净公上人讲看破放下集第一七二卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...点点，以为是自己。意念也是遍法界虚空界，我们也是取这一分，以为是自己的心。这个错了，这个执着非常坚固，不肯放下。不肯放下就出不了六道轮回，什么时候放下什么时候就超越了。聪明的人、觉悟的人听到佛把这个事实真相说出来，他就能放下，放下就超越了，不再是六道凡夫。情执深重的人，虽听佛说出事实真相，好像是懂得了，就是放不下。
    放不下，是不是真懂了？我初学佛的时候，章嘉大师就告诉我这桩事情，佛法知难行易。正因为知难，释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，知难。行是什么？行是放下，彻底搞清楚、搞明白了，你自然就放下。这一放下，统统放下就成佛了。行的确不难，难在什么？难在放不下。为什么放不下？你没有看破，也就是你对于事实真相完全不了解，你看到的是假相，不是真相。所以，佛讲经教学为两桩事情，第一个帮助我们初学断疑生信，这头一个目的，为初学、为烦恼习气重的众生而说的。这是佛讲经教学第一个目标。第二个目标，破迷开悟，这第二个目标是正确的。开悟是什么？转凡成圣，人一开悟了就不叫凡夫，叫圣人，在佛法里面叫菩萨、叫佛，称你为菩萨、称你为佛。
    我们一定要知道，佛给我们说的句句是真实话，没有一句是妄语。佛告诉我们，一切众生本来是佛，我们学佛的第一个要相信这句话，我本来是佛，我才能成得了佛。我今天为什么变成这个样子？就是因为有妄想、分别、执着，让我变成这样子。我要是能够把妄想分别执着统统放下，就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十六集）    2011/12/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0066 》)


...称你为菩萨、称你为佛。
    我们一定要知道，佛给我们说的句句是真实话，没有一句是妄语。佛告诉我们，一切众生本来是佛，我们学佛的第一个要相信这句话，我本来是佛，我才能成得了佛。我今天为什么变成这个样子？就是因为有妄想、分别、执着，让我变成这样子。我要是能够把妄想分别执着统统放下，就成佛了，跟释迦牟尼、跟阿弥陀佛一样，没有两样。放下就是，所以行很容易。为什么放不下？你不了解事实真相，这就难了，所以知难。谁知道？释迦牟尼佛知道，这些法身菩萨们都知道了，出家的、在家的，这个经上列的在家菩萨多，都是在家等觉菩萨。真清楚、真明白，哪有不放下的道理！所以我们要晓得，诸佛菩萨讲经教学为的是什么？帮助我们看破。最后的目标，帮助我们放下，放下就成功了。
    普贤菩萨这十大愿，菩萨只有十愿，阿弥陀佛有四十八愿，谁多谁少？给诸位说一样多。四十八愿归纳就变成十个，十个展开就变成四十八个，一样，没有多少。四十八不好记，十个好记。十大愿王导归极乐，这十大愿王就是四十八愿的总纲领、总原则，愿愿都不离开。菩萨心量大，心包太虚，量周沙界，要知道那是我们自己的本心，我们自己本来都是这样的。现在心量变得这么小，两个人都不能兼容，你说可不可怜！怎么会变成这么小？迷了，迷到所以然处。心量愈小活得愈痛苦，最小心量的人都是地狱众生。所以地狱苦，他不能容人，一个人都不能容纳，苦不堪言，全是自作自受，没人教他。心量愈大你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十六集）    2011/12/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0066 》)


