佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第一卷（二次宣讲）　B2-5-1

　　请掀开经本第二页，先讲本经的玄义，这一部大经，自从光复的时候传到台湾以来，李炳南老居士在民国三十九年，第一次在台中宣讲，一直到他老人家前年往生，我们才继续提倡这个会集本。这个两三年来，一方面是诸佛如来的加持，同时也是十方众生机缘成熟了，所以大经能够在本省普遍的受到同修们欢迎。读诵、受持与日俱增，这是非常好的现象。过去有人说过，将来这个世间会有很大的灾难，我们这个地球上有三个福地；这三个福地是不遭难的。那三个福地？第一个就是台湾，其次是新加坡、瑞士，，瑞士我没有去过，其他地方我去了很多，看看这个话是有一点道理的，我们晓得这一部经是一切诸佛如来共同宣讲的一部大经，也是十方三世一切诸佛护念的大经。有这么多诸佛菩萨护念，这个地方当然不会遭劫难的。这是我们深深能够信得过的。今天在全世界，读诵、受持人数最多的是我们台湾，其次是新加坡，感应道交不可思议的。在四年前，我们图书馆发起流通这部大经，同时也宣讲这部大经，于今年年初，第一次圆满，总共讲了九十座。今天，是我们图书馆第二次；也就是第二遍启讲大经，虽然是同样一部经，讲者、听者的境界都不相同。决定不要以为这一部经我已经听过了，我何必还要听第二遍呢？凡是有这个意念的，在佛法修持上都很难得力。我们知道过去许多祖师大德，一生专依一部经典，专弘一部经典，有讲三、四百遍的。由此可知，这一部经讲不倦，听不厌哪！这才有成就。清凉大师一生专讲华严经，华严经太大了，他老然家一遍讲完了，再讲第二遍，第二遍讲完了，再讲第三遍，他一生讲了五十遍。华严经讲一遍，如果每一天讲八个小时，一年没有休息的话，大概可以讲一遍，一年讲一遍，五十遍就得五十年了。他老人家长寿，活了一百多岁。弥陀经比较短，古德有一生讲三百多遍的，这都是我们的榜样，是我们的典型，我们自己要想在这一生当中修学真正有成就，那就必须效法古人。所以这个经典，绝对不在乎多啊！因为一经通，一切经通，这个一经怎么样通呢？那就是要不断的在薰修，要久修才有功。一部经久修才有功，多部经，这个效果达不到。这是在讲席习里面，时时提醒同修们，一定要专。一遍讲完之后，再讲第二遍。那么在第一次讲，玄义没有依靠，我们采取黄念祖老居士注解的资料，编成这个小册子，作为我们讲席参考资料。那么这个小册子只编了卷首，后面就没有了。我想在这一次讲席当中，我把后面的第二卷、第三卷、第四卷统统编出来，使以后讲席当中我们有完整的参考资料。这个资料都是最重要的纲领，如果要细细去研究，有黄老居士的注解在。那么将来我们这里，讲完之后要写成讲记，这样会比较详细完整的。讲席当中，我们采取这个参考资料，是愈简单愈好。

　　请掀开讲义第二面，此次讲席参考资料，依黄念祖老居士注解，及李炳南老居士提要，这是我们所依据的，资料编辑所依据的。这个下面我们要讨论本经的经义，就是精华的义理。确认净宗法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门。这一段可以说是自古至今中外的祖师大德们，共同承认的，不是我们修净土对净宗经典自夸自卖，不是的，而是大家所公认的，我们要真正相信，要确实的、肯定的认识它。确认是确实肯定的认识，这这净宗法门，净宗法门的代表，就是这一部无量寿经。什么叫做一乘？叫做了义呢？佛说法，他有两个原则是不能违背的；第一个原则就是‘理论’，决定不能违背真理，真理是什么？真理在那里？这个东西我们要把它搞清楚，不可以含糊笼统说个真理就完了。那叫人摸不着边际，那就是空谈了。真理就是真心，心就是理。佛在大经上告诉我们，一切法唯心所现，唯识所变，识也是心。所以尽虚空遍法界，理就是真心，就是本性。我们现在哲学里面，所讲的宇宙万有的本体，我们讲的更踏实一点，现在的俗语叫落实啊！从前人讲踏实，脚踏实地，这个落实来说呢！就是清净心，清净心就是真心，这是理。在本经经体里面，后面我们要细说的，就是‘无量寿’这三个字，无量寿是理，是真心本体。这是决定不能违背的。违背了真理，那就是魔说了，不是佛说。魔这是什么呢？迷惑颠倒，胡说八道，不是真实的。所以第一个不违背真理。

　　那么第二个原则，是不违背众生的根器。根器是什么呢？就是现在人讲的程度。你讲得太深了，我听不懂，你讲得太浅了，我听了没味道。所以一定要适合大家的程度，这是佛说经两个原则，又要契理，又要契机。因此，佛说法，他就有很多标准，这个标准不是佛法有标准，是因为众生程度不相同，有浅深的差别。这个就是标准不一样。所以佛说法就有很多层次，就像办教育；有幼稚园、有小学、有中学、有大学，按照你的程度不相等来教学。那么佛法是教育，也离不开这个原则。因此就有五乘、三乘之说。五乘佛法人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，这叫五乘佛法。那么说三乘佛法就是人、天不算，因为人、天没有离开六道，不能算是个果位，最低限度是阿罗汉，阿罗汉出了三界，永脱轮回了，那么叫阿罗汉、辟支佛、菩萨这叫三乘。或者说二乘，就是大乘、小乘。小乘就是把声闻、缘觉合起来，称为小乘，菩萨是大乘。

　　佛在晚年，晚年讲经是最后一个阶段，讲法华经，法华经里头他老人家把他教化众生的本意，宣布出来，他的本意是什么呢？他老人家说：‘唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说’。这个话说出来了，原来真正的佛法是一乘法。说二乘，说三乘，说五乘，是方便说。这个一乘是什么呢？一乘是成佛的法门，你看看五乘里面讲的：人乘，就是来生还得人身，不失人身；天乘，来生生天；声闻，来生证阿罗汉果；缘觉，证辟支佛果；菩萨是成菩萨果，都没有讲到成佛。一乘是成佛的法门。所以本经不是人天乘，也不是声闻、缘觉，也不是菩萨乘。是什么呢？是成佛的法门。这个我们要认清楚，这个可了不起了。所以这个法门相信的人很少，当然少，你看看这大家面孔，有几个人像他这一生要做佛的样子呢？做佛的福报太大了，他不像佛嘛！他就不能成佛。所以，他就不相信这个法门了。我们这些同修不容易啊！看看面孔，都蛮像要成佛的样子，否则的话，你怎么肯来听这个法门呢？你肯听，肯学，换一句话说，你这一生成佛的机缘成熟了。所以它是‘一乘法’，不是‘二乘、三乘’，不但是一乘，一乘里面的了义法，了义是究竟圆满的，没有一丝毫的欠缺。

　　在整个佛经里面，讲一乘法的，总共只有三部经是一乘法的，其余那许许多多经典，都是大乘、小乘、声闻、缘觉的经典。那么这三部经是什么经呢？这大家知道的—华严经，华严是一乘了义。法华经是一乘了义。本经是一乘了义。后面我们会看到，古大德曾说，一切经作一个比较，华严经第一；华严经跟无量寿经做个比较，无量寿经第一，了义啊！了义当中的了义，大乘当中的大乘，一乘当中的一乘。我们一定要把这个道理认识清楚，认识清楚之后，你才晓得对这一部经典的受持，那个功德不是任何经典可以比较的。这些到后来都会跟诸位说到，我们实实在在不容易。古人所讲的，人身难得，佛法难闻。我们得人身，闻佛法，尤其能够闻到佛法里面的第一经，这是多么不容易；这个善根福德因缘，实在讲是无与伦比，太大了。

　　万善同归，是世出世间，所有一切善法归到那里呢？统统归到这个无量寿里头，因为无量寿是我们的本性，无量寿是一切法的本体。所以一切善法统统归到这个法门，归到无量寿经，归到阿弥陀佛，一句名号啊！古德称赞为万德洪名，这个真的，一点都不假。有许多人认为持咒、拜忏，很灵感，持咒、拜忏是初级的佛法，念阿弥陀佛是最高级的佛法，这不能比啊！所以古人常说，念经不如念咒，念咒不如念佛，念佛是第一了。念经，念一切经，不如念华严经；念华严经不如念无量寿经，无量寿经是一切经里面的第一经。这才是十方如来，自行化他的根本珐輪，一般人只晓得根本珐輪是华严经，不知道此经是华严经的精华，是华严经的浓缩，这个经展开来就是大方广佛华严经，把大方广佛华严经一浓缩就是无量寿经。所以无量寿经就是完整的华严经，也就是完整的大藏经。念这部经，整个大藏经都念了。这个秘密知道的人很少啊！你要知道了，占了大便宜，因为大藏经那么一大部，那要念到那一天才念完呢？你两个钟点就念完了，这是大福报啊！万善同归这一句里面意思非常深广，三根普被，凡圣齐收，这是非常非常之难得。所以为什么它在三部了义经里面，它是了义当中的了义，就在这底下四句。你像华严可不是三根普被，可不是凡圣齐收啊！华严经的对象是四十一位法身大士，没有证得法身的，那都在门外进不来。所以华严经只度圆教初住以上的这些菩萨们，声闻、缘觉，我们人天没份，这是真的，你就是今天念华严，念法华，你能不能得到利益呢？你得不到的，真正得到利益，那真是一万人当中难得有一个，你去念吧！你难道就是一万人当中的一个？你有把握吗？靠不住啊！所以它虽然是一乘了义，它了义不圆满，中下根性，它不能够普遍的普及。这个法门，它是三根普被，上根、中根、下根统统有份。莲池大师讲的：什么人没份呢？不信的人就没份。只要你相信，你肯发愿，肯依照这个方法来修行，那都有份。

　　所以，本宗啊！这个净土宗，它的条件三个：‘信、愿、行’。就是这三个条件，不分男、女、老、少，不分贤、愚、贵、贱，与这个统统不相干，它所要求的条件就是信、愿、行这三个条件。所以这是华严、法华不能跟它相比的。所以它在华严、法华之上，这个有道理啊！这个两句是从因上说，凡夫就是中下根性的，圣人就是上等根性的。所以这两句话是一个意思。从果上讲，它是横出三界，迳登四土，这从果报上说，这又不可思议。即使是华严、法华也不能够横出三界，它还要修定，这个定的层次，是一层一层往上提升，四禅八定，到第九定才超越三界，它是次第往上修，不能横出啊！这个法门呢？不需要，不需要修定就成功了，这种修定实实在在不容易啊！实在是难哪！这个法门不需要修定，叫做带业往生。不需要消业，带业就可以成功了。这个消业太难了，我们消不掉啊！所以没希望了啊！虽然法华，华严是修圆教，没希望，为什么呢？业消不掉。见思烦恼消不掉，尘沙烦恼消不掉，无明也破不了，就没份了。华严跟法华必须破一品无明，证得一分法身，才能入得了它的境界。这是我们做不到的。

　　这一个法门是一点烦恼都不要消，都不要破。这个好啊！这个我们安心啊！只要信、愿、行就能往生。不但烦恼不消没问题，即使造作极重的罪业也没问题。为什么呢？前面讲了嘛！凡圣齐收，这个凡里头六凡啊！包括地狱众生，就是落在阿鼻地狱，他遇到这个法门了，他肯相信，他肯发愿求生西方极乐世界，肯念阿弥陀佛，地狱众生也能往生。我们想想，我们业障固然很重，还没有造地狱罪业还没有这么重啊！地狱极重罪业都可以成就，那我们更没有问题了，可以放心，这一生一定能够成就。这个横出三界，诸位要记住啊！横出三界，只有这一个法门。释迦牟尼佛当年住世，讲经四十九年，说无量的法门，只有这一个法门是横出三界的，除这个法门之外，统统都是竖出，不是横出。竖出难，横出容易，最不可思议的，最殊胜的就是迳登四土。我们晓得诸佛如来有四种净土：‘凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土’。这四种净土同时往生，这没听说过的啊！千经万论里头，佛没有这样讲过。十方一切诸佛刹土里头，也没这个事情，独有西方极乐世界奇怪，它这个净土很特别，阿弥陀佛有四土，但是四土在一起，所以一生一切生。详细的底下会介绍，当然更详细的在经文里面，要跟诸位同修细说的。

　　‘极圆极顿，不可思议之微妙法门’，这一句是总赞，赞叹到了极处。圆是圆满，圆教，在圆教里面，这是极圆之教，刚才讲了，超越了华严、法华，超越了。极圆啊！极顿，禅是最顿的，顿是快速啊！它比禅还要快。密里面讲即身成佛，它比密也要快。禅与密都不能跟它相比。所以这是极圆极顿，不可思议之微妙法门，这是我们真正要把它认识清楚的。认清楚才知道自己幸运啊！你们今天在这个世间，如果中了大奖，非常高兴，这一个奖你要得了几亿万的财产，那个没用处啊！死了一文钱也带不去，你得到这个法门是真正之宝啊！不是世间财富能够相比的。为什么呢？真正了生死，真正出三界，从今天起，永脱轮回。从今天起，成佛去了啊！世出世间，还有那一桩事情能跟这个相比呢？没有能相比的。所以这是一定要把它认识清楚的，认清楚之后要努力修学，不要空过了这一生，同时还要把这一桩事情，告诉我们的亲戚、朋友、邻里、乡党，我遇到这个好处了，要告诉他们。否则的话，到将来多生多劫遇到了，他在地狱轮回受很多苦难，再碰到你，你这个人不是好人，当时你知道这个好处，为什么不告诉我！害我轮转，这个生死轮回啊！吃了这么多苦头。如果我们告诉他了，他不相信了，那再遇到，他不会怪你。我以前告诉你，你不相信，你这个苦头活该吃的，因为你不相信嘛！只要我们把这个法门告诉他了，我们的责任就尽到了，他信不信，他修不修，是他自己的事情，这事是我们不能够勉强的。

　　再看底下这一段，本经持名念佛法门，圆满直截，方便究竟。前面曾经说过，极圆极顿，圆到什么程度？顿到什么程度？这也不能够含糊笼统说过，在这地方给我们说出来了。本经与小本阿弥陀经是属于同一部，无论是理论、方法、境界都是相同的，只是这个本子说得详细，经文多嘛！说得详细，我们称为大本，小本里面讲得简单，讲得省略，我们称它作小本。只有文字简繁不同，义理、方法、境界完全是相同的，这个两个本子，都是主张持名念佛。念佛的方法也很多，许多方法里面唯有持名最方便，不受任何限制，一切时，一切处，一切境界里面都可以念阿弥陀佛，出声念可以，不出声心里默念也可以。所以这个法门是圆满直截，方便究竟。在这个地方我要特别提醒同修，我们学佛，佛是什么？佛的意义是什么？都没搞清楚，那你这个学啊！就大有问题，佛没搞清楚，你学佛你学什么佛。佛是觉的意思，学佛就是学觉，觉而不迷就是学佛。学佛就是学正，正知正见，不是邪知邪见。学佛就是学净，心地清净，一尘不染。所以佛就是觉、正、净。这三个字是一而三，三而一，三个字只要得一个就行了，因为得一个，那两个绝对得到。它三个是一体，一体的三面，一个得到了，三个统统都得到了。那么这一体三面，从那一面下手是最方便，最圆满直截呢？给诸位说，从净，讲席当中我曾经跟诸位说过很多次。禅宗是从觉入门，教下是从正入门，从正知正见。净土宗是念佛法门，从净入门。那么你要选择这一宗。我学什么呢？就是学清净心，是不是要博学多闻呢？这个学多闻，如果你能得清净心，那就对了。如果学多闻得不到清净心，那就坏了。在我想像当中，博学多闻不容易得到清净心。为什么呢？经典看多了，对释迦牟尼佛都怀疑了，会怀疑释迦牟尼佛思想有问题。为什么呢？你看那些经上讲，一会儿佛讲啊！什么都没有—空了；一会儿他说不空，一切都有的，释迦牟尼佛讲话前后矛盾。到底是空是有呢？经看多了，连佛都怀疑了。为什么释迦牟尼佛说话颠三倒四呢？实在讲，是因为你不知道释迦牟尼佛所讲的话，是对什么人说的，实在说真话，释迦牟尼佛一生一句话也没说过。金刚经就说得很清楚，如果有人说佛说法了，世尊说那是谤佛了，佛没有说法，佛一生无非是帮助人破除执着而已，你执着空，佛就说有，破你执着空的。你执著有，佛就说空，破你执著有的。佛头脑很清楚，并不是迷惑颠倒，并不是不正常，你经书看多了，不知道佛这个话是对谁说的，你统统都接受过来了，谁不正常啊！你自己不正常啊！不是佛不正常。我们如果是执著有，佛凡是讲有的那些，我们都不能要，为什么呢？他不是对我们说的，我执著有，应该都讲空啊！破我执著有的，如果我执着空的，那么佛讲一切空的经典，对我没有用处。我们要念那一切有部，破除我这个空执，对症下药，药到病除这个才有利益。就好像你现在害病了，你看那个药铺里面那么多药，你全盘接受，统统拿来吃，这大吃特吃，这一吃了准是呜呼哀哉，是不是大夫有过错呢？药店过错？都没有过错，是你自已糊涂，佛法亦复如是。所以经典能随便看吗？你们要懂得这个道理，你就晓得经典不能随便看，为什么呢？如果要是不对症，就像药一样，不对症随便吃的时候，没有病吃出毛病来。我们今天看许许多多学佛的，学的都变成神精不正常，学佛学到最后到那里去呢？最后到神精病院去了，这不是经典的过失啊！不是佛菩萨的过失啊！是自己糊里糊涂乱学一通，得到这样的结果，这个非常非常可怕的。

　　那么这就是自古以来，就是佛在经典教训我们，亦复如是，你看阿难问事佛吉凶经，这真正是入门的第一经部典，佛第一句话教给我们，要依靠明师，这个明不是名气很大的名，是那个心地光明的明，是这个明，名气大没用啊！现代人很会制造知名度。所以知名度高并不代表他真正有修有学。往往真正有修有学的，反而没有人知道。所以找一个真正有修、有学、有证的老师，他给你指路就不会错了。遇到这个老师，你要真听话才行啊！不听话对老师还要怀疑，还要怀疑这个老师教我们这个方法，恐怕他吝啬，他有好方法自己学，他把这个不好的来教我们，这样态度对老师，怎么能够学到东西？学不到啊！我再告诉你，什么叫做师？所谓师，就是我过去走的路，吃了好多亏，上了好多当，我现在告诉你，使你不要吃亏上当，这就叫做师。后人记着前人的教训，不走前人的过失，后人比前人就高明，这叫师啊！所以师生啊！学生一定要超过老师，所谓‘青出于蓝而胜于蓝’。这是师道啊！现在人没有福，不懂得事师之道，所谓事师之道，老师过去所走的冤枉路我不走，这叫事师之道，老师走过的冤枉路我还要跟他走，这叫迷惑颠倒，这个是笨，真正愚笨啊！不是个聪明人。譬如说，我们现在讲科技，现代科技非常发达，今天叫你学造飞机，试问问你是要学现代最新式的飞机呢？还是要学一百多年前刚刚发明那个慢慢学起呢？如果你要从刚刚开始发明那个，这个叫笨哪！学了几十年，学了一百多年，学到现在，人家已经进步很多，永远追不上人家，聪明人不学那些，我就学最新式的，还要研究改进，一学马上超过人家，这才是聪明人哪！这叫事师之道。所以前人走的那些冤枉路，告诉后人，有直截的道路，你不要走我的冤枉路，可是我们把这些真心话告诉人家啊！人家不相信，认为你骗我，你走的那个路今天成功了，你叫我不要走那个路，你怕我成就超过你啦！这些人，多得很哪！不仅是大有人在，太多太多了。所以我有的时候遇到我说很好啊！问我走的这个路，人家来问我：‘法师啊！你是怎么学的？能不能把你的经历告诉我？’。他也想跟到我学，我学佛三十八年，三十八年我摸出这条路，摸得好辛苦啊！你今天要听我的话，我教给你这条路，你就省了三十八年，你要照我那个路去走，三十八年未必有我这个成就。你们仔细想想看，未必有我这个成就。所以，你明白这个道理，我今天讲这一段，你才能够体会到。佛成佛经过无量阿僧祇劫，路走得太辛苦了，太冤枉了，吃了多少苦头，到最后找到一条成佛的路，找着了，今天把这一条路指给我们，我们不相信，还要走释迦牟尼佛那个老路子，还要搞到无量阿僧只劫，无量劫，无量劫还搞不出来，还摸不到，你说这个多愚笨！多可怜！一切诸佛成佛之道，是什么道呢？就是这一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛是释迦牟尼佛无量劫之后，找到这一条成佛之路啊！我们能够接受，这叫师道。他经过无量劫发现的，我们马上就得受用了，立刻就成了大功，就跟他地位平等，他成佛，我也成佛了。难啊！真正不容易啊！所以你要相信，原理在那里呢？原理就是用这个方法—学佛嘛！修什么呢？修清净心，心地清净，诸位要知道，无量无边的经典，佛所说的这些经，全都是清净心里面自然流露出来的。我们心清净了，跟佛心是一样的，佛所流出来一切经，就是我自性里面流出来的，一样嘛！你怎么会不懂？怎么会不明了呢？所以古人讲：‘一经通，一切经通’。这一经通就是死心塌地学一部经，我今天在全世界讲经，讲什么经？就讲这本无量寿经，其余的经我都不讲了，为什么呢？其余的都是二流、三流、四流的。我今天讲第一流的，过去讲很多经是为什么呢？没有发现啊！不识货，没找到啊！现在找到了，找到才晓得，连华严、法华都是二流的，其他三流、四流的这个我不要了。此经是第一经啊！弥陀经跟这部经是同部，当然也是第一经。所以我们现在所讲的，就是这两种—无量寿经、阿弥陀经。这两种古大德的注疏好，两种同时讲，相辅相成。所以我们这个图书馆，我们一星期四天，两天讲弥陀经疏钞，两天讲无量寿经。希望诸位真正能体会这个意思，你能够体会这一点，那你就住真实慧，这是真实的智慧，你所得到的是真实之利，真实的利益。那么这是圆满、直捷、方便、究竟，这个意思就说出来了。

　　否则的话这八个字，念过去，不晓得里面的含义深广，我们才能得到他真正的受用，一超直入，最极圆顿，一超不但是超啊！还直入啊！不拐弯的，你看这个华严、法华都拐弯，都委曲婉转，唯独这个法门是直截入进去的。所以这是一切诸佛，成佛的法门。底下一段第四小节说到这一点：‘以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议’。

　　那么这个法门，他之所以殊胜，他殊胜就在完全是以阿弥陀佛一乘愿海，一乘是佛乘，是成佛，成佛它的大愿，是遇到这最好的老师，他把他最后得到究竟圆满的成果，将这个成果贡献给大众。换句话说，我们不要麻烦了，不要再修因证果，修因证果之路很长啊！直接就从果上起修。所以他不是从因到果，他就是果上去修，果是什么呢？果就是‘阿弥陀佛’这四个字，加上‘南无’就是六个字，六字洪名之究竟果觉。诸位晓得，这一句‘南无阿弥陀佛’是什么呢？要把这四个字讲清楚，就是这一部无量寿经，因为这个无量寿经也叫阿弥陀经，阿弥陀佛什么意思？阿弥陀佛是题目这是注解，就是一部无量寿经，无量寿经是什么意思呢？那就是一部大方广佛华严经，大方广佛华严是无量寿经的注解，那么大方广佛华严经是什么意思呢？那全部大藏经就是华严的注解。你要把这个关系搞清楚了，原来这一句阿弥陀佛就是整部大藏经啊！就是佛一切的教法，不单是释迦牟尼佛儒此。十方三世一切诸佛所说的无量无边法门，这一句阿弥陀佛全包括了，一个法也不漏。为什么呢？因为他是果法，不是因法，他是果法。所以是六字洪名之究竟果觉，这个不是方便果啊！阿罗汉是方便果，辟支佛是方便果，菩萨是方便果，乃至于藏、通、别佛都是方便果，这是究竟果，究竟果是圆教的佛果，圆教佛果就是一句阿弥陀佛。他贡献给我们，作我众生之因心。所以我们今天修的这个因就是果，果就是因，因就是果，是一不是二。这个不可思议啊！以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，这个就是念佛，念这部无量寿经。我为什么劝大家念无量寿经，你一天念的遍数是愈多愈好，为什么呢？这是果觉嘛！那我直接念阿弥陀佛不就好了嘛！何必念阿弥陀经，念无量寿经，这话说得没错，直接念阿弥陀佛你可以自利，不能利他。你自己决定往生，你不能利益众生。为什么呢？一般人听认为是老太婆教啊！这一句阿弥陀佛什么意思啊！没有人瞧得起这一句阿弥陀佛。所以你劝别人劝不了别人啊！我们念无量寿经那就不一样了，因为无量寿经里面的意思圆满，带动这个社会上都念经，念这个经大家才真正认识这一句阿弥陀佛的无量功德才识货啊！不念无量寿经，这一句南无阿弥陀佛六个字不认识啊！它是什么意思你不知道啊！它到底有什么好处？好在那里？你也不知道，你也说不出来。所以必须用念经的方式，又自利，又利他，好处在此地啊！自度度他。所以大家能够这样念，能够带动到全省，全省这么多人在念，这个地方不遭难啊！这个地方人有福啊！大劫难来了，我们台湾不遭难，凭什么？有这么多人在念无量寿经。因为你念这个经，念这一句佛号，十方诸佛护念，一切菩萨龙天善神都保护这个地方，这个功德不可思议啊！心作心是，心就是真理啊！尽虚空遍法界，十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变。观经里面告诉我们：‘是心是佛，是心作佛’，我们心就是佛，学佛是什么？学佛就是修心，修的真心，真心是佛，真心没有妄念，妄念就是迷，妄念就是凡夫，妄念没有了，就叫成佛，妄念没有了就是觉、就是正、就是净。我们今天念无量寿经，念这一句阿弥陀佛，那就是‘是心作佛’。这个佛是究竟圆满佛，这个不可思议啊！如果诸位说念这一部经还不够，还要念别的经，那就是我从前都讲过了，我在新加坡也讲过了，第一等人就念一部经，这是上上根人，一切诸佛都向他礼敬，因为太难得了，一生念一部经；第二等人，念两、三部经；第三等人念五部、六部经，念得越多，等级就越往下降。所以我从前劝大家修净土啊！如果你是第一等人，一生就受持一部经，无量寿经或是阿弥陀经。你是第二等人，我就劝你受持净土五经。是第三等人，加上净土十要，再加上印光大师文钞。如果还觉得不够，那我就不说了。为什么呢？不能往生，考试丁等嘛！不及格了，不能往生了。同修们千万要记住啊！我不骗你们，你们不要以为法师你过去念得那么多经，为什么要我们只念一部经呢？我不是跟你们讲过，我走了冤枉路嘛！从前我没找到路，我这个三十八年没找对路，到现在才把路找到了。如今我不糊涂了，我不会再走从前的冤枉路了，我花了三十八年才把路找到了，你们要是跟我走这条老路，三十八年也未必找到路。因为一生迷惑颠倒的太多太多了，搞了三十八年摸到这条路，我就感觉到非常幸运啊！所以我不骗你，我直接的告诉你，我如果叫你们再走从前的老路，那我就对不起你们，将来你要是真正觉悟了，你会骂我，你会觉得我太可恶了，明明有一条近路不教给我，还教我走好多迂回路，那你会恨透了我，是不是？那对不起人。就像一切诸佛他把成佛的路子找到了，他今天告诉我们，那么我们要是立刻接受了，那诸佛菩萨都佩服啊！你的善根福德因缘太厚，他搞到无量劫才找到，你这个不费功夫马上就得来，成就成果立刻就跟他相等，佛菩萨佩服啊！的确是不可思议。

