、
石頭、岩石、水、草所構成的。
山的本質你不了解，
你只看到那一念的影像，
誤認為確實有一座山，
就一直討論這一座山，
執著以為是實在有這麼一座山，
不知道那是緣起性的東西。
所以說：
由這個相分的本質相分，
起這個影像，
起這個影像，
而誤認為那個就是真實的。
因此，我們用的就是緣影之心，
像攝影機一樣的；
或者是像這個照相機一樣的，
拍攝，啪！
這一念，
我相、人相、眾生相，
我們腦袋裡面統統是影像。
本質本來已經空了，
那現在攝取本質所緣起的一個假相，
又誤認為是真實的，
因為那一座山，
就是你業力所感應的一個依報，
本來就是你清淨心所影現的，
而你誤認為是在心外。
所以，你看到的這一座山，
變成由本質的相分攝影，
變成我們腦筋裡面的一個影像，
一談到那一座山，
喔！很清楚；
可是，你認識的，
只是個假相而已。
就像你看到一個人，
看到一個人，
那個人其實不存在，
他只是緣起、生滅無常假相，
你誤認為那個就是實在的，
然後，就一直討論
這個人的愛恨別離、真假是非，
做這種沒有意義的事情。
因為我們都是緣影，
攀緣這個影像，
不知道凡所有相，皆是虛妄。
[又云：「一切世間，諸修行人，]
[現前雖成九次第定，]
九次第定就是：
四禪八定──就是四禪、四空，
再加上滅受想，滅受想定，
叫做九次第定。
[不得漏盡，成阿羅漢，]
[皆由執此生死妄想，誤為真實。」]
誤認為這是真實。
所以，一切世間諸修行人，
現前雖然成九次第定，
不得漏盡，成阿羅漢，
都是因為執著這個生死的妄想意識心，
誤認為真實，
就是平常你用的這一顆心，
就是意識生滅心。
[是知，]
[諸小乘人，所用之心，亦非真實心。]
[又如來咄]「咄」就是呵叱。
[破識心之後，]
[阿難云：]
[「若此發明，]
如果我現在發現的這一顆心，
[不是心者，]
那麼，我變成無心，
說：[我乃無心，同諸土木。]
因為阿難不識真心，
認為：這個可以思惟、
可以推測的，就是我們的心。
佛陀呵叱他說：
這個是妄想心、妄識！
阿難就回答了：
如果我現在所發現的，
能推測的這一顆心不是心，
那麼，我變成無心，
同一切大地的草木一樣無心。
[兼此大眾，無不疑惑！」]
當然大家平常所用的，就是這一顆心，
佛陀說：這個不是我們的心，
糟糕了！
那我們的心在哪裡呢？
無不疑惑！
[大眾應攝權教菩薩，]
「攝」就是包含，
所謂的大眾，
就是包括這裡面當機者，也有權教菩薩。
[以始教權乘，全取第六識，]
什麼叫做始教？
要加「大乘」二個字，
大乘分二個：
一個是大乘始教，一個是大乘終教，
始教是講權乘；
終教，
大乘的終教是講究竟實相。
就是小、始、終、頓、圓，
小教是指小乘教；
大乘教分二個：大乘始教、大乘終教；
再來就是頓教；
再來就是圓教。
大乘的始教就是善巧方便，
還在用第六意識修行，
全嘛，全取第六識。
如果是講頓教，
你千萬不要去問人家、別人那個修禪的，
禪的那個是不立階位的，
你千萬不要去問人家說：
喂！
你證初果、二果、三果、四果？
或者是：你證十信位？
你是十信位？
是十住、十行、十迴向？
或者十地位？
你問這個修禪的人，
他會笑你根本就是外行的！
因為禪那個頓是不立階位的，
不可以討論初果、二果、三果、四果、
信、住、行、向、地，
沒有這個位次的，
叫做不立階位的，
頓悟，即心就是佛的，
要弄清楚啦！
不能外行的當作是內行的人來討論，
禪宗不立階位的，即心就是佛，
頓悟成佛！
所以，因此我們要理解。
底下，
以始教權乘，全取第六識，
[作我、法二空觀，]
作我空、法空，
我空是對生命觀的迷茫、
人生觀的迷茫；
法空是對宇宙觀的迷茫，
人生、宇宙不能空，那麼，就是迷，
就是迷！
[其所修之定，有入定、住定、出定，]
入、住、出，那麼，就是生滅，
這個絕對不是首楞嚴大定；
首楞嚴大定，沒有入定、住定、出定，
自性本來就是定。
所以，這個入、住、出定，
就知道[亦非究竟堅固之性定。]
究竟堅固之性定，入無所入，
住無所住，出亦無所出。
[如上所述，終無實果，]
[凡、]就是凡夫。
[外]就是外道。
[定銷，]這個定力失去了，
「銷」就是失去了這個定力的時候，
[或降德貶墮，]
「降德」就是無福德了，
福報享受完了，
貶墮：就下墜。
[散入諸趣；]就會繼續輪迴。
[或從無想外道天，因謗三寶，直入地獄；]
所以，這個謗佛、謗法、謗僧，
是非常可怕的罪報，
你寧可拿這個刀子割自己的身，
千萬不能謗佛、謗法、謗僧。
要維持佛教，要了解什麼是根本？
說：不敬三寶，禮佛無益，
連三寶都不恭敬，
那這個人就不用講修行了，
心中沒有三寶，怎麼修行呢？
是不是？
信為道元功德母，
長養一切諸善根。
所以，有一些在家居士就說：
我自性就是佛，
我不須要皈依三寶！
問他就說‥‥‥
師父問他，就說：
你皈依了三寶嗎？
他說：六祖講：自性就是三寶啊！
這個人狂妄無知。
我就跟他講：那你是六祖嗎？
不是。
你現在是佛嗎？
不是。
不是，就作如此狂妄之語？
不皈依三寶。
懂得一些皮毛的理論，
他說：歸無所歸啊！
沒有錯啊，
這是理上說的，事上你沒有悟啊！
所以，迴向就是迴事向理，
不能壞事相啊，
只是空談理論，
不可以這樣子的！
所以，起傲慢、我慢，
謗佛、謗法、謗僧，
認為不須要三寶，
這個小心，會直入地獄！
[小雖不墮，了無進境；]
小乘雖然不墮輪迴，
但是，沒有進境，
沒有趣向究竟的菩提。
權教雖然善巧方便，略有進步（[權雖略進，]）
[亦不遠到。]
做一下筆記，
不遠到就是無法達到遠處，
就是菩提，
無法達到究竟的菩提，
就是所走的不遠、不夠遠。
我們悟的要究竟，
究竟就是究竟菩提，
是依了義，不依不了義。
是不是？
[推其病源，]
[皆由以生滅心，為本修因，]
所以，一切相都是惑汝真性，
一切現象都在迷惑你，
讓你起這個生滅意識心。
所以，釋迦牟尼佛在《金剛經》裡面講：
若見諸相非相，即見如來，
是什麼？
就是見一切相，直下就是空，
離一切相，即名諸佛。
為什麼？
你著相，就是生滅的東西。
所以，你看了一切相：
愛、恨；是、非；
善、惡；好、壞，
這個都是對立的東西。
什麼是佛？
生滅心跟不生滅心有什麼不同？
這個差太多了！
把筆放下來，
生滅心是什麼意思？
生滅心是：
見一切相，
總認為有一種東西可以執著，
來討論它。
譬如說：
我們看到一個喜歡的境界，
就一直貪著，
這個叫做生滅心。
那佛的心是什麼心呢？
佛不一樣，
佛知道，
內四大跟外四大，本身就沒有分別的，
譬如說：佛看一棵樹，
佛就說：我是一棵樹。
佛看到一座山，
佛就告訴自己：我是一座山。
因為一座山是地水火風空；
我們這個色身，也是地水火風空。
對不對？
眾生不一樣，
眾生是：我是我；
山是另外很遙遠的一座山。
佛看到河流，
這是河流，
佛就說：我是河流。
因為他就是把這個大無我的般若智慧，
融入任何一個時間、空間，
不產生內在的矛盾、思惟、執著。
也就是：什麼是佛陀？
佛陀就是：
般若的智慧心，
可以融入任何的時間、空間，
不起執著、不起分別，
恢復原來如如不動的狀態。
佛看到大海，
佛就說：我就是大海。
佛看到一棵樹，
就說：我就是一棵樹。
佛看到一根草，
佛就說：我是一根草。
所以，我們要有正確的觀念，
我們要有正確的觀念，
意思就是說：
裡面跟外面都是元素所構成的，
其實是平等的心性，
沒有任何的執著跟分別。
我們要有正確的觀念，
如果說執著，
譬如說這一根草，
就說：我是一根草。
這個就眾生相。
如果這一根草自己說：
我是大草原，
我是大草原。
這一根草自己就是大草原！
我們現在也是啊，
如果把我們的胸量一直放大，
像虛空一樣，
像虛空一樣，
那麼，就是平等啊！
什麼叫眾生？
在佛經裡面講，
佛比喻：什麼是眾生？
把一個杯子，
裝了‥‥‥
這個燒杯裝了水，
拿一根針，
拿一根針，
放下去，ㄉㄨ‥‥‥
這一根針，
