大乘无量寿经指归（第十七集）

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敬摘自《净公上人大乘无量寿经指归讲记77集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经指归　　（第十七集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0017



　　请掀开经本，第十八页，从第六行看起。第八小段：

　　【如来不思议境界经云，菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界极乐净佛土中。】

　　这是经上讲的。『菩萨』是指十方世界的菩萨，『了知』就是遇缘殊胜，才能够明了，知道『诸佛及一切法皆唯心量』，这个意思就是《华严经》上所讲的，一切法唯心所现，唯识所变。因为识，这里面差别就太大了，从菩萨到恶道众生，心量大小就不一样。心量小的，他现的境界就小，要用现代科学家所讲的话我们就很好懂，所谓二度空间，那就很小，他的生活范围很窄小。心量大一点的，像我们人道则在三度空间。如果心量更大的，就可以到四度空间、五度空间，他们那些境界，我们凡夫是无法想象得到的，佛经上常讲不可思议。

　　空间，究竟有多少度数？要是从佛法大别来分，佛法讲十法界，十法界外面还有个一真法界，这是大分，十一个完全不同的境界。可是事实上，不止如此，每一界里面又不晓得分多少界！天台家讲十法界，每一法界里面又有十法界，所以一百法界。这一百法界里头，每一界又有一百法界，这是事实。我们怎么晓得？每个人心量都不一样，你就晓得，宇宙当中有多少众生，就有多少不同的空间。这是近代科学替佛法加了批注，让我们对于佛法里面讲的「一切法皆为心量」这桩事情，我们知道得更清楚。

　　真正的成就，必须要超越十法界，那才算真正的成就。要想超越十法界，先要知道这十法界怎么来的，也就是说现在科学家虽然发现、证实有许多不同的空间存在，但是这不同空间怎么形成的？科学家不知道。佛告诉我们，这是一切众生的妄想分别执着变现出来的。原本的法界，就是原本的空间是一个，叫一真法界。因为心量不同，把一真法界变现成许多不同因次的空间，在佛法讲，变成无量无边的法界。由此可知，空间跟时间都不是真的，时空不是真的，时空里面所有一切的现象，当然也不是真的。这桩事情诸位如果细心能体会的话，是很有趣味的事情，真正如《金刚经》上所说「一切有为法，如梦幻泡影」，确实是如此。

　　空间可以突破，正是宗门古大德所说的粉碎虚空，在我们以前听到粉碎虚空，好像是形容的，虚空哪有可能粉碎？现在我们知道，确实虚空不是真的。我们从日常生活当中，实在讲如果细心，也能够体会得到。譬如我们每天晚上睡觉会作梦，梦中的境界就是不同因次的空间。当我们醒来的时候，梦中的虚空也没有了，虚空真的粉碎了。还有一个，定中的境界，定中跟梦中完全不相同，定中境界也是不同因次的空间。我们从这个地方可以体会到，所谓四度空间、五度空间、六度空间确实存在，实在是我们平常太粗心，没有细心去想到这些事情。然后才晓得，时空也是唯心所现之物，唯识所变。要怎样突破？一定要把妄想分别执着断掉。因为不同因次的时空，就是妄想分别执着变现出来的东西，幻相！离开一切妄想分别执着，无量因次的时空都突破了，超越十法界，这样才能进入到一真法界。在佛法修学里面这才算是成就，没有离开十法界，算是小成就。在六道里面不能算成就，超越六道，声闻、缘觉、菩萨，在十法界，算是小成就；超越十法界而契入一真法界，那是真实的成就。在这个情形之下，佛法里面讲就是成佛，所谓明心见性，见性成佛。