　　那么底下这个解释，解释这个六字洪名之究竟果觉，弥陀要解云，要解是蕅益大师作的，蕅益大师不简单，也是过来人，也是走了很多冤枉路，最后才找到这条路，蕅益大师的全集很多，要不要看呢？不要看，不需要看，如果要看，就看其中的一样；‘弥陀经要解’就够了。是他著作里面的精华，其余的不必了。莲池大师的全集，只要看他的疏钞就行了，其余的都可以不必看了。他一生修学的心得都在这一部书上，这一部书能够得到了，莲池大师所有的东西，你全得到了。蕅益大师要解你通达了，他那个全集你也通达了。学东西要抓纲领哪！一通一切都通，这个要紧啊！要解里面说：‘一声阿弥陀佛即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也’。这一句是蕅益大师一生修学的心得。一生修学的心得，一句话指点给我们了，我们要能够相信接受啊！那就是省了几十年冤枉路啊！这是蕅益大师发现的，这一句阿弥陀佛是释迦牟尼佛成佛的秘诀，释迦牟尼佛怎么成佛的？念佛成佛的。五浊恶世，浊恶，我们现在这社会，浊恶到了极处啊！浊是什么呢？我们今天的话来讲，污染。浊是污染，环境污染，现在全世界每个国家都搞环保，这个名词从前没有的，这是新名词，为什么呢？以前环境没有污染，用不着保护，现在环境是严重的污染。所以大家有警觉心了，要来保护了。其实这个发现，发现的是标啊！不是发现的根本啊！这是表面，那根本的污染在那里呢？是一切众生心地的污染，这个不得了啊！你看看现在这个社会人心，被那些东西污染呢？财、色、名、食、睡，被这些东西污染，这个污染的严重，比环境污染不知道要高多少倍？这个不得了啊！环境污染大家警觉到了，要搞环保啊！我们人心的污染怎么办呢？所以佛法就是一切有情众生心地污染的环保，我们今天在宣扬佛法就是在搞环保啊！太要紧，太要紧了，在这个严重污染里面，成佛的方法就是一句阿弥陀佛，就是一部无量寿经。这是我跟诸位讲真话，其余一切经都没有这个力量，今天污染太严重了。那个污染比较轻一点，其他的法门，其他的经典，有一点效果，在今天这样严重污染，一切法门，一切经典都不起作用了，唯独这个法门，可以能够对治。所以如果释迦牟尼佛今天出现在世间，我相信他所有的经都不讲，只给我们讲这个法门，为什么呢？讲别的经没用处了。这是诸位要深深体会到，那些是对从前人说的，对污染轻的人来说的，我们今天在这个严重污染之下，还去学那些没有用的东西，浪费精神啊！浪费时间。所以希望大家痛定思痛，真正把这个环境搞清楚，认识清楚，我们才能在佛法里面得到真实的利益。这是说明佛怎么成佛的，把成佛的法门贡献给我们，我们依照这个法门来修学，马上就成佛了。所以他就经一次果觉全体授与浊恶众生，传授给我们了。

　　我们是浊恶至极的众生，这个法门是佛的境界，唯佛与佛才能够彻底明了，不是九法界；九法界包括等觉菩萨在内，等觉菩萨如果没有佛加持，他也搞不清楚。我们今天能说，诸位能够听得懂，都是三宝神力加持，你们听我这一遍，再把录音带找出来，听我上次讲的跟我这次讲的不一样。这一次能把味道讲出来，上一次讲不出来，不是我保留啊！是上一次我不知道啊！今天才发现。所以，你们愈是听后来讲的经，那福报愈大。前面讲的听过了，后面的他不来听了，是他福报小，只能听我那个浅说，深一层的他就没有那个福报来听了。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第二卷（二次宣讲）　B2-5-2

　　请掀开经本第二面，倒数第五行，从第四段看起。

　　弥陀要解云：‘一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉全体授于浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也’。这是引用蕅益大师弥陀要解当中的一段开示。那么这一段开示明白的告诉我们，释迦牟尼佛是用什么方法修成佛道的？成佛，他是念佛才成就的，那正符合观经里面所讲的：深信因果，念佛是因，成佛市果。不但是释迦牟尼佛如是，乃至十方三世一切诸佛如来，这个成佛的方法无不是念佛法门。所以这个法门，千万不要把它看轻了。实在讲，它是如来果地的境界，佛果上的境界。换一句话说，只有佛才能够究竟明了，绝对不是九法界。九法界包括了等觉菩萨，等觉菩萨也属于九法界，以自己的能力，能够信，能够理解，那都做不到。换一句话说，必得过去今生无量劫来累积无量的善根福德，才能够蒙佛力加持，我们才能信，才能够解。蕅益大师这一段话，意思就是在这里。

　　又曰：‘举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。可见此经正是如来称性极谈也’。这些意思到后面还要说到。‘体’就是阿弥陀佛之体，这个体就是法界，‘阿弥陀佛’这四个字翻成中国的意思；‘阿’是无，‘弥陀’翻作量，‘佛’翻作觉，它的意思是‘无量觉’。无量就尽虚空遍法界，过去、现在、未来。我们今天术语来讲，时间、空间。时空里面，一切万物，无量无边，用一个名号作代表—无量觉；没有一样不是正确圆满的理解，觉而不迷啊！这就是阿弥陀佛这一句名号的含义。所以这个名号实在讲就是宇宙万有本体的名号，用这个名号来称法藏比丘，法藏比丘在西方极乐世界成佛了，他就用了这个名号，西方极乐世界也用这个名号—弥陀净土。所以，弥陀身土都是用这个阿弥陀佛作名号的。

　　底下就说得很清楚了：‘亦即举此体作弥陀名号’。可见得名实相符，名是实之名，实是名至实，说穿了是一回什么事情呢？就是我们自家的真如本性。所以古德常讲：‘自性弥陀’，‘唯心净土’。阿弥陀佛与西方净土在那里？在我们心性之中，是我们自心变现之物。自性变现，现在要想求生，那有不生的道理呢？我们常听说，世间法什么最难？求人难啊！这个求生西方极乐世界，不是求人，是求自己啊！原来弥陀是自性弥陀，净土是唯心净土。见阿弥陀佛生西方净土，都要从自性当中去求，这是把原理给我们说出来了。可见此经正是如来称性极谈，这一句话说得好啊！也说得非常重要，我们想一想华严、法华，这个在大乘法里面，为大家公认的一乘圆教圆满珐輪，这是称性极谈啦！可是跟无量寿经作个比较，那这两部大经比无量寿经还要差一等，差在那里呢？没有无量寿经讲得圆满，从那里看呢？无量寿经三根普被，利钝全收，法华、华严不行啊！华严、法华只度四十一位法身大士，也就是说圆教初住以前，别教地前的菩萨都没有份。这一比较，无量寿经比那两种还要圆满。所以叫做称性极谈，是登峰造极。

　　观经云：‘是心是佛，是心作佛’。这是观无量寿经给我们讲净宗的原理。净土宗修学的基本的理论建立在那里呢？就是这两句话。什么是佛呢？心是佛啦！所以禅家常讲‘明心见性’，‘见性成佛’了。心跟性是一个意思，性是讲的本性，是从体上讲的。那个心是从作用上讲的。有体当然就有作用，体是不变，体是不生不灭，不来不去，不垢不净，这是本体。可是我们现在迷失了本体，迷失了自性。虽然迷，它还起作用。那么这个起作用，我们还它叫作心，虽然叫它作心，上面加了个字，叫妄心，‘妄心’就是本性在迷，所起作用的名称。‘妄心’也叫做无明，明是明了，无明是不明了，对于自己、对于环境、对于宇宙人生统统都不明了了，说实在话，本来是明了的，现在不明了了。所以佛教给我们修行用功，用什么功呢？修那个明心，把那个不明的心使它恢复光明，心只要不迷了，恢复光明了，心就是性。我们用个比喻来说，我们把本性比喻作水，把这个不明的心比喻作波浪，起了波浪，起了波浪虽然是水，水起了波浪了它的作用，这个照的作用就失掉了，它就不明了。现在怎么样修呢？要把这个水静下来，让它恢复到平静，水平静的时候就像一面镜子一样，外面山河大地照得清清楚楚，明明白白的。我们这个心就是如此现在心，为什么失掉了本明呢？就是你心里面动了，起心动念，起心动念就是波浪。佛给我们讲九法界，实在讲九法界差别在那里呢？就是你那个妄心动的幅度大小不一样。十法界里面地位愈高的，他动的幅度愈小，像菩萨，菩萨心还是动的，但是动的幅度很小，像微微的浪一样，外面照得还是蛮清楚的，还是清楚。越往下呢？这个心的妄动愈来愈严重了，三恶道他那个妄心是大风大浪。所以他什么也见不到，迷惑颠倒了。

　　那么，由此可知，佛法修学的枢纽在那里呢？在定，不在别的，在定，八万四千法门，实在讲是八万四千种不同的方法。法门，法就是方法，门就是门道、门径啊！方法门径尽管不同，它所修学目的相同的，统统都是修定。我们净土宗叫一心不乱，一心不乱就是定，我们念佛人修什么呢？就是修一心不乱啦！不是修别的，绝对不是修得的神、见鬼、见菩萨，也见阿弥陀佛，又见什么莲花啦！那就错了。，那是你的心在动啊！这个不是好境界，是搞错了。我们所修的是一心不乱，换句话说修的清净心，修的是这个，不是别的。心净则土净，这个清净心就是真心，清净心，心不动了，这是真心，那就叫作佛。那么‘佛’这个意思，翻成中国字就是‘觉’的意思，一切通达明了，就是‘佛’。华严上告诉我们，‘应观法界性，一切唯心造’。法界是讲十法界依正庄严，统统是你自性变现出来的，自性变现哪！那有不知道的道理，自己造的当然知道。这个就叫做明心，明心就是见性。因为心就是性，那个明心就是见性，现在我们的心不明了，所以性就见不到。其实佛法里面，这一句跟儒家所讲的‘大学之道在明明德’这个意思相同。‘德’是什么呢？德就是本性，就是真理，就是自性。自性本来是光明的，现在上头再加上一个明，头一个明是动词，明德何必再要加一个明呢？可见明德现在不明了，不明它要恢复光明嘛！跟这个‘明心见性’，‘见性成佛’一个意思。说真的，中国的孔老夫子—古圣先贤没有跟释迦牟尼佛开过会、对过话啊！你看他们的见解相同的。佛经说得详细，儒家中的经论文字少，说得简单扼要。所以真正要是通达明白了，实在讲那部四书真的不亚于大方广佛华严经。是真的。所以四书的确是中国人必读之书；是我们中国国粹的精华，你要如何懂得那个四书的意思？那你一定要去念大方广佛华严经，大方广佛华严经就是那一部四书的注解。四书里面有理论，有方法。中庸是理论，大学是方法，论语和孟子就是华严经的善财童子五十三参，孔老夫子做出来了，做个样子给我们看，孟夫子做个样子给我们看，就像华严经善财童子做个样子给我们看嘛！所以这个很相似，很接近，你要是从这个角度去读四书，那四书就非常非常有味道了，趣味无穷啊！这个佛法实在是真正不可思议，那我们晓得心就是佛，佛就是心，是心是佛，每一个人都有真心。所以佛说，一切众生本来成佛。虽然讲妄心，妄心从那里来的？妄心是依真心起的，没有真那来妄？好像人，人身是真的，影子是妄的，影是依人身而有的，离开人身那来的影子呢？离了真没有妄啊！妄依真起，你要是把这个真妄彻底搞明白了，那就不迷了嘛！不迷就明心了，心就明了，就见性了，就成佛了。这一句是从理上说，人人本具本来具足，无有差别；九界众生跟佛没有差别。

　　底下这一句讲修德，上面一句是性德本来具足的，要紧的是修德。‘是心作佛’。这个重要了，我们要想成佛，这一念就是作佛，有人心里面求的求人间的富贵、求家人的平安，或者求来生升天，他没有想到求作佛，向往升天，天也不究竟，天并不圆满，天上福报比人间大一点而已，寿命长一点而已，寿命虽长，还是有生、老、病、死。欲界天有生、老、病，死。所以它不究竟，纵然到无色界天，死了之后还要轮回。我们要把这些现象搞清楚了，搞明白了，为什么不发个心去作佛呢？作佛太难了，佛太高了，怕我作不成佛啊！这么一想，自己这一生业障深重，罪业无边怎么能作得了佛呢？其实这一些想法、看法都错了。你只看到现象的一面，没有看到整体。如果你看到整体，你就不会怀疑了。十法界的因缘果报，就在我们现前一念，这才是真正的事实。所以我们的心，念佛，就是作佛，念菩萨就是作菩萨，念罗汉就是作罗汉，念天，将来能够升天，念贪、嗔、痴将来就到三恶道，贪心是饿鬼嘛！嗔恚心是地狱，愚痴是畜生。愚痴就是是非邪正搞不清楚，是非颠倒，邪正不分啊！这就是畜生道。这一个事实真相我们搞清楚了，我们想作佛，这个作佛怎么作法呢？刚才说了，作佛你就念佛。所以这个心理观念很重要，我们看现在尤其是，上了年纪的人，身体不好，常常多生病，我看到了很可怜，他为什么那么多病？病都治不好呢？他一天到晚在想病，那就糟糕了，他是心作病嘛！他自己作病，他这个病怎么能好呢？他没法子好啦！心里不健康嘛！一天到晚想这个医生，那个医生，没指望了，病不可能好啦！所以我劝同修们，那个心念念想佛，不要想病，病就没有了，真的有病，病也没有了。为什么？你不想它，它就没有了。我过去在讲席当中，也曾经告诉诸位，我们这个身体，是一部机器，无数的细胞，细胞就是零件，是组合的。什么力量在控制它，组合它？就是念头，我们常常想病，它就组合成病，那你就得生病，就受病苦了，你念念当中想作佛了，它的组织就不离佛。所以就会改变体质，这改变体质不是吃药，吃药改变不了啊！是在观念上改变了，念头上改变，不在饮食，不在医药，是在念头上改变，心理上改变，你体质就改变了。为什么天天去想病呢？这是愚痴啊！所以我们是心要作佛，要想佛，常常想佛，念念想佛，吾人能念之心，即是如来果觉。这个如来不是别的佛，是自己，经上凡是讲到如来，都是说的自性。如来果觉就是自性觉，我们能念之心，心心想见佛，心心想成佛，这就是自性觉。即是本来成佛，此心持名。

　　我们现在这个法门不可思议，无比的殊胜，教你什么？教你念阿弥陀佛，念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，即是‘是心作佛’。我们想想阿弥陀佛没生过病啊！在无量寿经里查去，仔细的查，什么时候阿弥陀佛生了病？想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，这就是‘是心作佛’了。这个在修行里头，真正第一了。成佛，还不是成别的佛，是成阿弥陀佛，阿弥陀佛，经上讲的：‘光中极尊，佛中之王’。你们课诵本常常念，法界藏生阿弥陀佛，十方世界中，阿弥陀佛第一了。我们现在成佛了，是要成第一的阿弥陀佛。本来是佛，现又作佛，你本来是佛，你那个觉性，这个自性觉，本来是佛，现在又念佛，又想阿弥陀佛，你现在又在作佛。我们常常见面，都会问：‘哎！你今天作什么？’你们想想你们今天作什么？有没有人回答我今天在作佛。这很重要啊！你今天作佛，天天作佛，你怎么不成佛呢？当然成佛。所以千万不要把这个宝贵的光阴去打妄想，打妄想是什么？是造六道轮回，造业啊！就是作业，作无边的罪业。同样是这个心，与其造无边的罪业，不如念念作佛了！佛就是把这个秘密的法门教给我们，传授给我们了，你要是密宗啊！这净土一句阿弥陀佛，是无上的密啊！这是真的，一点不假。无上的密咒啊！念这个咒就成佛了。密宗里面念的那些咒，未必能成得了佛，念得不好，还变成魔了，念这个是决定成佛的，念这一句南无阿弥陀佛，是故当下即佛。你念佛的时候，当下就是佛。那么，这个念要念得相应，怎么相应呢？你的心、你的愿、你的行持要与佛相似啊！这就相应了，心是佛心，愿是佛愿，行是佛行，这叫相应。如果不相应，口里面念阿弥陀佛，心跟阿弥陀佛不一样，愿也不一样，行为也不一样，这叫不相应。不相应，虽念，不能成佛。所以古德给我们说：‘一念相应一念佛，念念相应念念佛。’要相应。这就是一定要知道阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的本心，阿弥陀佛的本行。这些东西在那里呢？全在这一部无量寿经里面，这一部无量寿经你要是把它念熟了，你都能够理解了，你的心、愿、行就与阿弥陀佛相应了。那个时候念这一句佛号，跟普通人念就不一样了。念念相应。所以这个经不可不读，不读不相应啊！也许有同修问：我们在往生传里面看到有许多老公公、老太太，一生只念这一句阿弥陀佛，往生的时候，瑞相很好，他们无量寿经没念过啊！他怎么能往生？怎么能成佛呢？说老实话，那些老公公、老太太，是上上根人，我们比不上啊！人家心地清净不打妄想，一天到晚就一句阿弥陀佛，净念相继。我们做得到做不到呢？做不到，比不上人家。如果你这一句阿弥陀佛念到底，什么妄念都没有了，行！这经可以不必念，如果一面念佛，还一面打妄想，那这个经是非念不可，这个不能不知道啊！所以在今天这个时代，夏莲居老居士是菩萨再来，应现在这个时代，把无量寿经重新整理，成为一个新的经本，普度末法众生，这不是普通人能够做得到的，我们善根福德因缘，可以说是相当的深厚。在这个本子流通还不到五十年，我们就人手一册，就看到，就能够依照这个本子来修行，这是很大的善根福德因缘。因为这个法门直捷了当，方便究竟。比华严、法华还要直捷，华严还得要经过华藏世界，拐了这个弯到西方极乐世界去。后面普贤菩萨十大愿王导归极乐它拐了弯去的。我们不必经过那条路，直捷就去了，直捷了当啊！方便究竟。这个方法是非常非常方便，一句阿弥陀佛随时随处可以念，不受任何限制，没有任何障碍，人人能修，人人能学，人人能成就，这是究竟啊！‘奇特殊胜，不可思议’—这个是八万四千法门里面确实最特别的一个法门，任何法门都不能跟它相比的。再看底下一段：

　　‘净土诸经中，唯此经备摄圆妙，以发菩提心，一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众，正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为净宗第一经也’。

　　净土诸经中，佛当年在世，专门给我们介绍弥陀净土的有三部经，我们称为净土三经；无量寿经、阿弥陀经、观无量寿佛经十六观经。那么后来这些大德把华严普贤行愿品，楞严经大势至菩萨圆通章，这两种经文附在三经后面，称为净土五经，这些到后面会给大家介绍。所以我们现在所看到的净土诸经中，是看到五经一论，这一论就是往生论，天亲菩萨作的。这是专说弥陀净土的，这些经当中唯独无量寿经所介绍的最详细，最圆满。所以说此经‘备摄圆妙’，‘圆’是圆满，这个‘妙’在此地是赞叹，无论在言论上，在方法，在境界都达到了究竟圆满。经文不多，这是妙。这一句是纲领，圆在那里？妙在那里？下面就给我们说了，说以‘发菩提心，一向专念为宗’，这个妙啊！什么叫做菩提心？菩提是梵语，翻成中国意思是‘觉’，‘菩提心’就是觉悟的心，什么样的心才叫觉悟呢？真正认清楚我们这个世界生死轮回可怕，这个心是觉悟了。真正发心想超越六道轮回，求一个不生不死，这个心是觉悟了。如果再能够发心，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这个心是大觉，是无上觉，是究竟觉，这叫做发菩提心。发无上菩提心就是发心求生西方极乐世界。那个心要不觉就是迷，迷在那里呢？迷在六道、迷在生死。他不觉悟啊！他没有一个超越三界的意念啊！他没这个念头。所以我们把阿罗汉称为‘正觉’了，为什么呢？他发愿超越六道轮回、了生死、出三界，这叫正觉。我们想求升天，这也是觉，不正，为什么呢？没有离开六道，天道只比人道好一些，寿命长一点，死了以后还是堕落，还要轮回。所以这个觉，不正啊！出三界这才叫正觉，明心见性才叫做‘正等正觉’。念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这叫做‘无上正等正觉’。你们诸位好好的去想想看，发这个心求生西方极乐世界，就是在这里实践无上正等正觉，你真有这个心愿，老实在念佛，人家问你：今天干什么？你说：今天在做无上正等正觉。不一样嘛！做无上正等正觉就是作佛啊！我今天没有做别的，今天在作佛啊！天天都在作佛，这还得了嘛！这不得了啊！‘发菩提心，一向专念为宗’，这个重要啦！要怎么作法呢？要专念，专念这一部无量寿经，专持这一句阿弥陀佛，不念经的时候，就念佛，不念佛的时候就念经，二六时中，净念相继啊！就成功了，这个就是作佛。因为我们如果不念佛，不念经，就会打妄想，这个妄想就是造六道轮回。贪心起来了造饿鬼啊！人死了有六道，不见得都到鬼道去，为什么常常讲人死了就作鬼了？这个话说得也有几分道理。你们想想看在贪、嗔、痴里头，那个心最重呢？就是贪心最重。贪心最重，那贪心引导你到饿鬼道去了嘛！嗔恚心重，就到地狱道去了，毕竟是贪心重的人比较多，饿鬼道去了。所以要‘一向专念’；这是诸位同修一定要记住的。现在这个世间是乱世啊！出乱世最宝贵的是什么？光阴，把这宝贵的光阴要去做正经事，这个正经事就是念佛，就是作佛，这才叫正经事。不要把这宝贵的光阴浪费掉了，这才是真正一个觉悟的人。不迷了。这个法门最忌讳的是夹杂，为什么呢？我们的目的是修清净心，这一夹杂了，心就不清净了。经念—念一部，发心讲—讲一部，别人请我讲别的经，可以合掌谢谢他，我不会讲。你去请别的法师，有高明的法师他会讲，我不会讲，我只会讲这一部经，这就对了。我们古代的祖师大德，有样子做给我们看；有一生讲弥陀经三百多遍的，弥陀经不要把它看简单了，如果我们讲弥陀要解，讲弥陀疏钞，你看我们弥陀疏钞那个带子，我们讲一遍，若是天天讲，不间断的讲，不休息的讲，要把弥陀疏钞讲一遍，整整要一年。如果讲三百遍，岂不要花三百年了？清凉大师一生讲华严经，讲了五十遍，华严经讲一遍，一天讲八个小时，整整讲一年。一年讲一遍，他老人家活了一百多岁，长寿啊！后人称他为‘华严菩萨’。

　　如果你发心专讲阿弥陀经，一生就讲一样，不讲第二样，你能够讲到三百遍、四百遍，我想后人看到你，一定合掌称你‘南无阿弥陀佛’，你是阿弥陀佛再来的啊！你要什么经都讲了，什么都不是，这就坏了，不能成就啊！所以教育，这教育是师道啊！什么叫老师呢？老师是把他自己走错的路告诉后人，使后人不要再犯他的错误，这就叫老师啊！就叫师道啊！我今天把我过去所走的那个错路告诉你们，你们还不相信，还要照我那个错路去走，真是冤枉啊！我走的什么错路呢？就是当初没有专门搞一样，如果我专门讲无量寿经，或者专讲阿弥陀经，我今年讲经是三十一年了，三十一年不中断的话，今天走到全世界，走到任何地方，大家称我‘无量寿佛’、‘阿弥陀佛’了。我不是啦！年轻的时候无知，好高骛远，老师虽然指导，不相信，现在才真正觉悟了，觉悟之后我什么经都不讲了，人家来请我讲，我说：谢谢！我不会讲。从前讲过了嘛！我从前是胡说八道。胆大妄为，胡说八道。现在不敢讲了，现在我讲经只讲三部；无量寿经，阿弥陀经，普贤菩萨行愿品，只讲三种。普贤菩萨行愿品和无量寿经合起来是整部的经典，本经第二章；‘德尊普贤’，经里面多少次讲到，普贤道，普贤行。所以魏源居士将普贤行愿品列在三经之后啊！这个的确是有慧眼的，很有道理的。我们用这个三经自己求生净土，就决定有把握，决定靠得住，不可以贪多，贪多要坏事啊！所以大家要记住，专念；一向专念，一个方向，一个目标，专念这就行了。

　　‘以弥陀十念必生之大愿为本’。我们为什么知道发菩提心，一心专念，我们就有把握往生呢？决定往生！一点都不怀疑，凭什么呢？就凭底下这一句，这是四十八愿里面的十八愿—‘十念必生’，十念都必定生，何况我们发菩提心，一向专念。那有不生的道理呢？这是往生的依凭、凭据，一点都没有怀疑，经里面有明白显示，三辈往生之因，净土有上、中、下三辈，观经里面把它开成九品，九品就是三辈的展开，三辈是九品的归纳，意思完全相同。文字有详略之异，义理完全相同。这个在无量寿经里面也讲得相当的详细。‘三辈往生之因’，到经文里面我们要详细的来讨论。‘广摄九界圣凡之众’，广是普遍，普遍摄受九法界，九法界里面菩萨、缘觉、声闻，这是圣人，六道是凡夫。所以这个法门，他所度化的对象，是九法界所有一切众生。比华严、法华广大得多啦！华严、法华之所不及啊！