諸位！
這一根針能不能溶化呢？
不行！
是不是？
一根針放進這個清水裡面，
它沒辦法溶化，
就是我執、我見的人，
沒有辦法融入整個環境，
他是永遠就是這樣一點點的生命觀，
一點點而已！
好！佛就比喻，
譬如說：這一顆是鹽，
這鹽巴，左邊這個，
右邊這是一根針，
放入水中，它不會溶化；
左邊，這是一顆鹽巴，
鹽巴，
好！這裡也是一杯水，
這鹽巴把它放下去，
鹽巴會不會溶化呢？
會的，鹽巴會溶化，
雖然說：犧牲了自己的鹽巴的相，
但是，整個水分子裡面，
都含有什麼？
含有鹽分，知道吧！
含有鹽分。
所以，真正境界高的修行人，
也就是說：
把無我的精神，
融入任何一個時間跟空間。
所以，一根草要講：我是大草原；
不能講：我是一根草。
是不是？
就像講：我是誰？
我就是整個宇宙，
宇宙就是我。
這樣子的以無所住，
無量無邊的一直擴展開這個般若的智慧的時候，
你的生命觀會完全不一樣，
會完全不一樣！
因此，我們因為不能用無我的心，
融入任何的時間、空間，
所以，我們一直做凡夫，
而且還做得很快樂，
從來不覺悟的，
從來不覺悟，
我們稍微有一點點才幹，
就狂妄得不得了，
狂妄得不得了！
如果我今天我不學佛，
我看也是那一根針，
沉到水也不會溶化。
我現在是這一顆鹽，
我們很渺小，
但是，我們把它融入整個時間跟空間，
用般若的智慧、用無我的精神，
生滅心就立刻歇即是菩提。
我們因為不知道擴張自己的胸量，
老是死執不放，
當然沒辦法解脫。
皆由以生滅心，為本修因，
[不能發明不生滅性也。]
[經中阿難請定，]
[如來首先三番破識者，]
[即是決定，令捨生滅識心，]
[撤去大定之障礙，]
大定的障礙。
所以，我執、我見、分別，
都是很大的障礙；
還有我慢、我貪、我愛、我見，
統統一個「我」。
[後乃廣顯見性，]
[不生滅、]
我們的真心是不生滅的；
我們的真心是[不動搖，]
[決定令悟自性本定，]
[依真常根性，成因地心，]
[然後圓成，果地修證。]
[四卷末云：]
[「若棄生滅，]
[守於真常，]
[常光現前，]
[根、塵、識心，應念銷落。」]
「棄」就是放下，
如果你肯放下生滅的意識心、
緣起的、無常的假相，
你真的肯放得下。
「守」就是安住於，
「真常」前面加二個字：
「自性」的真常，
或者是真常的「自性」。
如果你肯放下我執的生滅心、
生滅無常的假相的外境，
安住在真常的自性裡面，
那麼，這個常光就會現前，
你般若的智慧光明就會現前；
問題就是你肯不肯捨？
那麼，根、塵、識心，應念銷落，
為什麼會應念銷落？
諸位！守住真心有什麼好處？
諸位！
常光為什麼能現前？
了悟到什麼？
諸位！
根妄、塵妄、識妄，
三種皆是妄，
放下即真！
所以，六祖講：
萬法無有真，離假一切真。
萬法無有真是什麼？
六根是緣起；
六識是緣起所影現的意識心；
六塵也是緣起的、生滅無常的假相，
根是妄、塵是妄、識還是妄，
既然根、塵、識皆是妄，就不應著，
就統統放下！
應念銷落。
所以，懂得過生命的人，
就是懂得放下的人。
[乃至「云何不成無上知覺？」]
如果你肯這樣守住真常自性清淨心，
怎麼會不成佛呢？
云何不成無上知覺呢？
[五卷偈云：「如幻三摩提，]
什麼叫做如幻呢？
如果你體悟到緣起如幻，
自性本來的三摩提，就是定，
[彈指超無學。」]
「彈指」就是剎那間，
六祖講：悟則剎那間，迷則塵點劫。
就是這個道理！
為什麼要聽經聞法？
在等待那一念剎那之間，
於剎那間即見永恆。
為什麼要這樣子在那邊吃苦，坐在台下，
一片一片的ＤＶＤ、一卷一卷的ＶＣＤ，
這樣一直看過去呢？
吃苦有什麼目的？
就是等待明心見性的因緣。
如果你前面都沒有這樣子下功夫，
後面當然沒有任何的因緣。
所以，如幻三摩提，彈指超無學。
[此皆指示凡、外、權、小，]
[令修真常性定，得證真實圓通也。]
[六卷文殊承命選擇，偈答如來云：]
[「此方真教體，清淨在音聞，]
[欲取三摩提，實以聞中入。」]
說：我們這個娑婆世界，
真正的教體，
真教體是什麼呢？
清淨在音聞，
就是在你日常當中的音聞啊，
你只要：
動、靜，統統知道那是如夢幻的，
你要記得！
欲取三摩提，實以聞中入，
這個「聞」，底下加一個：性，
從聞性下去解開來。
聞根就是耳根，
你只要於一切動、靜如如不動，
好好的聽一切音聲，
讚歎聲如如不動；
毀謗聲如如不動；
善如如不動；惡如如不動，
聞一切‥‥‥
說：聞謗不憂，聞讚不喜，
八風不動，是名修行。
這個聞性。
所以，你的耳朵，
不要去聞一切是、一切非，
統統如如不動，
諸位！
你就是一個接近真的在修行的人。
所以，再講一遍：
這個娑婆世界的真教體，
統統在音聲裡面體悟，
你想要取這個三摩地的定，
實在很簡單！
你只要在聞性當中體悟，
體悟什麼？
於一切動、靜、音聲，統統如如不動，
你就能體會六根也是這樣修，
眼見一切色、空，也是如如不動；
耳聞一切動、靜，心還是如如不動；
鼻嗅這個香、臭，還是如如不動；
舌嚐任何的味道，心還是如如不動，
就是同樣一顆真心。
但是，娑婆世界耳根比較利，
所以，由耳根來體悟
那個不生不滅的清淨自性真心最快！
[又云：]
[「此是微塵佛，一路涅槃門。」]
微塵佛是無量諸佛，
都是選一根，進入不生不滅，
這個不生不滅擴大到最後，
全修即性，
推廣到七大、整個宇宙，
無不是清淨自性所影現的，
從這裡入，從這裡解脫。
此是微塵佛，一路涅槃門，
沒有第二條路，
就是要明心見性；
沒有見性，不可能成佛！
[乃至結云：]
最後，
[「但以此根（耳根）修，]
[圓通超餘者，]超過其他的修學方式。
[真實心如是。」]
你想要體悟真心嗎？
這個就是道理，
我現在告訴你的：
就是圓通的耳根，
告訴你：
真實心就是在這個地方體悟。
[以上諸文，]
[皆是曲開巧修之門，指示性定，]
[第八卷如來詳列歷證之位，]
[皆欲導其深入，]
「抵」就是達到，[抵於實果而後已。]
達到了真正的實果。
[佛為示性定、]
你一定‥‥‥
佛指示我們：要用本性修行、
要用根性修行。
意思就是：
你千萬不要有太多的情緒作用，
那些都是意識心；
就算你今天見、聞、覺、知統統隔離，
你內心裡面動盪，
你那個還是意識心，
還是意識心。
你這個意識心如果不除，
從年輕人修了十年、
修了二十年、三十年，
到你死的時候，都不知道怎麼死的？
什麼是如來的首楞嚴大定？
聞都沒聞過，
因為不聽嘛、
也不聞嘛！
是不是？
也沒有這個善根、也沒有因緣。
或者是聽某一個法師、
或者是某一個道場，
就先入為主，
就是綑死自己！
不聽不聞，當然就不能證，
沒有這個因緣嘛！
所以，諸位有這個因緣，
當然很慶幸說：喔！
原來修行要從本性下手，
不是只有念南無阿彌陀佛
就可以解決啊！
是不是？
念南無阿彌陀佛是對的，
是對的，
記得！用清淨心念佛，
即心就是佛，
這是不二法門的。
所以，[勸實證，故說此經。]
這是起教因緣（別），第四個。
[五、銷倒想除細惑：]
銷除顛‥‥‥
「倒想」就是顛倒妄想，
叫做倒想。
眾生都是顛倒妄想，
所以叫做妄覺妄知；
為什麼佛稱為正覺、正知、正遍知呢？
他就是有正確的思想、
正確的般若智慧，
我們沒有，
眾生沒有！
是不是？
所以，銷倒想除細惑：
[良以眾生，元明失照，]
本來的光明失去光照，
般若的照沒有了。
[妄識紛糺，]
這個念糺ㄐㄧㄡ，
就是等同糾察隊的「糾」，
糾纏在一起那個「糾」。
妄識紛糺，
纏繞在一起叫做紛糺。
[或迷心在身內；]
認為我們這個心在身內。
[或認法居心外；]
或者是二乘人固執因緣法，（[或固執因緣，]）
[而繫縛權宗；]權宗就是不究竟，
還逗留在善巧方便的因緣法。
或外道謬執自然，（[或謬執自然，]）
執自然就是外道；
執因緣就是二乘人。
[而馳騁]「馳騁」就是奔走，
往外拼老命的追，
奔走[外計；]
往外奔走。
[皆為倒想，足障真修。]
是會障礙我們真修行的。