　　菩萨成佛之后，这个时候所成的佛是分证佛，并非究竟圆满佛，是分证佛。他具足大慈悲心，他还会回到十法界来，这我们常讲「倒驾慈航，普度众生」。他再进入十法界、进入六道，他很自在，他进出很自由，他想来就来、想去就去，来去自由。他来做什么？不外乎两桩事情，一个是自行，一个是化他。在这个境界里面，自行化他是一桩事情，不是两桩事情。没有离开十法界，自行化他是两桩事情，契入一真法界，自行化他是一桩事情。众生难度，这是《地藏经》上所说的，尤其是我们娑婆世界，众生刚强难化。他要到这里来示现，『得随顺忍』，随顺忍就是普贤菩萨十愿里面讲的「恒顺众生，随喜功德」，才能够与六道众生和光同尘。能跟这些人相处，以种种善巧方便来启发众生，帮助他觉悟，帮助众生破迷开悟，这就是随顺忍。『或入初地』，实在讲，随顺忍就是初、二、三地，这就是随顺忍。『舍身速生妙喜世界极乐净佛土中』，这一句是说，他要不在六道度化众生，先成就自己圆满的智慧德能也好，然后再倒驾慈航，度化众生就更方便。到哪里去成就？到西方极乐世界，这个地方讲「妙喜世界」，就是极乐世界。他们可以到极乐世界先去成佛，成了佛再到六道里面来度化众生。这意思就是说，以菩萨的身分来度化众生可以，到西方极乐世界成了佛之后再回来度化众生，也可以。我们再看底下这一段：

　　【弥陀疏钞云，故知念佛，菩萨之父，生育法身，乃至十地始终，不离念佛，何得初心自足，不愿往生。】

　　这是莲池大师苦口婆心，劝勉我们一定要修学这个法门，唯有这个法门，才能帮助我们在一生当中圆满的成就。他这也是引经说的，经上讲的。念佛比喻是『菩萨之父』，父母是能生，取这个意思，子女是所生，取能生的意思。『生育法身』，我们法身慧命，是得自于佛菩萨教诲而来的。而佛菩萨教诲，在无量法门当中，实在说念佛是第一法门。这是前面我们读过的，念佛是接引上上根人，不是上上根人他不相信。这个事情亦不能勉强，因为这个事情是无量劫的善根福德在这一生当中成就了，他要是没有成就，什么人都没有方法勉强叫他成就，这是不可能的事情，这一点我们应当要清楚。接触到净宗经教，就能够深信无疑，发愿求生，老实念佛，这就是上上根性的人。生到西方极乐世界，即使是下下品往生的，西方极乐世界是一真法界，契入一真法界就证法身。所以到西方世界往生的这些人，他们证得的法身，实在讲不是自己的功夫，他的见思、尘沙烦恼都没有断，他怎么能证法身？证得法身，在一般教下所说的，必须要断见思烦恼、尘沙烦恼，再破一品无明，才证得一分法身。我们带业往生的，没到这个程度，所以这个证得法身是阿弥陀佛本愿威神的加持，这是在所有一切法门里面最快速、最稳当的方法。

　　底下这句很重要。『乃至十地始终，不离念佛』，这一句是《华严经》上所说的。十地菩萨没有问题了，《华严》是圆教，十地菩萨，四十一品无明已经破了三十品，他们的智慧、德能跟如来果地上已经很接近。这个时候，对于念佛往生净土这个法门丝毫怀疑都没有，普贤菩萨一提醒，他们真的发心，真正的老实念佛。「十地始终」，始是初地，终是等觉，总共是十一个阶位，从初地到等觉，这始终，不离念佛，怎么可以轻视念佛法门！『何得初心自足，不愿往生』，这是莲池大师责备的话，也是感叹的话，实在讲这一类的人太多了。初心是指初发心，他去学教、他去学禅、他去学密，就是不肯念佛。他也很认真、也很精进，说实在话，第一法门他舍掉了，去求第二、第三、第四，这就是善根福德不足，没有大善根、大福德，这是《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这些人就是善根福德因缘不足。

　　【要解云，上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。】

　　这是蕅益大师对净宗的赞叹，净宗摄受众生之广，可以说是任何一个法门不能相比的。此地所说的『上上根』，是指大菩萨，像文殊、普贤、观音、势至，这些等觉菩萨也『不能逾其阃』。「阃」是门坎，在美国看不到，美国的门没有门坎。但是到中国大陆去观光旅游，诸位要是去看那些古老的建筑有，那门坎很高，大概有一尺多高，要很大步才能跨过去。阃就是门坎，门坎表示范围，就是上上根等觉菩萨，也不能超过净土的范围。这是我们在《华严经》上明显的看到文殊、普贤发愿往生，华严会上十地菩萨始终不离念佛，就证明，上上根没有办法超越净宗的范围，还是要念佛求生净土，他才能圆满成就。