　　‘正显持名念佛之法，直指往生归元之路’。这一段这个两行半，是把无量寿经的内容说出来了，

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这本无量寿经讲的什么？这两行半就全说出来了。无量寿经就说的这事情，把持名念佛这个方法，直指往生归元，归元就是见性成佛。这个法门就是教我们明心见性，成无上正等正觉，成究竟圆满的佛果，这才叫归元哪！念佛法门就是这么一条道路，不仅是在娑婆世界如此，在十方三世，无量无边恒沙诸佛国土无不如是。要想究竟归元，只有这一条路，一切诸佛成佛，就是走这条路成佛的。现在佛把他这个路子传授给我们，我们依照他这个路子，一生就成佛了。所以你依照这个路子修行。给诸位说，连十方诸佛对你都佩服得五体投地。为什么呢？他们成佛拐弯抹角，走了好多冤枉路，吃了好多苦，你真幸运啊！真聪明啊！你一下就把路子找到了，你一生就成功了。唉呀！我们比不上你啊！诸佛都感叹比不上你啊！你怎么一下就成佛呢？他要搞三大阿僧祇劫，搞无量劫才成得了佛，我们几天就成佛了，这一生当中就统统办完了。所以这是一切诸佛菩萨不得不佩服的地方。实在说，诸位同修，你们今天要是肯定接受这个法门，我也佩服你啊！我搞了三十八年才搞到这条路，你怎么一学佛就把这个路子找到了，我比你就不如啊！我比你多走了三十八年冤枉路啊！何况诸佛菩萨搞了三大阿僧祇劫，搞了无量劫才找到，你怎么一下就找到？所以他那个佩服那个的意念，超过我太多了。你能相信，那是你的福报，你要是不肯相信，那你走我的老路，走了三十八年，也未必能走到我现在这个成就，未必能走得通。你要走诸佛那个道路，好了！你就念大藏经去吧！三大阿僧祇劫才成就，这一生没指望了，还不晓得要搞多少次六道轮回？这要知道啊！千万不能当面错过。所以，这是直指往生归元之路啊！

　　是故此经称为净宗第一经。是净宗第一经，换一句话说这个后面我们会读到。古德有比喻，说释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，来做一个比较，华严经第一，华严跟无量寿经做个比较，无量寿经第一，那么换一句话说，这不仅是净宗法门是第一经，是释迦牟尼佛四十九年所说一切经里面的第一经，这个要知道啊！因为它是直捷了当的成佛之道。你懂得这个事实，不仅是释迦牟尼佛所说的第一经，也是十方三世一切诸佛如来所讲的第一经。所以你受持这个经的功德就不可思议了。受持这一部经就等于受持全部的大藏经，受持释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，也是受持十方三世诸佛如来无量劫所宣的一切法门。你受持这一部经是一个经都不漏啊！几个人能认识这部经呢？摆在面前当面错过？不识货啊！这个可怜啊！不识货啊！识货也不简单哪！我们中国人常讲：只怕不识货，不怕货比货。我是比了三十八年才比出来的，才认识它，这才搞清楚了。碰到黄念祖老居士，他老人家给我们做个证明，果然是找到了。原先认为它是第一经总还有点怀疑，讲的时候，说话的语气还不敢是很肯定的，模棱两可啊！黄老居士给我这一证明，这完全肯定了，确确实实是十方三世一切诸佛如来所宣扬的第一经。这两行半的字很重要很重要，把这个经典的内容，它在佛经里面的价值，份量统统说出来了。

　　再看底下这一段，清初彭绍升居士曰：‘此经阐扬者少，实以无完本故’。这个话说得很有道理；这部经这么好，是如来所说的第一经，为什么在中国净土宗不能够普遍的宣扬？原因就是它没有善本，翻译翻得不圆满。所以才有宋朝王龙舒居士，清朝彭绍升居士，魏成贯居士，先后都有会集本。那么这个三家会集，现在我们统统收集在净土五经读本里面，这也是我们这一代的人福报很大，超过前人。前人像李炳南老居士，这是在台湾一生弘扬净土的，像道源老法师一生也是弘扬净土的，他们这些本子都没见过，为什么没见过呢？因为这个本子很少。大藏经里头没有，台湾没有单行本流通，找不到啊！只是听说过有这个本子，这本子没见过啊！我们这一代同修有福啊！我每年到香港讲经就留意这些本子，找了三年了，才把这些本子统统找齐了，找齐了以后我们再把它印成一本，诸位今天打开净土五经读本，全部都在手上。这是自古以来净宗大德想不到的啊！我们今天都到手了，我们的福报超过前人，但是这三家的汇集本里面多少都不圆满，不能称为尽善尽美。所以印光大师不取，印光大师对他们的本子有所批评，并不是不应该会集，是应该会集的，他们会集得不善、不妥当。所以‘莲公老人悲智双运，宗说俱通，圆融显密禅净于一心，专宏持名念佛摄万德’。这是简单介绍我们这个本子的会集人—夏莲居老居士。这位老居士是前清末年的人，在前清做过官，他的国学基础，佛法的造诣，都为佛门四众弟子所景仰，有了不起的成就。‘悲智双运’，‘宗说俱通’；宗是宗门，说是教下。就是我们常常看到经典，那个翻经的法师讲，三藏法师。这个宗说俱通就有三藏法师的味道，他都通达嘛！宗门教下都通了。会集这一部典的夏莲居老居士，说实在话，也是一位三藏法师—宗说俱通。不但‘宗说俱通’，‘显密圆融’，他在密宗里面修学，也很有成就。‘圆融显密禅净于一心’，这不是普通人啊！绝对不是专宏净土，只懂净土，其他的宗不懂，他是样样都懂啊！样样都通啊！是位大通家了。这我们一看很羡慕啊！好了！跟他学吧！学世法，学佛法，学禅宗，学教下，还再学密宗去，好了，你这学去了。你要走他的路子，这个路子叫险道，非常危险，恐怕路还走不到一半啊！这世间灾难就来了，该怎么轮回？还得怎么轮回，这就可惜了。你看看人家走，走到最后怎么样呢？走到最后是专心念佛了。我们要记取这个教训，他最后归到那里呢？最后是专宏净土，专修净土，‘专宏持名念佛摄万德’—万德是什么呢？宗说显密禅净，出世世间一切法原来都在这一句佛号之中，这就是我刚才讲的，这是大彻大悟啊！这是大觉，真正彻底觉悟了。他自己觉悟之后，自己发现之后，找到了之后这找到在无量法门里面，找到了这是无上法门，第一法门。找到之后绝不自私，如果他自私，那就自己修行成就就好了，何必会集呢？何必弘扬呢？绝对不自私。

　　‘冀此无上宝典，饶益当来，乃继前贤，重新会集’。他发现无量寿经是第一经，发现无量寿经在一切法宝当中是无上的法宝，但是可惜呢！就是这个本子没有一个善本，这才发心重新会集，‘乃继前贤’，前贤就是指王龙舒，彭绍升，魏成贯，他们都有会集本。底下我们看他会集的态度：

　　‘屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易方庆经成’。这是看人家会集的文，你看这个本子，薄薄的，没多少，份量不多，他用了多少时间呢？整整三年。闭了三年关，天天在做这个事情，日夜在做这个事情，把一切事情统统放下，专心来会集，就是把五种原译本，重新来做一番校对，这个本子上有的，那个本子上没有的，把它重新编辑，编成一个最完备的本子。所以这个本子就是五种原译本的集大成。所以这是最圆满的本子了。经文当中每一个字，每一句都是五种原译本的原文，他没有改动一个字。印光大师批评过去这三家会集本，因为会集者把里面原来的原文改动了，那么在他们改，没有问题，他们佛法、世法都通达，改起来反而比原文更好。但是印光法师说，这个是态度上不可以；因为你是会集，一定要忠于原本，你不是翻译，如果你改了没有问题，将来别人看这个经，这一句他看不懂，他随便自己改一改，张三改几句，李四再改几个字，这个经传到后来就愈传愈讹了，经就变了。所以怕起后人改经的这个恶例这个例子，因此，印光大师对于过去这个三本有严厉的批评。

　　那么夏莲居老居士没有这个毛病，决定忠实于原译本，一个字没有改动。所以‘净坛结界’，这个净坛是用密法加持，这是密宗的方法加持。‘冥心孤诣’也就是我们常说一心经营、专心，一心一意来做这个工作。三年当中没有一个妄念，念念就是想把这个经合成一个完善的本子，一个完备的本子。‘稿经十易’，做的这个稿子，改了十次，这个本子才算定下来。那么这个事情是在民国二十一年，民国二十一年他以自己的眼光来做这件事情。所以这个本子流通，出来流通的时候是在民国二十五年，你看我们原本的序文上，出版序是二十五年，才开始流通的。‘蒙慧明老和尚印证’，这慧明老和尚在当时是当代的高僧，这位法师也是显密圆融，宗说俱通，很难得的一个大德，在台湾我们有他一个册子，就是慧明老法师的开示录，那个小册子流通得很广，就是他的著作。黄老居士写的这个注解，前面有一张照片，就是慧明老和尚给夏莲居做印证，照了一张照片，两个人站在佛像面前，手上拿着那会集本的经，老和尚给他印证。‘慈舟专讲于济南，并亲为科判’。慈舟法师这是民国初年，也是一位杰出的法师。在台湾现在还在的忏云老法师是慈舟法师的学生，往生的道源老和尚也是慈舟法师的学生。他们都曾经亲近过慈舟老法师，慈舟法师曾经在济南开讲无量寿经，就用这个本子，而且还有科判。最近我听说这个科判黄念祖老居士那个地方还有，我已写信去问他要了，希望他这个科判能够寄来，我们把科判汇在经上我们来流通。因为在本省佛教界里面道源老和尚跟忏云老法师，都是受人尊敬的。那么这个科判是这两位老法师的老师所做的，对于在本省流通无量寿经，启发大众的信心，一定是非常有利益的。所以我请这个黄念祖老居士把这个科判赶快寄来。

　　‘梅公曾于中广播讲此经，称为最善之本’。梅公是梅光羲居士，梅老居士是台中李炳南居士的老师。黄念祖是梅光羲的外甥，梅光羲老居士是黄念祖的舅父。所以与家学渊源都有关系，他是夏莲居的学生，跟夏老师二十年，是夏老师的传人，传法的弟子。梅光羲居士曾经在大陆中央广播电台播讲过这一部经，称赞这个本子为最善之本。诸位要知道，那个时候在广播电台讲经，收听的人不多，你想想看，几个人家里有收音机？在那个时候讲老实话，收音机我们没见过啊！抗战期间只有什么呢？在公家十字路口有个扩音器，在那儿播放消息，一般人家里没有收音机，那是奢侈品，不是很有钱的家庭里没有收音机，这是早期在中广播出，称为最善之本，且在序文中赞曰。这个序，在我们这本经书前面有，就是梅老居士的序文，他在序文里这样的赞叹：‘精当明确，凿然有据’。这四个字是称赞他，精是纯而不杂，当是他的选择，编辑非常恰当，明白确实，字字句句都有根据。

　　‘无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外’。这样的会集，印光大师也就喝采了，不会责备了，这是会集良好的态度。‘艰涩沉晦’，这是古译里面确实有，有很多比较难的地方，读也读不顺口，意思也搞不清楚，他在会集的时候使之爽朗。‘繁复冗蔓归于简洁’，就是五个本子里面，那个本子意思很清楚、很明白、很圆满，就采取那几句。‘凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满’。这个阙，有的本子上有，有的本子上没有，他统统把他抄在一起。‘必期有美皆备，无谛不收…虽欲不谓之善本不可得也’。这是赞叹到了极处了。经过夏老居士将这五种原译本，重新校对，重新整理，重新编排，重新分组；就是分类，再加上题目，这个四十八章的章题；就是把这个经本分类，这是非常非常的难得，编成非常有体系，而且字字句句都是五种原译本的原文，的确是三年苦心啊！利益众生哪！真是无量无边。‘是此本问世以来’，自从这个本子印出来，流通以后，讲者‘讲说赞扬’，依照这个本子讲说，赞叹。

　　‘流播中外，见者闻者，欢喜信受’。当时就有这个现象，现在我们看到更普遍、更清楚，这个本子在全世界，每一个地方，我们送去给大家介绍，没有一个不欢喜的。确实像梅老居士所说的：‘行见大经光明，常照世间’。这个大经就无量寿经。净土宗里面称大经，就是称无量寿经，如果不是净土宗，我们通常一般佛教里面称大经，是称大方广佛华严经。在净土宗称大经，就是指无量寿经。

　　‘无量寿经之善本，于兹庆现’。这个经的善本，一直到夏莲居老居士的手上才出现，这是我们今天的人有福，对于净宗所有一切障碍都破除。真正是‘此实希有难逢之大事因缘也’。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第三卷（二次宣讲）　B2-5-3

　　请掀开经本第四面，第四行。

　　本经之殊胜在于契理契机，佛经称之为契经，称为契经的道理就是一定要契理契机；理是真理，我们现代人所讲的真理，在佛法里面讲‘真如本性’，一定不可以违背，要说一句浅显的话来讲，就是我们常讲的真心话啦！我们凡夫的心叫妄心，佛菩萨的心是真心，这个话要从真心里面说出来的，这就是契理了。其次要契机，机是众生的根机，也就是我们讲的程度，如果佛说的这个法门，虽然契理，他讲得太深了，我们听不懂，那等于白说了，这个没有意义；如果我们修学有相当的程度，佛说得太浅了，我们不须要听，也收不到效果。所以必须要能够适合众生的根器，一切小乘经典都是佛为众生所说的，那一部经不符合这个标准呢？如果不符合这个标准，就不是佛法了，也就不是佛所说的了。既然每一部经都是这个标准，为什么说本经之殊胜呢？在于契理契机。一切经都是契理契机，本经殊胜在什么地方？这是要跟大家说明的，那就是说契理达到究竟之理，这是一切经里面，讲契理比不上这部经，如果讲契机，那就更不如本经了。因为本经是‘三根普被，利钝全收’，上能契合等觉菩萨，下乃契合地狱众生，这个的确是一切法门、一切经典里面所没有的。我们从这一点也能够认识本经的价值。下面就跟我们详细解释：

　　‘理者，实际理体，亦即真如实相。本经乃住真实慧，开化显示真实之际，并惠以真实之利，纯一真实也’。现代人学佛，尤其是年轻人，第一个他要求新，旧的、老的他不要学，要学新。第二，他要求变。第三，他要求快。这是社会潮流；求新、求变、求快，不能说他错，特别是在现代这个社会，这个阶段，。那么要怎样才真正达到最新、巧变、最快呢？，但是诸位要记住，这三求决定离不开戒、定、慧。如果离开戒、定、慧那就不是佛法了，不是佛法是什么呢？楞严上说得很好，末法时期，实在讲就指我们现在这个时代，邪师说法如恒河沙啦！邪师是谁呢？魔子魔孙，魔王啊！释迦牟尼佛在世的时候，魔王波旬去见世尊，告诉世尊，他说我要破坏你的佛法，因为佛法要度众生出三界，魔王是最不愿意看到众生超越三界了，这是他最不喜欢了。他说：‘我要破坏佛法’。佛就告诉他说：我的佛法是正法，正法没有任何方法能够破坏的。魔就说：等到你末法时候，你的法运衰了，我就派我的子子孙孙，魔子魔孙统统出家，都剃了头，披上袈裟，来破坏你的佛法。释迦牟尼佛听了之后，一句话也不说，流眼泪了。这是我们要记住，要警惕。所以今天正法不一定是穿上这一套衣服，剃了头，这个形象，就能代表的，不一定。有一些居士，那真的是正法，而有一些出家人，他是邪法，魔子魔孙。居士里面也有邪法。这个事情就麻烦大了。所以在现前这个社会里面，我们怎样去亲近一个善知识？实在是太难太难。那个善知识头上也没有贴上一个字签；‘我是善知识’，假如有一天他头上贴了一个善知识，恐怕未必是善知识。

　　你看看华严经善财童子五十三参，那一个善知识不谦虚，个个都谦虚，自谦而尊重他人。所以，正法、邪法，真的佛法，假的佛法，一定要用我们的智慧去辨别，不能辨别的时候，有一个方法，只要你老实就不会上当，老实念佛就可以了。对于一切人，一切事，一切物，我都平等恭敬。魔王能力再大，也没有办法障碍你，也无法障碍，我们也不受其害，得到他的利益，不受他的害。可是诸位要记住，原理原则决定不能违背，那就是戒、定、慧。因戒得定，因定开慧，佛法的修学是以定为枢纽，最重要的，这个戒是帮助你得定的是手段，不是目的，帮助你得定。定是修行的关键，我们学佛的目的是要开慧，开智慧，智慧从那里开呢？从定开。所以智慧没有办法求，得到定，这个定起作用就是智慧。换句话说，定慧是一桩事情，定是体，慧是用，有体当然就有用。那么由此可知，我们只要得定不怕不开慧。在净土宗里面，这个定就是叫做‘一心不乱’；‘一心不乱’也叫做‘念佛三昧’，三昧就是禅定，我们是用念佛的方法来修定，这个诸位一定要知道。

　　所以，古大德极力为我们提倡，持戒念佛，戒律非常重要。无量寿经里面，从三十三章到三十七章，五章都是讲戒律，我们依照这一本经修行，不必再找麻烦了。所以念佛人求的是清净心，能够把五戒十善修好，对于我们求‘一心不乱’，求‘念佛三昧’决定有帮助。所以依照无量寿经来修就可以。本经的特色是把戒、定、慧融合在信、愿、行三资粮之中。信心清净了，信里面就具足了戒、定、慧。因为清净信心，不会有过失。因为戒就在信心里头，信心清净绝不动摇，不会动摇就是定在其中。信心清净就是本经里面讲的‘住真实慧’，可见得一个信，三资粮一个信，戒、定、慧统统在里面。你们想想看，这不快吗？你要求快、求新、求变，统统在里头啊！出不了在三资粮啊！愿心也是如此，愿心坚定，戒就在里头。他不会三心二意，不会犯一切过失，因为他只有一个愿望，要想见阿弥陀佛，一个愿望，要往生西方极乐世界。他没有闲功夫去想坏事，做坏事，他没有那个时间啊！所以这个愿心里面也是戒、定、慧三学都在其中。信、愿、行；行是持名，二六时中这一句‘阿弥陀佛’，念念相继，无有间断。你们想想看，戒、定、慧三学在不在其中呢？统统在这句名号之中啊！还有那个法门比这个更新？比这个更快？比这个更善巧呢？实在是找不到了。所以你要求新，你要求变，你要求快，都在此经之中，经的内容，这三句也把这部大经的内容经说尽了。通常我们只知道，像文殊、普贤、观音、势至这一些等觉菩萨，他们住真实慧。我们连什么叫真实慧都不知道，刚才我透了这么一点消息，你能信能愿，能念这一句阿弥陀佛就是真实慧。我们自己住真实慧而不自觉，这是迷，不是悟啊！迷没有关系，迷；为什么呢？因为你还是住在真实慧中；不过说没有关系，还是有点关系，为什么呢？假如你要是觉而不迷的话，你的信心清净，你不生烦恼，你对世出世间法清清楚楚，明明白白，你现前的生活幸福快乐会在这个世间，在这个地球上，你是最幸福、最快乐的人。真得到，不是假的，悟了就得到，迷了就得不到。所以这是住真实慧。下面这一句是自利，告诉诸位，住真实慧就是念这部经，念这一句阿弥陀佛，你要从信心、愿心来念这一部经，念这一句阿弥陀佛，就是住真实慧了。你念一个小时，就是一个小时住真实慧，念两个小时就是两个小时住真实慧，你要是不念，你就是住在烦恼里面，不念就打妄想，就胡思乱想啊！念经念佛把一切妄念统统放下，住真实慧啊！

　　住真实慧的利益就是下面一句：‘开化显示真实之际’。这个真实之际就是真如本性，禅家所讲‘明心见性’，‘见性成佛’，这是你自己得到的利益。开是开显，化就是我们今天讲求变哪！变是变化，开显变化显示什么？真如本性啊！禅家用参究的方法达到这个目的，我们净土宗要用信、愿、持名的方法，同样也达到这个目的，而且净宗这个方法比禅宗是稳当得多，方便得多，也快速得多，这是自利。

　　下面这句‘真实之利’就是利他，惠以真实之利啊！惠是给予，是惠施，布施。我们自己住在真实慧，得到真实之际。自己得到这个好处，要把这个好处介绍给别人，介绍给别人就是惠以真实之利。一切经里面，没有比这个经更真实。我们同修当中，有不少人这次听第二遍了，可能有听第三遍、第四遍的。你们心里头应该明白了，一切经里头，没有比这个经更真实。为什么呢？这一部经是一切诸佛修行成佛的方法，十方三世一切诸佛，他用什么方法修行成佛的？就是用这个方法，不仅是释迦牟尼佛把他成佛的方法传给我们，而是十方三世一切诸佛统统用这个方法。这是我在华严经里面，也跟诸位说过了。华严上这个次第，有一些同修还没有听到的，要注意，我们诵经念佛，是不是求解意呢？不是的，我在此地讲，你们在此地听，是不是听这个经里面的意思呢？也不是的，你要是抱这个心；我来听听这个经是什么意思，那就坏了，你所听到的是皮毛啊！要怎么样听法呢？要‘听而无听’，‘无听而听’。你在听经里面会入定啊！那你就是住真实慧了。你听了才会开悟啊！听我讲一句话，把这句话记在心里，甚至怕记不住，还得写在纸上，这是打妄想啊！你所听去的都叫邪知邪见。为什么呢？你看金刚经上说得很好啊！佛一生四十九年都没有说一句法啦！佛都没有说法，我还说什么法呢？的确佛一句话没说，我也一句话没说，你怎么会听到那么多呢？所以说而无说，无说而说，你们是听而无听，无听而听，这才相应啊！这叫做相契啊！才会开悟。所以听经，在这个地方一个半小时，专心在这里听，听经是修定啊！一个半小时专心在听，就不打妄想了，不起分别，不执着，不要想话里面什么意思？经里面什么意思？统统不要管，没意思。读经是修定，念佛是修定，听经还是修定，听经会修定了。你穿衣、吃饭，处世、待人、接物，没有一样不在修定，那就功夫到家了，就成就了。所以这个是一切经里头。

　　本经确实是第一殊胜，十方诸佛用这个方法成佛的，十方诸佛劝一切成佛机熟的众生，都用这个法门，这个法门有名的叫难信之法，当然难！你看看这些人，那个人像这一生像成佛了？这个法门是对成佛人说的啊！这一生成不了佛，他对这个法门当然不能接受，那去学其他的法门，因为其他的法门或是教你成菩萨，教你成阿罗汉，教你得人天福报，就教你这些东西。唯独这个法门是教你现在成佛。我们想想，我们有没有资格成佛？我们这一生成佛的机缘是不是真的成熟了？怎么知道自己成熟不成熟呢？这个经听了欢喜，听了真正能信得过，真正肯发愿到西方极乐世界去见阿弥陀佛，那就恭喜你了，你这一生成佛的机会成熟了，你就是这个法门的当机者，一点都没错。这三种真实，纯一真实，里面不掺杂一点一丝毫的虚妄，都不掺杂，纯真无妄啊！比华严、法华还要来得纯。华严经到最后如果没有十大愿王导归极乐，那它就有欠缺，它就圆不了。这个华严经我们在入法界品里面所看到的，入法界品就是普贤菩萨行愿品，唐译四十卷，我们称为四十华严。前面三卷半是本会，后面是末会。佛以善财童子作一个修行人的典范，也就是教后世修行人，应该用什么样的态度？什么样的方法来学佛呢？善财给我们做了一个榜样，善财的老师是文殊菩萨，文殊代表什么呢？‘住真实慧’。他在文殊会下成就念佛三昧。所以我当年读华严，讲华严的时候，在华严经里面，忽然起了疑问，起什么疑问呢？这善财童子到底学那个法门？那这无量法门？他学的是什么法门？文殊菩萨学什么法门？普贤菩萨学什么法门？这再仔细到经里面一查，原来他们统统学的是念阿弥陀佛法门，我发现这个。所以才回过头来，对净宗念佛法门没有怀疑，死心塌地修学了。这才是真正找到了啊！真正相信了。

　　所以，他是在文殊会下成就念佛三昧，也就是般若经里面所讲的‘根本智’。根本智是无智，般若无智啊！他修的是定哪！不要智啊！只有无智的定才能把烦恼断尽。四弘誓愿：‘烦恼无尽誓愿断’，要先断烦恼，再学法门，那就是智慧了，烦恼没有断，所学的法门统统变成烦恼，烦恼已经够多了，再要加烦恼，你怎么能成就呢？烦恼障没有断哪！再学那些东西啊！统统变成所知障，所知障里面必定又发生烦恼障。所以你的烦恼、所知，是天天在增长，这是与道相违背啊！这个道是什么？道是你的清净心，与你的清净心相违背，你所学的佛，一天比一天烦恼，学得一天比一天苦，一天比一天糊涂。从前李老师常说，李老师说得很客气，说那些不善学的，一个个都学成佛呆子了，念书不会念的，念成书呆子，学佛不会学的，都变成佛呆子了。所以华严的确是我们一个非常好的榜样，大家一定要记住，先修清净心，先要断烦恼，不但佛法如此，从前儒家教学也是如此，你看孔老夫子教学四科，第一科‘德行’，这个断烦恼，修清净心，就是德行；第二才是‘言语’啊！言语是人与人之间沟通的一个工具，这个说话非常重要；第三才是‘政事’；第四是‘文学’。这个政事就是办事的能力，训练这个技能，在社会上才有谋生的能力。那么今天教育说老实话，只有后头一半，前面一半不要了。所以知识愈丰富，这个社会愈不安全，为什么呢？没有道德的基础，佛法也受了这个影响。四弘誓愿前面两条不要了，从那里学起呢？从‘法门无量誓愿学’，从这里学起，愈学烦恼愈多，不学佛的时候，烦恼还少，愈学烦恼愈多，愈学罪障愈重，那么他最后他往生到那里呢？往生到三恶道，这个很可惜啊！怎么知道他往生三恶道呢？你们想想看，他所修学的佛法是美天增长贪、嗔、痴、慢，这些东西增长，这就是往三恶道去了，他不是增长戒、定、慧啊！他不是增长信、愿、行啊！他是增长贪、嗔、痴。这叫颠倒啊！这个是学佛学错了，这是愚痴，不是智慧。所以我们看到华严经所显示的四弘誓愿的次第，先断烦恼，再学法门，末后成佛道。你看善财这个过程，文殊菩萨那边断烦恼，出来参学从德云比丘一直参访到弥勒菩萨，五十二位善知识，是‘法门无量誓愿学’。最后遇到普贤菩萨，就是第五十三参，十大愿王导归极乐，那是‘佛道无上誓愿成’。他的次第摆得清清楚楚，明明白白；换一句话说，这一部四十华严，就是四弘誓愿的详细解释啊！这个我们要不相信，我们要不遵守，那没有法子了。所以这个经上，这个住真实慧这一句比什么都重要。所以，你要晓得真实慧是什么？现在新的术语叫落实啊！真实慧落实，就是这一部无量寿经，这一句阿弥陀佛，你能把它抓住，你能每天去念诵，就是‘住真实慧’。后面这个利益，你自然得到。所以，本经是纯一真实。