[斯經第九番顯見超情，]
[正遣因緣、自然，二種妄情計執。]
遣二乘人的因緣法，
所以，以前說：
諸法因緣生，諸法因緣滅，
我佛大沙門，常作如是說。
那是佛為了讓眾生直接體悟現前當下，
讓你受益，
你現在講究竟的真心，大家聽不懂。
為什麼釋迦牟尼佛
在六十二歲才開講《楞嚴經》呢？
因為因緣不具足，
小乘根器只能慢慢慢慢的培養，
慢慢的培養‥‥‥
是不是？
對不對？
《楞嚴經》
是連證阿羅漢果都聽不懂的，
所以，你坐在底下聽不懂，
是很正常的，
不要一直捶心肝：
我為什麼聽不懂‥‥‥
那很正常的，當然聽不懂啊！
是不是？
你不要一直講：why？why？
對不對？
沒有什麼why不why，
why，
沒有的！
這個本來就是無上甚深的一部寶典，
是相當有境界的一部經典。
所以，聽不懂正是薰習的時候，
千萬不要跑、不要走，
聽不懂，堅定：
我就是要聽那個不懂的！
這個觀念就對了！
對不對？
聽不懂，才會慢慢去突破嘛，
喔！
以前錯誤的觀念停頓在哪裡，
你就愈來就愈進步‥‥‥
是不是？
所以，諸位！
辛苦的坐在底下是對的，
這個選擇是正確的！
好！底下，
[約如來藏不變義，以破因緣；]
[約如來藏隨緣義，以破自然；]
自古以來都是用：不變隨緣，隨緣不變，
後面師父會談到，我再來發揮一下，
我可以理解祖師大德用心良苦，
是一直讓大家認為說：
如來藏它是不變，
祖師大德的好意是說：
要讓你體悟那個不變的本體；
但是，這二個字剛好嚴重的錯誤，
這不變義，就會變成一種自性見，
讓一切修行人會趣向：
我要找一個不變的東西！
這個觀念就壞了！
會十年讓你沒辦法開悟。
不變隨緣，隨緣不變，
這一句話會誤導很多的眾生；
但是，一切的祖師大德都用這四個字，
我可以理解祖師大德的慈悲，
他是希望你能夠體悟。
所以，這不變隨緣，隨緣不變，
就要看個人程度了。
初學佛法的人，
看到這不變隨緣，隨緣不變，
很容易理解的；
等到修行到某一個階段的時候，
他會突不破，
他會一直拼了老命，
想要找一個不變的東西，
剛好嚴重錯誤！
趣向聖道亦是邪，
法本來就沒有來去的東西，
如果說不變，
如來藏性如果不變，
那怎麼樣起作用？
他說：作用叫做隨緣啊！
諸位！那隨緣就一定變啊，
怎麼會不變呢？
隨緣怎麼會不變呢？
不變的東西，怎麼能隨緣呢？
這個沒有悟，
實在是怎麼樣‥‥‥
就是你出家十年、二十年，
都弄不懂這個到底問題出在哪裡？
這個不變隨緣，隨緣不變，
會讓人墮入無始無明，
我就是這四個字弄了十年，
突不破，
十年！
後來：喔！知道了！
隨緣顯現；
顯現，一切隨緣，
講不變隨緣，叫做善巧方便；
不變義，
那就變成一潭死水了，怎麼起作用呢？
諸位！
體如果不變，一種東西不變，
那怎麼能夠相用呢？
怎麼起大作用呢？
有一種東西不變，那怎麼起作用呢？
所以知道，
這不變的東西不能講不變。
是不是？
它存在，
但是，什麼時候顯現不知道，
就是隨緣顯現。
所以，因此我們要了解，
這是中國祖師的名詞，
打開三藏十二部經典，
佛沒有講過這一句話：
隨緣不變，不變隨緣，
佛陀從來沒有講過這一句話。
約如來藏不變義，
以破因緣，
二乘人執因緣法。
約如來藏隨緣義，以破自然，
就是外道所執的自然。
我們就認定，祖師大德是善巧方便，
不過，你應當知道，
體、相、用一起討論，
那當然就不能有一種東西不變；
但是，也不能說有一種東西在變，
因為萬相本空，
是絕對的心性在作用，
悟了，
體、相、用，三就是一；
迷了，
體、相、用，一就是變成三。
底下，
[會四科一一本如來藏，妙真如性，]
[雙非因緣、自然；]
也就是：非因緣、非自然，
這個「非」要用二次，
非因緣、非自然，
就是非二乘人所講的因緣法；
非外道所講的自然。
[融七大文中，]
[一一責為世間無知，惑為因緣、自然；]
[皆是識心分別計度，]
[但有言說，都無實義：]
[此皆銷倒想之文也。]
２０頁，
[但倒想先銷，細惑未盡，]
細惑是指不空如來藏、
空不空如來藏。
諸位！
銷倒想，先銷是什麼呢？
悟空如來藏；
細惑未盡是指不空如來藏，
還有空不空如來藏，
還不了解。
所以，[雖信諸法唯心，]
[未徹唯心之本源；]
「固」就是但，[固知五大圓融，]
只知道地水火風空是五大圓融，
[未了圓融之深故，]
它還有深度的。
[仍能障乎性定。]
還會障礙我們的本性的定。
[是故阿難希更審除，早登妙覺，]
[由是滿慈躡前以質二疑：]
[一、疑萬法生續之因，]
[問云：「若復世間，]
[一切根、塵、陰、處、界等，]
[皆如來藏，]
意思就是說：
根也是不生不滅；
塵也是不生不滅；
陰也是不生不滅，五陰；
十二處、十八界，
這個都是不生不滅的如來藏。
[清淨本然。]
[云何忽生山、河、大地，諸有為相，]
是不是？
既然一切都是不生滅的，
怎麼會跑出這些生滅的有為相？
[次第遷流，]
那麼的真實，讓眾生有所攀緣。
[終而復始。」]
既然是不生不滅，
怎麼會突然跑出山河大地這境界生滅，
讓我們來執著呢？
來攀緣呢？來認知呢？
來感覺、覺受它呢？
為什麼？
[二、疑五大圓融之故，]
[問云：]
[「又如來說：『地、水、火、風，]
[本性圓融，周徧法界，湛然常住。』]
這一句話有一個關鍵，
關鍵在哪裡？
關鍵在整個宇宙同一虛妄，
統統是妄相，
本來就是自性清淨心所影現的世界。
所以，科學家找的，
剛好方向相反，
科學家找的，是往外拼了老命，
原來這個地球‥‥‥
當然科學家有科學家了不起的地方。
佛法更符合科學，
更符合科學，
這地球、月球、太陽，看起來不同；
站在空性的角度，
卻是不可得、
是幻，
那麼，一切的星球、
一切的宇宙、現象界的，
凡所有相，皆是虛妄，
就是這樣。
所以，因為不悟到湛然常住的不生滅心，
所以，我們所用的都是意識心。
[世尊！]
底下說：世尊！
[若地性徧，云何容水？]
[水性周徧，火則不生，]
因為水、火是不容嘛，
水存在，火當然就不生了，
意思就是互相陵替。
[復云何明。]又怎麼樣有火明之處呢？
復云何明就是：有火明之處。
意思就是說：
水到的地方，當然產生不了火，
哪裡有火明之處呢？
[水、火二性，俱徧虛空，不相陵滅；]
「陵滅」就是踰越，
沒有互相超過、陵越，
「陵滅」就是踰越；
「踰越」就是超過，
沒有互相傾奪，
都遍虛空。
[世尊！]
這樣講，我們實在不理解，
因為[地性障礙，]
堅固的東西是有障礙的，
[空性虛通，]
為什麼二個你統統講地跟空都是周遍法界，
（[云何二俱周徧法界？]）
沒有障礙呢？
[而我不知，是義攸往。」]
「攸」就是所，
「攸」就是有水行順暢義，
叫做攸，
「攸」就是所往，
是義所往，
這個道理是怎麼通達理解？
[此二均屬細惑。]
[如來逐答，]一一答，
[以釋二疑。]
[先說不空藏，以示萬法生續之因：]
之因。
萬法為什麼有生續？
萬法從哪裡來呢？
從這裡來，
[因於性覺必明，]
本性的覺性必明，
就是加一個明的力量，強迫它要明。
性覺本來就本明，
性覺本明，性覺本妙，
也就是我們清淨心本來就存在；
可是，我們因為還要把它加一個「明」，
就壞了！
加一個「明」就是頭上安頭、
知見立知了。
以[妄為明覺，]
以這個妄心，認為是明覺，
所以，後面接著就一直妄下去了。
[以為其咎，]
「咎」就是過錯。
所有眾生過錯在哪裡呢？
都不知道歇即是菩提的道理，
都怎麼樣？
頭上安頭，知見立知，
在性覺，
本性的本覺裡面，強加一個明，
加一個立知這個明的作用，
就完全壞了！
水靜止在那邊不動，
你無緣無故就丟一塊石頭；
清淨心本來就在作用，
無緣無故就執著某一個觀念，
就是虛空當中，無端產生這個閃電，
這個一潭靜的水，
你硬是要丟一塊石頭下去，
讓它起這個漣漪，
執著就動，
執著就動這個妄念，
心的大海就一直震動不停。
無明從哪裡來？
無明就無因啊，
沒有原因，
因為沒有智慧，叫做無明，