　　这个地方讲的下下根，是指地狱众生，五逆十恶，阿鼻地狱的众生，这是堕落极下位子。他要能遇到这个法门，一念忏悔，求愿往生，也能得生。你就想想看，这个法门它摄受众生之广大，的确任何经论、任何法门都不能跟它相比。所以九法界众生，尤其殊胜的是平等得度，这是很不可思议的，所以是真正难信之法。这个法是平等法，平等得度，生到西方极乐世界平等成就。西方世界虽然说有四土三辈九品，但是它是平等的，它跟一切诸佛剎土不一样。一切诸佛剎土四土三辈九品不平等，像我们现在住这个世间，这是释迦牟尼佛的剎土，释迦牟尼佛也有四土。我们今天生在凡圣同居土，但是释迦牟尼佛的方便有余土，我们见不到，释迦佛的实报庄严土，我们也见不到。不像西方世界，西方世界四土九品统统在一起，全都见到了。这就是平等的成就，很不可思议。

　　这两句是说明净土法门的广大，普度九法界一切众生。条件只要众生肯信，能信能愿，肯老实念佛，统统都得度。末后这一条：

　　【弥陀疏钞谓此法门为，尽摄利钝诸根，悉皆度脱。】

　　『尽摄』是一个都不漏，利根指的是菩萨，钝根指的是凡夫。也就跟前面《要解》所讲的意思相同，上至等觉菩萨，下至地狱众生，『悉皆度脱』。

　　【并云，诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。】

　　我们先看这三句。『诸余法门』是除净土法门以外的，所有一切大小乘的法门。法门高的，中下根机的人没分，像《华严》、《法华》、《楞严》确实下根人没分。『卑之』是讲经论里面所说的，说得很浅，说的境界很低，譬如《阿含》，小乘经论，讲的是人天之法，上根这些菩萨们用不着，菩萨们早就超过了，这一类经典太浅了，对他们来讲不适用。

　　【是以华严如盲，荧光增结。】

　　这是比喻，古人的比喻。《华严》的对象是四十一位法身大士，真的是上根人。中下根性的人，释迦牟尼佛讲《华严经》是在定中讲的，我们凡夫不见不闻。凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，在那里入定，谁知道他在定中开华严大会，讲这样的大经。不是法身大士入不了佛的境界，听不到这个法门。我们今天能够沾到一点边，那是龙树菩萨从龙宫里面看到这部《华严经》，传到我们世间，传了一点点！我们今天读这部经，实在讲是《华严经》的目录，提要都谈不上，目录！

　　【唯此一法，上下兼收。】

　　『唯此一法』是指净土法门，念佛往生的法门。『上下兼收』，上是指等觉菩萨，下至地狱众生，统统都因之得度。

　　【可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶。】

　　这两句是比喻。『阿伽』是梵语的音译，我们也不晓得这是什么药，经上讲「阿伽陀药」，这个药什么病都可以治，无论生什么病，得到这个药，统统都能治，把它比喻念佛法门。『千器』，器是讲器皿，都是『成于巨冶』，是讲冶炼，都是成就于，所谓提炼成就的，来制造的。特别像现在的工业，我们工业所用的一切器材，金属的东西，都是从矿产里面提炼出来的，然后再加以制造，才能得其功用。把「巨冶」也比作念佛法门。

　　【又云，但持佛名，必生彼国，则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱。】

　　这一段是讲名号功德不可思议。前面这两句『但持佛名，必生彼国』，是讲善根成熟的人，他在这一生当中确实万缘放下，对于这个世间绝不会再有一点忧虑牵挂，统统放下。一天到晚，一年到头，只知道念这句佛号，这个人这一生当中必定往生，这就是前面讲的「发菩提心，一向专念」。也许大家听了这两句话，一向专念好像是有，他一天到晚，一年到头，就一句佛号，发菩提心了吗？诸位要晓得，万缘放下就是菩提心，你有一桩事情放不下就不能往生。发菩提心，菩提是觉，真正觉悟，觉悟这个世间是假的，觉悟世间是一场空，统统放下，再没有忧虑，再也没有牵挂，这一句佛号老老实实念下去，这就是「发菩提心，一向专念」，所以他成功了。