...样，梦幻泡影！这世界上没有一样东西是真的，全是假的。如何得清净心，心不被染污？于世出世间一切法不再执着，心就清净，不再分别，心就平等，清净平等是自性本定，本来是这样的，这叫真会用功。功夫用到纯极了，豁然开悟，觉了，清净平等觉，觉就是大彻大悟，明心见性。你看凡夫怎样回归到自性，怎样回归到是心是佛，是心作佛，经题上就讲清楚了。清净平等是定力，觉是慧力，什么毛病都没有了，干干净净。所以五阴魔，要能照见五蕴皆空。念《心经》的人很多，念这个经能提得起观照功夫的人不多。能提起观照功夫就是随文作观，佛教常说，能起这种作用，那叫真的读经、真的修行。读到这个文字懂得里头的意思，就能把它应用在我们生活上，帮助我们看破放下，它有这个效果。
    第三，「死魔」。死为什么是魔？死是你自己的寿命到了。一般人的寿命是业报，你看《了凡四训》，孔先生给他算的命，他的寿命只有五十三岁，五十三岁那个时候正好当县长，他就告诉他，你赶快辞职回家，寿命到了。所以一般人的寿命真叫注定的，能不能改变？能，大善大恶都能改变，大善寿命延长，大恶寿命缩短，能改变。你的福报挺大，尽干坏事，你能活八十岁，不得了；换句话说，你本来的寿命应该可以活到一百多岁，因为你坏事干多了，你能活八十岁，多大的福报！普通一般人干尽坏事的时候，四、五十岁就走了，还有三、四十岁就走了，那不是他本来的寿命，他是提前了，要多做善事。了凡先生遇到云谷禅师之后明...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十二集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0072 》)


...六年，佛觉得这个苦行是没有利益的，什么都没有得到，接受一个女孩子奶酪的供养。这五个人一看，你看他退心了，他的贪瞋痴又起来，算了，咱们不跟他了，五个人就跑掉了。所以释迦在菩提树下成道之后，有这么长的时间在定中，前面这都是经上的记载，五十七天在定中。这五个人也知道，五个人不管怎么样对他很关心。所以，世尊就先对这五个人讲，到鹿野苑把五个人找到，告诉他在定中所证得的境界。讲太深的当然他不懂，适合他们的程度，契机契理，这五个人听了，听明白了。当中憍陈如尊者就把见思烦恼放下，证阿罗汉果。
    所以佛法讲到终极，讲到最后，就是章嘉大师告诉我，他说就是六个字，「看得破、放得下」。我们更简单一点，四个字，看破、放下，看破是什么？看破是明了，世出世间一切法全都明了，没有一样不知道，诸法的体、相、用统清楚。放下是什么？放下起心动念，放下分别执着。起心动念是无明，第一个妄心；分别是尘沙无明，第二个妄心；执着是最严重的，第三个妄心。妄心统统放下，真心就现前了。所以修行，从初发心到如来地，看破帮助放下，放下帮助你看破，就是这个方法相辅相成，步步高升。到最后明心见性，最后是什么？放下起心动念，就明心见性了。你修学时间长短各人不一样，最重要的是放得快，放得干净利落，成就就非常快。所以我向章嘉大师请教，他老人家真的说出来，一丝毫保留都没有。你不放下你不能提升，菩萨五十一个阶级，就好像五十一层大楼，你放下第一层，你才能升到第二层。如果停在第一层不肯上去，你永远达不到，决定不能停止。第五十二层是妙觉如来！
    在鹿野苑讲这些基础的佛法，小乘，以这个为宗旨教了十二年，十二年讲《阿含经》，根基扎下去了。《阿含》里面最重要的，叫普世教育，教育的第一个目的，是叫你不失人身。你没有办法出离六道，你要晓得决定不能造贪瞋痴...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十二集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0072 》)