找得到因，無明就解決了！
無明從哪裡來？
無明就無因啊！
那你說：那跟外道不是一樣嗎？
不一樣！
外道是找不到因；
佛陀找得到因，
因是什麼？
因就是無明，
無明最初就是無因，
妄動就是因，
就這麼簡單！
妄動，沒有般若智慧。
我們為什麼會活得這麼痛苦？
很簡單！
因為沒有般若智慧，
所以，一直生滅相續，
拼了老命還是要執著，
因為要活下去！
所以，不悟人生、生命的如夢幻泡影。
所以，以示萬法生續之因：
因於性覺必明，妄為明覺，
以妄心，認為這個就是明覺，
這個覺上面還加一個「明」，
就壞了！
覺是本覺，
覺上面還加一個「明」，
你看，知見就立知，
頭上安頭了！
以為其咎。
所以，記得！
讓你的清淨心顯現吧，
千萬不要去傷害它，
就這樣每天二六時中，見一切相就離一切相，
要守住這一顆清淨心，
永遠不要動到執著的念頭；
永遠知道，
要離一切相，即名諸佛的道理；
永遠要保護這一顆清淨心，
於一切相，了知一切相都是幻，
不起分別見、
不起顛倒想，
如是如如不動，
守住，
這樣直趣菩提，
用這個心念佛。
以為其咎，
頭上安頭，
覺上加明，就是明覺，就是妄。
覺就是我們本覺；
明覺就加一個頭，
知見就是立知，頭上安頭，
問題就是出在這個地方，
清淨心不會用，不知道放下，
反而方向‥‥‥
拼了老命要執著，剛好方向相反！
所以，幸福的日子，
在懂得回光返照、
懂得放下、
懂得知足。
底下，
[由是三細俄興，]「俄」就是突然。
[六麤競作，]
[故有世界、眾生、業果三種，]
[始而忽生，終而相續；]
[猶如揑目，亂華發生。]
[後說空不空藏，以示五大圓融之故，]
[喻明性相無礙。]
諸位！
這個三細六麤，
因為是特別的重要，
特別的重要，
我們須要用一點時間，
給大家‥‥‥
無論是老參、
無論是初學，
對這個三細六麤，一定要有一個了解。
我們今天打開《表解》六Ｏ頁，
要好好的‥‥‥
也算是簡單的給一個觀念，
否則三細六麤對初學、老參來講，
有的人都一直很陌生。
諸位看中間，
先看中間，
無明不覺生三細，
三細是哪三細呢？
一、叫做業相；
二、叫做轉相；
三、叫做現相。
境界為緣長六粗，
那麼，六粗是哪六粗呢？
一、智相；
二、相續相；
三、執取相；
四、計名字相；
五、起業相；
六、業繫苦相。
好！
先看這個「無明不覺生三細」，
底下，
把筆拿起來，
「業相」旁邊寫：相分；
二、轉相，旁邊寫：見分；
三、現相，旁邊寫：妄現境界，
妄現境界。
為什麼業相叫做相分呢？
在這裡要特別注意，
這個相分不是指物質世間。
這個「業相」，
如果上面加二個字更清楚：
叫做「無明」業相。
這個地方還不是妄現的境界，
這個要弄得很清楚，
一般認為：相分就是物質世界。
錯了！
相分有的很微細的，
仍屬於心，
在唯識學裡面講：
包括這些妄境，都是唯心所造。
所以，在這裡，
業相叫做無明業相，
記得！
這個相分是指什麼？
是指微細的動，
叫做生相無明，
這個不是二乘人、凡夫、外道所能理解。
細就是非凡夫、二乘人所能理解，
叫做細；
「粗」就是一般所能理解的。
所以，這個業相，
叫做生相無明；
叫做無始無明；
又叫做無明業相，
所以，
是非常微細中的極微細的動念。
所以，這個相分，
千萬不要把它當作妄境，
這個類似混沌未開的迷糊狀態，
叫做相分。
底下就是《楞嚴經》的經文，
覺非所明，因明立所，
這個就是業相。
所既妄立，生汝妄能，
這個就是轉相。
無同異中，熾然成異，
這個就是變成世界；
異彼所異，因異立同，
這個就是變成虛空。
同異發明，因此復立，無同無異，
就變成眾生。
左邊，
如是擾亂，相待生勞，
這個就是智相；
勞久就是相續相；
發塵就是執取相；
自相渾濁就是計名字相；
由是引起塵勞煩惱，就是起業相；
起為世界，靜成虛空，
虛空為同，世界為異，
彼無同異，真有為法，
是業繫苦相。
我們簡單一一來理解一下，
因為這個三細六粗，
對一個修行人特別的重要，
所以，不能輕易的放過。
好！
好！看一下，
無明不覺生三細，
諸位看業相──
覺非所明──
說：性本之真覺，
本性的真覺，非是所明之境，
因為它叫做絕待的，
絕待的，
（以自具妙明故）。
不需要你加上一個明；
不需要你加上一個頭上安頭。
因明立所，
因為你有所明，
就變成有能明跟所明，
那麼，我們真如變成被你所明的，
這就壞了！
因明──因欲加明之故，
問題就出在這個地方，
問題就出在這個地方。
欲加明故，就是動念的意思，
加明就是動一個念頭，
剛好往外；
如果不動念，剛好如如不動，
契合本體。
所以，欲加明故就是動念，
遂轉妙明而為能明之無明，
為什麼？
有能明就變成所明了，
真如自性變成所明；
真如自性是本明啊，不是所明。
底下，
立所，因明立所，
立所是什麼？
由無明故，
遂將真覺，立為所明之妄境，
就糟糕了！
本來絕待，就變成相待的能所了。
所以，無明妄覺合之為業相，
無明妄覺叫做業相，
很微細的生相無明；
相分，記得！不是妄境，
妄境是粗糙的。
二、轉相，叫做見分，
在「轉相」旁邊寫：見分。
業相是被攀緣的相分，
我們一直想見，當然就有見分了。
二、轉相──
所既妄立，生汝妄能，
這個所既妄立，
真如本性被你妄能所攀緣，
變成能緣的見分、
所緣的相分，
而這個相分本來是不存在的，
是你強加一個執著，
生相無明的業相，
那變成另外一種妄動，
見分妄能攀緣這個業相，就是相分。
底下說：所明之業相，既已妄立，
復由無明的妄力，
遂將本有的智光，轉生汝能見之妄見，
是為轉相。
所以，一切眾生只要頭上安頭，
統統叫做妄見，
對不實在的妄識，攀緣不實在的妄境，
因此就是這樣在過日子，
從無量劫來到於今天，
從來不懂得歇即是菩提的道理是什麼，
妄見，然後起這個妄相，
就追求。
這個見分一攀緣這個相分，
從微細轉成現相，
諸位！這個就是境界了，
第三就是妄現境界了。
前面那個相分，
你千萬不要錯認為是物質、是境界，
知道嗎？
那個是微細的無明，
變成妄動，
就變成見分攀緣相分，
接下來就有戲可看了，
就妄現境界了！
現什麼？
現世界、現虛空、現眾生。
底下，
無同異中，熾然成異，
無同異中──同是虛空，異是世界，
世界有大有小，千差萬別；
虛空是無相，是相同。
所以，在無同異中，熾然成異，
同是虛空，異是世界──
無同異中，就是業相之中。
就類似我們講的混沌未開，
還不是很清楚，
什麼是虛空，什麼是世界。
以世界之異相未成，
虛空跟世界，其實本來是一體的。
是不是？
虛空之同相不顯，
故為無同異中，
無同異中。
熾然成異，
熾然成異就是很顯然的轉變成不同。
此處是顯現之義，
就是（無明薰動的力量）。
無明薰動的力量，妄執，
這個世界本來是同，變成異了。
成異──就是轉相之能見，
復以業相為所見，
其奈業相晦昧空中，
什麼叫做晦昧空中？
把真空變成一個沒有智慧的空，
我們真心本來可以體悟絕對的空、
真覺的空；
可是，我們現在，
變成沒有智慧的空，
叫做晦昧空中，
沒有光的一個空、
沒有智慧的空，
叫做晦昧空中。
無物可見，
本來是無物可見，
而此能見，定欲見之，
定欲見之，
這個轉相一定要見。
如是顯現境界，
而成世界之異相。
所以，我們眼睛放眼看出去的，
太陽、月亮、
火星、金星、木星、水星、土星，
沒有一個星不是緣起的，
而且每一個星，
都一定要接受一定的原則，
過它的一輩子，
就是成、住、壞、空，
太陽都逃不掉；
地球也是逃不掉。
虛空，底下看，
異彼所異，因異立同，
異就是不同彼所異，
因為世界是各個不同。
這一句話就是：
不同彼熾然所成的異相世界。
這一句話是強調，
要擬出一個相同的虛空，
前面這一句是做準備。
異彼所異，也就是說：
不同於種種差別的世界，
在這個不同種種差別世界，
我們要找出一個相同的，
所以，因異立同，
因為世界都有差別；
但是，有一種東西是相同，
就是虛空是相同。
所以，在差別、差異的世間裡面，