　　后面这一段，都是说明名号功德不可思议。『或高或下』，高是讲智慧，高度智慧的人，或者是下愚之人，这是一类。『或圣或凡』，圣是指声闻、缘觉、菩萨，凡是讲六道凡夫，这又是一类。『乃至或信或疑』，接触到净土法门，或者是相信，或者是怀疑。『或赞或毁』，或者是遇到这个法门赞叹，或者遇到这个法门的人毁谤。这都不要紧，为什么？『知有彼佛，便成善根』。我们明白这个道理，即使接触到其它宗教徒，他看到我们念阿弥陀佛，马上就摇头，魔鬼！毁谤！但问「阿弥陀佛」有没有听进去？听进去了，这句名号他听进去了。不管他怎么毁谤，我们点头，我们很欢喜，为什么？这一生你不会成就，再过多生多劫，这个阿弥陀佛种子成熟，还是念佛往生净土，不过是迟去，我们早去，他后头追随就是了。所以，不要跟他计较，他毁谤是毁谤，「一历耳根，永为道种」。前面讲或者是高的、或者是低的，他听到这句佛号，这句佛号叫金刚种子，永远不坏。

　　由此可知，我们宣扬这个佛号，以音声、以文字，像现在有很多印的佛像，现在印刷术发达。学佛的人要有智慧，学佛是学开智慧，有了智慧的人就懂得权巧、方便。现在这个世间有些人根本就不信佛教，没有这个信仰，但是世间佛教徒很多，他在广告上印上一个佛像，佛教徒看到很尊重，就收到了广告的效果。报纸上印的佛像，学佛人拿到家里，不晓得怎样办，这还得了，这报纸又不能折、又不能销毁，又怕有罪，你就上了人家的大当。佛像印得很庄严的，我们可以把它剪下来，镶成镜框来供养。印得不甚庄严的，可以当垃圾处理，没有罪。不要以为这是销毁佛像，等于出佛身血了，那个在戒律上给你讲得很清楚，是恶意的，我们这不是恶意的，没有恶意。所以是一样好好的可以处理。在美国，不能焚化，美国你随便烧东西，警察马上就找麻烦了，那犯法的。所以美国不能够焚化，不能够随便丢弃，当垃圾处理，我们用个干净的塑料袋包好，把它封起来，当垃圾处理，这就很恭敬。

　　现在很多的商人用佛号、佛像来做广告，这是我们要知道，知道怎样去应付他们。实在讲，他虽然不是对佛有敬意，也不是信佛，他也有好处，也做了不少好事情。他这个广告让多少人阿赖耶识里种下佛的种子，见到佛像、见到佛的名号，阿弥陀佛、观世音菩萨，所以他也做了好事情，这就所谓「偏中正」。他的心本来是赚钱的，虽然赚钱，在贪利里面也做了一点好事情。做这个好事情，将来他当然也有果报，果报就是『知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱』。不一定是哪一生哪一劫，他这个缘成熟了，再遇到这个法门，他就真的能信、能愿、能修了。所以，名号功德不可思议。

　　再看底下这一大段，「藏教所摄」，藏就是指的三藏，教是指十二分教。说明本经在三藏经典里面是属于哪一类的，在十二分教里面是属于哪一种的。这些我们都应当要清楚、要明了的，对于自己修持或者弘扬这部经典，都会有帮助。