...成就。你就把它搞清楚、搞明白，这是真难，真不容易。我们也是费了六十年的时间，不是短时间，六十年才搞清楚、搞明白。没有六十年的时间，像以前，我刚才跟诸位说了，我在佛光山教书，对于这些很难理解的这个经文都含糊笼统。我们自己没有搞清楚，怎么能讲清楚让别人听懂，哪有这个道理！不契入境界你就讲不出来。所以古时候讲经的法师都是有修有证，证是什么？契入境界，不契入境界你就没法子讲。契入境界一定要放下，没有别的，放下就契入了。释迦牟尼佛一切都放下了，我们一切都放下，跟佛一样。妄想分别执着这三种一样都放不下，这叫凡夫；三个一起放下，那你立刻成佛。所以放下屠刀，立地成佛。屠刀是比喻，比喻什么？罪孽。你能放下你就能看破，事实真相就明白了。
    请转珐輪，第一段是请法，第二段是说法，世尊答应大家的启请。这个答应，经上说得很好，「默然受请」。大家来启请，佛不说话，不说话就答应了。如果不接受，一定说出来；不说不接受，默然就是答应。
    「常以法音，觉诸世间」，这就是说法。从这一句以下，一直到「于此中下，而现灭度」以前，这段经文很长，「皆是第七转珐輪之相」。这个大科里面能看得出来，这分为两大段，转珐輪分两大段，「总相」，前面这四句是属于总相，总相里头有请法、有说法，后面是别相。经文到「于此中下，而现灭度」这个前面是「善立方便，显示三乘」，一直到我们这个本子三百三十面，所以这一段经文很长。这是释迦佛出...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十四集）    2011/12/10    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0074 》)


...为三烦恼，或者称之为三惑，意思都是一样的。见思，见是见解，思是思想，见解错了，思想错了，就是你看错、想错了。说得很详细，见惑就是你看错了，哪些地方看错了？三界总共有八十八品；思惑是你想错了，三界有八十一品。八十八品见惑断尽，你的看法不错，没有错误了。这个果位，法华是一乘教，跟华严一样，一乘教，他的地位是初信位的菩萨，初信位的菩萨见惑破了，思惑没破。在小乘是初果须陀洹，这是佛门里地位最低的，小学一年级。我们不能看不起他，他叫圣人，他就不是凡夫了。所以圣人从这算起，真正放下烦恼才叫圣人，烦恼没放下都是凡夫。知道再多，讲得再好，也没用处，你没证果，放下才证果，这个是一定要知道的。你能够了解、明了这是看破，看破没放下，不算数的，放下才叫真看破了。
    八十八品见惑，世尊在讲经教学里头，因为太多、太麻烦了，把它归纳为五大类，这就说话方便了。第一类叫身见，你看看六道众生，哪一个不是把身当作自己？佛说这个错了，这个见解错了，身不是我。身是什么？身是我所有的，不是我。就跟衣服一样，衣服不是我，是我所有的，这个要搞清楚。我所有的，这个东西可以常常换的，一天要换几次衣服，我没有换。所以这就告诉你，身是无常的，它有生有灭；我是真常的，不生不灭，这个总要搞清楚。我们学佛头一个就建立一个正确的看法，正确看法里头，人没生死，身有生死。我们中国人常讲，外国人现在也说，灵魂，灵魂没有生灭。灵魂是不是我？不是。实在讲，不能说是，也不能说不是。为什么？...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十五集）    2011/12/11    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0075 》)


...萨说得好，「念识极微细，不可执持」，不可执持就是说不能够分别执着，于一切法里头分别执着是大错特错！诸佛如来示现在世间，无论示现什么身分，三十二应，都没有分别、没有执着；不但没有分别执着，连起心动念都没有。所以我们看到这个好像神通广大不可思议，其实这种能力每个人都有，平等平等。我们只要放下起心动念、分别执着，跟诸佛平等。放下执着，只放下这一类，就跟阿罗汉平等；放下分别，我们就跟菩萨平等；放下妄想，跟佛平等。众生本来是佛，这个要记住。学佛学什么？回归本位，我本来是佛，我希望回归佛的位子，这叫真学佛。
    下面说，「亦正如《圆觉经》曰：知幻即离，离幻即觉」。这两句话讲得非常好，精彩极了！知幻是看破，离是放下，我们因为迷了，不晓得它是假的，所以分别执着。如果知道它是假的，根本就没这回事情，你在一切法里头自然就不起心不动念。这就是我们要问，为什么那些修行人，就是有功夫的人、佛菩萨，在一切法里头根本不起心动念？他知道真相，这个现象是假的不是真的，所以他不起心动念。连袁了凡，这明朝时候人，被一个算命先生把他的命算定了。真的，不是假的，二十年年年跟算的完全一样，所以他就不起心动念了。起心动念没用，何必操这个心？跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，不动一个念头。云谷禅师很惊讶，一个人三天三夜不起一个念头，不容易，佩服他，功夫高！向他请教。了凡先生很老实：我没功夫，我命给孔先生算定了，二十年来一点...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十九集）    2011/12/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0079 》)


