九九年早餐开示—想得果报先要修因（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九九年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九九年早餐开示—想得果报先要修因　　（共一集）　　1999/3/1　　澳洲布里斯本　　档名：20-014-0301



　　各位同修，大家好！今天我们要利用这个机会，来谈谈我们切身的问题。世间人无论是古人、是今人，无论是中国人，或者是外国人，没有一个不是想求财富、求智慧、求健康、求长寿，可以说这四桩事情是一切众生所羡慕的、所追求的，可是能不能求得到？佛常讲「佛氏门中，有求必应」。世间最难求的是了生死、出三界，明心见性，作佛作祖，这是最难的，而富贵、健康、长寿在佛家看，这是鸡毛蒜皮，小事情，哪有求不到的道理？我们所希求的是个果报，果必有因、必有缘，因缘具足，果报就现前。所以佛教给我们修因重要，修因结缘，然后果报才能够现前。我们看到世间人有大富大贵的，「富」是他有财富，「贵」是他在社会上有崇高的地位，往往身体不健康，寿命不长，这未尝不是很遗憾的事情。我们也看到有一些身体健康长寿的人，生活在非常贫穷落后的地区，不容易得到食物，所谓是「吃不饱，穿不暖」，他不生病，他也能够活到八十、九十，甚至于一百多岁。这些道理我们要懂，佛告诉我们的，句句都是真话，至理名言，我们如果能记住，依教奉行，真正是有求必应。

　　纵然样样都如意了，要记住一个原则，随缘而不攀缘。随缘，你得大自在，你真正证得解脱。佛家讲的法身、般若、解脱，解脱就是自由自在。从哪里得来的？随缘得来的。稍稍有一点攀缘，自己要想怎么做、怎么做，你就不自在，我们现在人讲，你的生活有压力，精神有压力。压力从哪里来？攀缘来的，随缘就不会有压力，这些道理要懂。随缘，什么都好，样样都好，没有一样不生欢喜心，你才真正得解脱。如果一定讲求，要这样、要那样，就很苦恼。如果你的福报大，你想要的都能够要得到，还好！心里面想要的又要不到，那就很苦，这个苦都是自己找来的。

　　释迦牟尼佛示现榜样给我们看，人家三衣一钵，日中一食，树下一宿。那个树下一宿，每一棵树下只住一个晚上，第二天就搬家，到别的树下。怕什么？这棵大树很好、很荫凉，你喜欢它，天天住在那里，你就起了贪心，你就有执着。每天换地方，悠游自在，对世出世间法没有丝毫贪恋，那多自在！有贪恋就是执着、就是分别、就是妄想，一丝毫没有贪恋，你是充满了智慧，把妄想分别执着都变成智慧了。这是佛教导我们的，佛是一个真正会享福的人，享受究竟圆满福报人，我们一般凡夫看不出来，不知道他的自在，不知道他的幸福。

　　所以我们要想求福、求财富，佛告诉我们，你没有明心见性。见性的人那另当别论，为什么？自性里面本来具足无量智慧、无量财富、无量德能，那要见性才管用。不见性，虽然自性里面具足，可是它不现行，它不起作用，你一点都享受不到。不见性的人怎么办？修，修福，你可以得到享受。你想得财富，你一定要修财布施。你想得的财很自在，你一定要很欢喜的布施，主动去布施，不是别人劝你，不是勉强布施。别人劝你，勉强布施，你果报还是得到，得到很困难、很艰苦。像现在有很多发大财的人，或者是做工，或者是做生意，真的非常辛苦。有些人发财了，发得很自在、很轻松，好像是自自然然就来了。那是什么？布施的时候欢喜，主动，他得的福报就很容易、就很自在，所以要学布施。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你要修因，你才能得果报。因有过去生中修的，有这一生中修的，过去生中我们没有修，这一生中我们如果肯修，认真的修、努力的修，这个福报不必等来生，这一生就现前。你修积的福报太大了、太多了，不要等来生享受，漫出来，现在这一生他就得到受用。