　　【智度论曰，虽俱求一解脱门，而有自利利人之异，故有大小众差别，为是二种人，故佛口所说，以文字语言分为二种。】

　　《智度论》也称为《大智度论》。论是解释经的，就是批注，经的批注。古时候，菩萨、大德们批注佛经，所讲的意思的确是佛的意思，没有讲错，这样的批注就可以用论。这个论，就是完全肯定批注实在是佛的意思。后世人就很谦虚，不敢认为自己的批注完全符合佛意，可能还有偏差，还要请后人或者是当代的大德多多加以指教，不敢用论。用论这个字，绝对不会请人指教的，没有这个意思在。「我讲的一点都没错」，他有这个态度在，完全肯定。如果讲注、讲疏，这就谦虚多了，我是可以请人家指教的；用论，别人没有指教，你只照我这个学就好了。《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》的批注，我们讲《大品般若经》的批注，这是「释经论」，完全是解释经的。论有两种，这是属于佛学常识，附带的讲一讲，另外一种叫「宗经论」，宗经论是根据经的意思他来发挥，不是照一句一句来批注。像《瑜伽次第论》就是属于宗经论，它不是解释一部经的，是解释一些法相宗的经典，做为整个来研究讨论的。像这样的疏的话，就称之为宗经论，它不是解释一部经的。所以有这么两种。

　　《论》里面说『虽俱求一解脱门』，这是讲学佛，目标是共同的，方向是一致的，都是求解脱。我们中国俗称修行证果，证果就是解脱。解是解开，念卸，它是个动词，念解，它是名词，这里念动词。把什么东西解掉？烦恼，烦恼就像结一样，前些年还有个电影叫「心有千千结」，要把那个结解开，心结解开，这叫解。脱是脱生死、脱轮回，脱离生死、脱离六道轮回，这才算是有成就。用这个来代替涅盘，跟涅盘的意思是相同的，学佛都是求这个目标。『而有自利利人之异』，有些人专求自利，有些人除自利之外，还全心全力去帮助别人，这个用心就不相同。因为有这两大类，所以佛讲经就有大乘跟小乘。『故有大小众差别』，大众就是大乘菩萨，小众就是声闻、缘觉，所以有大乘、小乘的差别。『为是二种人』，释迦牟尼佛讲经说法，是应机而说。你求的是什么，你想要的是什么，佛就给你说什么，佛也不多说，佛也不少说，佛所说的，正是你自己所需要的。所以，佛得一切众生的爱戴，道理就在此地。你心量小的，佛不会给你说大法，说大法你不能接受；心量大的人，佛也不会给你说小法，说小法你不满意。一定是应机而说，『故佛口所说，以文字语言分为二种』，这就分为大小乘教。

　　【净影疏云，龙树云，佛灭度后，迦叶，阿难，于王舍城，结集法藏，为声闻藏，文殊，阿难于铁围山，集摩诃衍为菩萨藏。】

　　『净影』是宋朝时候一位法师，他的法号也叫慧远，跟我们净土宗初祖慧远的名字完全相同，都是这两个字。他在历史上很出名，于是在历史上，我们一般称他做小慧远，跟东晋时代庐山慧远大师有个区别。要单称法名，他们两个完全相同，不晓得指哪一个，所以我们称他做小慧远。净影是他寺庙的名字，净影寺。这是中国古时候，对于这些大德都不称名，最尊敬的是称地名，意思就是说这个地方出了这一位大人物，是这个地方的光荣，所以称地名，而不称名号。古时候人有名、有字、有号，要是连号都不称，是最恭敬的。在佛门里面，法师当中，像智者大师当时在世的时候，大家称他为天台大师，连智者的名都不说，他住在天台山，天台大师就是智者大师。像窥基大师，这是法相唯识宗的初祖，在中国是初祖，一般人称他做慈恩大师，他住在慈恩寺；称寺，不称法师的名号，这都是最恭敬的。我们对于净影，也是称他的寺庙，《净影疏》就是慧远，隋代的小慧远。这个疏是《无量寿经》的疏，他这个批注很流通，在台湾也很多，一般讲《无量寿经》都是用他的批注。