　　讲到真实啊！超过了华严经、法华经，又本经称为中本华严；经中所诠之一切事理，即华严之理事无碍，事事无碍之一真法界，华严秘奥之理体，却都在本经。古德都有这个看法，蕅益大师说得更明白，他老人家在要解里面说，华严奥藏，法华秘髓，都在这部经上。那么，我们念了这部经就等于念了全部的华严经，全部的法华经，也等于念了全部的大藏经；又华严，法华是一大藏的精髓啊！本经又是华严、法华之精髓。所以你们要在一切经里面去挑选，试问问你挑选那一部呢？这个经是佛经里面的第一经啊！古人称为中本华严，那个八十卷华严大本哪！这个比那个份量少啊！所以称中本。大、中那还有小啊！小本是什么呢？佛说阿弥陀经，阿弥陀经是小本华严。因为阿弥陀经与本经是同部，古人说只有繁简不同，这个说得详细，弥陀经说得简单，义理没有差别，完全相同的。
　　那么，这是讲到契理，我们一定要知道，知道了，我们信心才能建立，才能真正的相信它。其次，再讲契机，‘机者根机，至于契机，更是本经之独胜’，这个独是在一切经里面，它是第一殊胜，没有比它更殊胜的了，这是真的。譬如说华严，华严的当机就是四十一位法身大士，权教二乘凡夫都没有资格。华严虽然是圆顿大法，圆里头还有欠缺，不能度中下根性的人；像达摩传来的禅，六祖大师在坛经里面说得很明白，他所接引的根机，是上上乘之人；那么，换句话说，上中以下都没份，六祖接的是上上乘人，神秀大师的标准低了一点，他接引的是大乘人，这六祖说的，北宗就是神秀，他接引的是大乘根性的人，南宗接引上上乘人。那么由此可知，中下根性没有份啊！虽然是圆是顿，圆顿里头还有欠缺，唯独此经，那是圆到极处了。

　　‘以持名念佛，三根普被，凡圣齐收’。这一句是总说。三根就是上根、中根、下等根性，‘上上根全体承当’，上上根是那些人呢？华严经上说的，文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨上上根人哪！他们统统都是念阿弥陀佛，求生西方极乐世界的，一点怀疑都没有。这是讲到最上面的，‘下下根亦可依之得度’啊！也能依这部经得度，能成就。这比华严、法华，六祖、神秀，那就圆得多了。华严、法华、六祖、神秀还有很多不能度的，下下根他们不能度，这一部经，这个法门，下下根统统得度，‘下至五逆十恶’。这下，下到什么程度呢？下到做五逆十恶罪的，五逆十恶是最重最重之罪，立刻就要堕到无间地狱了这样的众生；五逆是杀父亲，杀母亲，出佛身血，杀阿罗汉，破和合僧这样的重罪啊！其他一般大乘经里面是没救的啦！一切法门都救不了，这个法门能救，你就晓得这个法门力量多大！他能够救。

　　‘临终念佛，亦必随愿得生，横出三界，圆登四土，顿与观音势至并肩，可见此法门究竟方便，善应群机也。’犯五逆十恶人还能得度，怎么个度法呢？临终念佛，十念一念都能往生，这是阿弥陀佛四十八愿当中第十八愿：‘十念必生’，就是指这个五逆十恶到临终的时候，能够有这个机缘，遇到善知识，开导他，劝他念佛，求生净土，他能够信受，他能够忏悔，一声到十声佛号，都能往生。在一切经，一切法门里面是找不到了。所以这个法门，这是讲这个根机，确实是在一切经当中它是独胜，第一殊胜，无比的殊胜。可是诸位同修必须要记住，要牢牢的记住，我们不能以投机取巧的心，看到这个五逆十恶临终念佛还可以往生，现在多造一点罪业没关系啊！临终还有救呀！，你要存这个心哪！到临终时你要再堕到地狱，你就不能怪我，也不能怪这个经不灵，要自己负责。经上讲的没错，但是五逆十恶临终得度，要有三个条件，那么你想想这三个条件，你到临命终时，能不能办得到？第一个条件是临终的时候，头脑很清楚，你要没有把握呢？你们不妨到医院看看重病的人，快要走的人，几个人临终的时候，头脑很清楚呢？万一到临终的时候，迷惑颠倒了怎么办？临终迷惑颠倒人家帮你助念，你都不会念，甚至于听到佛号还生烦恼，那就不能往生了。所以第一个条件很难很难哪！走的时候，头脑清清楚楚，明明白白。第二个条件呢！要在这个关键的时刻，有人提醒你，善知识提醒你念佛，你能不能有把握到你临终的那一刻，会不会有人来提醒你呢？第三个条件这个善知识一提醒，你立刻就觉悟，立刻就忏悔，就念佛往生，这第三个条件。这三个条件缺一个都不行啊！所以这个理上是讲得通，事上也是真实的，绝不是假的。我们临命终时，能不能具备这三条件呢？想一想要是没有把握的话，现在就要努力，要加紧努力。

　　所以，往生西方十在讲两种方式；第一种就是平素积功累德，诵经念佛，劝人念佛，用这个方法，积功累德，这是往生的一条道路。第二种方法，就是临命终时遇到佛法，十念忏悔往生，这是一种方法。两种方法，但是积功累德是正常的，临终十念那是很不容易，这样的人多半是过去生中，生生世世念佛，他的善根福德非常深厚，这一生他迷失了本性，造作一切罪业，临终遇到善知识，一唤把他唤醒了。所以这个是很不容易的一桩事情，我们千万不能存侥幸之心，如果存侥幸之心，这一生一定会犯下大错，会堕落的。所以还是要依教奉行，走这一条光明的正道，那么生到西方极乐世界，不管你是什么样的品位？就是这个五逆十恶，临终一念往生的，这样的人到西方极乐世界，也是‘横出三界，圆登四土’。这个不可思议。因为西方世界是平等世界，我想我们这边的同修无量寿经都念过很多遍，我一提大家都知道的，到西方极乐世界没有一样不平等的。阿弥陀佛是什么样子，你就是什么样子，你长得跟阿弥陀佛一样高，皮肤一样，颜色、相貌都一样，你所居住的宫殿，衣食住行跟阿弥陀佛也是一样，平等法界啊！十方诸佛法界都不平等，唯独西方极乐世界是平等法界，这个非常奇妙啊！这些道理事实都在这部经上，要详细给诸位说明：‘顿与观音势至并肩’，观音、势至是等觉菩萨，到西方极乐世界跟他们就平等了。现在我们在这个世界，看到观音、势至就拜他求他，到西方极乐世界就是老兄老弟了，学长学弟了，平等了。如果我们要用平常的方法来修行，诸位想想，你们要修到那一年才能跟他平等？这个方法一生就成功了，就能跟他修成平等。所以在一切法门里头没有比这个更殊胜，可见此法究竟方便，一切大乘法可以说都是方便法，但是不究竟，就是连华严也不能称究竟方便，它不能度中下众生，它就不能算是究竟方便。唯独此经、此法门是究竟方便，善应群机，没有一个不得度的，除非你不相信，你不愿意见阿弥陀佛，那就没法子了。你能够相信，肯见阿弥陀佛，愿生净土，没有一个不得度的，这才叫究竟方便。

　　再看底下这段：‘净宗之妙，在于“不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法”最为方便，随时随地可修，不误世间工作，依旧顿脱生死’。这是讲到净土法门的妙处，妙在那里呢？不离佛法。佛法是什么呢？这个不能不清楚啊！佛法是觉法，觉而不迷；佛法是正法，正而不邪；佛法是净法，净而不染。佛法就是觉、正、净，觉、正、净就在信、愿、行这三个字之中，字字都俱足了觉正净，信里面俱足觉、正、净，愿里面俱足觉、正、净，这一句阿弥陀佛名号里面，更是俱足了觉、正、净。所以不离佛法啦！心里面常常有这一句阿弥陀佛，心里面常常想着阿弥陀佛。所以供养佛像的功德，不可思议。你们喜欢那一尊佛像，就供养那一尊佛像。我也常常到处讲经，都劝大家，佛像最好供养一尊，你所喜欢的佛像，你就供养一尊，随时随地都带着这尊佛像，这尊佛像对自己非常亲切，到临命终时，佛来接引你，就是这个像来接引你，决定不会错的。为什么呢？一生所想他那这个样子，他就是这个样子。所以佛像不能供得太多，不要常常换，到临命终时，到底是那一尊佛像来接引我？到这个时候，佛来了就怀疑了是不是这尊？到底是真的还是假的？你一念疑心，机会就失掉了，就错过了。所以决定一尊好，一尊那个面孔很熟了，所以到那个时候决定错不了。我们图书馆这个佛像，阿弥陀佛像啊！虽然小了一点，我们供养了十年，我们最近要把他印出来，我觉得印的比这个还好，把印的影像放大了，非常庄严，很好看，我很喜欢这尊佛像。所以我供养的就是这尊佛像，那么现在有不少同修发心啊！把他印成小的，可以随身带到，非常之好，时时刻刻看到就是这尊佛像，不看第二尊佛像，这个法门叫‘一心不乱’了，天天跟这一尊佛像在一起，跟阿弥陀佛在一起啊！这叫不离佛法，家里人不相信，或者是反对佛教，我们就供养小佛像，我念经，拜佛的时候，我就把佛像请出来，不念经，不拜佛我把佛像收起来，跟家人不相妨碍。家里人不愿意念佛，我在心里念，不要念出声，也不妨碍家庭，家庭一定要和睦，这个是佛法。学佛学到一家不太平，这是错误的，这是决定错的。其实，家人为什么反对你学佛呢？这个里面有道理，道理在那里呢？道理是你自己学法学错了，你并没有依照佛法去作。你看佛法净宗是要从三福修起的，三福，第一个孝养父母，你能够孝养父母，父母怎么会反对你学佛嘛！学了佛就不孝父母了，不听父母的话了，看到学佛的同修比什么亲切啊！父母不学佛了，他们作恶，一天到晚造罪业，不知道自己在造罪业啊！跟父母对立了，这个家庭怎么能和睦呢？这是自己学错了，将来你能不能往生呢？说老实话，不能往生，佛念得再好，都不能往生。所以学佛的同修，第一个家庭和睦。六和敬里面，先是家和合，怎么和合呢？你把对待你那些同参道友、对待佛陀师父那个恭敬心，回去恭敬你的父母和你的家人，一家人就快乐了，这是对的啊！佛法就是这么修的啊！而行世法，这就是而行世法，佛法里面所修的，应用在你的家庭，应用在你的生活，那就对了。

　　‘不废世法，而证佛法’。这一句话说得更透彻了，世法里面样样做得圆满，那就是佛法。不是离开佛法，世法，才修佛法了，没有那个道理啊！净宗里面讲世出世间法，是讲你的心念，你这个心地染污就是世间法，心地清净就是出世间法，心净则土净啊！那么如何把心净化呢？这句阿弥陀佛就是心地的净化剂啊！一切妄想、执着烦恼现前的时候，马上归到一句阿弥陀佛，什么事都没有了，一切念头统统归到阿弥陀佛，只想阿弥陀佛，不要再去想其他的念头了，其他的念头，都是搞六道轮回，这一句阿弥陀佛，这是在证佛法；‘一念相应，一念佛，念念相应，念念佛’。这就是证佛法，这个法门是修证同时，因为他是从果上修的，不是从因上修的，因果同时，修证同时，在一切世法里面统统是佛法，没有一法不是佛法，穿衣吃饭，言语造作，待人接物全都是佛法，最为方便啊！随时随地可修，‘不误世间工作，’依旧顿脱生死，这是它殊胜方便之处。为什么呢？因为这个法门着重在心地起修，心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，那果那有不同佛的道理呢？心同佛，因相同。因就相同了，佛是什么心？佛是清净心，佛心里面没有一个妄念，我们的心清净，也没有一个妄念，心就同佛了，要怎么样做到没有妄念呢？所以我劝同修们，一定要认真去念了凡四训，你妄念就没有了，了凡四训念通了，真正体认到‘一饮一啄，莫非前定’啊！还有什么好想的，没有想的啦！想不到啊！命里头没有，想不到的，命里头有的不想也来了。既然是一饮一啄统统是前定的。所以袁了凡肯定了这个事实，他跟云谷禅师两个在禅堂里坐了三天三夜，不起一个妄念，那并不是什么功夫啊！他没有得念佛三昧啊！他是相信因果报应。所以不打妄想。学佛的人，从前章嘉大师教给我们，我们把一生，一切的境缘，统统交给佛菩萨去安排，我们也不要操心，让佛菩萨去操心去，我们一饮一啄佛菩萨操心，我不操心，这心就定了，就自在了，我们自己还要去操心，想这个，想那个，这就错了。我们的心就不清净了。所以一切随缘而不攀缘，决定不想。我要想做个什么，想做个什么，想不到的啊！想得愈多失望愈多，失望愈多痛苦愈多，这又何苦来哉！自己跟自己过不去嘛！为什么不修清净心呢？清净心真的要得到了，六祖讲的：‘何其自性，本来具足’。那样样都得到了，‘何其自性，能生万法’。一切就现成了，像西方极乐世界，思衣得衣，思食得食，想什么，什么就现前，这个多自在呢？

　　由此可知，我们今天求性德是最重要的，修德不要去理会，那是因果报应，着重在修性德，这个性德，就是前面讲的住真实慧，这三种真实是本性哪！老实啊！读诵这部经典，老实念这句阿弥陀佛，我们要把弥陀四十八愿变成我们自己的本愿，我的愿跟佛就相同了。我们对于宇宙人生的看法，见解，统统能够依照这部经典，把它修正过来，使我们的见解、思想、看法跟阿弥陀佛完全相同。解同佛，我们的生活，我们的行为，也要依照这部经的教训，统统把它做到，我们的行也同佛了。所以心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，那恭喜你，一定是上品上生哪！只要你这四个一同啊！，老实说，你现在就是西方极乐世界的大菩萨了，不是普通人，还没去，没去你已经是乘愿再来人啦！你不是属于娑婆世界的，你已经超凡入圣了。所以说：‘不误世间工作，依旧顿脱生死’。这个顿哪！是对现在，现在就脱离了生死轮回了。所以年岁大的同修，不要学世俗的错误观念，世俗观念是什么？我老了啊！会常常有病哪！他天天在想老，他那怎么能不老呢？一切法都是从心想生，他天天想我老了，老了，一天当然就老了，我这一老了，应该有病了，他的病都来了，这是观想嘛！他不想佛，不想菩萨，他就想他老，想他病，那么他的结果都被他想到了。如果我们把这些世俗念头统统摆脱掉，我们想阿弥陀佛，想西方极乐世界，把老跟病都忘掉了，跟诸位说，你就不老了，你也就不病了。现在医学来讲，心理健康啊！比这生理重要，心理是生理的主宰。我们从前有个法师，住在沟子口的慧源法师，现在香港，他从小出家，三十八年国军从大陆撤到台湾来的时候，他被抓去当兵，因为出家人会剃头，所以他就当剃头兵，剃头兵有外快赚啦！他的生活过得不错，但是他还是想回来出家，但是年轻啊！没办法退下来，就装心藏病，这个心藏病不好检查，检查不出来，装了三年，真的得心藏病，一直到现在，心藏病都不好，常常发作。所以你看看这个观无量寿经十六观，这个观想，他能成就啊！你观想佛，便成佛，观菩萨，便成菩萨，他观心藏病，果然就得心藏病。所以希望我们这一宗，净宗的同修，头脑里头，没有这个老字，没有这个病字，你一生都不老，不害病哪！不但自利，而且利他，怎么利他呢？你看，学这个法门有什么好处？我就是证明啊！你看看我，我不老啊！不病啊！我怎么不老不病呢？就是念这个经，修这个法门，修得的啊！这一种把佛法介绍给别人，是很容易接受的，为什么？因为有证明嘛！现在人哪！你要劝他，你拿出证据出来，我就是证据，这就很好了嘛！我就是证据，活的证据在他面前嘛！他不能不信嘛！在三转珐輪里头，示转，劝转，最后是证转，作证转啊！那么由此可知，观念非常非常重要。所以我们一定要晓得，佛在经上跟我们讲，十法界的因果，一定要知道，什么样的因？会得什么样的果报？我们想得好的果报，就要修好因，要修善因，才能得善果。所以这个‘顿脱生死’，现前就证得。

　　‘既能自觉觉他，广度众生于未来，亦复自他俱利，造福社会于今世’。这是真的，我们现在没有替社会造福，但是你要晓得，你现在在认真修行，就是造福社会，这个世间多一个真正修行人，这个地方诸佛护念，三宝加持，这个地方就有福了。一个地方众生享福，福从那里来的？有几个真正修行人，他在那里修啊！所以这个地方才有福报啊！不一定要你去做社会福利事业，去做慈善事业，不必啊！你心与道相应啊！就是造福社会，道业成就了，心地清净了，社会福利事业，如果有缘可以做。没有缘不要去做，没有缘，去攀缘做，你的心就乱的。做社会一切福利事业要有一个原则：‘我的心不乱，我的心不染，作而无作，无作而作’，这就对了。所以决定不能让自心被污染了，佛跟我们讲，我们现在这个世间五浊恶世，‘浊’拿现在的话来讲就是染污，现在我们晓得环境染污很严重，尤其是台湾环境染污，空气的染污，我们在台湾住久了，染污的环境住久了，抵抗力强。你看外国，外国住久的人，到台湾来一个月，回去就害一场大病。为什么呢？他在染污薄的地方住久回来之后，他受不了，他受到这个染污啊！回去就生病。我在国外遇到许多同修，回到台湾住了一个多月，回去就生一场病，我们自己不觉得，是因为长期的处在这污染之中，抵抗力强，我们到他那里不会生病，他到我们这来会生病，我们在这个地方呼吸空气不觉得，他们呼吸这空气很困难，这是真的，环境染污非常严重啊！但是更严重的心地染污。精神染污，这个不得了，这个比物质染污还要严重，真正是浊恶到极处啊！非常非常的可怕。所以佛法虽然三个门是平等门，觉、正、净这三门平等门啊！走觉门，走正门来不及了。所以今天先求什么？先走净门，先求心清净，身清净，身清净，注意饮食卫生；吃东西决定不要吃得太多，尤其是修行人，要保持精神饱满，吃东西不饥不饱，吃太饱了，人就昏沉了，精神提不起来，饥饿的时候，他精神也提不起来，修行人这个肚子吃个六、七分饱，够了，足够了！不要太过饱，东西尽量吃少，吃得干净。李老师讲啊！馆子不要去，决定不要到馆子去吃，李老师大概跟我讲了十次都不止，他提出警告，千万不要到馆子吃东西，馆子不干净，你要是到厨房去看看你就不敢吃了，很多的菜不洗啊！所以说，最好不要去吃馆子。至于生活，是越简单越好，大陆贫穷，苦难很多，但是有一个很奇怪的现象，人都长寿。所以前几年，有外国人他们到大陆去调查，到底什么原因使他们长寿？结果发现他们吃的东西简单，天天吃的一样。我们是天天吃一样，没有味道了，总是餐餐要变化啦！大陆上没得变化，天天吃一样，他会长寿，这个很有道理。所以吃东西是越简单越好。

　　那么，由此可知，造福社会，弘法利生，都不可以妨碍自己的清净心，要提高警觉，万一清净心有了障碍了，马上就要回头，就不能再干了，要退回来啊！这个要记住，如果心地不清净，不但不能度众生，自己这一生也毁掉了，也耽误了，那就太可惜了。这一生不能往生，那就不知道要到那一生？那一劫才遇到这个机缘？彭际清居士讲的，这个机缘啊！是无量劫来，稀有难逢的一次啊！不是常常会遇到的。所以遇到了，一定要把它把握住。

　　末后一条说：‘经云：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度’。那么，这是无量寿经的经文，同修们都很熟悉，引用这段经文，说明它契机无比的殊胜。众生好比是病人，得了许许多多奇奇怪怪的病症，佛法是药啊！所有一切法门都治不好的病，用这一付药能治。你就晓得这个药是无价之宝了，到末法时期，佛法灭尽了，那就是说众生的病到了无药可救了，一切法门都失了效果了，这个法门还有效，还可以在一百年当中，帮助大家往生成佛。既然能往生成佛，那其他的，小的愿求那当然不必说了。所以随意所愿，皆可得度。经道灭尽还有这么大的能力，何况现在呢？我们冷静的思考才能认识这一部经的功德，效果之大，是一切经，一切法门不能相比的。

　　这是在这一段经文里面，我们得一个肯定的答案：‘诚此界他方一切有情’。此界是娑婆世界，他方是十方诸佛世界，就是尽虚空遍法界，一切诸佛刹土，说无量无边的众生，这些众生就是九法界众生，上至等觉菩萨，下至五逆十恶的众生，‘离苦得乐，究竟菩提之法要也’。能离一切苦，能得究竟乐，这是无上的法门，法门里面最精要之法门，称为法要啊！这一段话，他的用意就是要我们认识这一部经，在整个佛法里面，它所占的地位它的价值，真正认识了，我们会用真诚，恭敬的心来学习，这个经的真实利益，我们才能够得到啊！

　　那么底下这才讲到本经的玄义，就是十门开启，也是现代人讲的概要，概要是介绍全经的，可见得前面我们这个几次，重点在认识本经，认识它的价值，认识它的地位，肯定之后，我们才认真的努力来学习。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第四卷（二次宣讲）　B2-5-4

　　请掀开经本第五页第六行，概要。

　　从这个地方起，才是正式的介绍无量寿经，这就是华严宗里面所谓的十门开启，也称之为玄义。这是在未讲经之前先把经中玄妙的义理提出来报告，那么我们现在的话来说，就是全经的概要。首先作这个报告有两个用意；第一，对于初学的人来说，全经经文太长，我们不知道这部经究竟说的是什么？很难提起听经的兴趣。所以在没有讲之前，先把全经重要的意思提出来报告，目的是让我们首先对这部经有个概略的认识，可以提起听讲、读诵的兴趣，这是第一个理由。那么，第二个对于老同修、老参这一部份是讲经的人心得报告，老参他对于这部份非常重视，因为经文有注解，有凭借，可以听可以不听，这一部份是每个人修学心得都不一样。所以有这二个原因，在讲经之前都有报告玄义。

　　我们玄义这一部份，因为李炳南老居士眉注里面没有，只有黄念祖老居士注解里面有这一部份。那么我们知道，黄老是夏莲居居士的传人，那么夏莲居会集这个本子之后，曾经做了多次的讲演，黄老居士每一次都与会。所以对于这一部经非常的熟悉，不但如此，夏老居士讲经的这些资料，手稿，都交给黄念老，并且嘱咐他为这部经写一本完整的注解，很可惜在文化大革命期间当中，共产党不许可宗教在大陆上流通。所以经典都烧毁了，寺庙都破坏了，黄老居士手上保存这些手稿，也不能够侥幸，也都被烧毁掉了。那么一直到邓小平执政，平反之后，才允许个人修学，这是共产党不加以障碍了，这个时候凭他过去记忆所及，为这部经写出这么一本注解，现在在台湾流通的这个本子，非常之难得。所以他的玄义是有根据的，那么虽然根据老师，根据古人，从玄义的部份确确实实可以见到他修学的心得，那么我们这一部份主要是采取老居士的，那么老居士写这一个本子，实在讲也是煞费苦心，他这个注解，我们可以称它为集古今无量寿经注解之大成。那么读他这部注解，也就读了许许多多古大德对无量寿经的著作，这是这个本子与一般注解本不相同的地方，但是对于我们修学值得参考的地方非常非常之多。因为这部经与华严经的关系特别的深厚，不仅是夏老、黄老有这个认识，我们从弥陀经疏钞；莲池大师的著作，他老人家在疏钞里面引用华严经的经文特别之多。由此可知，净宗与华严的关系非常之密切。所以采取华严宗的方式，用十门开启，而不采取天台家的五重玄义，道理就在此地。那么，这个十门就是介绍全经的大要，分为十个项目，那么十个项目的次第，名称都列在这个地方，从第一，教起因缘；第二，本经体性，一直到第九总释名题，第十就不算了，第十就是讲经文了，实际上玄义十条，实际上来讲，只有九条，这个我们到时候再说。

　　我们先讲第一条：‘教起因缘’。我编的这个讲义，是黄老居士注解里面重要的部份，次要的，我们都把它舍掉了，因为要照他讲义讲，那要很长的时间，其实也没有这个必要。所以提出要紧的地方，我们列出条目跟诸位介绍，那么这一段里面分成两个段落；第一个‘明大教与净土法门之兴起’。大教就是佛法，佛法为什么出现在世间？为什么出现在印度而不出现在中国？这些都是我们学佛一开头就要探讨的，这就说它兴起的因缘。那么其次是净土宗，净土宗在整个佛法里面，它是佛法的一部份。为什么有净土宗的兴起呢？这对于我们修学这一宗关系更为密切了，佛法大致上来说，是离不开因缘的，所谓佛不度无缘之人，那么佛出现在世间，必定是这个地区、这个时代，确确实实有一些众生根机成熟，根机成熟佛是一定要来帮助他，这个就是我们常讲的机感相应，众生有感，佛就有应，感应道交在佛法里面讲有四句，这是我们要知道的，这个四句有：‘显感显应’。显是非常明显，像我们求佛菩萨保佑，这个心态都非常明显，佛菩萨真的保佑我们也很明显，这是显感显应。那么第二种呢！是‘显感冥应’。我们求佛菩萨心态很明显，但是佛菩萨暗暗当中保佑我们，保佑我们使我们不能够觉察，不知不觉，可是他真的在保佑我们。所以他应不明显，这冥应。第三种是‘冥感显应’。佛当年出现在世间，就是这一类，众生根机成熟了，但并不晓得要求佛，根机成熟了，虽不求佛，佛知道了，佛示现在世间，这是非常明显的感应。所以众生是冥感，佛是显应，明显的应现在世间。第四种是‘冥感冥应’。这个感应都不明显，但是确实还是感应道交。

　　感应总共有四句，这四句的第三句，佛当年出现在世间，那时中国文化水准确实也相当之高，虽高，但是还比不上当时的印度，这个是确实的，因为印度人着重修禅定，释迦牟尼佛在世的时候，一般修禅定的人有能力生欲界天、色界天、无色界天。在我们中国，虽然出现孔老夫子、老子、庄子，还没有能力生天，对这个道理讲的是不少，可是事实上，还没有达到这个境界，那么由此可知，印度在修持方面，确实超过中国人，这是佛为什么要降生在印度。譬如中国在当时，对于六道轮回的概念还不能完全接受，但是六道轮回在当时的印度，几乎每个人都承认，为什么呢？他在禅定当中亲自见到。所以六道的情况，在印度的九十六种外道，他们可以说是清清楚楚，可惜的呢？是知其当然不知其所以然，虽然是看得很清楚，但是六道怎么形成，这个他们不知道，如何脱离六道，他们不知道。所以在这个情况之下，佛就不能不出现在世间，