　　我在初学佛的时候，朱镜宙老居士、章嘉大师给我讲这些道理。朱老居士讲给我听，还讲了很多故事。我学佛的时候，刚学佛的时候二十六岁，朱老居士大概七十岁、七十一岁的样子，我们把他当作祖父来看待。他读的书多，经验非常丰富，看的事情也多，讲给我们听。我自己知道，我自己过去生中大概修了一点法布施，所以有一点聪明智慧；过去生中没有修财布施，所以物质生活非常艰苦；也没有修无畏布施，所以多少人给我算命都说我短命，没有福报，短命，我自己很清楚，我很相信。在我家里面的历史，我能够记得的，我的祖父四十五岁死的，我的伯父大概也是四十五岁死的，我的父亲也是四十五岁死的，所以我说可能我们家里的遗传都是短命的，我也没有想能够超过四十五岁，没有。所以我学佛的时候二十六岁，我什么都不想，希望死的时候有个好死，知道有六道轮回，希望有个好去处，其它的什么都不想。

　　章嘉大师教我修布施，我跟他第一次见面，我问他，向他请教，我说：我知道佛法非常殊胜，应当要学习，但是不知道从哪里下手？不知道怎样能够快速的成就？他老人家告诉我六个字，「看得破，放得下」。到现在我们才真正明了，他这六个字，是菩萨从初发心一直到成佛，就是掌握这个原则，看破、放下。你能够放下一分，你就能看破一分，再看破一分，你就又多放下一分；看破、放下相辅相成，永远没有止尽。大乘法里面菩萨五十一个阶级，那个阶级怎么来的？就是看破多少，放下多少。菩萨地位愈高，放下愈多，看破愈深，看破愈广，就如此而已。到如来果地上，彻底看破了，彻底放下了，他们的生活空间是尽虚空、遍法界，不是一个小区域，你说那多自在！他得大自在。

　　世尊示现在我们世间是比丘相，所谓三衣一钵，日中一食，树下一宿，是示现在我们这个世间，示现在古印度那个地区，这是应以什么身得度，他就示现什么身。要在天上，应以天王身得度者，即现天王身。我们知道法云地的菩萨，在色界天示现的身相是摩酰首罗天王；摩酰首罗天王是十地菩萨，法云地的菩萨。什么地位菩萨能够自在的现身？初住菩萨，这讲圆教。初住菩萨，破一品无明，证一分法身，就跟《普门品》里面所说的一样，随类化身，应以什么身得度，就示现什么身。他自己有没有身相？没有身相。没有身相才能够现一切身相，执着这个身相是我，就不能现第二个相。

　　不但菩萨无我，给诸位说，小乘须陀洹就无我了。《金刚经》上说，须陀洹已经不执着我相、人相、众生相、寿者相，须陀洹都不执着了。我们今天为什么不能证须陀洹的果位？我们执着。在圆教初信位的菩萨，他的断证功夫跟须陀洹一样；换句话说，初信位的菩萨四相破了，不再执着四相，还执着这个四相，你没有证得初信。初信好像我们念书，一年级；菩萨五十一个阶级，五十一年级，那是一年级；一年级的条件是要破四相。所以我们还有「我」这个执着，还有「我所有」的执着，你就糟了。糟什么？你遭难了，这个难就是六道三途，你还遭这个难，你在这个难里头，还是不能超越。

　　我们在这个地区，要想跟这个地区一切众生共存共荣，帮助他们破迷开悟，帮助他们离苦得乐，一定要修布施，三种布施都要修。财不要储蓄在那个地方，储蓄是死水，死水会腐蚀的，现在来讲，那个钱财会贬值的。而且不定什么时候，这个钱财会消失，我们在美国常常听到银行倒闭，银行倒闭你的钱就没有了。美国政府给银行的保险，就是你的存款不超过十万块钱，银行倒闭了政府赔偿你，十万块钱以上不赔偿。所以我们中国人很聪明，在美国银行存款每一家存十万块，所以每一个人都好多个银行账户，道理在此地。

　　佛告诉我们「财为五家共有」，决定靠不住。什么东西靠得住？福报靠得住。所以你有财，你要修福，你要懂得财布施。你财布施，绝对不是说，「我财布施，布施完了，我明年不就没有钱了」，世间人都害怕这个。他不晓得你布施是在种因，你在耕耘，后面的果报太多太多了。他对于佛所说的话，犹豫不决，不能相信，不能奉行，他相信他自己的知见，往往到后面的时候，一生都不能自保，这个我们在社会上看到很多例子。特别是这两年来东南亚的经济风暴，我们看到多少富有的人，家财千万以上，在这一次经济风波当中，多少人财产失掉了；还有不少人自杀。自杀也不能解决问题，果报都在三途，非常可悲！