又跑出一個無相的虛空，它是相同。
所以，因異，
「異」就是世界，
立同，就是立一個虛空。
所以，簡單講：
虛空也是妄想心所顯現的，
因為是見分攀緣相分，
轉相，
對不對？
緣這個業相，
現這個妄現，
所以，虛空仍然是妄心所影現出來的。
底下，
因對異相之世界，而立同相之虛空。
眾生──
同異發明，因此復立，無同無異。
虛空之同，世界之異，
一同一異，形顯發明。
這樣子很容易看得出來，
叫做形顯發明。
因此復立，無同無異的眾生相。
什麼叫做無同無異呢？
因此復立無同無異眾生之境──
眾生因為形貌各異，
所以，不能講是同，
因為每一個人的貌相都不同；
但是，眾生的知覺本同，
大家都有佛性，
所以，也不能說異。
所以，眾生形貌各異，故曰非同；
眾生知覺本同，故曰非異。
所以，無同無異中，立一個眾生。
換句話說：
世界是妄現的境界；
虛空也是妄現的境界；
眾生仍然是妄現的境界，
我們在整個人生、宇宙是一大妄，
一大妄劇，戲劇的劇。
我們都演妄劇裡面的一個小角色，
人生是妄、宇宙是妄、
無一處不是妄。
所以，這裡剛好符合《金剛經》所講的：
凡所有相，皆是虛妄，
世界相是虛妄；
虛空相還是虛妄；
眾生相仍然是虛妄，
唯有真心是真實的，
修行沒有找到這個真心，
告訴你：
百千萬劫不得其門而入！
左邊，境界為緣長六粗，
一、智相，
如是擾亂──
如是境界相，
復於識海（業相）中，吹動風浪，
也就是境風擾亂。
相待生勞──
妄境與妄見，互相對待，
引起分別作用（愛與不愛）
而生勞相，
也就是第七意識，
屬於俱生法執。
諸位！什麼叫做俱生？
就是先天性的。
什麼叫做俱生？
就是無量億劫來累積的習氣，
叫做俱生法執，
與生俱來的。
所以，一個小孩子一出生，
不久以後，他就有智相。
為什麼？
與生俱來，
他就有分別人生、宇宙的種種觀念，
把這個觀念當作是一種知識，
知識。
所以，我們說：
Knowledge is power.知識就是力量，
這是世間人；
我們佛教應該講：
Wisdom is power.智慧就是力量。
二、相續相──
勞久，
也就是疲勞久了，叫做勞久。
也就是第七識恒審思量，
恒審思量就是：
二六時中執著一個我、一個法，
沒有停止的，
包括晚上在睡覺。
所以，眾生只要一談話，
就是「我」：
我是如何如何‥‥‥
我是怎麼樣偉大，
你就知道這個人有多煩惱！
恒審思量嘛，
從來不停止，相續不斷，
因勞慮經久而不休，
一直思惟、一直審，
恒審思量，
「審」就是審查、觀念；
「思」就是思惟、思想，
因此起這個苦樂覺心，
這個是錯覺。
這個覺心不是真覺，
是錯覺喔！
這個覺心是指感受，
感受的那一顆心叫做覺，
叫做錯覺心，
屬於分別法執，
分別法執就是後天性的。
第三、叫做執取相，
發塵，
「塵」就是計度，
「計」是計算機的計；
「度」是度量的度，
不是那個嫉妒；
開始執著的意思。
也就是六意識周徧計度，
周徧計度就是沒有一處不執著，
叫做周徧，
處處相處處著。
所以，眾生著的，
是愈著就愈迷，迷得就愈深，
轉不過來就是轉不過來。
所以，你可以看到，
有的學佛十年、二十年，
仍然是我行我素，
縱然親近善知識，
天天聽經聞法，
那個惡劣的習氣卡住，
一樣轉不過來！
為什麼？
諸位看：取著轉深，
深，深不可拔，
拔不出來！
計我，我所，
「我」就是主觀；
我所擁有的，客觀存在的，
無論是主觀的、無論是客觀的；
無論是我、附帶我所擁有的，
統統發生染着塵念故，
難以自拔，
屬於俱生我執。
所以，一個人一墮入感情，
就跳不出來；
墮入欲望，就難以拔除；
墮入種種這個名牌，就沒有辦法，
這個坑道逃脫不了；
一搞政治，出名，
他就會掉進坑洞裡面。
諸位！
佛經有一個比喻，
值得彼此之間互相勉勵，
《譬喻經》裡面，
說：有二隻青蛙，
有二隻青蛙，
這個比喻，
你要冷靜一下。
有二隻青蛙，
在大熱天很熱很熱，
口很渴，找不到水喝，
這二隻青蛙，
從這個很渴的沙漠的地方，
甲青蛙就跟乙講說：
喂！
我們不趕快找一個蔭涼處，
我們會死掉啊！
豔陽高照，底下都是沙漠啊！
另外一隻青蛙跟牠講說：
我們要的是趕快找到水啊，
你還要找樹蔭？
要趕快找水才能活啊，
你沒有水，有樹蔭有什麼用？
沒有水會死啊！
這二隻青蛙就找‥‥‥
找了老半天，找不到樹蔭，
二隻青蛙跳‥‥‥
跳到一個水井，
甲那個青蛙很高興，
跟乙青蛙講說：你看！
我們找到了，
有水了，底下！
那個水在這個井底下，
那水位很低，
井的口開口很高，
落差很高，
水位很低，落差很高。
這個甲青蛙看到是水了：
我們有救了！
這甲青蛙就準備要跳下去，
這個乙青蛙就趕快把牠抓起來說：
喂喂喂！你這樣跳下去怎麼起來？
牠說：喔！對喔！
說：喔！這麼高！
跳下去雖然是有水喝；
但是，怎麼爬起來呢？
你爬不起來呢！
這個乙青蛙說：
喔！這種事情不能幹喔，
不能幹喔！
佛就開示我們：
當你的欲望沖昏了你的頭的時候，
你要跳下去這個坑道──財色名食睡的時候，
你要像乙青蛙：
喂！那跳下去怎麼出來啊？
要惑疑那個後遺症，
要先冷靜一下，你知道嗎？
所以，當你在追求種種欲望的時候，
你一定要冷靜一下，
這個幹下去的時候，
後遺症你忙不完！
所以，要很冷靜的，
像乙青蛙比較冷靜，
要跳下去的時候，趕快把牠抓起來。
所以，沒有錯啊，
你跳下去可以喝到水，
問題你怎麼出來啊？
我們著於五欲六塵，也是這樣子的。
所以，這個是經典裡面，
講的二隻青蛙的故事，
這個講到執取相。
第四、叫做計名字相──
自相渾濁──
依前所執相上，假立名相，
復循名相，
名，執著，
貪著這個假名，
顛倒特甚，
以致心水渾濁不清故。
屬於分別我執。
後天性的，叫做分別；
與生俱來的叫做先天的，叫做俱生；
後天的叫做分別。
第五、起業相──
由是引起塵勞煩惱，
由前面四粗，
就是智相、相續相、執取相、計名字相，
怎麼樣？
由前面四粗之惑，
引起身口，而造七支之業，
身三、口四，
身：殺盜淫；
口：妄語、兩舌、綺語、惡口。
而造七支之業，
所以，屬於起業相，
此處煩惱作業看，
煩惱把它作業因，
是什麼？
因為未起身口屬於惑，
諸位做一下筆記，
「惑」就是指因；
「業」就是指果，
這個觀念要先弄清楚。
所以，以未起身口屬於惑，
「惑」就是無明、就是業因，
已起身口屬於業，
就是屬於果。
但是，這個因果還是挺微細的，
還不是今天一下子可以分析得完的，
以後有因緣再慢慢談，
因果，可不是你講的這麼單純，
直線型的跑。
第六、業繫苦相，
起為世界，靜成虛空，
因為上面的惑業之因，
而成為依正苦樂之報，
依，「依」就是依報；
「正」就是正報。
什麼叫依報？
就是你今生今世注定要吃多少、喝多少、
多少的錢、
住什麼好的房子，
這個叫做依報；
出生在哪一個國土，
這個就是依報。
而成依正，就是正報，這個色身，
色身叫做正報；
環境享福叫做依報，
苦樂之報。
故云起而有動有相之處，
就是世界靜而不動，
無相之處就成為虛空。
虛空為同，世界為異，
虛空為同，世界為異是什麼？
就是前面三細當中，
同相異相所發生之現相。
就是虛空為同，世界為異。
彼無同異，真有為法──
意思是：彼細境當中之同異發明，
而成立無同無異的眾生。
這個是此處之真有為法，
是指眾生與業果。
所以前面：
起為世界，靜成虛空，
這是指虛空；
那麼，虛空為同，世界為異，
是指虛空跟世界的差別；
彼無同異中，真有為法，
是指眾生跟業果。
所以是：世界相續、
眾生相續、
業果相續。
好！把三細六粗‥‥‥
三細就是：業相、轉相、現相；
六粗就是：智相、相續相、
執取相、計名字相、
起業相、業繫苦相，
我們被業綁著，就很苦了，
叫做業繫苦相。
好！
我們休息十五分，
等一下再來看右邊的，
右邊的，依真起妄，
依真起妄（二）。
下一堂課也是《表解》，
這個《表解》就不用收起來，
翻著，休息十五分。