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为他们这些根熟的众生解决这个问题。

　　我们看第一段：‘一切法不离因缘’。这个一切法，不管是世间法或出世间法，统统都离不开因缘，既使佛讲这个法华、华严，也是离不开因缘。‘大教之兴，因缘无量’。大教是指整个的佛法，释迦牟尼佛出现在世间，当时是讲经三百余会，说法四十九年。那么它的兴起，绝对不是单纯的，可以说是非常复杂的因缘，那个时候，有缘份见到佛的人，有缘份听佛说法的人，乃至于三千年后，我们这个小道场，我们每一位同修，还能够看到经典，经典虽然是翻译本，但是译本无异于原本，这是我们要相信的，那么在下面我们都会向诸位报告，无异于译本，这个原文，我们每一个人，跟诸佛菩萨过去生中，生生世世都有缘份，没有缘份，你今天怎么会遇到呢？世尊的末法还有九千年，释迦牟尼佛灭度到今年，以中国人记载，是三千零十七年，末法时期是一万年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，才过三千年，一万二千年才过三千年，后面还有九千年，九千年当中有人能够听到佛法，听到佛的名号，见到佛菩萨的形象，都与诸佛如来过去生中都有缘份，没有缘份决定遇不到的，你就想想，这个因缘真是无量啊！没有缘，佛就不可能出现在世间。所以出现在世间，是无量的因缘，无量的因缘就难讲了，必须把无量的因缘归纳，归纳成几个重要的因缘，这就好讲，佛法常常用归纳的方法，‘而无量因缘，唯为一大事因缘故’，归纳成一个总纲领，这个总纲领是什么呢？就是一大事因缘，这一大事因缘就是华严经与法华经上所说的，我们看法华经上怎么讲的呢？‘法华云：诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世’。那么由此可知，释迦牟尼佛出现在我们这个世界，一切诸佛出现在某一个世界里面，大致都离不开这个因缘，都是为这一桩事，这一桩事叫一大事，法华经上说，唯以佛之知见，示悟众生。

　　那么，这句经文的意思，简单讲是帮助一切众生，悟入佛之知见。佛的知见是纯正、正确，绝对没有错误，广大无边，拿现代人赞美上帝的话，是全知全能，佛说全知全能不是上帝，我们每一个人本来都是全知全能，可惜我们把自己本能迷失掉了，那么佛出现在世间呢？它的目的无非是帮助我们恢复本能而已，可是众生要有这个意念想恢复，他才能帮助，众生没有这个意思，不想恢复，那佛出现在世间就没有意义了，刚才讲，我们想恢复，可是没动这个念头，动这个念头就是显感，没动这个念头，可是一听到佛法，我们念头就起来了，这是冥感，我们有这个意念，但是这个意念我们自己还没发觉，自己还没发觉，佛菩萨知道了，你的心动了，有求觉的意念，有求正知正见，有求恢复自性这个意念，这个意念我们自己都不晓得，佛知道，我们是冥感，佛是显应。如果确实这个意念没有，佛也知道，佛就不来了，佛不度无缘之人。缘就在此地，一大事，依照字面上来解释，‘一’，佛法非常重视这个字，你看我们净土宗所求的是什么？一心不乱啊！一部大方广佛华严经，给我们讲一真法界，一就是真，二就不真，我们凡夫，不但是六道凡夫，可以说包括到声闻、缘觉、权教菩萨，都不知一心之可贵，不知道一心，那平常用的是什么呢？日用平常当中都是用三心二意，权教以下都是用着三心二意，这三心二意是什么呢？就是经论常讲的八识，用八识，八识我们称为三心二意，因为八识，把它归纳起来，就是心意识，这三个都是心，心是第八识，意是第七那末识，识是指的第六识，心、意、识三心。二意呢？末那识是意根，第六是意识，权教以下统统用三心二意，不晓得用一心，诸位要知道，一心是真心，一心是佛心，一心就是真如本性，可见得这个字，这是佛门关键的字，如果我们用一心，现前的法界就是一真，法界就是一真法界了，一心能入，能证，一真是所入、所证，可是要记住，能所是一，不是二，换句话说，能证的一心，就是所证的一真，尽虚空，遍法界，就是一个自己，就是一心。那么在佛法，十大宗派里面，无量法门里面，唯独净土宗，持名念佛，直捷了当，它就修一心不乱，不像其他法门，拐弯抹角，逐渐逐渐才拐到一心不乱，这个法门是直捷了当来修一心不乱。所以它比任何一个法门都要来得简单、容易、允当、快速，快到什么程度。简直不能想像，你看无量寿经讲的，十念一念都成功了，这个太快了，可见得佛与众生那个差别，就在一念之间，你一念果然转过来了，就成佛道了，你说，为什么这么快呢？佛说得很清楚，因为你本来成佛嘛！成佛一点都不稀奇，你本来是佛，就是你一念迷，把佛就变成众生，一念觉，众生就变成佛。所以众生与佛实在讲，就是在一念之间，我们从这个地方认识一心的重要，我们这一生要想成就，那么从今天开始，处世、待人、接物，统统要用一心，一心就是真心，二心就是虚妄，一心是真诚。那也许有人要问，我今天用诚心诚意待人，在这个社会上，人家都在欺骗我，那我不是处处吃亏，处处要上当。这个话问得好像也有道理，可是你要不肯吃亏，不肯上当，换句话说，你就不能成佛，你现在问问你，你愿不愿意吃亏上当呢？吃亏上当也不过是几十年而已，你所得的利益好处是永脱轮回，比不上啊！这个帐好好算一算，还是很划得来啊！所以不要怕吃亏上当，吃亏上当正是消业障。所以那个不肯吃亏、不肯上当的人，业障是不能消除，不但不能消除，天天还在增长，那怎么得了，这是从这个地方，我们很清楚的认识了，这是一，一下面有大事，大事是什么呢？

　　‘大事’实在讲就是生死轮回，这是大事，世间法的大事，无过于生死轮回，佛在经上告诉我们，生死疲劳，这个是最可怜，佛要不到这个世间来，世间人永远没有办法解决这个大事，世间人有本事升天，有本事升到非想非非想处天，就是没办法出三界，这是大事，生死事大，这是要真正觉悟，我们无量劫来，生生世世可以说都是与佛有缘，这个缘而且非常深厚，生生世世接受佛菩萨的教导，为什么没能出得了三界呢？说老实话，就是把生死这两个字疏忽掉了，没有重视它，只看看我们这一生，能不能觉悟，这一生如果把这两个字还是看淡了，你佛法修得再好，还是无法超越。所以一定要把这一桩事情看清楚，认识清楚，实在是太可怕了，没有比这个事情更可怕，聪明人一看到这个字样，他就警觉了，愚痴人要到死到临头他才害怕，那个时候怕，没有用了，来不及了，趁着现在身体还健康，年岁还不大，提高警觉，要来办这一桩大事，超越生死。换句话说，我们求的是永远不生不死，超越生死，了生死，出轮回，这是大事，一大事因缘，确实这个一大事因缘，世间没有人能够解决，没有方法能够解决，那么佛有这个能力，有这个方法，他是义不容辞，一定要来，来帮助我们解决这个问题。所以出现于世，实在讲也是众生有感，佛就有应，应化在我们这个世间，那么这个法华经上所说的意思。再看底下：

　　‘华严云：如来成等正觉，出兴于世，于十种无量无数因缘…乃是广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘…唯欲众生开示佛知见故’。那么从这一段经文来看，可见得佛说这个话不是一次，华严是佛最初成道所说的，法华是佛教化众生最后一个阶段所说的，一前一后，互相照应，那么佛这个因缘是真的，不是假的，我们可以肯定，我们可以相信，两部经上所讲的一个意思，华严是以十表法，十不代表数量，代表无尽，十种无量无数因缘，就是代表无量无边的意思。下面也是把它归纳起来讲，无量因缘也像法华经上所说，是一大事因缘，一是希望，唯一的希望就是一个，希望一切众生，入佛知见，开示是佛的事情，悟入是我们的事情，佛给我们开示，我们要能够悟入。

　　下面有一个简单的解释：‘亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也’。知就是了知，于一切法明了、通达，见就是我们今天讲的见解，正确没有错误，这个叫知见，我们现前的知见，都是错误的，佛在经上讲得很明白，叫我们不要相信自己的意思，不要相信自己的见解，可是凡夫偏偏认为自己的看法、想法很正确，很能相信，毛病就出在此地，为什么佛不教我们相信自己的见解呢？刚才说了，因为我们用三心二意，三心二意，你对于一切问题看法、想法，那有不错的道理？我们所想的所见的，全都是错解，全都是错误，这是我们要承认，我们想错了、看错了，接着就做错了，这一切造作统统都错了，错误的结果是什么呢？结果是六道轮回，我们天天在造，造什么呢？造六道轮回，六道轮回造出来干什么呢？造出来自己享受啊！所以轮回不是天地之间自然有的，也不是阎罗王造的，也不是佛菩萨造的，也不是上帝造的，谁造的？自己在造的，天天在造，不间断的在造，自作自受。

　　假如是佛知佛见，那所造的不一样，所造的是一真法界、极乐世界、华藏世界，是造这个，那怎么会一样呢？真正的是离苦得乐啊！得大自在，最大的自在。我们每一个人所期望的，希望寿命长久，永远不衰、不死、不变，你要用真心没有一样不如你的意啊！所以西方极乐世界人的寿命长远，相貌之好，我们想像不到，无法想像，我们今天想佛的相好，三十二相，八十种好，这个在西方极乐世界讲是劣应身，西方极乐世界的人相好，经上形容，佛有无量相，相有无量好，佛如是，所有一切往生的人，个个如是，为什么呢？到西方极乐世界，同佛寿命，同佛相好，依正庄严，没有一样不同，这就是他们用一心嘛！所以他们的知见是正知正见，我们用三心二意，我们的知见是邪知邪见，不一样的就在这个地方。如果真正肯定自己的知见是邪知邪见，给诸位说，这个人开悟了，觉悟了，觉悟之后，他就要修正，把知见修正，从那里修起呢？从一心修起，先修一心，一心就是禅定，使自己心里远离一切妄想、分别、执着，远离一切忧虑、牵挂，恢复到心地清净，这个叫真正修行。所以诸位一定要知道，修行绝对不是知道很多经典，不是这些，修行是着重在心地清净，清净心得到了，再去接触经典，一接触就通达，那个时候，知经就多了，不像现在我们研究经典这么苦啊！费尽了心思，都想不通啊！到那个时候，不想就通了，一接触就通了，因为佛所说的一切经是清净心自然流露，我们心清净，跟佛心没有两样，佛说一切经，等于自己说的一切经一样，自己说的，那有自己不懂的道理呢？没这个道理，人家心清净，我们心不清净。所以他说的，我们不懂，怎么猜，怎么想，都不懂，原因在那里？心不一样嘛！所以知道我们现在这个心是妄心，用什么方法呢？不用它就好嘛！不要用它，从今以后用真心，开明本心，同佛知见，只要清净心恢复，就叫做成佛，等成正觉，就是佛门常讲的正等正觉，虽然还没有到无上，但是确实是正等正觉，所以这里头必须要记住，正等正觉就是心里头没有妄想，没有执着，没有烦恼了，这才正等正觉啊！心里面还有妄想，还有执着，还有贪、嗔、痴、慢，这是凡夫，这个不是佛菩萨，佛菩萨心里决定没有这些东西。所以我们今天的修行，要特别注重断烦恼，把这些烦恼，习气要舍掉，本宗的方法教我们一向专念，用这个方法，那么前面这个两条，说明大教的缘起，这也就是四弘誓愿里面的第一条：‘众生无边誓愿度’。佛菩萨大慈大悲普度众生，出现在这个世间，后面就要说本宗的兴起了，特别是这部经—无量寿经。

　　‘本经兴起因缘，亦复如是。经云：“我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语”，可见与华严、法华，同为一大事因缘也’。这一句大事因缘四个字，在一切经里头很少讲到的，法华经上有，华严经上有，无量寿经上也有，由此可知，这三部经是平等的，一乘圆教，究竟圆满的大法，三部经比较起来，这部经文短，容易受持，法华经比这个长，华严更长，在现前这个社会，大家的工作，非常之忙碌，没有时间受持大经，这一部经的份量是恰到好处，不太长，也不算短。所以说便利受持，受持本经无异于受持华严、法华，因为本经后面我们会谈到，它是华严、法华的精华，这个真正是难得，这个古德这一句，说得好啊！，以本经的经文来说明，这是释迦牟尼佛自己说的，我观如是利益，这个我是释迦牟尼佛自称的，释迦牟尼佛说他观察如是利益，这个如是就是指本经里面所说的，这部经上所讲的，利益安乐是指西方极乐世界依正庄严，超过了华藏世界，华藏世界是一真法界，极乐世界等于说一真法界里面最繁华的一个地区，最好的一个地区，这是释迦牟尼佛看到了，释迦牟尼佛见到了，佛不打诳语，绝对不是欺骗我们，这个是这个大事因缘四个字，虽然同华严，同法华，可是意思比前面两部经还要增上，前面两部经，那个大事因缘是一般的，这大事因缘是特殊的，‘说诚谛语’，‘谛’是谛实，‘诚’是诚恳，实实在在的话，没有一个字，没有一句是假的，是虚假的，那么说诚谛语，说的是那些呢？就是这部无量寿经，无量寿经字字句句就是如来的诚谛语，可见与华严、法华同为一大事因缘。刚才我说了，不但同，而且是超过了，确确实实是超过了。

　　末段再引莲池大师弥陀经疏钞上一段话说：‘疏钞云：今但一心持名，即得不退，此乃直指凡夫自心究竟成佛’。这个法门的殊胜，无上、无比，从这里能够看得出来，能够体会得到，这一部经里面，佛教给我们，就是一心持名，就是一句南无阿弥陀佛，你能够一心持名，不必到西方极乐世界，才圆证三不退，告诉你，你真正现在发心，现在就证三不退，这个不可思议啊！所以莲池大师讲：此乃直指凡夫自心究竟成佛。这个自心就是你一心，究竟成佛就是持名；南无阿弥陀佛。所以南无阿弥陀佛是什么呢？就是自心究竟成佛，你看这还得了，比那密宗所讲的即身成佛殊胜多多，密宗说即身成佛未必成得了，这是稳稳当当的成佛，要紧的是下面这几句了：‘若能谛信’。要紧就在这一句，他这一段话，这一句是关键，这一句重要，就看你能不能真正的相信，谛是谛实，你是不是真实的相信，果然真信，‘何须遍历三乘’。三乘就是次第修学，从声闻、小乘再进入大乘，次第修学，菩萨五十一个位次，逐渐逐渐的修学，‘久经多劫’，遍历三乘，这是讲所学的广博，学得多，时间长，佛在经上一般说是三大阿僧祇劫，三个阿僧祇劫，那么在华严上讲呢？讲得就更多，不只三个阿僧祇劫，是无量阿僧祇劫，这才能修得成功啊！久经多劫那是什么人呢？对这个法门不相信的人，他要遍历三乘，久经多劫，如果对这个法门真正相信的人，那就是底下所讲的：‘不越一念，顿证菩提，岂非大事’。这个里面讲的大事，的确不同于法华、华严上讲的大事因缘，这是莲池大师给我们发明出来的，一念，但凭一句南无阿弥陀佛，你就顿证无上菩提，不必再绕圈子。所以我在讲席当中，一再劝勉同修，一生依这一部经，我说是上上根人，还有人来问我，净土五经怎么念法？念五经，那就是中等根性的人，五经还不够，还要念其他的，那是下等根性的人，再要念多了，往生就靠不住了，就去不了了，既使是念五经，五经从那里念起？从无量寿经念起，至少要把无量寿经念三千遍，再去念其他的，我们这个根扎稳了，往生西方极乐世界有了把握了，我再去涉猎其余经典，这个可以，还能说得过去，你往生把握都没有，再去搞许许多多经典，那简直叫打闲岔了，这是一定要警觉到的，‘可见净宗正是直指顿超之法’。

　　在过去，大家只知道禅宗是直指人心，顿超的法门，不知道净土宗也是的，不但净土宗也是，净土宗的直指顿超，超越禅宗，禅宗，像唐朝圆彻禅师，有不少同修，曾经读过三生石的故事，那是真的，圆彻禅师实在了不起，他那种定功，不是普通人能够做到的，他知道他来生到那里投胎，知道投胎的地点，知道自己的父母，有这样的能力，怎么样呢？还是免不了轮回，圆彻的确不是普通人，跟老朋友预约，投胎之后十二年在西湖见面，他并不爽约，你说这个不得了啊！出不了三界，依旧不免轮回，他如果要是谛信这个法门，他早到西方极乐世界作佛去了，他跟释迦、弥陀一样，分身无量，普度众生。禅宗里面，历史上有记载的，苏东坡是五祖戒禅师的后身，都是禅宗了不起的大德，一转世转去作官去了，去享受人间富贵去了，这是大有人在，这个就是直指顿超，确确实实超越了禅宗，禅宗到大彻大悟，明心见性，如果不往生西方极乐世界，他还是有退转，经上给我们说得很清楚，七地以前都有退转，真正到不退转，八地菩萨了，八地是不动地，才真正不退转，七地以前都有退转，这个是要知道的，那么我们这个法门，‘以念佛心，入佛知见’。佛知见是什么呢？就是一句南无阿弥陀佛，你问南无阿弥陀佛是什么意思？那一部无量寿经就是南无阿弥陀佛的注解。所以念这一句南无阿弥陀佛，就是念了一部完整的无量寿经，你自己还不知道，你再问这部无量寿经是什么意思？我就告诉你，那个八十卷大方广佛华严经就是无量寿经的注解，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，我们今天叫大藏经，就是华严经的注解，你明白了吗？这一句阿弥陀佛，就是全部的大藏经，不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法，一法不漏，乃至十方三世一切诸佛如来，在十方世界教化一切众生所说一切法，也离不开一句南无阿弥陀佛，几个人知道这句佛号有这么大的功德？这一句佛号，有这么深广的义理呢？没有人晓得啊！那么我们虽然天天念，念也不知道嘛！念得好像也不觉得，没有发觉到念了之后对我们有什么好处吗？这个原因在那里呢？原因是你念得不如法，怎么不如法呢？就是你不是一心称念，如法是一心称念。本经里面告诉我们‘一心专念’，这就如法了，我们不一心嘛！念这句阿弥陀佛，同时还念其他的，打妄想，念别的嘛！掺杂在一起念。所以效果就不彰，不明显，果然一心称念，效果功德不可思议，什么样的罪障，业障，一句佛号统统消除了，你今天拜八十八佛，你今天拜梁皇忏，拜什么忏，未必能够消得了你的业障，这句佛号是绝对能消，怎么知道呢？娑婆世界越往后面去，众生的罪障越重，到佛法将要灭尽的时候，那是罪障极重的时候，佛所有的法门都失效了，都消不了，失效了，没用了，佛法灭了，到最后的一百年，无量寿经，阿弥陀佛还有效，你才晓得这个功德，力量之大，所有一切法门消不了的业障，这法门能消，才知道这个法门不可思议，一心称念，一向专念重要。所以念佛的秘诀：不怀疑、不间断、不夹杂，不夹杂任何的妄念。觉明妙行菩萨在西方确指里面告诉我们，连我们诵经、持咒、拜忏，做法会统统叫夹杂，这些东西都不许可，这个念佛才叫一心。

　　那么在现前这个世间人，特别是中国人，中国人实在讲，烦恼比外国人重，重在那里呢？人情味重。所以有人情佛事，人情佛事是什么呢？就是夹杂，说得不好听，魔障啊！它障碍你一心，障碍你专念。那个地方做法事，通知来了，这个道友打电话来邀请，不去不好意思，这个一个不好意思，把你的道业毁掉了，把你的道业障碍掉了，这点我们要好好的反省，我们希望这一生道业有成就呢？还是希望不把这些人情失掉？要这些人情，这一生往生就靠不住了，能够把这些人情暂时放在一边，先求往生，生到西方极乐世界之后，倒驾慈航，再给他们打交道，那就聪明了，现在不妨把这些暂时放在一边，这很重要，要知道，那些是妨碍我们修道的？妨碍我们清净心的，助长我们夹杂的，助长夹杂，妨碍清净心的，统统是魔障，这些东西越多，魔越多，这个要觉悟，在家同修要警觉，出家人魔障比你们还多，你看每天打电话来的，写信来的，来看法师的络绎不绝，这些人是什么？全是魔障啊！你看看倓虚老法师佛七当中开示，他就很感慨的说，劝大家念佛，我自己念佛，念不到一串，打闲岔的就来了，我一天很少能够一心，把心定下来念一串念珠，一串是一百零八声，这不行，念了几声，人家就来找法师了，来看法师了，有问题请教了，统统都打闲岔，虽然是说舍己为人，但是舍己要有个程度，就是我确实有能力往生，品位下一点没有关系，不要舍，舍到最后往生去不成了，还搅六道轮回，那就太可惜了。所以舍己为人，那个舍有一个限度，换句话说，下下品往生，下下品往生决定可以拿到，那可以能够牺牲一点，下下品都拿不到，那不能牺牲了。所以这个牺牲要有限度，决定不能叫这一生空过。

　　‘以念佛心，入佛知见’。这一句阿弥陀佛就是佛知佛见，何况经文里面给我们讲得很清楚，十方如来都是念佛成佛的。‘净宗之兴起，正由此大事因缘也’。佛讲净宗，讲无量寿经，正是为这一桩大事，而且是这一桩大事的核心，佛所说的一切经，说老实话，统统是导引到这一个核心，这一部经，这个法门，是佛度众生，一生当中成佛道的核心，才晓得这部经的重要，真正在一切经里面，把这部经的价值认清楚了，这一部经的功德、利益认识清楚，我们才会认真发愿来修学，修学其他经典，统统是辅助这一部经，这一部经是我们学佛主修的经典，其余一切经是辅助这部经，这是正助，一定要辨别清楚，正助双修，单用正不用助，也可以，如果须要助的话，正助一定要辨别清楚。那么这是教起因缘的第一段。

　　下面第二段，详明本经兴起之因缘，这就讲到本经，这一部经要详细说明。这部经兴起的因缘，可以说是无比的殊胜，在这一大段里面，又分为五个小段，第一个小段里面是：‘称性极谈，如来正说’。所有大乘经典，都是如来称性而说的，就是从如来真如本性里面流露出来的，流露出大乘经。所以叫究竟了义，圆满的一乘，可是怎么样呢？都没有达到极点，就是华严、法华，虽然是如来称性极谈，没有达到极点，好像那个月亮，十四的月亮是很亮了，还是有点缺陷，没有很圆，华严、法华十四的月亮，本经是十五的月亮，满月。所以叫称性极谈，称性到了极处，如来正说，是佛出现在世间，要度一切众生，这是他的正说，那么换句话说，其他一切经点是旁说，不是正说，这些话都是千真万确的事实，绝对不是净土宗的人，对于自己主修的经典自夸自大，不是的，如果你要这样看法，功德利益当面错过。下面是引经据典，说明这个事实。

　　第二段是讲：‘三根普被，圣凡齐收’。这如来称性极谈的经典，好是好啊！我们有没有份呢？这个我们很关心的，如果我们没份，那还不是空说了。所以这个经典确实我们有份，三根普被，利钝全收，只要信得过，人人都有份，这个才叫极，那华严为什么不能称极？就是法身大士以下的人没份，它度脱的对象，是凡夫二乘他不度的，他度的是圆教初住菩萨以上。所以他度的是四十一位法身大士，虽称性不圆满，本经连地狱众生都能度，这个圆满，这个是到了极处了。

　　第三段是讲：‘他力妙法，善护行人’。我们学佛的人，尤其在现前这个社会，妖魔鬼怪充斥在这个世间，我们看到学佛的着魔的太多太多了，在中国，在外国，几乎每一个道场都会发现，总有几个很不正常，非常非常的可怕，可是这个法门不着魔，这个法门诸佛菩萨护念、加持，这非常非常之难得，我们可以安心，安安稳稳的来修学这个法门。

　　第四个意思是：‘暗合道妙，巧入无生’。这对我们也是莫大的安慰，佛法里最殊胜的法门，明心见性，我们这个法门能不能明心见性呢？能！而且方法非常非常的巧妙，比禅，比教，比密有超过无不及，都要在这一段里面来讨论。

　　末后是讲：‘大圣垂慈，特留此经’。大圣是本师释迦牟尼佛，佛法将来灭尽了，这一部经最后灭，它的功德利益超过一切经，众生在罪障极重的时候，所有法门都失效，都不能对治了，这部经还能够有方法度他，可见这部经的功力，绝对不是其余经典能够相比的，那么这是这一章、这一大段的大意，这一段我们读了之后，对这部经，对这个法门信心大增，信、愿、行从这个地方建立。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第五卷（二次宣讲）　B2-5-5

　　请掀开经本第六页，倒数第五行第二段。

　　‘详明本经兴起之因缘’。那么在这一段又分五个小段来说明，从五小段我们就能够认识这一部经的兴起因缘是无比的殊胜。第一小段里面说：‘称性极谈，如来正说’。‘华严、法华均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经’。佛法在中国，可以说各宗各派大家公认的一切经中，以华严、法华称为圆满的珐輪，尤其是对于华严，都认为是如来根本的珐輪，所谓一切经皆是华严眷属，像一颗大树一样，这个树根，本是主干，好比是华严经，其余所说的一切经，都是这一颗树的枝枝叶叶。所以这是称之为根本珐輪，可是这根本珐輪到最后归属到那里呢？归属到本经，这个在华严末后一章有很清楚的经文给我们说明，就是普贤菩萨十大愿王导归极乐。在判教里面讲，判属一乘圆教的，也只有这二部经，通常我们讲佛法有大乘法，有小乘法，比大乘更究竟，更圆满的叫一乘法，大概是小乘，他修学最高的境界是阿罗汉与辟支佛，大乘法修学的结果是证菩萨的果位，而一乘佛法是成佛，这一部经典，这个法门是教我们修行成佛的大法，这个叫一乘法，一乘法在中国公认的经典只有三部，第一部是华严，第二部是法华，第三部是梵网经，梵网菩萨戒经，这个三部是公认的一乘法，在大乘之上，殊不知一乘法最后的归宿确在本经，本经正如同前面所说，它是一乘法里面的一乘法，是大乘之大乘，是究竟圆满不思议圆顿的大法，这个说法有没有依据呢？下面所引的经论，全都是证据。

　　我们看底下所引的是蕅益大师说的，蕅益大师在弥陀经要解里面有这么几句话：‘绝待圆融，不可思议，华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣’。那么，我们知道，阿弥陀经与无量寿经是同部，莲池大师称为大本，小本，祖师在弥陀经上所说的这些话，全部都可以应用在无量寿经中，这是认为这个经是绝待圆融，绝待就不是相对的，譬如说：我们所讲华严、法华，在一切大乘经里面，它是究竟了义，这是相对而显的，这一部经不是相对的，超越了一切法门，超越一切经论，它是绝对的，不但我们凡夫不可思议，经上讲得很清楚，这一部经所说的，是如来果地上的境界，绝对不是九界有情，九法界包括等觉菩萨在内，不是九法界有情众生，凭自己的能力可以能够彻底了解的。由此可知，这是真正不可思议的，我们能够理解一些，都是过去生中多生多劫的善根福德，再加上三宝威神加持，使我们对这个法门能有少许的认识。