　　我们道场在这个地方，我看到到处堆积的经书太多了，这是法财。我们堆在这个地方也是过失，要布施，到处去布施，主动去布施。布施经书这个东西，是财、法、无畏三种布施都具足，为什么？经书印起来要钱，这是财布施；经本内容是法，法布施；人家读了这个书，明白了、觉悟了，离开一切恐怖忧恼，无畏布施。所以经书，印送经书是财、法、无畏圆满的布施。我跟同修们讲，我没有福报，现在觉得福报还不错！我这个福报不是前世修的，这一生修的。我一学佛，亲近李炳南老居士之后，我是学佛第五年认识李老师。李老师劝我学讲经，我很欢喜，我接受了，讲经是法布施。我在民国六十年第一次印送经书，我第一本印的经书是《安士全书》，第二本是《八十华严》，因为那一年正好开讲《华严经》。从那个时候开始，我就学印光法师，所有人给我的供养，统统拿去印经布施，去结缘，法缘殊胜，三种果报都现前了。而且愈来愈殊胜，愈殊胜我们的布施就愈多。如果诸位要财富源源不断而来，你就要懂得源源不断而去，有去才有来，不去就不来。跟水一样流动的，它往那边流，这边才会进来；如果不流出去，堵死了，那就这么多了，就没了。所以要懂得，要学布施，我们才能真正得到福报。

　　福报不求别的，生活所需不缺乏就是大福报，不要求多。住的地方，不要去住很好、很大、豪华的那些房子，住那一种房子有没有福报？我看，没福。你家里人手不够，每一天要整理，每一天要打扫环境，时间、精神都浪费在那上面，你说多可惜！所以真正聪明人，小房子可以遮避风雨足够了。我在早年刚出家的时候，还打了个妄想，但是一生都没有能实现。我曾经跟洗尘法师谈过，洗尘法师也不在了，香港一个法师，那是香港的佛教领袖。我给他讲，出家人最好是住帐篷，帐篷很便宜，现在帐篷做得很精致，一个帐篷可以使用三年。哪个地方风景好，草地上帐篷一搭；吃饭，吃饭托钵，出家人过这个生活，好！我那时候想让洗尘法师来提倡，找一些志同道合，我们组一个僧团，弘法利生。到处讲经说法，讲完之后，我们住小帐篷，一个人一个小帐篷围在一起，当中建一个大帐篷做佛堂。这是我打的妄想，这个妄想恐怕不能实现了。

　　弥陀村也是我打的妄想，八三年我在旧金山讲经，讲经的场所在一个老人公寓。我在那里讲经就想到弥陀村，也只是一个妄念而已，没有想到李木源居士听了之后，他真干，他把它落实。这是我们随缘不攀缘，你落实，很好，我很欢喜；你不做，我也很欢喜。我们要懂这个道理，一生当中随缘不攀缘，一生当中修福不要享福，不要享福是真正的享福。你享福，说老实话，是造罪业、是折福；不享福是真正的享福，你的后福无穷。

　　这是我们切身问题，我们想什么，修因，有因必有果报。因殊胜，果报一定殊胜。如果不懂得修因，你自己的聪明、技巧夺取别人，你能够夺得到，还是你命里头所有的。换句话说，你不夺取别人的，福报现前的时候，你还是自然得到。存这种心、用这些手段都是造罪业，把你的福报都折损了，这是愚痴，这是没有智慧。所以我们要细心去研究经典，去观察佛菩萨起心动念、所作所为，做为我们的一个典型，做为我们一个榜样，我们认真努力好好的来学习，在这一生当中确确实实做到，有求必应。「有求必应」这四个字，诸位都很熟悉，我第一次听到，章嘉大师教导我的，我这一生依教奉行，这四个字证实了，完全证明了。所以我对于老师感恩，我对于老师的恩德念念不忘。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！