*******中間休息*******

好！
我們看《表解》六Ｏ頁，
六Ｏ頁的右邊，
依真起妄（一），
覺非所明──就是（真如），
真如不是你能明、所明，
真如沒有能所。
因明立所，
「所」當然就是對「能」來講的。
那麼，這個就是：
覺非所明，因明立所，
也就是真如一念不覺，
化作無明，就顯現業相，
這個業相跟境界是不一樣的，
千萬不能弄錯，
叫做相分。
所既妄立，生汝妄能──
是能見相──就是轉相。
那麼，轉相一緣這個無明業相，
就現這個種種的境界了！
無同異中，熾然成異──就是（世界）；
異彼所異，因異立同──就是（虛空）；
同異發明，立無同異──也就是（眾生），
世界、虛空、眾生──就是現相。
所以，三細就是：
業相、轉相、現相──三細。
依真起妄（二）──
如是擾亂──就是（境界相）。
相待生勞──（心境對立而生勞相），
「勞」就是疲勞，
勞相，
心疲勞就是妄，
真心沒辦法恢復，
叫做智相。
勞久了，就是從來沒間斷，
（七識思量）──相續相。
發塵──也就是（六識著境）──
就執取相，
執取相。
自相渾濁──就（妄生計度）──
計名字相。
由斯引起塵勞煩惱──（由惑造業）──
就起業相。
起為世界下至真有為法，
下至就是這一段的意思，
中間省掉。
起為世界，一直到真有為法這一段，
是講（依業受報）──
也就是業繫苦相。
因此，我們要了解，
這個所謂的智相，
絕對不是我們想的智慧之相，
這裡的智相是指分別心，
與生俱來的一種分別心，
叫做智相，
這個就是六粗。
因此，我們做為一個佛弟子，
三細六粗不能不知道；
三細六粗亂解釋，會鬧笑話的！
好！諸位翻開２０頁，
這個來講這一段就輕鬆了！
底下，
２０頁，
剛剛講的，
中間，
先說不空藏，以示萬法生續之因：
因於性覺必明，妄為明覺，
以為其咎，
也就是本性上，
一個覺性還加一個「明」，
這個「咎」就是：問題就產生了！
由是三細俄興，
「俄」就是突然，
六麤競作，
就競作，
競爭作為。
所以有世界、眾生、業果三種，
始而忽生，終而相續；
猶如捏目，
諸位！捏目是什麼意思呢？
捏目是比喻，
譬如說這樣子，
我們把眼皮捏一下，
哇！看到空中有花；
我們現在就是把清淨自性動一下，
就產生眾生、世界等等，
還有業果。
所以，這個捏目就是指‥‥‥
旁邊做一個筆記：
就是一念不覺無明力，
就是捏目，
我們本性緣不到，
這一念不覺的無明力道，
使我們亂華發生，
世界、眾生、業果，
一直重複、一直循序不斷。
後說空不空藏，
以示五大圓融之故，
喻明性相無礙，
明性相無礙。
[文云：「譬如虛空，]
虛空，
[體非羣相，]
虛空不是相，叫體非群相，
虛空的體不是種種的相，
但是，不拒‥‥‥
[而不拒彼諸相發揮，]
這一句的意思是：
[五大一一相妄性真，]
所以，性真不妄，
相顯，
由相來顯這個性、性真，
相妄盡了，性就顯。
如果大悟，
性真相也真，
無一處不是真，
山林、樹下，
處處相，處處無相；
處處妄，處處直下空，就是真。
[亦復如是。」]
所以，這一段的意思就是說：
譬如虛空，體非群相，
而不拒彼諸相發揮，
五大一一相妄性真，亦復如是。
也不拒你的發揮，
真如自性，絕對不會拒地水火風空，
你怎麼發揮都沒有關係，
地水火風空怎麼交織、怎麼變化，
都不離性真，
不離這一顆真心，
如來藏心。
這是因為我們在相的變化當中迷失了，
而且我們從小的教育，
就是叫你執著的教育。
所以，我們拿到全世界的博士學位，
一樣煩惱啊、
一樣生滅、一樣生死，
什麼都看不開，
有時候造業的力量更強！
是不是？
那個高科技的犯罪、
詐騙集團，
哎呀！那個都是懂那個電腦，
學歷很高，不幹正經事，
用妄心，
不知道因果的可怕性！
因此，
我們如果有了基本上的教育，
教育愈高，
又懂得科學、懂得物理、懂得化學，
如果這樣子來學佛，那更好！
佛法是絕對符合科學的，
學科學是遠遠不及佛法的。
我們現在看的這些，
統統是二千五百年前世尊所講的，
一個自內證，
能夠把人生、宇宙講到這樣的究竟跟徹底，
只有佛，
沒有第二個人，
佛是聖人中的大聖人，
在這個宇宙當中，絕對找不出第二個人，
沒有一個人可以講出這種道理，
沒有！
底下，
[相妄，本無生滅，]
相本是妄，
意思就是妄就是空。
相妄是什麼意思呢？
相妄，那麼，妄就是空了，
相妄就是相不可得了，
妄就是空；
空就是不可得；
不可得就是無生滅。
所以，我們在不生滅裡面迷了。
這一句的意思是說：
如果是相妄，情況怎麼樣？
那本無生滅，
[不傾奪則諸礙何成？]
[性真，先非水火，]
[能合融則萬用齊妙。]
[此二即是審除。]
這意思就是：
相本來是妄，這真心本來不生滅，
本來水火是不相融的，
不傾奪，
本來是不互相傾奪的，
可是，為什麼諸礙那麼清楚？
何成？
種種的水礙火、火礙水，
是怎麼形成的呢？
意思是說：為何而成生滅？
而成為互相傾奪之相呢？
是不是？
所以，這一句說：
相妄，本無生滅，
不傾奪則諸礙何成？
為什麼本不互相傾奪，
但是，為什麼會顯現互相傾奪的現象呢？
性本來是真，
這個真心也不是地水火風，
所以，先非水火，
「先」就是本，
真心本來就不是水跟火，
它是無形相的真心。
卻又，
加二個字：「卻又」能合融五大，
合融五大，
「則」就是為，
為萬用齊妙，
又可以不離地水火風，起種種的妙用。
這一句意思是說：
性本來是真，
而本來就不是這些地水火風；
但是，卻又能融合地水火風，
為萬用齊妙，
是多麼不可思議！
此二就是審除，
審除。
[至滿慈索妄因而擬進修，]
[佛答妄元無因，]
妄從哪裡來？
妄就是妄，
不能講因，
講因，你就找到妄了，
你就找到妄因了。
對不對？
諸位！這樣懂意思嗎？
妄，
妄，
這個妄──無明，
妄因，妄的因就是無明，
這環環相扣，
打破了無明，妄因怎麼樣？
不存在。
是不是？
這個妄因、這個是無明，
找到了妄因，
就是怎麼樣？
找到了妄因，就是無明，
無明一放，妄因沒有，
這個叫雙鉤論，
互相。
因此，妄因是什麼？
就是無明；
那麼，找到了無明，
妄因就不存在，
所以，妄本無因，
知道吧！
妄本來就是無因，
它的因是什麼？
因就是無明，
因為無明就是妄，妄就是無明嘛！
是不是？
同時存在的嘛！
佛答妄元無因，
[譬如演若達多，]這比喻眾生。
[迷頭認影，]「頭」就是比喻菩提真心。
[狂怖妄出]比喻無始無明。
這個演若達多是一個精神病的，
早上起來照鏡子，
照鏡子，看到自己的臉，
自己的臉，
鏡子一照，可以看到自己的臉；
可是，離開那個鏡子呢？
他還：奇怪！
我明明有臉，
可是，我的頭離開鏡子看不到，
我的頭為什麼看不到我的臉呢？
這精神病他不知道啊！
他認為頭失掉了：
我的頭為什麼看不到我的臉呢？
諸位！
哪一個人能夠看到自己的臉？
除非照鏡子啊！
對不對？
要不然，自己怎麼看得到自己的臉？
因為精神病嘛，
他就恐怖了，
就狂怖妄出了，
沒這回事，叫做妄出。
我們就是真如自性虛妄的加一層執著、
分別、顛倒，
什麼妄都出來，
狂怖妄出。
[豈有因緣；]
你的因就是狂怖，
狂怖就是無始無明，
我們無始無明就是狂怖。
[忽然狂歇，]
忽然懂得歇即是菩提，
[頭非外得，]
是不是？
頭非外得。
你的頭，雖然狂怖，這樣奔波，
說：我頭跑到哪裡去了呢？
為什麼看不到我的臉呢？
要找頭，要找頭！
人家就說：你的頭在這裡啊！
他說：喔！我找到頭了！
你能講你找到頭嗎？
頭本來不失嘛！
是不是？
是因為你精神病，
狂出，一直想找這個頭，
為什麼我的頭看不到我的臉呢？
一直想找這個頭。
是不是？
[縱未歇狂，亦何遺失？]
什麼縱未歇狂呢？
意思就是：
對三種妄境產生了狂性，
[乃至三緣斷故，三因不生，]
什麼叫做三緣斷故，三因不生呢？
就是能生、能緣之心若斷，
對三種妄境能緣之心若斷，
就是現行不薰。
那三種妄境呢？
就是世界、眾生、業果，
叫做三緣斷故。
能緣世界、
能緣眾生的心、
能緣業果的心，
徹底的斷，
那麼，世界、眾生、業果
就歇了、就放得下了！
三因不生，
則能生三種相續之因，亦復不生，
也就是沒有水、土，種子當然不發嘛！
三因不生。
所以，三緣斷故，三因不生，
能緣之心若斷，現行當然不薰。
哪三種妄境呢？
就是世界、眾生、業果，
這三緣斷，三因不生，
因為沒有水跟土，種子是不發芽的，
所以，三因不生。
意思是說：
則能生三種相續之因，亦復不生，
乃至三緣斷故，三因不生，
就是這個道理。
[則汝心中，演若達多，]
[狂性自歇，歇即菩提；]
諸位！
歇即菩提，
狂性自歇，歇即菩提，
就是三藏十二部經典修行的關鍵，
就是放下，
再放下，
徹底放下，
就是這樣子修。
狂性自歇，歇即菩提；
[勝淨明心，本周法界。]
[阿難躡佛語]「躡」就是依據前面，
依據前面佛語，
又執著二乘人所執著的因緣法（[復執因緣，]）
[如來迭拂深情，]
「迭」就是屢次；
「拂」就是除去；
「深」就是深執之情，
「深情」就是深執之情，
不是那個深情脈脈，
這佛經講的深情，是指深執之情。
如來迭拂深情就是：
如來屢次除去深執之情。
外道的[本然]
就是自然。
[非本然，]
非本然，
有的講：自然啊！
非自然，
這是外道，
非自然當然就是神創造的。
二乘人的[和合]
要不然就[非和合，]
和合就是指因緣；
非和合就是空，
著因緣或著一個空，
都可以。
或者著一個和合、一個非和合，
就是著一個因緣，或者是非因緣，
這解釋有二種角度。
[合然俱離，]
諸位！
「合」是指‥‥‥
這個字頓點，
「然」頓點。
「合」是指上面「和合非和合」五個字；
「然」是指「本然非本然」這五個字，
合然俱離，統統放下。
說：本然非本然放下，
和合非和合放下。
[離合俱非，]
這個「離」字，
就是上面俱離的「離」統統放下，
合然俱離這個「離」，
連這個「離」字也要放下。
合俱非，離合俱非，
這個「合」，
就是上面所講的：和合非和合，本然非本然，
這個「合」字包括十個字。
俱非：統統放下，
就是一步一步的遣，
一步一步的放，
這徹底剷除。
[此句方名，無戲論法。]
好！再講一遍：
如來迭拂深情，
如來屢次除去深執之情，
外道所執的本然，
以及神創造的非本然；
或者二乘人執著的和合非和合。
合然俱離，
「合」字就是「和合非和合」，
要離；
「然」就是上面的「本然非本然」，
要離。
再接下去，離合俱非，
這個「離」字，
也就是上面俱離的「離」，
離本然非本然，和合非和合，
統統離！
這個「合」就是上面的和合非和合，本然非本然，
統統要放下，
叫做離合俱非。
這個「離」就是雙離本然非本然，和合非和合；
這個「合」字，
就是上面的和合非和合，本然非本然。
意思就是說：
離也要放下；
合，二個字、二個角度，
還是要放下。
此句方名，無戲論法。
[種種委細詳示，]
[方得疑惑銷除，心悟實相：]
[佛為銷倒想除細惑，故說此經。]
你看這個佛經，
有沒有比聖經難一點呢？
還不是普通的難！
所以，師父告訴你說：
你三年可以栽培一個牧師，
對不對？
三十年都不一定可以栽培一個大法師，
弘法的大法師，
三十年！
因為佛經實在是太難了。
所以，大家信上帝就比較快，
比較直接了當了，
反正你就‥‥‥
祂就是上帝，
這樣比較直接了當，
也不必這麼艱澀、這麼難，
人生、宇宙就是這麼複雜，
就是這麼難！
[六、明二門利今後：]
[惟有圓實教家，]
[方能二門雙具。]
圓滿的實教、教家，
就是圓教或者是實教，
或者是圓滿實教。
惟有圓實教家，才能夠二門雙具。
[一、平等門：]
平等門，
[一心萬法，本原無差，平等一相，]
[心為大總相法門體，]
[世出世間，]
[凡、聖；染、淨；依、正；因、果，]
[無不從心建立，以心為體，]
[離心無有一法可得。]
[即如經中所云：]
[「諸法所生，唯心所現，]
[一切因果，世界微塵，因心成體。」]
就是你的心在造作，
一切都是論你的起心動念，
你什麼思惟、起什麼造作，
就得什麼因果。
所以，要先導正錯誤的思想，
因為思想會影響到我們的行為，
錯誤的思想，
會產生我們的行為造種種的差別因果；
雖然種種的差別因果，
但是，它是唯心所現。
因為諸法所生是唯心所現，
一切因果，世界微塵，因心才成體，
都是心動念在造作的。
[心法雖有二名，]
[其實一體一相，平等無差；]
心跟法是二個名字，
但是，是一體，
一個是站在體上說；
一個是站在相上說，
其實是平等無差別的。
[如依金作器，器器皆金，]
[器雖成多，金原是一，]
我們現在，
我相、人相、眾生相，好像無量無邊；
但是，我們來自同一個本體。
從ＤＮＡ來講，也是這樣子，
從ＤＮＡ來講的話，
我們也是啊，
全世界到目前為止，
有多少個生物的物種呢？