　　华严奥藏，奥是奥秘，藏是含藏，华严经里面所含藏最微妙的义理叫奥藏；法华的秘髓，秘是深秘，佛法里面没有秘密，佛法里面有深秘，髓是精髓，都是在这部经里面，这是以两部大经把释迦牟尼佛出现在世间，四十九年所说的一切法门统统包括了，不但如此，一切诸佛之心要，这是讲到十方三世一切诸佛如来，心要就跟前面讲的奥藏、秘髓是一个意思。一切诸佛怎么成佛的？凭什么成佛的？修什么成佛的？以什么方法能够救度一切众生圆成佛道？也都在这个经典里面；如诸佛是果地，菩萨是因地，菩萨修行，行门无量无边。所以称为万行，这个万不是数字，这个数字一万并不算多，这个是形容词，形容菩萨修学的方法无量无边，像四弘誓愿里面讲的：法门无量誓愿学。无量无边的法门，它有一个不变的原理、原则，方法手段尽管不同，原理、原则不会改变，这就叫司南。好像指南针一样，它是一个方向，这个方向也在这部经上，皆不失于此矣！这是蕅益大师把这个法门赞叹到极处了，从这个赞叹，确确实实地就肯定这一部经，不仅是释迦如来出世，乃是十方一切诸佛度众生成佛道的第一经。

　　蕅益大师决不是普通人，他的身份没有暴露，不晓得是什么人再来的，但是印光大师的身份暴露了，我们知道印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，这是我们晓得的，印光大师对于要解的赞叹：‘既使古佛再来，给弥陀经作个注解，也不能超过其上’。印光大师大势至菩萨这样一赞叹，那蕅益大师是什么人？绝对不是在大势至菩萨之下，那要跟大势至差不多的，在我们想像，那不是阿弥陀佛再来的，一定是观世音菩萨再来的，这是我们从印祖赞叹我们得到这个猜测，这个猜测总是八九不离十，这样的赞叹，如佛亲赞没有两样。所以我们要能够相信，千万不要怀疑，这个话是千真万确的事实，蕅益大师不是一个普通人，你看看他的全集，就晓得世法、佛法确实有很深造诣，不是一般泛泛之人。

　　日道隐曰：这个日是日本，道隐法师，这位法师是出生在唐朝时代，隋唐时代日本人在中国留学的非常多，日本跟我们发生关系，由历史上记载，推溯到春秋战国，那个时候他们就跟中国有密切的往来了，日本人很可爱，在中国学去的东西，可以说一直到今天他都保持，都没有把它失掉。所以我们中国人子孙不争气，固有文化不能够保存。我们今天读礼记，读仪礼，许许多多地方我们都不懂，不知道讲的什么意思。可是到日本去一趟，那就恍然大悟，原来古书所说的在日本都能见到，他还保存到，像建筑的格式，日本从中国学去的，一直到今天没有改变，榻榻米的房子，是我们中国春秋时代的，他都保持到，衣服他学去了，到现在还保存到，日本人的衣服叫吴服，吴是吴越；吴国，他们也称和服，和服是以后才称的，原来叫吴服，从中国学去的，你看现在日本人还穿，这个的确很可爱，隋唐时代中国佛法是全世界黄金时代，国家也强盛，帝王都是皈依佛教的，都是佛门的大护法。所以日本、韩国派了许许多多的优秀的出家人到中国来留学，道隐就是其中之一，那么他有无量寿经的注解，在注解里他这样的赞叹：‘五浊恶世，造恶之时，其难非一’。这就说明佛道很难修学，释迦牟尼佛出世的时候，就说出这个世间是五浊恶世，其实讲浊恶，要以现在我们这个社会来看，那个时候是很轻微，不严重，浊就是现在所讲的染污，我们现在知道环境染污，现在环境染污几乎到令人不能忍受了。所以全世界每一个国家都很注意，讲环境保护，环保，这个环保名词，四十年前我们没有听过，这是现代的新名词，环境染污非常严重，破坏了地球上的生态平衡，这会给人类很大的灾难，这个大家现在觉悟了，可是还有一个比这个严重很多很多的染污，现在大家没有觉悟，这是什么呢？人心的染污，贪、嗔、痴、慢，邪知邪见，这个不得了，今天这个双重的染污，人心的染污、环境的染污可以说到达极处，这个世界上怎么可能没有灾难呢？污是造恶，十恶业啊！现在在全世界，无时无处无不看到造十恶业的，现代造十恶业非常非常的普遍，大家都认为好像是应该的，那个不造十恶，这个人就是怪人，这个世界颠倒了，反常了，浊恶到了极处，在这么一个环境里，造恶之时，普遍的造恶，不管是有意还是无意，都在造，诸佛菩萨给我们留下这么多的法门，在现前这个环境，实在说不容易修学，‘其难非一’，不容易修学，也就是说这个病太重了，绝对不是普通的症候，也不是普通的医药能够治得好的，到了绝症。

　　‘特此一门，至圆极顿’。这就是说在这个环境里面，只有一门，只有这一味药还能够救度这个世界，这一门就是无量寿经，就是一心专念阿弥陀佛这个法门，这个法门是至圆极顿，华严、法华称为圆顿大教，它的圆还没有到极处，它的顿也没有到极处，这个法门是圆至顿，顿至极。那么它最特殊的呢？是：‘而且由其简易直捷’。这四个字是必须要的，如果没有这四个字，纵然圆极顿极，一般众生不能修学，一般人得不到利益，这个法门再好也是空说，没有用处，就像华严、法华一样，虽然是圆极顿极，绝对不是普通根性的人能够修学的，那是度那些上根利智，中下根性的人没份，中下根性的人，学华严跟法华，说实在话是结个法缘而已，这一生当中不可能有成就，这个经就不然，这个经简单容易直捷，就是华严、法华还不是完全直捷，算是直捷了，在一切法门里面，的确是，它算是直捷了，华严到末后善财童子五十三参，肉身成佛，的确算得上是直捷了，但是比起这个法门，还是迂回了，因为他还要五十三参，这个法门连五十三参都不需要。

　　‘则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海’。把这个事实真相看清楚了，搞明白了，这才真正认识释迦如来出现在这个世间，他度化众生的正说，就是这一部经，那么一代所说，四十九年所说的一切经，都是这一部经的辅助，这一部经是正说，其余经都不是如来正说，慢慢，慢慢的都把你诱导到这一部经，诱导到这个法门，一代所说归此经，一代是说四十九年所讲到最后归到无量寿经，归到阿弥陀经，如众水归于大海。中国在亚洲的东方，所有的河流、江河都流向大海，这个比喻是把如来四十九年所说的一切经，比喻做江河，把无量寿经比做大海，不管佛说的是什么样的经论？到最后统统归到净土，这是让我们认识这部经。

　　‘由此言之，根据前面的认定，‘百万阿僧祇因缘以起华严之典’。这是前面跟诸位介绍过了，华严，华严之典就是华严经。‘一大事因缘以成法华之教’。这是一切经里面最殊胜的两部；一部是佛成佛的时候说的，一部是佛在涅槃之前所说的，说这两部经，一个始一个终，就代表了全部的佛法了。‘亦唯为此法之由序’。这一句真正不容易说得出来，这要不是真正的认识，透彻的认识，这一句话说不出来，也没有人敢说，这就好像经开三分：序分，正宗分，流通分，他把华严、法华都看做序分，本经是正宗分，这分明把这部经提升到一切经中第一经。我们再看底下这个注解：

　　‘盖谓华严，法华两经只是本经之导引，本经正是一大藏教之指归。华严末后十大愿王，导归极乐，是其明证’。那么这个几句话是黄念祖老居士说的，他特别引用华严经十大愿王导归极乐来证明，证明道隐法师这个看法不错，这个看法确实有道理，不但确实有道理，是真实的事实，真正事实就是这样的，华严、法华确确实实是本经之导引，我看到这一段，这两个人，道隐的话跟黄念祖的话，我完全同意，这也正是我的意思，可是我说不出来，他们替我说出来了，这真正是不容易，为什么呢？因为我相信这个法门，是我过去讲十七年华严经，从华严经上认识了净土法门，那华严经真的是导引啊！引导我入这个法门。所以我就如同他说的这么成就的，但是这个话他们两个人替我说出来了，这个是很不容易。所以我看了之后，非常的欢喜，一点怀疑都没有了。

　　楞严经云：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’。这是楞严经大势至菩萨圆通章里面的经文，这一章经文，总共只有二百四十四个字，比心经还要短，心经二百六十个字，那么这二百四十四个字可以说它是净土宗的心经，是无量寿的心经，那么诸位要记住，无量寿经是华严奥藏，法华秘髓，那么大势至圆通章就是华严、法华之心经，华严、法华又是如来四十九年所说的精髓，这个大势至圆通章岂不就是释迦牟尼四十九年所说一切法的心经？超过般若心经多多，般若心经不能比啊！这是真的，一点都没错，般若只是般若部的心经，而大势至圆通章是整个佛法的心经，不是一部的。所以印光大师把这一章经文特别提出来附在净土四经之后，成为净土五经，这个很了不起。所以人家说他是大势至菩萨再来的，我相信。为什么？不是等觉菩萨的手眼，别人作不出来。所以净土经论到了五经，可以说是圆圆满满，不需要再加了，已经完备了，是知念佛圆通章经文，刚才讲了不长，可是里面的义理非常非常的圆满，一丝毫欠缺都没有，不是说经文少，大概讲的意思就不圆了，不是，它意思圆，首先大势至菩萨告诉我们，他与五十二位同伦，这个伦就是我们现在讲的同志，同伦是兄弟，同志，这五十二个人，怎么说法？实在讲是菩萨五十二个位次；十信、十住、十行、十回向、十地五十个，再加上等觉、妙觉五十二位，换句话说，从初发心一直到成佛道，用什么方法呢？就是一句南无阿弥陀佛，这个不可思议了，不须要再换别的方法了。所以叫念佛圆通章，它的理论方法，就是节录在这个地方的五句。

　　‘忆佛念佛’。这是方法；方法在忆念，这个里面含著有非常高深的理论，佛在这些了义经典里面告诉我们，十法界依正庄严从那里来的？从众生心想生，换句话说，你想什么？它就变现什么，谁变呢？你真如自性在变，自性无相能现一切相，自性是本体，就是自己的真心，就是自己的佛性，禅家称为父母未生前本来面目，十法界统统是我们心想变现出来的。所以佛教修行观想非常重要，不管那一个法门，八万四千法门，都离不开观想这个原理，不仅是十六观经特别强调观想，我们念佛也不例外。忆佛，忆佛是想佛，常常想佛，常常想佛我们不知不觉就成佛了，这个想就是在变，现在有个新名词，我们常常听到，叫改造体质，改造体质现在有用气功来改造，针灸来改造，药物来改造，我告诉诸位，改造体质是佛提倡的，我们到现在才发觉要改造体质，其实现在人用的方法改不了啊！方法错了，理论也错了，改不了啊！只能够局部的，而且还不是重要的部份，局部的。主要的部份，全体的部份，现在人都还没找到，佛法里早有了，用什么方法来改造呢？用观想来改造，你看看算命看相的都会说，相随心转，我们要改造我们的体质，改造我们的相貌，用什么方法？用心啊！心善相就善，心清净身体就清净，心里想佛，他就变成佛，心想菩萨就变成菩萨，心里面想贪、嗔、痴，就变饿鬼、畜生、地狱，贪心是饿鬼嘛！嗔恚是地狱，愚痴是畜生，换句话说，看你心里面一天到晚想的是什么。大势至菩萨教我们想佛啊！十法界里面无比殊胜的是佛道，教我们想佛，教我们念佛，把其他的念头统统放下，不要再念了，为什么呢？所想的这一切法，都不是真实的，我们今天这个世界，你六根所接触的这个境界，不是真的。所以大家看看黄念祖老居士无量寿经注解最后他附的那一篇，他是个学科学的人，他用现代科学家对宇宙人生的看法，过去西方学者还认为有物质，现在连这个观念都推翻了，物质是什么呢？物质根本就不存在，只不过是波动，光动而已，实在讲西方人讲的波动，讲的光动，在佛法讲的更彻底，心动啊！唯识上就是这么说的，‘无明不觉生三细，境界为缘长六粗’。无明就是动，真心不动啊！本性是不动的，无明是动的，动，所以叫做识，你看唯识经论里面讲万法唯识，识能变，华严上讲得很好，一切法唯心所现，唯识所变。所以物质是什么？物质是心动的一种幻想，不是真的，你认为真的有物质存在，这是迷，迷失了实相，诸法实相，迷失了本性，大势至菩萨提出了这个最殊胜，最微妙的修学方法，是根据这个原理建立的，我们这个心动，向那一方向动呢？向佛这个方向动。所以我们常常观佛、看佛的像，想佛，这个重要啊！所以我们看到这个好的佛像，这个好的佛像，是佛像塑造得非常庄严，看到心里生欢喜心，我们常常看这一尊佛像，常常想念这一尊佛像，将来不知不觉过了几年，我们相貌就变成这尊佛像一样，相随心转嘛！这真的不是假的，想到佛的身心那么清净，这几年之后，我们身心也清净了，身心清净，给诸位说百病不生，长生不老啊！常常看那个像，那个像很年轻嘛！不老嘛！所以千万不要想年岁大了，老了，他天天在想老，想老，当然就老了，再想身体老了多病，他本来没有病，他想病，他一想病就来了，老也来了，最后老了，想到我快要死了，死也被他想到了，想什么？他都会想到，我们何必去想这些呢？为什么不把念头转过来去想佛呢？这个重要啊！所以这是真正究竟彻底圆满的改变体质，不要用医药，不要受别人骗啊！这些东西统统在佛法里面，这是究竟改造，彻底改造，的确是超凡入圣，这个原理方法，就是忆佛念佛，你才晓得忆佛念佛有多大的好处，知道这个功德利益，你就不去念别的了，其他的经，其他的忏，你都不会去念了，为什么呢？那有这么好？这是一步登天，一下就圆满了，那个还拐弯抹脚，不晓得到什么时候，到最后还得忆佛念佛，你看一般人修行，以华严经为例子，修到十地菩萨，这个很不容易了，通常讲两个阿僧祇劫，第一个阿僧只劫修满三贤位，十住、十行、十回向，第二个阿僧祇劫，从初地修到七地，七个位次，第三个阿僧祇劫，只有三个位次，八地、九地、十地，华严经上告诉我们，十地菩萨始终不离念佛。所以忆佛念佛谁修的？十地菩萨修的，修其他的法门，将来都证到十地菩萨果位，将来到了华藏世界，遇到文殊、普贤才教他修这个法门，你看看我们一开头就修这个法门，十地菩萨看到我们，佩服得五体投地，他搞了两个阿僧只劫才找到这个法门，你怎么那么幸运，一开头就找到了。因同果也相同，十地菩萨修这个法门，到西方极乐世界圆证三不退，我们今天是凡夫，博地凡夫，我们也修这个法门，我们依据的原理相同，所用的方法相同，我们往生到西方极乐世界，我们的果报跟他也相同，这还得了吗？绝对不是他是地上菩萨往生的，我们是凡夫，到西方极乐世界大概不平等，他比我高多少，没这个道理，因同果也同。所以西方极乐世界是平等世界，是用平等的理，平等的方法，经题上就有嘛！清净平等觉，因平等，果平等，理平等，方法平等，这个是不可思议，现前当来，必定见佛，现前是现在。所以我告诉同修们，认真修学，修个三年五载，你的相貌就像佛了，这是现前见佛，‘见’这个字，在古时候跟‘现’是相通的，是通用，你也见佛，你自己也现成佛的样子，当来是讲往生，往生到西方极乐世界，那不必说了，现前当然，必定，你看这个字下得多么肯定，必定见佛，这一章经文里头，最重要就是这几句啊！

　　底下这两句，目的是帮助我们断疑生信，坚定信念，因为往往有一些人看到了参禅的，认为人家那个功夫了不起，唯有参禅才能够明心见性，自得心开就是明心见性，见性成佛，我们非常羡慕，又看到密宗持咒非常的灵验，即身成佛，跟他们一接触，这个心就动摇了，好像那个法门不错殊胜，我们这个不如他，那你就错了，这两句话就是对治你这个疑虑，告诉你：‘净念相继’。这一句里面最重要的就是净继，这个法门，我们常常提醒同修，要不怀疑，不间断，不夹杂，净念就是不夹杂，净就不杂了，相继就是不间断。‘自得心开’就不怀疑了，这是把这个法门修学的要诀告诉我们。所以这一句佛号要念得得利，要念得相应，怎么样才得利？怎么样才相应？所以得利相应，就是达到前面所讲的效果，现前当来，必定见佛，怎样才能达到这个效果？那么你一定要净念相继，就是说你二六时中念这句佛号不能有一丝毫的怀疑，不能有一丝毫的夹杂，不可以间断，你只要把这个做到了，下面讲：‘奇妙疾捷，莫过于是’，这是真奇妙啊！等觉菩萨都想不通的，疾捷是快速，别人修行要修三大阿僧祇劫，要修无量劫，你修个几天，几年就成功了，超过了三大阿僧只劫，问题就是你会不会啊！你要真的会了，理论会了，方法会了，修行可以超过一切菩萨，这个是奇妙，这是不可思议，‘莫过于是’。

　　‘一切众生由此得度，十方如来乃称本怀’。实在说，佛度众生，是希望众生立刻成佛，这是诸佛的本愿，佛不是度你这个众生，你慢慢来，先念小学，再念中学，再念大学，再念研究所，这不是他的本愿，这是无可奈何，你想想看，那一个作父母的，不希望儿女，今天上学，下午博士学位就拿来了，这多痛快，何必教你幼稚园，小学，中学，大学，研究所，这是苦死了，苦不堪言，谁愿意干这种个情啊！佛度众生，就是这么一个心态，希望大家马上成佛，一念之间就成佛，这是佛的本愿，佛有没有方法呢？有方法，就是这个方法，这个方法是教一切众生，不管什么众生？上等觉菩萨，下至地狱众生。所以这个法门圆极了，顿极了，顿是一念佛成，圆是一切都得度了，没有一个例外，只要你能信，只要你依照这个方法修学，没有一个不成就的。所以圆极顿极啊！这个样你才真正了解，不但释迦牟尼佛，十方一切诸佛在十法界里面讲经说法普度众生，他第一个法门是什么？就是这个法门。所以就称为正说，这个法门，众生不相信，对它怀疑不能接受，那就没有法子了，好吧！再说第二个法门，说第三个法门，确确实实能成就的你不相信，那再迂回，再慢慢的来渐修，一步一步来诱导，这个时间就长了。所以才开大乘法、小乘法、人天法，好比在办学，不得已，实实在在不得已办小学、办中学、办大学、办研究所，不得已的设施，都不是佛的本意。

　　‘本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说’。无量寿经跟阿弥陀经，阿弥陀经实在经文很短，文虽然短，义理并没有减少。所以弥陀经很难懂啊！我们初学的人，看看弥陀经的经文，很好懂啊！好像讲故事一样，好像是一篇短篇小说一样，你看看莲池大师的注解就看不懂了，好像注释比经文深得多了，不是注深，是经本来深。所以看看疏钞，看看要解，你就晓得这部阿弥陀经不可思议啊！经里面所说的，‘宣’就是宣说，无量寿经跟阿弥陀经，经里面所宣说的，是如来真实纯一之法，决定超过华严、法华。华严、法华说真实纯一还没到顶点，换句话说，它那个真实纯一里面还缺一点。所以不是圆满的，你像华严、法华它所度的对象，是四十一位法身大士，不是普通人，它度的是上根人，中、下根人没份，不像这个经，这个经普度啊！所以它是圆满的，跟华严、法华一比，本经圆满，华严、法华反而不圆了。所以真实纯一之法。那么，这个我们在一切大乘经里面，要是略有体会是可以肯定的，因为这一个法门，它修什么呢？它直接修一心，纯一，它不是修别的，它所修的就是一心不乱，一心就是真心，你要是得到一心了，你就成佛了，佛跟凡夫实在讲就是用心不同，用心不一样。所以这个法门教我们把一切妄想、妄念统统放下，因为妄想、妄念是三心二意，把这个放下，用什么呢？用一心，用一心去持名，我们今天用什么呢？就是用一句阿弥陀佛，心里只要起心动念，不管什么念头？念头一起来，马上就转成阿弥陀佛，就叫做统统归到阿弥陀佛这一念上，这一念就是如来度众生的真实纯一之法，都归到这一法去了，比华严、法华简单多了，华严还得修十大愿王，这不必修十大愿王，一句阿弥陀佛，十大愿王统统包括在里面了，一条都没有漏掉。十大愿王不好修啊！每一条都不好修，那里有一句阿弥陀佛统统修满了，修圆满了，你说，这个奇妙啊！所以它的确是真实纯一之法，禅宗古德说：常常警惕人，不怕念起，只怕觉迟，念是妄念起来，就是念头起来，念头起来不要害怕，为什么？它已经起来了，怕也无可奈何，怕没用处，怕的是什么呢？怕的是这个念头一个一个继续增长，怕这个，第一念起来了，知道了，警觉到了，第二念换成阿弥陀佛，换成阿弥陀佛就是觉。所以觉不能迟，要觉得快，第一个念头起来，第二个念头就归到阿弥陀佛，又归到真实纯一了也就是归到一心不乱，什么叫一心不乱？阿弥陀佛就是一心不乱，这个法子妙啊！这个法子给各位说，大家修学不要花钱，不要花功夫，绝对不会上当，不会受人骗，你看，多稳当，念念觉，时时觉，处处觉，觉就是念这一句阿弥陀佛，时时念阿弥陀佛，处处念阿弥陀佛，念念都念阿弥陀佛就对了，这里面确实权是权巧，‘权’是方便法，‘曲’是委曲婉转，这个法门是直捷了当。所以它是真实纯一，华严讲十大愿王，还是权曲啊！何况其余呢？所以这个法门直捷简易，这是无上的法门，第一法门，这叫正说，古人这些话，你要不细细去体会，你就无法肯定它，不能肯定，这一种无比殊胜的利益，我们当面错过了，这多可惜。

　　再看末后这一小段，‘世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性’。佛说法总不能一下说得干净利落，换句话说，总还有保留几分，不能完全透露出来，的确是，除了本经之外，一切经，佛都没有完全透露，多多少少还保留几分，不是完全透露，唯独在这个经上，是完全托出，和盘托出，好像我端菜，连盘子都端出来了，没有一丝毫隐瞒，没有一丝毫保留，这个多难得，这是真的，诸位要念一切经，你就明了了。所以莲池大师到晚年，我常讲，他老人家大彻大悟，真正彻悟，他说的那些话，我年轻的时候也念，可是意思体会不能这么深刻，体会没有这么深，三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶于别人行，他都不要了，他为什么要呢？因为他抓到这一个真实纯一之法，其他的不是真实纯一之法，你们那个爱都给你们，我不要了，一切经里面，因为在那个时候，无量寿经没有善本，这是无量寿经一直流通受障碍的原因，莲池大师取阿弥陀经，他老人家老年就一部经，一部阿弥陀经，一句阿弥陀佛，他修行就是这个，净宗大德有很多都是这个样子，那都是彻底觉悟，一生讲经，人家请讲经，讲什么经呢？都讲阿弥陀经，一部经讲几百遍，譬如说：有一个请我讲经，我们跟他讲阿弥陀经，阿弥陀经讲完了，法师你再跟我们讲一部经，我们就说没得讲了，讲过了，没得讲了，这是错误的，他再请你讲，你就再讲阿弥陀经，讲第二遍，第二遍讲完了，再讲第三遍，给诸位说，遍遍境界不相同啊！绝对不会把人都讲跑掉了，如果说把人都讲跑掉了，换句话说，你对这部经没懂啊！没懂啊！你对这部经，这个法门没有受用啊！你如果对这部经，这个法门你有受用，你认真的修学，不断的再进步，那么你讲出来就遍遍不一样了，听的人永远听不厌，你在这里讲一百遍，越听人越多，绝对不会把人讲跑掉，我在讲台上就是一个例子，这个经我们讲堂第二遍了，你看第二遍所讲的，第一遍有录音带在，你去比一比看，不一样啊！所以有很多人请法师你写一点东西，我怎么写法呢？没有法子写啊！今天写到了，明天看到了，胡说八道，丢字纸篓去了。所以我讲的这些东西，恐怕留给后人去会集去了，不用会集本，没有法子，因为这部经讲过多少遍，把它所有录音带找出来的时候，来去比照，去对照，那些那个时候讲过，这里没有，这里讲过，那里没有，去把它拼拼凑凑，去会集一个完整的注解，只好这样作法，遍遍不相同，这是我劝勉同修，你修行要有工夫，决定不能依文解义，依文解义不要说你讲一遍人家不愿意听，你讲一次，第二次人家就不来了，谁有这么多的时间来给你浪费，一定要有真正修行的功夫，必定要专精进。所以一部经够了，一生讲不尽了，受用不尽，因为受用不尽，所以它讲不完，而且我告诉诸位，经文不要准备的，不是说我第一遍准备了，在第二次讲，又要重新准备，你所准备的，都是别人的糟粕，不是你自己心里体会的，那里要准备？那么这个叫称性，如来是圆圆满满把自性里面毫无保留的法门，完全给我们透露出来，这个真是像那个彭际清居士所说的，无量劫来稀有难逢之一日，我们今天遇到了，这个机会不容易得到。

　　‘一切含灵，皆因此而得度，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈’。一切含灵是指九界众生，六道上面是声闻、缘觉、菩萨，九法界的众生，后面会说到啊！上到等觉菩萨，文殊、普贤，也用这个方法求生西方极乐世界，下至阿鼻地狱的众生，五逆十恶极重罪的众生，他要闻到这个法门，他要肯相信，依照这个法门去修学，忆佛念佛，净念相继，只要依照这两句，没有一个不得度的，没有一个不立刻成佛的。所以这才是称性中登峰造极之谈，华严、法华，虽然是极谈，没有到登峰造极，没有到这个，登峰造极之谈，就是无量寿经跟阿弥陀经，这两部经，故为称性极谈，把这个标题说出来了，你看这个意思，我们才真正知道这经是如来称性之谈，是如来正说，我们得到这个法门，得到这个经典，才知道宝贵啊！世出世间没有比这个更宝贵了，我们今天得到了，是如何的荣幸？



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第六卷（二次宣讲）　B2-5-6

　　请掀开经本第七面，倒数第三行，看这个第二小段：

　　‘三根普被，

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圣凡齐收’。那么这是本经兴起的第二个因缘，这个因缘也非常的殊疏胜，佛说一切经，从契机上来讲，都不是圆满的，唯独此经是契机周圆，一切根机摄受尽。