...步。你要不放下，永远没进步，学佛原地踏步，所学的是佛学，佛学的知识，不是智慧。智慧你没有开，你所学的是佛学知识，知识不能了生死，不能出三界，不能断烦恼。真听懂了是智慧，马上放下，我不再起妄想分别执着，这就对了。所以这句话意思很深，无论在染、在净、在有情、在无情，性永远不变，所以叫法性。
    「又法性即是真如，亦即实相」，名词不一样，说的是一桩事情。《嘉祥法华疏》第五卷，五是第五卷，说「法性即是实相，三乘得道，莫不由之」。三乘，声闻、缘觉、菩萨，你所能够证得的都要依实相，实相讲真相。宇宙万法的真相，你了解你才能证到，为什么？不了解你不能放下。章嘉大师告诉我，看得破，放得下，为什么放不下？没看破。为什么没看破？放不下。看破、放下从哪里下手？老师告诉我，从放下先下手。你能放多少你就放，放了之后会帮助你看破，看破之后再放下。天天看破，天天放下，佛法里头祕诀就是这个，从初发心到如来地，就是这两个方法交互作用。看破就是真正看到真相，逐渐逐渐的接近它的本体。本体要知道什么都没有，说得很多，三种现象都没有，你统统放下之后你就证得了。科学仪器没有办法证得，再高深的数学也算不出来，也无法发现，那就是因为它没有现象。
    我们起心动念这个意识、分别执着都要有对象，没有对象不全落空了！但是自性没有现象。所以佛说八识缘不到，八识只能够缘到阿赖耶的三细相，就到此为止，缘不到自性。三细相你找到了，三细相从哪来的不知道，那个找不到。那要怎么才能找到？放下就找到了。放下起心动念、放下分别执着你就见到了，就在现前，就在当下，没离开你。宇宙万法的本体，就是法性，这叫明心见性。见到这个有什么好处？遍法界虚空界，过去现在未来，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十九集）    2011/12/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0079 》)


...佛法里就是五戒；修罗的心是五戒十善里面有傲慢心、有嫉妒心，那就变成修罗；畜生心是愚痴；饿鬼的心是贪婪，贪心到鬼道去了；地狱的心是瞋恚。这是大乘教里头，就无量因缘里面提出最重要的一个因缘，我们要知道。我们学佛，那你就记住，我们用心要用平等心，平等普照。
    「亦无优劣亲疏、物我彼此之分」，看一切人、一切事、一切万物用平等心去看。没有私心、没有自私自利、没有是非人我，决定没有损人利己，这样的人学佛、修道很容易成就。有一念私心，那就是障碍，道业为什么不成就？就这个障住了，总是自私自利、总是名闻利养，这个东西没放下。所以你在菩提道上就很困难，难在此地，不在外头，与外面境界毫不相关，只要自己能真正看破。大乘行人一定要学善财童子，善财童子五十三参代表什么？代表大乘佛法活用在生活、活用在工作、活用在处事待人接物，那是五十三参，完全用平等心。五十三个善知识代表男女老少、各行各业，善财童子心目当中是平等的，他们全都是佛、全都是菩萨来示现，度我一个众生。这样的心态，他一生圆满成佛了。
    佛菩萨在示现，这是真的，不是假的，你就会成佛。你说那是假的，不是真的，那你就永远搞六道轮回。你看看人家在六道里头他一生成佛了，我们在这个轮回还继续搞下去，不知道还要搞多少劫。关键在一念之间，把世间所有人都看成佛菩萨，真的是佛菩萨，他表演给我看的，让我在这个里面觉悟。另外一种观念，不是真的，全是假的，那就继...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十一集）    2011/12/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0081 》)