釋大寬法師

全世界到目前為止，有多少個生物的物種呢？1、一千萬，2、兩千萬，3、三千萬，4、四千萬，猜猜看。答案：三千萬物種，我們目前這個世界，到目前發現的是三千萬個物種。包括螞蟻就有五千種。一個人類你看有多少物種，這昆蟲就驚人了！所以，目前人類所發現的生物的物種三千萬，這三千萬的物種來自於原始的單細胞。這個世界就是這樣子，當我們這個地球，地球本來是二千多度，剛開始形成的時候，慢慢就降溫。下雨水蒸氣就下來。水是從岩石來的，從外太空拿一塊岩石來，這個岩石在底下加熱的時候，岩石的水就會滴出來，加熱的時候就會滴出這個水氣。所以，我們現在的太平洋、大西洋，從哪里來呢？從岩石撞擊，高溫蒸發出來的水蒸氣，形成我們今天的太平洋。水從哪里來，眾岩石蒸發出來，所以，海水是鹹的，對不對？就是岩石蒸發出來的。有這個海水就是生命的起源，陽光一照，生命就會顯現。有的人講，那是外太空的岩石，撞擊到地球，細菌、單細胞的，在海經過陽光，演化而來的，然後就多細胞，多細胞再來就無脊椎；再來就是有脊椎，就是兩栖類；以後就是變成陸地，陸地物種演化更快。物種DNA會隨著環境，為了要活下去，就會轉變。一代傳一代，經過幾千萬年的演化，雖然有三千萬的物種，其實，都由單細胞演化而來的。而所有的動物、植物，目前來講，無量無邊。但是，能量都來自一個太陽，如果太陽停止了，所有的地球動、植物，連一個細胞都沒有，連要看到發黴、一根草都不可能。因為無量，無量為一，太陽就是我們的母親，提供所有動、植物的能源，這麼多生物、植物能量都來自一個太陽。其實是同一個體系，是平等、無差別的，那我們的佛性就是：依金作器，器器皆金，其實我們來自同一個本體的。




器雖成多，金原是一。[離金則無器可得；心生萬法，法法唯心，亦複如是，惟有一真是實，諸妄本空，所有凡、聖；染、淨；依、正；因、果，一切差別之相，了不可得。此即圓實家，‘知真本有，達妄本空’]。什麼叫做知真本有，知道我們這一顆真心本來就存在的，只是你不悟而已；你一直要頭上安頭。達妄本空，通達一切的妄心跟妄境，本來就不可得，為什麼過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。這句話的意思就是過去的顛倒妄想心，根本就不存在，只存在了一顆真心。現在顛倒、妄想心根本就不存在，只存在這顆真心。未來的顛倒、執著、妄想心，根本就不存在，只存在這一顆真心。所以，過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，都在強調這一顆真心，亙古以有都存在的，叫做知真本有，達妄本空，知道嗎？兩眼無神！哎呀！還是要講，沒辦法了！




[非同撥無因果之邪見]。所以，雖然本空，但是因果是很清楚的。[二、方便門：于諸法中，分真、分妄；許破]允許你破、[許顯]允許你顯現出來，[乃有迷、悟；修、證，種種差別，良以真雖本有，而迷之已久]，太久了。[不方便顯之，則終不能見]。要假借方便才能顯；[妄雖本空，而執之已深]，太深了。[不方便破之]，如果不方便破之，[則終不能覺]，還是沒有辦法覺悟。