　　‘彻上，则如普贤、文殊，尚发愿求生极乐。彻下，则五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国’。那么这一段很重要，如果真正明了，我们对于往生西方的心就坚定了，再也不会疑惑了，诸位要晓得，疑心是很大的障碍，不但障碍了菩提，直接障碍了往生。那么，从这一章我们来看，仔细去看，一切众生除佛之外，九法界众生最高的，跟佛最接近的等觉菩萨，等觉菩萨里面以文殊、普贤来代表，是等觉当中可以说是第一上首，我们在华严经上看到，华严海会等觉菩萨无量无边，华严只举普贤、文殊作代表，这是华严会上的上首菩萨，这是讲到最上的，他们还要发愿求生净土，如果这个法门不殊胜，我们想想，等觉菩萨何必要学这个法门呢？这个法门要不殊胜，为什么文殊、普贤还要修信、愿、行三资粮？念佛往生，文殊、普贤没有别的，也是信、愿、行，我们今天一下手，从信、愿、行，他也是信、愿、行，换句话说，我们所依据的理论，依据的方法完全相同，因此生到西方极乐世界也跟他平等，是理论方法都相同。那么虽然生到西方极乐世界，在形象上是平等的，内里面功夫还是有高下，为什么呢？人家烦恼断尽了，等觉菩萨只带一品生相无明去往生，换句话说，带业带得最少的，少到不能再少，只带一品业，我们带的业带得太重了，四十一品无明完全带走，尘沙烦恼、见思烦恼一品也没断。所以从内证的功夫来说，人家去往生是实报庄严土，上上品往生，我们运用同样的方法、理论，一样往生西方极乐世界，但是我们生的是凡圣同居土，可能是中下品往生，九品四土，都是内证的功夫，好像我们大家在一起，程度不相同，除程度不相等之外，其余的一律平等，衣食住行，西方极乐世界，容貌都相同，没有一样不相等的，不等的就是内里面的功夫不等，这是一定要记住。这一个事实，是十方一切诸佛世界里面没有的，因为十方世界，你里面功夫不相等，容貌就不相等，我们世间法常说：人心不同，各如其面。你们两个面貌为什么不一样呢？心不一样嘛！如果你们的心是一样，面貌就一样，心不一样，所以面貌不相同。所以十方世界跟我们娑婆世界都差不多，相貌相同的很少，可是西方极乐世界相貌都是相同的，那是什么原因？诸位一定要记住，统统是念阿弥陀佛往生的，他心里有什么东西？心里就是一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他什么也没有，心同，念同，相貌相同。所以往生的，跟阿弥陀佛相的貌都一样。念佛是因，成佛是果。所以这一句佛号，至少要念到功夫成片才能往生。

　　什么叫功夫成片呢？也就是我们常讲功夫得力了，所谓得力是烦恼不起来，烦恼有没有？有！烦恼没有断，虽没有断，他佛号力量强，能够把烦恼压下去，虽有烦恼，烦恼不起作用，不起现行，这个功夫叫成片。如果引用经文上的话来说，就是楞严经所说的净念相继，那个净就是功夫，心清净，净是功夫，如果没有那个净字，单单讲念，不见得有功夫，念到心清净，所谓心清净，烦恼不起现行，这个时候心地刚刚开始清净。所以叫成片。那么功夫再要深，就是一心不乱，见思烦恼断了，见思烦恼断，尘沙无明没断，伏住，尘沙无明伏住，见思断了，这个叫事一心不乱，往生方便有余土，如果念到理一心不乱，那就是尘沙烦恼断了，无明烦恼没有断干净，伏住，无明烦恼有四十一品，文殊、普贤已经断了四十品，四十一品无明，已经断了四十品，还剩下一品，这是文殊、普贤，那一品断掉了，就成佛了，这一品不好断，他还要信、愿、持名，到西方极乐世界见阿弥陀佛才断，我们晓得西方极乐世界的殊胜啊！那么我们想一想，我们的智慧，我们的功德，跟文殊、普贤比一比，如何呢？他尚且要求生西方，我们怎么能不求西方？或者有人要问，他这个功德大了，求生西方大概没有问题，我这个一身罪业，恐怕阿弥陀佛不让我去啊！有很多人是这种想法，想想自己一生造的业太重，想求生西方，恐怕阿弥陀佛排斥我，不让我去。

　　那我们看看下面这一句：‘彻下，则五逆十恶’。讲到最下面的，造罪业极重之人，我们大概还没造这么重的业吧！五逆：第一个是杀父亲，第二个是杀母亲，你们那一个杀了自己的父母？杀阿罗汉，破合和僧，出佛身血，这个五种罪是没得救，必定堕阿鼻地狱，佛在一切大小乘经里面所讲的，这是没法子救了，你翻开地藏经，地藏菩萨也救不了。五逆十恶，这个罪是极重之人，没得救的，阿弥陀佛能救，我相信我们每一个人都造很重的罪业，还没有这么重吧！这样重的罪业都能度。但是造极重罪业的人，必须要有几个条件，下面就给我们开出来了：‘临终得遇善友，教以念佛’。这是第一个条件，临命终的时候，遇到善知识，这个善知识教他念阿弥陀佛，那么这一个条件，还得附带两个条件才行，那两个条件呢？附带第一个条件，临命终时，头脑要清楚，如果临终的时候，迷惑颠倒，人事不醒，遇到善知识也是枉然，也没有用处。所以这个附带条件非常重要的是神智清楚。附带第二个条件，听了善友的劝告，马上能接受，立刻就相信，立刻就发愿求生极乐世界，就肯念佛，给诸位说，临终他只要信、愿、行三个条件具足，这就是忏除业障，他的业障就忏悔了，所以这个叫忏罪往生。

　　诸位要知道，一般人信、愿、行为什么生不起来？罪业盖覆住，障碍了你这个三资粮，三资粮一现前，就很清楚明了罪业轻了，如果罪业重的，这个信、愿、行决定生不起来，业障覆盖住了。所以具足信、愿、行，业障就消除了，我们自己常常想，知道自己业障很重，念念想消除，这个有人来问我，我们去拜山，三步一叩头去拜山，听说这个可以消除业障，拜梁皇忏可以消业障，来问我，我反过头来问他，我说什么叫业障？你拜了山之后，你的业障是不是真的消除掉？妄想、执着就是业障，你拜了山之后，你那个妄念是不是都没有了？如果妄念真的没有了，那是真的消业障，如果妄念还有呢！业障没消掉，拜七天梁皇忏，还会不会打妄想？还是胡思乱想，那么换句话说，你的业障还没有消除嘛！可是诸位要知道，真信切愿，净念相继，业障真的就没有了，心里面阿弥陀佛一句一句接着，妄想生不起来了，这么好的消业障方法，他不会用，他去搅别的方法，别的那些方法又没效。所以一定要认识什么叫业障，知道业障消除的现象，我们有没有消除？自己清清楚楚，明明白白。所以临终之人，纵然一生造很大的罪业，他在临终的时候，真正相信，真正发愿求生净土，这一句佛号一句一句接着念，经上讲：‘十念成功，亦生彼国’了。这个十念是念到他断气，在这个断气之前，只念十句佛号就成功了，也能往生。那么我们想想，这样的人都能往生，我们想想我们的罪业还没有他那么重，他能往生，那我们还有什么话说？应当信心具足，何况本经末后一章又说，经文明白告诉我们，四万亿那由他百千众生，这是释迦牟尼佛讲，我们娑婆世界，我们娑婆世界往生的人有这么多，这些是什么人呢？于无上菩提未曾发意，今始初发，不就说我们这些吗？无上菩提就是求生净土的意念，以前我们没动过这个念头，没有想往生极乐世界，没有想去见阿弥陀佛吗？现在读到这个经，听到这个经，我们才发现这个心，岂不是经上讲的就是我们这一等人。种诸善根，怎么种善根呢？我们相信，我们想去，我们从今天起阿弥陀佛一句一句净念相继，这就叫种诸善根，不用其他的方法种善根，就用这个方法，经上给我们讲得很清楚，‘纵使供养恒沙圣，不如坚勇求正觉’，就是你有一个坚定的信心求生西方极乐世界，这一念超过供养恒河沙数的诸佛菩萨，世尊在无量寿经里面讲的话，不是骗人的啊！句句都是真实，‘愿生极乐见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土’。这一段经文等于给我们授记，给我们作往生成佛的受记，末后两句是成佛啊！‘各于异方次第成佛，同名妙音如来’。前面给我们受记往生，后面两句给我们授记作佛。所以这个一段的确坚定了我们的信心，使我们对于求生西方极乐世界，一点怀疑都没有了，真正学佛人，应当求生净土。

　　我们再翻过来第八页，本经云：‘值斯经者，随意所愿，皆可得度’。那么这是无量寿经上一句经文，是佛说：将来释迦牟尼佛的佛法在这个世间灭尽了，这一部经独留世间。所有一切经都没有了，无量寿经还在这个世间，还可以流通一百年，换一句话说，佛法灭，无量寿经最后灭，经上常常比喻说：众生都是病人，都是害了重病，佛为医王，佛是大医王，法就是良药，这些众生害的这些病，释迦牟尼佛所有这些良药都不良了，怎么不良了？治不了这个病，到最后只有一付是最好的药，还能够治所有一切药都治不了，这一付药还能治，这是什么药呢？就是念佛求生净土这付药，这付药还灵，那么我们就能想像得到，所有法门都度不了的，这个法门可以度，这个法门的功德，这个法门的力量，自然超过一切法门，如果不是超过一切法门，文殊、普贤何必要修这个法门？也许诸位要问，文殊、普贤为什么不早一点修这个法门呢？为什么到华严会上成了等觉菩萨才修这个法门呢？我老实告诉各位，文殊、普贤过去没有缘，遇不到这个法门，不晓得这个法门，如果晓得这个法门，他早就成佛了，那些人辛辛苦苦修了三大阿僧祇劫，修到等觉菩萨，才碰到这个法门，才晓得这个法门殊胜，才知道这个法门是第一，不修这个法门，不能成佛。我们在今天很幸运，文殊、普贤比不上我们，我们在初学就碰上了，就遇到了，这是多么幸运？没有比我们更幸运的人。所以我们在一生当中的成就，超过普贤、文殊，无量寿经末后有偈子说：行超普贤。那个话是真的，不是假的，前面是等同普贤，后面是行超普贤，那些人超呢？我们这些人超，我们一学佛就遇到了，他学佛修了多生多劫才遇到，这是每个人的缘不一样，缘不相同。所以末后那个行超普贤是真的，不是假的。佛法灭后最后的一百年，佛说了，值斯经者，这是遇，你有缘遇到这部经，随欲所愿，皆可得度。换句话说，遇到这个法门，能满你的愿，你想求人天福报，一定能得人天福报，你想证阿罗汉果，证菩萨果，想成佛，都能够随你的愿，都能够满你的愿，这个不可思议啊！那当然最聪明的人，拿到这个方法，一定要求无上菩提，这是最聪明的人，求这个当菩萨，当阿罗汉，这是第二等人。求人天福报，那是第三等人。佛氏门中有求必应，这个话我们常听说，但是好像在日常生活当中，不见得是真的，为什么呢？天天想求，求不应嘛！是不是佛法里头这一句话有问题呢？实在是没有问题，怯实是有求必应，那么为什么有求不应呢？不应的原因是你所求不如理不如法，这个就不会感应。所以这个求要如理如法，懂得理论，懂得方法，我们的求，合理合法，那就有求必应了。那么理是什么呢？给诸位说，理就是清净心，法呢？大乘佛法，我心地清净，依照大乘佛法来求，没有一样没有感应，真正是有求必应，所以清净心是非常非常的重要。

　　再看底下一段：‘末法众生，福薄障深，唯此一门，但信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退’。这些话句句都是实话，我们生在释迦牟尼佛的末法时期，尤其看我们现代这个社会，走遍全世界，跟经上所讲的五浊恶世这四个字，确实是现代我们世界的写照，完全相应。‘浊’就是染污，不但全世界环境有严重的染污，人心的染污比环境还要严重，还要可怕，这个是世间有大灾难要来临的预兆，这个就是福薄。福怎么薄呢？因为障深，障深福就薄嘛！障要是薄，福就厚了，个人如此，家庭也如此，团体、社会、国家、世界无不如此，我们中国自古以来，我们有历史所记载的，信史可以追溯到夏、商、周，可以追溯到禹王啊！再往前面追溯到黄帝，五千年来古圣先王，小心谨慎，兢兢业业，护持众生的福德，用种种方法保护，使大家有福啊！用什么方法呢？用教育。圣人的政治，他一定把教育摆在政治的第一位上，最重要的位置。所以建国军民，教学为先，教育他的目标，是让人知道人生的价值，知道人生的意义，知道人与人之间的关系，应该如何相处？才能够得到圆满的幸福，这是教育啊！今天这个堤防崩溃掉了，像洪水氾滥，崩溃掉了，没有法子收拾。民国以来，对于理伦理的教育就不重视，人与人的关系，没有人再去想想，伦理崩溃了。所以父不父，子不子，不知道自己与父母的关系，不知道与家族的关系，不知道与社会的关系，这怎么得了呢？天下大乱的根源就在此地。外国人，过去维护社会靠宗教，中国靠教育，比宗教高明多了，今天中国把教育舍弃掉了，那么外国人呢？宣布上帝死亡了。所以在美国，许多教堂都出卖了，为什么呢？没有信徒去了，教堂不能维持，很便宜就卖掉了，我们中国、韩国、越南有很多法师到美国去买教堂，教堂十字架拆掉之后，就安上佛像，就变成佛教道场了，在美国到处可以看得到，宣布上帝死王，他们不相信上帝。所以那个社会也动乱了，所以今天人心的染污是全世界的，这个不得了啊！那么在台湾，说老实话，幸亏还有一点佛法，这个佛法在我们这个世界上来说，像我们这种讲经的方式，是佛法讲经的末法，也快到灭法了，在我想像当中，我们台湾将来过了之后，全世界想集合这么多人，这么大部的经讲，不可能了，尔后能够讲大部经在什么地方呢？大概只能在佛学院，在学校，固定的学生要来学，大众是不可能了。所以在外国，他们最喜欢的是什么呢？听讲演，而且时间是越短越好，当然最好的是半个小时，这是他们最乐意接受的。所以一部经要讲几十个小时，几百个小时，他根本听的意念就没有了。所以像这样讲经的方法，这个方式，也快要到灭法了，大家现在还有这个缘份，这个值得庆幸的，真正不容易啊！这是说福薄，薄在那里要知道，薄在障深啊！就是妄想、执着、邪知邪见天天在增长。

　　我这次回来，，听到简丰文居士说的几句话，我觉得他这几年学佛很有进步，他给一些朋友讲，他说我们的立法院，我们的行政院长，各部会首长，在立法院，被着这些立法委员指着鼻子在那里骂，他就问他们的朋友，他说你们还能瞧得起行政院长吗？他的朋友摇摇头，我们瞧不起，大家都瞧不起，我们国民瞧不起政府首长，他就问：我们国民瞧不起政府首长，外国人怎么会瞧得起呢？当然瞧不起，外国人瞧不起。所以台湾护照拿出去不吃香啊！连同到我们台湾人到外国，外国人瞧不起我们台湾人，这是谁吃亏啊！这些立法委员把我们政府形象破坏了，吃亏的是我们老百姓，今天幸亏台湾有钱，台湾人到外国去，人家看到台湾的护照，是看在你有钱的份上，给你点个头啊！如果没有钱的话，谁瞧得起你啊！这是真的，不容易啊！日本人为什么在全世界被任何一个国家尊敬？你们到日本看看，日本老百性对他们的官员恭恭敬敬，人家敬礼九十度啊！老百姓尊重政府官员，外国人尊重你的国家。简居士告诉我，他说我没有想到我现在能讲出这种话，过去他做生意，对这种事，从来不关心，现在他有这个深度的看法，这是智慧，这个是障薄了，他这个福慧增长了。所以对于一切事情看得很清楚，看得很明白。那么他讲得还很多，我举一个例子告诉诸位，这是真正觉醒的人，他懂得。

　　那么，在这个时代，环境跟人心严重的染污，说老实话，其他的法门来不及了。所以这个拜山不是不能消业障，你那个业障太深了，拜山这个法门消不掉，梁皇忏也能消业障，你的业障太重了，消不了了，就好像病太重了，这个药没有用处了，药失效了，那么还有一门特效药，唯此一门，但信、愿、持名，便能功超累劫，可是这一门特效药，知道的人真的不多，不要以为我们台湾念佛的人很多，讲弥陀经的也很多，讲归讲，念归念，知不知道呢？不知道，不认识啊！只是听说，没有真正认识它，那么换句话说，没有真正去信、愿、持名，没有真正干啊！所以虽然是讲经，听经，虽然是念佛，没有效果，业障没有清，福慧没有增长，这就是虽然说听，虽然念佛，没效，没有发生效力，真正对这个法门有认识的人，依然不多。所以这个法门叫难信之法，真正相信了，他就真发愿，他就真正念佛了，这样的功夫就得力了，得力的现象，他的妄念、烦恼会减少，一年比一年少，一个月比一个月少，烦恼、妄想一少呢！他的福慧就增长了，不但智慧增长，福报也现前了，这福报是什么呢？前面跟大家讲的，有求必应，这是福，那么求生西方极乐世界，那真是功超累劫，你不用这个法门，用其他法门去修，至少要修两个阿僧祇劫，才能生到华藏世界，生到华藏世界，再遇到文殊、普贤，那这才有机会遇到这个法门，才开始信、愿、持名，往生西方极乐世界，你想想看，我们现在就相信，已经到西方极乐世界，他要拐个弯，耽误两个阿僧祇劫，到那个时候再见面，老兄！你来得怎么这么晚呢？我们早就到了，来得太晚了。所以这个法门，确实功超累劫，说两个阿僧祇劫，这是最少的，有人弯拐得大的，是无量阿僧祇劫，那么生到西方极乐世界，就圆证三不退，圆证三不退实际上就等于文殊、普贤，因为通常讲，必须要证得等觉菩萨，才能圆证三不退，圆是圆满，如果把这个尺度放宽一点来讲，也是圆教八地菩萨，八地是不动地，七地以前，还是进进退退，八地才不退，这个真正是圆满三不退。所以通途法门的修学，是要断三界八十八品见惑，证须陀洹果这一天算起，算两个阿僧祇劫，从这一天算起，如果没有把八十八品见惑断尽，不算，为什么不算？因为你还要六道轮回，八十八品见惑断尽了，你证得位不退，不会退堕三恶道，决定不会退堕三恶道，人间天上，生到天上是进，再掉到人间是退，这个进进退退是天上人间的进退。那么这样修两个阿僧祇劫，才修满七地菩萨登八地了，这才真正不退转，这个法门一生当中完成。所以决定不是其他法门能够相比的，不相信，不肯学，那是福薄障深，你问为他为什么不相信？这四个字最好了，这四个字答覆最圆满，他福薄，他没有这个福份嘛！障深，他不信，他不肯修学这个法门。

　　‘若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸’。这是一句千真万确的老实话，没有这个法门，十方三世一切诸佛不能度众生，我们学佛的人，常常怀疑，佛的智慧德能到底是真的还是假的，佛虽然很有智慧，很有能力，但是佛也有所不能啊！佛并不是全知全能，如果佛真的是全知全能，这个人造了重罪，立刻要堕阿鼻地狱了，佛能不能叫他立刻成佛？假如佛有能力教他立刻成佛，那没有话说，佛的智慧能力是圆满的，佛要是做不到，佛的能力还是有限的，佛能不能做到？佛是真能做到，佛凭什么做到呢？就凭这个法门做到的，是真的，不是假的，问题不在佛那边，是在众生这边，你信不信啊！你真信，他真有方法帮助你立刻成佛，这就是这个微妙法门，如此如是微妙法门，这是赞叹到了极处，信、愿、持名，往生不退的法门，叫一个博地凡夫，罪业极深重的凡夫，都能够在一生了生死，成佛道。度此生死业海，就是了生死，永脱轮回，只有这个法门。而登彼岸，就是成佛道，生到西方极乐世界。所以这个法门是一生成佛。真正想成就，那就得死心塌地老实念佛，老实是从此以后，再不搅别的了，这叫老实，还要去拜山，还要去拜梁皇忏，这就不老实了，说老实话，再去念金刚经，念法华经也不老实了，你看西方确指，觉明妙行菩萨讲的，念佛人最忌讳的就是夹杂，什么是夹杂？诵经是夹杂，诵弥陀经，无量寿经以外的经，你念这个经都夹杂，尤其是与净土宗不相应的经典，持咒也是夹杂，杂心闲话就更不必说了，还要想一些神通感应，统统是夹杂，连做法会，这些统统都叫做夹杂。为什么呢？心不专嘛！佛号间断了。所以经只念一部阿弥陀经、无量寿经，阿弥陀经跟无量寿经是同一部。所以叫大本、小本。大本讲得详细一点，小本讲得简单一点，这是一部经，不是两部经，同部。所以念这个经，就是忆佛，持名就是念佛，忆佛念佛，现前当来必定见佛，可不能夹杂。大势至菩萨给我们讲得很好啊！‘净念相继，不假方便，自得心开’。这个不假方便就是不夹杂，任何法门都用不着，只是老老实实一句阿弥陀佛念到底，就成功了，自得心开，心开是理一心不乱，就是禅宗讲的明心见性，见性成佛，用什么方法呢？一句阿弥陀佛，你看多简单？多省事？何必自己跟自己过不去，去找麻烦呢？自己给自己找麻烦的人，岂不是福薄障深吗？，那一种人没有障呢？那一种人福报最大呢？就一句阿弥陀佛念到底的人，这一种人没有障碍，这一种人福报第一，诸佛菩萨都赞叹。所以要记住莲池大师的话，三藏十二部，是给别人悟的，自己用不着，也就是这个东西是别人去找路的，好像那个地图一样，不认识路的，让他们去找，我们已经认识路，地图不要了，给你们去用吧！找到就不要了，这个东西没用处了。

　　‘元晓法师云：“四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人”，可见净土之妙，首为凡夫得度也’。元晓是唐朝时候人，他是韩国人，在中国留学，专修净土，他有无量寿经的注解，也是很有成就的净宗大德，他在无量寿经注解里面说：四十八愿，先为凡夫，这说明了这个法门，佛是用它来度谁的呢？度凡夫的，度五浊恶世，业障深重的凡夫，度这些人的，不是度菩萨，度菩萨是附带的，是专度凡夫的。我们听了这个话，也许就有疑惑，菩萨比我们高，释迦牟尼佛用别的方法度他们，我们业障深重，拿这个法门来度我们，大概这个法门不是很高的法门，我们在这里起心动念，疑神疑鬼，佛为什么不用这个法门去度菩萨呢？菩萨福薄障深，为什么呢？他不相信嘛！菩萨不相信嘛！难信之法，凡夫为什么相信？你不要看到现在他凡夫，凡夫能相信，是他多生多劫久植善根，他今天堕落在凡夫，佛这么一宣说，他马上就相信了。所以凡夫有的时候这个福德超过了菩萨，菩萨慧比我们高，福未必有凡夫这么厚，凡夫一生到西方极乐世界成佛了，菩萨还不晓得要经过多少阿僧祇劫再到西方极乐世界去。所以前面讲功超累劫，菩萨还在那边累劫修行，这个已经就成就了，超越了。所以你能够相信，是你多生多劫善根福德现前，你才会接受，你听了才欢喜，绝对不是普通人能相信的，普通的凡夫，多生多劫善根不能成熟，你看看我们大楼，我们大楼邻居多少？从来没有到过这里来听过经的，你们要跑好远才跑来，他在隔壁都不来，这就证明多生多劫善根成熟，绝对不偶然。所以元晓师这几句话说得非常之好，给我们带来很强的信心，三乘圣人当中，如果善根福德现前，他能够接受，这个接受有时节因缘，看因缘早晚，机缘各各不相同，你们今天听我这样讲就接受了，你们的善根就比我深厚，为什么呢？我当年老师极力劝我修净土，我还半信半疑，我不能相信，我跟同修们说的，我相信净土，是因为讲十七年华严经，我才相信，我从华严经里面开悟的，大彻大悟，悟的什么呢？悟的一切诸佛都是用这个法门成佛的。所以我决定学这个法门，把华严经不要了，华严是工具嘛！引导我入了净土，过了河，船就不要了，华严不要了，很难得了，在华严经里面发现诸佛菩萨的秘密，发现了，很不容易。

　　那么，我在美国常常劝大家也有收获，现在在洛杉机印海法师相信了，印海法师以前不相信，现在相信了，现在也真正发心讲无量寿经，念阿弥陀佛，在旧金山，妙净法师也相信了，很难得了，过去这些法师，妙净是学天台的，天台在那里参禅打坐，现在念阿弥陀佛了，也劝人念念阿弥陀佛了，不容易，相当不容易，加州这两位法师在弘扬净土，加州人之福，可见净土之妙，首为凡夫得度也，我们千万不要轻视这个法门，这个法门确确实实就是度我们这种根性的人，依这个法门修学，决定得度。

　　再看下面第三段，第三段是：‘他力妙法，善护行人’。

　　我们在这个世间，因为没有智慧，不知道世间的一切事理的真相，所以不能不怀疑，因为怀疑呢！求佛菩萨、求鬼神来保佑，怎么个求法呢？世间人求佛、求神、求鬼，这些佛、鬼、神，是不是真的保佑他呢？很难讲！这个地方，这一段的确能够满我们的求愿。‘护’就是保护，也就是保佑，‘行人’就是依照这个方法修学的人。

　　‘末世修行，多诸障难，阴魔干扰，行人正见稍失，便陷魔网’。那么这个几句话，正是现前社会的写实，我们现在这个社会，妖魔鬼怪太多太多了，可以说是有史以来没有过的现象，现在这个世间，任何一个角落里面，都有妖魔鬼怪，这些妖魔鬼怪，就是来障碍你的修行，不让你成就，障碍你往生，这是说现在修行难啊！那些是妖鬼怪呢？现神通的就是，总而言之，他用种种方法来诱惑你，不让你专心修学，那个就是妖魔鬼怪，我在这里老实念佛，那边有个密宗上师灌顶，我们一道去看看吧！这个诱惑你，把你念佛功夫打断，叫你头脑里面再渗透一点别的知见渗进去，不让你成就，破坏你一心不乱，破坏你功夫成片，这就是妖魔鬼怪，甚至于这些妖魔鬼怪，是最好的同参道友，甚至于这些妖魔鬼怪不是别人，就是你自己。自己什么呢？好奇心嘛，这里也想去去，那里也想看看。所以你念一辈子，功夫不得力，阴魔干扰，阴魔是五阴：色、受、想、行、识，你看楞严经，楞严经把这个阴魔，每一阴分作十类，一共五十类阴魔，这个五十类阴魔，在过去是偶而现前，现在是统统都出笼了，这个麻烦大了，你看这个昙鸾法师注的往生论；就是往生论注，昙鸾法师是南北朝时代人，这是净宗了不起的一位大德，往生论上注：末法时期，就是讲我们现在，现在是什么世界？罗刹为君，古圣先王，是佛菩萨再来，圣贤人，现在这个世间，多少做领袖的，是罗刹、阿修罗来的？大而国家，小而团体，领导我们团体的是罗刹、阿修罗，嗔恨心很重，嫉妒心很重，报复心很重，这就是的嘛！所以我们今天处事，待人接物，处处要小心，决定不要得罪这些人，佛菩萨得罪没有关系，他不会报复，他心地清净平等。这个魔王，罗刹，修罗这不能得罪，得罪他要重重的报复，那么我们要吃不消了。所以行人正见稍失，什么叫正见？依一部无量寿经，依一句阿弥陀佛，这是正见，正见稍失。我还想看看人家怎么参禅？人家怎么念咒的？这个正见就失掉了，这是什么魔呢？这是你的心魔，你起了邪知邪见，外面妖魔鬼怪来诱惑你了，你想看神通，我带你去，某某大德放光，又离地三尺，赶紧去皈依，拜他做老师去，内有五阴魔，外也有妖魔鬼怪，内外一结合就完了，便陷魔网，这一生三界出不来了，还得搞六道轮回，还得要堕三恶道，遇到了佛法，没有得到利益，这多可惜。