　　他在批注里面引用龙树菩萨这段话。佛灭度之后，迦叶尊者跟阿难尊者，就是五百阿罗汉，在王舍城集结经典。佛当年在世四十九年讲经说法，没有写成文字，没有留文字下来。经典是怎么来的？佛灭度之后，弟子们就佛一生所说的一切法，从记忆当中写下来的。所以这些经典佛并没有看过，是学生记录下来的。这个工作做得非常谨慎，当时参加结集有五百人，这五百人可以说都是佛的常随弟子，都跟佛几十年的。所以佛所讲的一切经，他们都参与了，都曾经亲自去听过。佛弟子当中，阿难尊者这是个天才，记忆力非常好，阿难尊者一般是听一遍他永远不会忘记。所以结集的时候，就请阿难升座复讲，佛当年在哪里讲的经，重复讲一遍。讲一遍，这五百个人作证，要五百个人完全同意才能够写下来，如果有一个人不同意，这一句就不能写下来。不是像现在，多数人赞成就可以通过，结集经藏，一个人不同意，那句话就不能传下来、不能写下来。所以，这个工作是非常谨慎、非常严肃，为了是要取信于后人。这个结集是小乘藏，就是现在所讲的《阿含经》，四阿含，『为声闻藏』。

　　文殊菩萨跟阿难在『铁围山，集摩诃衍』，「摩诃衍」是梵语，翻成中国意思就是大乘，大乘是『菩萨藏』。这个结集不在我们地球上，诸位要晓得，铁围山不在地球上，所以这是另外一个境界、另外一个时空，不晓得是多少度空间去了，不知道。因此，大乘经典一直到今天，像泰国、锡兰这些小乘国家还不承认，他们说大乘不是佛说的，「大乘非佛说」，一直到今天还有许多人怀疑。研究佛教的这些学者们、大学教授们，对于大乘佛法都打了很多问号，他们认为大乘佛法都是后人假托佛菩萨的名义，他们自己造的，不是释迦牟尼佛所说的。对小乘经典是格外的尊重，而不知道大乘佛法是这么集结的。特别是《华严经》，《华严经》是佛在定中所讲的，这谁能相信？所以有许多人说，《华严经》是龙树菩萨伪造的，假托释迦牟尼佛名，是他造的。实在讲，龙树菩萨能造《华严经》，那他就是佛出世了。

　　世间许多的事情，诸佛菩萨、罗汉的境界，不是我们凡人能够思惟、想象得到的。有没有真正这些事情？这些事情我们相信真的有！在中国，历史上所记载的法照大师，法照是我们净土宗第四代祖师，唐朝时候人，提倡五会念佛，法照禅师。他到五台山，见到文殊菩萨的道场「大圣竹林寺」，听文殊菩萨讲经说法，他说当时参加的会众有一万多人。他听了以后，向文殊菩萨请教，末法时期，众生的根性劣，应当修什么法门？文殊菩萨教给他，要修净土法门，念佛求生西方极乐世界。他向文殊菩萨请教，他说怎样念法？文殊菩萨口传给他，这就是五会念佛的腔调。但是，不是我们现在这个，那个早已经失传。现代五会念佛的腔调，我听听不行，为什么？心不定。它像唱歌一样，拿去表演很好，现在在舞台上表演不错，当做宣传可以。那个调不行，不能够定心、不能摄心，所以绝对不是文殊菩萨传给法照的。法照离开大圣竹林寺，一路上还做记号，想到下次来不要迷路。但是走了没有多远，回头再一看，寺庙道场完全没有了，一片荒山。于是他才晓得，我们这个地方是凡圣同居土，不是特别有缘分的人，你进入菩萨道场你看不到。我们相信法照不是讲假话，不是骗我们的，他从禅回过头来专修净土，成为净土第四代的祖师。

　　另外一个故事是《三昧水忏》，这个在台湾很盛行的，悟达国师。悟达国师遭了一次难，害了个人面疮，几乎要了命，迦诺迦尊者救了他，这段故事在《水忏》的序文上写得很清楚。迦诺迦尊者是阿罗汉，住在四川，也是一个山上。他那个时候曾经告诉他，你以后要有大难的时候，你来找我，我在什么地方，你到哪一个山上，看到有两棵树长在一起的，你在那棵树边叫我，你就会看到了。他就想起这个事情，找到这个地方，他在那里求迦诺迦尊者，然后就看到一片寺院，规模很大。迦诺迦尊者把他的病治好了，他离开之后，回头再一看，也是一片荒山，什么都没有。这是佛教史上所记载的，众所周知。