[縱]縱然，[了見分明，若不假方便，舍妄從真，則終不能入。此經乃圓實家，善巧方便，明知迷悟只一途，聖凡無二路]，讓你瞭解，迷跟悟只有一途；聖凡也無二路。[巧從方便門，揀擇真妄]，來選擇你要用真心，還是用妄心。用妄心苦就等著你，用真心，快樂、幸福就等著你。[然後舍妄從真]，舍這個妄心，從這個真心。[及至深心，普融一味，知真本有，達妄本空，非同權宗]，還跟你講善巧方便，非同權宗是什麼？[真、妄條然]，[條然]就是分得很清楚，真心是真心，妄心是妄心，到圓教了，終、頓、圓，這個妄當體即空，就是真。[迷、悟迥別也]。這個是權宗，這是權巧方便的，還停留在善巧方便的，都不是圓實之家。如果是圓實之家，沒有方便，迷悟只一途，聖凡無二路，就在一念。




[本經雙具平等、方便二門，當機啟請即含此義。既請圓融大定，複懇最初方便，故佛逐答三名]，奢摩他、三摩、禪那，[或二門雙用]，就是平等門、方便門，[或二門各用]，有時候用平等門，有時候用方便門。[在文可見]。




好！[奢摩他中，先用方便門，決擇真妄]，這段標A。三摩中，則專用方便，擇從入之妙門，編號B。禪那中，則專用平等，趣圓融之極果，編號C。ABC，好，我們先看編號A，奢摩他中，先用方便門，決擇真妄，[於識則三番破其妄，令其決定舍之；於見則十番顯其真，令其決定取之，了無平等之相]。了無就是絕對不著一個平等之相，全是真心，因為相就是真心所顯，不可以分相是外，真心是在內，不可以這樣分。所以，了無平等之相，連這個平等之相也沒有，唯一真心。意思就是：不著一個平等之相，因為唯一個真心，真心就無相。[迨真妄既分，真體既露]，一直到真心、妄心既分得很清楚，真心的體顯露，[阿難既肯舍妄從真]，舍這個妄心，跟隨佛陀所指示的真心來走。[若局此真體，惟在根中]，如果限制這個真心的體性，只有在這個根中，[而不與萬法普融]，互相融攝，[則何以明圓理]，圓理就是沒有拘束、沒有範疇，盡虛空界、遍法界，統統是這個道理。[而開圓解，成著摩他微密觀照乎]？意思就是：除了你這個真心在你的根性，不但真心在我們的根性當中，萬法也是融入我們的清淨的真心當中。




[故後用平等門，會四科即性常住，融七大即性周遍，三種生續]，就是世界、眾生、業果，[不出一心]，世界相續、眾生相續、業果相續，這三種相續，不出一心。[五大圓融，全體法界；極于三如來藏]，空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏。[離即離非，是即非即，故屬平等門]。那麼這個是即非即，後面會談到，談到這個地方，我們再來好好的發揮，這個是天臺宗的思想，有雙照義、雙遮義。離即離非，是即非即，我現在簡單講一下：離[即]就是即一切法，即一切法也要離；[非]就是非一切法，還是要離。是即非即，是一切法，非一法。你講是一切法也對，非一切法也對。離一切法，離非一切法，所以，上面叫做雙遮，遮就是要你離。是即，是也對，非也對，是一切法也對；非一切法也是對，叫做雙照。這個是天臺宗的思想，叫做雙遮雙照，遮照同時。故屬平等門。[無前門則真妄混淆]，無前門就是：如果沒有方便門，方便才有辦法決擇真心跟妄心。[何以克]，[克]就是通達，克[體]就是如何通達不生不滅，而[見真]心呢？克體見真呢？如何能夠通達不生不滅的本體，而見到這個真心呢？意思就是：如果沒有方便門，哪里可以見到真心呢？如果沒有[無後門]，後門就是平等門。[則真妄永隔]，真心跟妄心永遠隔閡，所以，你能體悟妄本空，真心就顯，意思就是萬法不離當下。[何以悟圓入妙？故示性定，必二門雙具也]。無後門則真妄永隔，何以悟圓理，入妙心呢？所以，示這個性定，必二門雙具，平等門跟方便門要具。




看B[三摩中，則專用方便，擇從入之妙門。文云：阿難，汝今欲令見、聞、覺、知，遠契如來常、樂、我、淨，應當先擇生死根本，依不生滅，圓湛性成，乃至圓成果地修證。又云：但於一門深入，入一無妄，彼六知根，一時清淨。]六妄其實同一心，但於一門深入，只要你能夠在[一門]就是耳根門，體悟那個不生不滅的根性，你入一個不生滅的根性，那麼，彼六知根同一心，就會一時清淨。不會說耳根清淨了，眼根就不淨了，不會這樣子。耳根清淨，聞性淨了，那麼見性，眼的見性也淨！[且示結處，獨指六根，選門時，更專一耳]，耳根。因此，娑婆世界眾生就是多薰習，用念佛機薰習阿彌陀佛，然後，聽經聞法，受這個正知正見、正法的善知識薰習，薰習就是用耳根，用聞性，雖聞無有能聞所聞，[揀擇分明，全屬方便，義顯然也]。




好，編號C，[禪那中，則專用平等，趣圓融之極果。三漸文云]後面這三漸：[返流全一，六用不行，十方國土，皎然清淨，譬如琉璃，內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱。]意思就是明心見性了，當你能夠迴光返照，原來都是你一心在作用，叫做返流全一，你發現萬法都是唯心，六用不行，六根不再攀緣六境了，原來六根、六境都是心在作用，那麼，我就守住這一顆真心，守得住，十方國土，皎然清淨，譬如琉璃，裏面放一個明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱。[十信之初，即以此心，中中流入；十向以去]，以後。[無非法法圓融，全歸平等，義尤著也]。[尤]就是特別顯著，義尤著也就是義理特別的顯著。




[斯經，非特當時會眾蒙益]，不但當時講經，與會的大眾受益，[猶作未來勝緣。二卷，破二顛倒]，就是真跟妄互相顛倒，[分別見妄之前，如來即云：吾當為汝，分別開示；亦令將來，諸有漏者，獲菩提果。]我們都是真心跟妄心搞不清楚。[七大之前，如來又云：吾當為汝，分別開示，亦令當來，修大乘者，通達實相。如是語類，在文非一，良以末法障重，悲念猶深。故文殊選圓]，所以，文殊菩薩選這個圓通，[則曰：堪以教阿難，及末劫沉淪。]這樣能夠足足以教導阿難，悟到性定，而且也可以救末世、末劫的沉輪。如果沒有佛的開示，誰知道舍識用根呢？誰知道要用真心呢？所以，大家認為：拼了，拼生死。我問你怎麼拼呢？如何拼？拼沒有關係啊，所以，沒有般若的智慧，念佛叫做硬幹，硬幹會重挫的，我情緒一來，欲望一來，無明一來，佛力用不上，那個念佛力道不大，因為沒有般若的智慧啊！因此你想要突破種種的難關，要般若為前導啊！[如來辨魔，則曰：汝等必須，將如來語，傳示末法。]要好好的把佛的話，傳示末法，[佛為明二門利今後]，佛為這個平等、方便二門，說明清楚，利益現在、也利益末劫，[故說此經。二起教因緣竟]。




諸位看《表解》，二、起教因緣，法不孤起，遇緣則興，佛法因緣，有總有別。一、總因緣，就是佛一代時教，記《法華經》所云有四：1、為開眾生佛之知見；佛知見乃眾生六根中之性，人人本具佛性——譬如說開礦。2、為欲示眾生佛之知見，佛指尋常日用中，眼根見色，指六根中性——就如指出這個金在哪里。3、欲令眾生悟佛知見——依理起行，迴光返照，悟明本性是佛，生佛平等——如知金。4、欲令眾生入佛知見——反觀內照，始覺智照本覺理，修證入佛知見道——始得金，如得金。二、別約本經因緣惟六，就《楞嚴經》來講，起教因緣，1、恃多聞忽定力：于聞思修，偏重聞慧，少思修，如人說食，終不能飽，佛為恃多聞，忽定力，說此《楞嚴經》2、警狂慧破邪思：自恃天真，玩留惡習，不依佛方便之門，屈於欲魔，大定為破欲之將軍，故佛為說此經。3、指真心顯根性：二次征心，三番破識，十番顯見，佛意欲修大定，須以真心為本修因，顯真心，就是大定全體。4、示性定勸實證，凡外權小，全取第六識，作我法二空觀，所修入住出定，非究竟堅固性定，佛令悟自性本定，修真常性定，證圓通。5、銷倒想除細惑：迷心在身內，認法居心外，固執因緣，謬之自然，滿慈（富樓那彌多羅尼子）二疑：一、疑萬法生續之由，二、疑五大圓融之故。佛逐答除細惑，故說此經。6、明二門利今後——（一）平等門，一心萬法，本原無差，平等一相，心為大總相法門體，離心無有一法可得。（二）方便門，明知迷悟只一途，聖凡無二路，巧從方便門，揀擇真妄，知真本有，達妄本空。這是明二門利今後。就《楞嚴經》的因緣有六，叫做起教因緣竟。




師父今天有一點感冒，我今天要上課前，頭痛得不得了，血壓有點升高，但是我就合掌，無論如何，要讓我今天的《楞嚴經》講完，咦？不小心也講完了！

釋大寬法師

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