...阿赖耶在佛教里头也叫神识，世间人叫它做灵魂，我们常常称它为灵性，这是我。但是灵魂虽然是我，它是迷惑颠倒的我，没觉悟，因此它出不了六道轮回。见思烦恼断了，我执就破了。那不是破身见，身见是须陀洹破，阿罗汉破我执。灵魂是不是我？不是我，是个迷惑颠倒的我。阿罗汉觉悟、明白了，还得继续再去修，我执没有了，他有法执，他认为我是假的，法是真的。法是什么？五蕴，色受想行识这是真的。大乘菩萨明心见性，知道色受想行识不是我。《心经》上大家天天念的，观自在菩萨，照见五蕴皆空。那什么是我？灵性是我，就是本性，就是自性。大乘经教讲的实相、真如，这都是涅槃，大乘涅槃，都是我的代名词，真相。
    这个认知重要，认知是看破，没有看破，这个假的不会放下，执着假的不肯放下。真正把事实真相看破了，假的都能放下，放下就自在，就没有障碍了。佛家讲真正的功夫，功夫不是看破，功夫是放下，放下才是真功夫。你看佛教给我们，放下见思烦恼（就是执着），放下尘沙烦恼（那就是分别），放下无明烦恼（就是起心动念）；不起心不动念，成佛了，不分别，成菩萨，不执着就成阿罗汉。我们六道凡夫这三个具足，妄想、分别、执着统统都有，只是执着的轻重不同而已；执着轻的就天道，往上升，执着重的就往下堕落，执着最重的就是阿鼻地狱，三种执着，妄想分别执着都非常严重，这都堕地狱。四空天这最轻，但是没有断，没有断他就出不了四空天，换句话，他出不了六道轮回。四空天人会不会堕落？会，不但堕落，他一堕落就堕落到阿鼻地狱。所以爬得高，摔得重，他爬得最高，所以跌下来也最重。为什么他会堕地狱？因为他毁谤三宝，谤佛、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十四集）    2011/12/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0084 》)


...间苦难的人太多了，想发心去帮助他，不是为自己，也就是说明他生死自在，他想到哪里去就能到哪里去。为什么不离开这个地方？同情这个地方众生，他们太苦、太可怜了，我们多住几天帮助他。只要还有人能接受，我们就干。用什么方法帮助？用教学，这个诸位一定要知道。释迦牟尼佛帮助这个世间苦难众生，四十九年讲经教学，没有一天中断，大恩大德。不是他这样详细说明，我们怎么会知道！佛所说的全是真的，只要我们放下烦恼习气，你就证得了，所以这不是假的。佛不是教我们光听他的，不是的，是教你证得。他所讲的你把它证实，你就真信，就不怀疑了。光听他的，自己没有证得，总是半信半疑。所以一定要听话，千经万论、千言万语教我们放下，放下你就看破了，看破再放下。章嘉大师告诉我，诸佛菩萨度化众生就这两个方法，相辅相成，看破了放下，放下了再看破，看破了再放下，从初发心到如来地就这个方法。看破一分放一分，放下一分你就又看破一分，你看破一分能再放下一分，这是佛陀的教学。佛陀帮助众生解决问题的一个祕诀你学到了，学到了做不到没用，那就变成佛学。你学到做到，真管用，学到做到真管用、真得受用。所以信、解、行、证，解是看破，行是放下，后头就证果。
    信非常难，怎么样才能把信心生起来，这头一关难。所以不听、不学，你信心怎么能生起来？开头勉强的信心，生信心。这什么？我们对老师有信心，这是关键。这个老师你对他没有信心，你对他不恭敬，你跟他一辈子，什么都学不到。你跟他，你真正恭敬他、真正相信他，一点都不怀疑，你跟他不需要长时间，他的东西你全部得到，你都学去了，人家一生所修学的，你只花二、三年全得到，这叫善学。能信、能解、能行，最后能证；头一个信心有了问题，后头全没有了，这个你要知道。信心没有，你不能解，你所解的是自己的虚妄分别，不是如来真实义，不是自性里头的实相，往往你还解错了。为什么把它解错，把它变成自己的知...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十四集）    2011/12/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0084 》)