　　像这一类的事情，鬼神所居住的，还有像《聊斋志异》，狐仙所居住的，好多！不是假的，都是真的。不能把它当小说看，很多事情是真的，没有缘的人看不到，有缘的人碰上了。凡圣同居土，我们现在了解是两个不同因次的空间，它可以重迭在一起，你没有办法看到。正如同我们电视上的频道一样，电波是重迭在一起的，你拨哪个频道，那个画面就出来，实际上许多的频道都重迭在一起。科学家发现的是无数因次的空间，也就跟这些频道一样重迭在一起。所以，阿难跟文殊菩萨在大铁围山集结菩萨藏，绝对不是假的。多少修学大乘人，依照这些大乘经成就的人太多了，在我们中国历史上，各宗各派都有大成就之人，那怎么能是假的！这个地方我们一定要有信心。

　　【地持亦云。】

　　这是《地持经》上说。

　　【佛为声闻，菩萨行出苦道，说修多罗。】

　　这是佛当年在世，就是为大、小这两类的众生讲经说法，目的为『出苦』，小乘人出六道之苦，大乘人出十法界之苦。所以说经，『修多罗』是经。

　　【结集经者，集为二藏。】

　　后世这些弟子们将佛所讲的经再整理，把它变成文字、变成书籍，也分为这两大类，声闻藏与菩萨藏。

　　【以说声闻所行，为声闻藏，说菩萨行，为菩萨藏。】

　　这是大小乘二藏。第三段说：

　　【思益经云，得说法正性者，不从一地生于一地。】

　　《思益经》是《思益梵天所问经》，这部经在古时候很流行，现代好像不太流行了，古时候很流行，古大德在注疏里面常常引用《思益经》的经文。这一段的意思很深。如贤首、天台家所说的，圆人说法，无法不圆，《思益经》通大小乘，它里面有小乘的教义，也有大乘教义。『得说法正性者』，这一句就是讲明心见性，见性之人所说之法，都是从心性当中流露出来的，所以他不是从『一地生于一地』。「一地生于一地」，他就是有层次、有阶级了，好像学校的教科书。学校教科书，一年级的课程跟二年级的课程就不一样。学生念到二年级，一年级的课程对他就没有用，他就舍弃了，它是有阶段性的。但是大乘经教没有阶段性，大乘经教任何一部经典，可以说从初发心一直到等觉都可以不必改变；也就是说，从小学一年级，念到博士班还是用这本书，这个很奇怪，你要跟外国人怎么讲都讲不通。但是跟中国人讲得通，中国人有很明显的例子，譬如四书，这大家都晓得的，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四书。从前的时候，小朋友六、七岁上学就开始念这些书，一直念到胡须白了，他还是念这本书。他永远也念不厌，而且是愈念还愈有味道，所以这叫经，经典。

　　文字还是那些，义理随着你境界体会不一样。低程度的，他体会的浅一点，你再高的时候，体会的深一点，里面其味无穷！所以这种课本，是可以从小学一直到研究所，都不要改变的，就一本书。这是外国人怎么想他想不通的事，但是它是事实。所有一切大乘经就像这个样子，从初发心一直到如来地，他不是从一地生于一地，就是这一部经，境界是无限的深广，因为它是从自性里面流露出来的。

　　【楞伽经云，初地即八地乃至无所有何次第。】

　　《楞伽》是法相宗的重要经典。『初地即八地』，这个里面明显的告诉我们，这是八个阶级。八个阶级它是圆融的，就像《华严经》上所讲「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。行布是次第，《华严经》上所说的，菩萨从初信位到等觉，五十一个阶级，五十一个阶级是次第，有次第的。但是在真正修学上没有次第，它是圆融的，也就是初信位的菩萨所修的课程里面，有十地菩萨、等觉菩萨的境界。到等觉、十地菩萨，他们所修学的也有初信位菩萨的那些行法，也没有离开。这里就是讲这个意思，说明佛法是圆融的。为什么会有这个现象？因为它称性。我们讲世间学校课程，为什么没有这个现象？因为世间课程所编排的是凡夫心里头流出来的，不是从自性里流出来的，是从意识里头流出来的，意识有分别、有执着，它不圆融。佛法，特别是大乘经，是从如来真如本性里面流露出来的。

　　在中国，中国古代的这些圣贤，虽然他们不是佛菩萨，可是他们的心清净，他们也能够离开一切妄想执着。虽不能像佛法讲的明心见性，但是我们从实际上去观察，像孔、孟的境界，老、庄的境界，古代佛门大德都认为他们够得上地上菩萨的境界。尤其称庄子，很多人认为庄子有七地菩萨的境界，那时候佛法没到中国来。由此可知，他们定慧的功夫确实达到这个境界。因此他们这些典籍流传下来，也跟佛法一样，超越时空，他有这个能力，不受时空的限制，字字句句义理无有穷尽，这才有味道。现代人写文章、写书，看一遍绝对不想看第二遍，为什么？没味道。古来这些典籍，你去看，愈看愈有味道，看的遍数愈多味道愈浓，这就不一样。这是从许多大乘经典里面，我们能够见得到的。

　　第五段讲：

　　【五教章云。】

　　『五教』是华严宗的五教义。

　　【或分为二，所谓渐顿。】

　　佛教传到中国来之后，中国的古大德做了判教的功夫，将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，把它重新做一个整理，分门别类。也是把它分成两类，一类叫渐教，渐是渐次，循序渐次修学的；一个是顿教，顿教就是不按次序的，像我们现在所讲的天才班，他不按次序。有这个两种。

　　【以始终二教，所有解行，并在言说，阶位次第，因果相乘，从微至着，通名为渐。】

　　天台讲五教，五教里头，小教、始教、终教、顿教、圆教，小、始、终、顿、圆。「小」在此地就不说了，小是小乘，属于前面讲的声闻藏，这个地方讲大乘，大乘从始教讲起。「始」是大乘的开始，「终」是大乘的终结，一个开始，一个到终结，这大乘法。这里面所有讲的『解行』，解是理论，行是修行的方法，经中所讲的理论、修行方法，『并在言说』，经典里讲得很清楚、讲得很明白。『阶位次第』，菩萨的阶位，十信位、十住、十行、十回向、十地，这是讲阶位次第。『因果相乘，从微至着』，从低慢慢一步一步向上提升，这都叫渐，是渐次的。像读书一样，从小学、中学、大学，一年级、二年级、三年级，循序渐进，这个叫做次第，叫做渐教。

　　【言说顿绝，理性顿显，解行顿成，一念不生即是佛等，名为顿。】

　　在五教里面，顿教是属于这一类的，圆教也属于这一类，就是后面这两个大类都是属于这种性质。圆教里面有次第、有圆融，次第不碍圆融，圆融不碍次第。顿教『言说顿绝，理性顿显，解行顿成』，在中国最明显的代表就是禅宗。禅走的这条路完全是这条路子，所谓是「教外别传，不立文字，直指人心」，这是属于顿超的法门。禅是顿，再给诸位说，净土也是顿。你看窥基大师在《弥陀经》批注里面他就讲得很明白，他的《弥陀经》批注叫《通赞疏》，《佛说阿弥陀经通赞疏》是窥基大师著作的。怎么说净宗是顿教？因为《弥陀经》上讲，若一日、若二日到若七日就成就了，比禅还要顿，禅还没有听说七天开悟，七天就明心见性，见性成佛的。净宗七天可以往生不退成佛，真的古人讲净土是顿中之顿，大乘当中的大乘，了义当中的了义，没错，真的是有根据。

　　这是古德大概把大乘判做渐、顿二教，这是各家都同意，都没有意见的。当然，分，还分得很多，我们在《华严经疏钞》里面看到，那时候有十几种判教，十几种不同的。可是这些判教流传到现代，大概只剩两种，就是天台的四教，贤首的五教，其它的大概都被时代淘汱掉了。这两家判得最好，所以一直能够流传到现代，这是值得我们做为参考的。

　　今天就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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