...烦恼，分别就是尘沙烦恼，这两样他没有断，只断见思烦恼，超越六道轮回，六道就不见了。由此可知，六道是假的，不是真的，就像作梦一样，梦醒了，梦醒梦中境界没有了。六道的因就是见思烦恼，这个我们一定要知道。见思烦恼就是《华严经》上讲的执着，这个东西要放下，放下烦恼就轻了。所以二乘执着放下，妄想分别没放下，他偏空。偏空没有关系，再提升就把它转过来，帮他修正错误，他就能够直捷入大乘。《甄解》这句话说得好，「二乘虽得三空门，唯沉偏空」。
    下面说菩萨不然，菩萨境界比他高，菩萨能达幻网。达是通达，他通达、他明了六道是虚妄的，不是真的，四圣法界也不是真的，都是梦幻泡影，菩萨真的觉悟了。觉悟就是我们常讲的看破，他真看破，所以他得平等法。虽然住三空门，住是什么？他的心安住在空、无相、无愿。这三空门是什么意思？其实就是《大般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。他真明了，他真通达，于一切法确确实实他放下了，他没有染着，也就是说，他心里根本就没有，清净心现前，平等心现前。我们的心不清净，我们有这些东西，有十法界依正庄严，我们真的执着以为有，菩萨知道十法界依正庄严假的。《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，就是讲的十法界，十法界确实没有。我们不好懂，这是什么？这是事实真相，般若会上佛常讲的诸法实相，一切法的真实相。所以佛菩萨在十法界示现教化一切众生，他对于十法界有没有分别？没有，有没有执着？没有，有没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十六集）    2011/12/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0086 》)


...，怎么能照顾到一千多人的生活？八个月就干这一桩事情，修福。不能不在佛门培福，道场里面你将来才能常住，对道场曾经有过贡献。无论出家在家，都要做五年义工，然后你才能专学一门。工作呢？工作由新来的人做。以后义工少了，佛门收入多了，所以就僱，僱用这些工人，每个月发工资。僱一批人来做，这样一来道风就坠落了，过去是修行人自己干的，现在在外面僱人来做，道风就下降了。为什么？我们违背了世尊的教诲。世尊在般涅槃前，入灭之前，阿难尊者提出四个问题向佛请教，里面就有一条，佛在世的时候我们以佛为师，佛不在了，我们以谁为老师？佛说了两句话，「以戒为师，以苦为师」。不能持戒、不能吃苦，你就不能入佛境界。佛境界是什么？真正看破、放下。这两条做不到你不可能看破，你也不可能放下。佛给我们所说的纯真无妄，交代得真清楚、真明白。那我们要学佛，具备的条件，最基本的就这两个条件，我能持戒、我肯吃苦。持戒、吃苦这个人自自然然谦卑，一定是个老实人，才能接受经教，佛在经上讲的东西他听得懂，他真干。这样一门深入，长时薰修，没有一个不成就。所以佛法成就人有它一套道理、一套方法，这不能改变的，改变就打折扣。
    我们再看第六，「知种种界智力，谓如来于世间众生，种种界分不同，如实遍知」。界就是分别、界限。古时候印度，印度的人民有四姓的阶级，这他们的界限，婆罗门、剎帝利、吠舍、首陀。我们中国也有，士、农、工、商。现在比从前分工更复杂，古时候所谓三百六十行，那就是讲的界...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十八集）    2011/12/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0088 》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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