　　楞严曰：‘不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪’。这是楞严教给我们，如何处现在这个社会。不作圣心，见到这些奇奇怪怪的事情，见怪不怪，我心不动摇，这就是善境界，他放他的光，他离他的地，他是不是真的放光？真的离地呢？给诸位说，是真的，这个不是假的。所以说放光离地，现在变魔术的魔术师都会，有什么稀奇呢？不稀奇的事情嘛！所以心里头不要有羡慕的心，不要有好奇的心，不作圣心，这个境界现前，我还是如如不动，这就是好境界，我心地还是清净，没有被他染污，没有被他动摇，‘若作圣解，即受群邪’，你看这个了不起，这是真正修行人，真正有功夫，这是佛菩萨再来，那完了，你就上当了，你就落到魔王里面去了。所以黄念祖在谷响集最后一篇告诉我们，末法时期的修行人，他教给我们，同修贵精不贵多，不要搞热闹，不要搞很多人，三、五个人在一起修行不算少，要的是真正志同道合，决定求生西方，要这样的同修参道友，贵精不贵多，道场重实质不重形式，形式；道场庄严是形式，香火盛是形式，人众多是形式，不重视这个，实质是什么呢？道场真正有方向，有目标，有理论，有方法，这是实质，像我们这个道场，我们提倡的是一部经，一句阿弥陀佛，我们是有目标，有方向，我们的目标是极乐世界，我们的方向是西方，重实质不重形式。所以我们现在外面招牌都拆掉了，都不要了，这个是形式嘛！修行重悟心，他那是对学密同行说的，在我们净宗的人来讲呢！是重在一心不乱，也就是修行重清净心，不重感应，连感应我们都不求，你想这个心多清净？感应、禅定、神通、一心不乱、见阿弥陀佛、见莲华，统统都不要求，有这些念头，都是邪念，这是五阴魔在作祟，不求这个，只求心地清净，功夫成片，一心不乱，就求这个，其他都不求，这样修行，才能真正得力。虽然是这个世间，到处充斥妖魔鬼怪，他也没法子害我们。所以自己要晓得如何保护自己，楞严经上这两句好啊！

　　‘可见行人稍有执着，便失正见’。外面诱惑力量虽然大，内里面如如不动，外面诱惑再大，也无可奈何，也不能伤害，最怕的是你自己内心有邪见，好奇、好胜、好强，喜欢奇奇怪怪的，这都是心魔，你心里头有魔，这个东西麻烦大了。所以说稍有执着，便失正见。‘即入魔途’，落在魔王里头。

　　‘求升反降，甚至堕入泥犁’。泥犁是地狱，本来学佛，是希望即身成佛的，没有想到即身堕阿鼻地狱，这个冤枉不冤枉？尤其是障碍念佛人，破坏念佛人，说念佛不能成就，要修他那个法才能成就，把念佛人退失了道心，这个罪过大了，这个是堕地狱的，他这个是诽谤三宝，这个是三宝里面最殊胜，第一法门，这个法门成就最高，成就最圆满，最究竟，你要是诽谤这个法门，堕落也最重，没有比这个堕落更重的，那是五无间地狱，许多人不知道，造作这些重罪。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第七卷（二次宣讲）　B2-5-7

　　看第二小段：

　　‘念佛法门，行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。十往生经云：“若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也”’。

　　这一段是具体的告诉我们，念佛人必定蒙佛护念，善神保佑，这是现前许多大众念念所祈求的，求佛菩萨保佑到底靠得住靠不住呢？每一个念佛人是不是都有佛菩萨保佑的呢？像经上所说的，经是如来真实语。金刚经上说：‘如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者’。所以佛的话最为真实的，佛没有欺骗人的。可是我们虽然学佛、念佛得不到佛菩萨的保佑，原因是自己错了，错在那里呢？如果把每一句都对照一下，我们就会发现，知道自己错在什么地方了。‘发心念佛’，这一句里我们检讨检讨，这发心是‘发菩提心’，念佛是‘一向专念’，这个字不能看错了。不是说我们现在念个佛是发心念佛了，未必啊！所以往往我们自己把这个经文猜错了，以为自己发心念佛了。

　　什么叫菩提心？菩提心是不迷的心。世出世间法里面，统统不迷了，菩提是‘觉心’，觉而不迷，我们没发这个心啊！不但还会被世间法所迷，出世间法里也常常被它迷了。出世间法里面，无量无边的法门，我们还起心动念，这个也想学，那个还放不下，都是迷啊！都是不觉啊！可见得这四个字是关键。我们能不能得到佛菩萨保佑，这四个字重要啊！说倒容易懂，容易明白，这个发心就是蕅益大师在要解里所讲的，发愿求生净土，真正发这个心，就是希望往生净土，这个心是无上菩提心。我既然一心一意想求生净土了，诸位想想看，还会有别的杂念吗？如果还有别的杂念，就不是真正求生净土。

　　今天下午，有一位老同修来看我，他这些年来，学密，他来告诉我，他说修净土，心清净，要修清净心。他说：我学密，这个心不清净。他问我：怎么办？他也晓得净土好，我就告诉他，密也好，我说我也要学。他说：法师你也要学，我说是啊！我不现在学。那你什么时候学？我见了阿弥陀佛再学。我说：我现在一心一意我就是求生西方极乐世界，我不搞第二个念头，到了西方极乐世界，阿弥陀佛就是大阿阇黎，密宗真正的上师，为什么不到那个地方再学呢？在这个地方学得不好走错路了，那个麻烦可大了。所以不如修清净心，清净心现前就得受用，现在就得受用。

　　所以，发心要真，要实在，真正发心，实实在在发心，世出世间一切法统统放下，这才叫发心，还想搞这个搞那个，这个心没发起来。念佛就是专念阿弥陀佛。所以这四个字不能轻易看过。一般人说粗心大意，这句话含糊笼统就念过去啊！不晓得这四个字是‘他利妙法，善护行人’的关键。真正能发心念佛，发菩提心，一向专念，这才与阿弥陀佛感应道交。这个当中障碍没有了，我们自己的愿心跟阿弥陀佛的愿心，这才能够连接得上，才能够得到弥陀本愿摄受，威神加持。否则的话，我们的心行跟阿弥陀佛的心行不一样，不一样就连不起来。现在电脑的新名词叫连线，我们要跟阿弥陀佛去连线，自己有障碍这就不行了，就连不上了。‘弥陀本愿摄受’是尽虚空，遍法界，他的威神加持也是尽虚空，遍法界。今天我们不能被他摄受，不能被他加持，障碍在自己啊！不在他了。就是我们自己前面四个字没做到啊！‘发心念佛’这四个字没做到。真正做到了，障碍就没有。所以你才晓得多么重要！‘护持行者，魔不能扰’。前面跟诸位说过，现在这个世界可以说是，天上人间跟饿鬼道，所有的妖魔鬼怪统统出笼了，到处都是的，这是扰乱社会、扰乱正念的，唯有发心念佛的人，那个妖魔鬼怪再多也没有办法扰乱你，为什么呢？你不跟他接触，他就没有法子。正念现前，正念就是一念，一个阿弥陀佛，用一个阿弥陀佛这个正念，把心里面无量无边的妄想邪念都把它赶走。经论里告诉我们凡夫的烦恼覆心；烦恼盖覆了我们的真心。那么烦恼有见思烦恼；有尘沙烦恼；有无明烦恼，断烦恼最妙的方法就是念佛，唯有念佛这个方法才能把烦恼洗得干干净净。

　　所以，到十地菩萨，证那么高的地位了，他那个无明烦恼还是不容易洗掉，最后用什么方法呢？念佛。念佛这个方法能够洗刷根本无明，何况见思、尘沙，不就更容易去得掉呢吗？这是我们要能够体会得到的。十地菩萨，他尘沙烦恼、见思烦恼，统统没有了，只剩下的无明烦恼，别的方法都没有办法有效的断无明，才用念佛方法，故华严十地菩萨始终不离念佛，你才晓得念佛方法的微妙啊！这个法门认识的人确确实实不多，你们诸位想一想看，就是这个地方‘发心念佛’这四个字，你认不认识呢？字是都认识啊！那一字都认识啊！里面真的意思不晓得啊！所以开经偈常讲：‘愿解如来真实义’。你一定要把这个意思搞清楚，这才能够得到阿弥陀佛摄受加持，魔不能扰。

　　十往生经里面这一句话讲的更明白了，不但弥陀本愿摄受威力加持，他老人家真是慈悲到了极处，还特别派二十五位菩萨日夜保护你，你想你有多大的福报？让菩萨来保护你，这叫福报大极了。也许有些同修，这个我们不敢当啊！菩萨，我们怎么当得起啊！当不起啊！阿弥陀佛派菩萨保佑你，你还不敢接受，这个原因在那里？原因是不了解自己，也不认识环境。所以才有这些妄想，才有这些错误的执着，我们在前面讲了这么多次，如果每一会都来参加的，应当要觉悟了。觉悟什么呢？念佛的人是世出世间最稀有的人。念佛的人是十方一切诸佛没有一个不赞叹的人，诸佛赞叹！诸佛护念，这二十五位菩萨日夜卫护并不为过啊！我们想一想文殊、普贤修无量劫到华藏世界才知道这个法门，我们今天一开始学佛就找到这个法门了，华藏海会四十一位法身大士见到你，没有一个不佩服，他搞了无量劫才把这个路找到，你这是不费一点力气，你也把这个法门找到了，他是具足信、愿、行求生西方极乐世界见佛成佛的。我们今天用同样的理论，同样的方法，往生西方见佛成佛，跟他无二无别；换一句话说，他走了无量阿僧只劫的冤枉路，他看我们怎么不佩服呢？怎么不保护你？不要等阿弥陀佛派遣，菩萨自动地去保护你了。你要问他为什么？佩服你，他尊敬你，他自己觉得不如你，这真的。你要把这事实真相搞清楚了，就可以接受了。二十五位菩萨日夜保护你，你可以接受。‘一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也’。这个话特别是说在我们现前，因为从前说老实话，恶鬼恶神没这么多啊！现在这恶鬼恶神不得了，太多太多了，没有诸佛护念菩萨保护，真正是很不容易成就，我们想发个心总有障碍，那么，这是十往生经上的一段经文。我们再看一段经文：

　　‘弥陀经云（这是与本经同部的）：“若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念”。是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯’。

　　这是弥陀经上，释迦牟尼佛为我们说的，这个话真实，弥陀经许许多多同修早晚课诵都念，念了这么多年了，佛菩萨有没有护念你呢？‘一切诸佛之所护念’。一切诸佛有没有护念你？恐怕诸位同修答案都是否定的。佛没有护念我，那是不是经上说错了？我们仔细再去看看，这个地方关键的字眼就是那个‘善’，善男子、善女人，关键就在这个字，我们到底善不善呢？这个善字不容易啊！最低限度的善，是要修十善业，十条戒都守得很好，不犯，这是世间的善男子、善女人。不是本经说的，本经这个善的标准，比那个高得多了。那么，本经的标准究竟在那里呢？就在下面这一句：‘闻是经受持者’。这个就是善的标准，是经就是本经，因为无量寿经跟阿弥陀经是同部，一个说得详细，一个说得简单，文字上有简繁不同，义理上没有差别，是一样的。所以这个‘善’是善根，真正有善根的人，听了之后他就能接受，他就能相信，决定不怀疑，深信、接受，一定发愿往生，发这个心就是前面讲的无上菩提心。从今而后，专念弥陀，心里头不杂，不妄想，专一了。这就是前面讲的发心念佛，发心念佛这才是善男子、善女人。‘发心念佛’，‘发菩提心，一向专念’，这就是受持者，对这个经的确明了了，真正认识清楚了，这样信心才坚定信心才清净。金刚经说：‘信心清净，则生实相’。你看这个功德多么大啊！

　　‘及闻诸佛名者’。这个诸佛名，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛这个名号就叫‘诸佛名’。这个诸佛在要解，在疏钞里面都可以看到，祖师就是这样说的，因为一切诸佛都是念佛成佛的。所以阿弥陀佛这个名号叫做诸佛名。那么，具足这些条件，‘是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念’。那么我们把这一句归纳起来，总而言之，就是真正具足信、愿、行三资粮。才为一切诸佛之所护念，这个心是真心啊！这个愿也是真正的发愿，念念想求生净土，对这个世间没有留恋，这个愿才是真的。对这个世间还有留恋，这个愿是假的，阿弥陀佛现在来接你了还舍不得去，不肯去这个愿就是假的了嘛！那个真的愿，念念都想去啊！只是功夫还不成就去不了啊！什么时候去得了，什么时候就快快乐乐去了，毫无留恋，这个愿才是真的，这个地方值得我们深深反省。

　　‘是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯’。烛就是照耀的意思，念佛人因为得阿弥陀佛的加持，十方一切诸佛的护念。所以有四十里光明照身，魔怎么能接近你？诸位要知道，每一人都有光，都有光明，光明大小不一样，光明的颜色也不一样。现在国内国外，很流行气功，我们知道西藏的密宗，他们是要学气功的，气功是他们必须学的课程。所以他们能够看到人的身上的光明的。光明就知道这个人的个性，知道这个人的善恶，光的颜色不一样，光的大小也不一样，这是真的不是假的。那么，我们要不要去学呢？黄念祖老居士在‘净土资粮谷响集’里面，明白的告诉我们，不要去学。这个东西学了没什么用处，学佛的人，要紧的是要修清净心，心地真正清净了，你的光明是金色的，金色金光，心地清净，魔就不能犯。本身具足功德福慧，再有诸佛护念威神加持。你菩提道上一定一帆风顺，这是求佛保佑，求佛加持的不二法门。诸位要求佛菩萨保佑这个求法就正确了，这是如理如法，一定得诸佛护念，善神拥护。那么这个方法，是因他力而显自性。二十五位菩萨是他力，弥陀本愿威神也是他力，一切诸佛护念亦是他力，借他力显自性。从有念入无念，这正是他深妙之处。

　　下面这一段我们讨论到这问题。蕅益大师在要解里面讲得很好，他说这个法门全在‘了他即自’，‘了’是明了，这个连线连上了，我们没有什么智慧，也没有什么福报，阿弥陀佛是第一智慧，第一福报，你看世尊在经上赞叹的，‘光中极尊，佛中之王’。我们跟他连上了，我们便宜就占大了，把他的智慧变成我们的智慧，把他的福德变成我们自己的福德，实在讲他的智慧、他的福德，把我们自性里面的智慧福德引发出来的，打成一片了。所以自佛他佛不要去分别。不要去执着，有执着我们的心就不清净了，怎么不清净呢？六祖说得很好，‘自佛他佛是二法了’，二法就不是佛法了。什么叫佛法呢？一念不生就是佛法了。这个一念不生，一念是妄，我们一天到晚念这个阿弥陀佛是正念，念阿弥陀佛我想到阿弥陀佛，‘我’这就变成妄念了。念阿弥陀佛也不想他，也不想自，那就叫正念现前，这个很重要。这样才能够破除妄想，才能够破除颠倒。所以念，念得清清楚楚，了了分明，心里的确没有一个妄念，没有想到此界他方，没有想到能念所念，也没有想到自佛他佛，一动念就是妄想，就是执着。所以用这一句佛号把妄想执着念掉，这就对了。这个时候魔当然不能犯。

　　在这个乱世，真正要保护自己，妙诀就是保护自己的清净心，执持名号，执持就是楞严经上讲的‘净念相继’。净念相继也就是我们常说的不怀疑、不间断、不夹杂，这个样子就自自然然有感应，不要求感应，自然有感应。我们再看底下这一段。第四段：

　　‘暗合道妙、巧入无生’。

　　道妙与无生在一般讲就是佛法里面的最上乘法，我们念阿弥陀佛与最上乘法相不相应呢？这也是很多人关心的。因为有些人认为念佛法门太低级了，不是一个高级的佛法，大概成就没有什么了不起。所以不甘心修学，不情愿修学，他要修学那高妙的佛法。此地这一番开示，把我们的错误的观念纠正过来。

　　‘无念与无生’。特别是禅宗里面所讲说的，禅宗是以无念为体，无生为宗，这是他们标榜的。上上禅啊！这个事情是真的，不是假的。可是说的是很好听，能不能做得到呢？这里给我们要说老实话，这就‘远非凡夫之所能’。金刚经上讲的境界，凡夫做不到啊！所以你看看江味农居士的金刚经讲义，人家一开头，就讲得很清楚，在中国唐宋的时候，一般人很少讲金刚经，为什么不讲呢？做不到！尤其是怕人听了起了误会，走到恶趣空去了那就更坏了。不但正面效果没收到，收到的是反面的效果。所以一般的祖师大德们都不肯讲，这就是远非凡夫之所能。

　　‘圆教八地菩萨’。我们特别注意的是圆教，天台判藏、通、别、圆，拣别不是藏教，不是通教，也不是别教，是圆教的八地菩萨，这是讲到华藏世界，华严会上的四十一位法身大士，八地菩萨，八地以前三十七个位次都不算啊！那三十七个位次也是法身大士啊！第三十八个位次才算起‘离一切心意识分别，始名真得无生法忍’。真正得到无生法忍。

　　勉强地说呢！得无生法忍，初住菩萨就得到了，就是讲八地以前三十七个位次，那是勉强说他们证得无生法忍，但是真正讲无生法忍呢？要到八地。为什么呢？八地才离一切心意识分别，换一句话说，转八识成四智啊！八地菩萨才统统转过来了，圆满的转过来了。真正修到了无念无生，无生法忍真正的修到了。

　　‘可见此乃圣者之所难也’。圣者就是讲圆教初住到七地，三十七个位次。圆教初住就破一品无明，证一分法身，可以到十方世界示现佛的身份去度众生。应以佛身而得度者，他就可以示现佛身而度脱之。初住菩萨就有这个能力了。但是要讲到真正证得无生，还要到八地，再往上超越三十七个位次，才能做得到。圣者之所难啊！那有那么容易啊！所以金刚经不是对一般人讲的啊！一般人念金刚经，是阿赖耶识里头种个般若种子而已。那个种子虽然种下去了，没有缘啊！什么时候才能起现行呢？不知道到那一生？那一劫？没有缘嘛！那么在此地要告诉诸位同修，什么叫念？什么叫无念？什么叫生？什么叫无生？这总得要搞清楚，只要你有心意识，你就有念、就有生。生是什么？生灭，你看我们一个念头起来，一个念头灭掉，又一个念头起来，又一个念头灭掉，从早到晚，天天要打妄想，连睡觉还得作梦，梦就是生灭了，这就是有念啊！这就有生啊！不简单。无念无生就是没有妄念，睡觉也不会作梦，说老实话，不会作梦，也不要睡觉了。睡觉有一个睡，有一个醒，就是生灭啊！就是念。真正到无念无生，要不要睡觉？不要睡觉了。你就想想看，真难！真的不容易。心是阿赖耶识，意是末那识，识是第六意识，第六意识是分别，第七识是执着，第八识是落印象。我们想想看，我们六根接触六尘境界，还有没有分别？还有没有执着？还落不落印象？这三者统统都有，那就是有念有生。要想真正做到不分别、不执着、不落印象，这个不容易啊！那才叫真得无生法忍。经上这一些开示，凡夫做不到。不但凡夫做不到，阿罗汉也做不到，辟支佛也做不到，权教菩萨也做不到，这是真的。

　　‘如来悬知末代罪浊众生，立相住心尚不能得，何况离相而求事者’。

　　这把话又说回来，如来的智慧神通广大了，三千年前，就把今天这个世间看得清清楚楚，我们今天一举一动，起心动念，瞒不过释迦牟尼佛，释迦牟尼佛看得清清楚楚。西方极乐世界那些人更瞒不过，无量寿经你们念得很熟啊！那一边的人即使是下品下生，他们的神通道力，跟阿弥陀佛差不多，天眼洞视，没障碍，天耳彻听，我们一举一动要知道，不晓得多少人在看着哪！我们说话说得再小声，不晓得多少人统统都听见了，心里起个念头，也是无量无边的那些菩萨们个个都知道，那些人有他心通，我们起个念头都知道，实在讲，只有欺骗自己，瞒自己，瞒不了别人，这是真话。所以诸佛菩萨对我们当前这情况了解得太清楚了，我们在佛菩萨面前许愿，还这样告诉佛菩萨，那样告诉佛菩萨是多余的。他统统知道，何必费那么多事情？甚至于我们自己起心动念自己还没觉察到，佛菩萨早知道了，这个是真的。所以现前末法时期，确实是罪浊众生，就像地藏经上讲的，‘阎浮提众生，起心动念无不是罪’。这罪从什么地方结的呢？这个要知道，罪就是覆盖本性，增长邪见，增长无明，这就是罪，不一定要犯什么过错，害人才叫罪，不是的。我们知见不正，一天到晚迷惑颠倒都是罪，你心不能清净，智慧不开，这就是罪。每天起心动念所造作的统统是增长邪见，增长无明，这怎么得了呢？所以修学一切法门，都没有效果，为什么呢？一切法门都要灭罪才能成就。‘立相住心尚不能得’，这立相住心是指我们净土法门，这个法门不是无念无生的，是有念有生。‘立相’就是建立，‘住心’，心叫你安住在西方极乐世界，安住在阿弥陀佛名号上，这个方法都不能成功，‘何况离相而求事者’，那就更做不到了。你这就晓得禅比念佛难，难得太多太多了。说老实话，禅宗的善知识越来越少了，几乎找不到了。那么，这是两个做一个比较，让我们深深去反省，去体会，法门实在不容易。

　　‘此方便门，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念’。

　　那么，这个是把念佛法门的道理说出来了，你不晓得这道理，你念佛的功夫就不得力。念佛的理在那里呢？用一句佛号代替一切妄想杂念，他这个理就在此地。刚才说了，凡夫决定是有念有生，念头生起来不怕，念头一生起来马上把它转变成阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛把它换下来，还是用这妄心，这就方便了。所以这个法门称做方便门，的确，简单容易方便直接。

　　‘指方立相’，方是西方，相是有形有相，有极乐世界，真有，有阿弥陀佛。所以，希望同修们，念念不要忘了阿弥陀佛，心里头什么都不要牵挂，就牵挂一个阿弥陀佛，你就对了，如果你还牵挂别的，把阿弥陀佛忘掉了，你就错了，这个错是大错了，为什么呢？还要搞六道轮回，无始劫以来搞六道轮回没有能够出得去，就是念阿弥陀佛把它念断了，想想阿弥陀佛，又想别的东西去了，心跑掉了，临命终时把阿弥陀佛忘掉了，想别的去了，想着家亲眷属去了，这西方极乐世界就又耽误掉了。所以功夫要在平常用才能得力，到临终那一口气才用得上力了。平时不用功，到那时往往就用不上了，就耽误了。所以我们要把这桩事情当做这一生当中第一桩大事来看待，决定不能马虎。如果有人叫你再想这个想那个，你要心里有警觉，那是魔来找麻烦啊！你这一觉，魔就不得其便，你念头又马上恢复到阿弥陀佛，不会随着妄念去了，这个要知道。所以说，除了想阿弥陀佛之外，决定往生见佛，想其他的统统是六道轮回，这不得了啊！

　　六道轮回说实在话，三善道的机会少啊！三恶道的机会多啊！何必去造饿鬼、畜生、地狱业？去造这个干什么呢？十法界依正庄严，是我们心念所造的，念什么就造什么，那一个念头强？强者先牵，牵着你去投胎，牵着你去轮回，临命终时，那一个念头强？随这个强的先受报，他就去了。

　　所以，贪、嗔、痴这个念头不能有啊！一定要把世出世间法看淡，临终时贪心起来了，就饿鬼道去了，做饿鬼去了，一念嗔恨心起来了，好了！地狱道去了，一念愚痴，愚痴就是迷惑颠倒，畜生道去了。你看看多可怕啊！所以平常劝你想佛，想经上所讲，阿弥陀佛极乐世界依正庄严，想阿弥陀佛的智慧福德，想阿弥陀佛的种种庄严，这个好啊！这个是心在造极乐世界啊！这个心在造极乐世界，我们这一天没空过啊！你这一天在干什么？我这一天在造极乐世界，我这一天在作佛，念佛就是作佛，念念念佛，就是念念作佛，还要搞别的就错了。

　　所以，诸位一定牢牢地把莲池大师的一句教训记在心头，连三藏十二部都让给别人悟，都不要了。为什么呢？我要作佛嘛！作佛—念念念阿弥陀佛就作佛了。念三藏十二部搞什么？搞大乘、搞小乘，搞那些东西，那不是作佛，那是在搞大小乘，搞得不好还是搞到三恶道去了，那就很冤枉了，连三藏十二部都不要了，何况世间法？真是金刚经上所说的：‘法尚应舍，何况非法’。统统都舍掉，只要一个阿弥陀佛，这样的人才是名符其实，发心念佛，才真正叫发心念佛，才真正叫老实念佛。世出世间法都一样，老实人一定有成就，不老实的人就不会有成就的，一定要学一个老实。所以要晓得念佛的理论，念佛的秘诀就是念一佛名，换除百千万亿妄想杂念，这样念佛功夫就得力了。这样念佛就真正的在作佛。如果我们口里念佛，心里想别的，这不是念佛，为什么呢？口念不重要，心想重要。因为作佛是心作佛，不是口作佛，口作不了佛的，是念在作佛，口里说别的，心里念佛，行！这个是正确的，口念佛心想别的，那就错了。所以一定是把妄想杂念念掉。

　　‘念得纯熟，乃忘能所’。念佛的功夫也分三等，功夫真正得力，妄想杂念不起了，不起现行，这叫功夫成片。你念佛，成功了。什么叫成功？决定往生，就有把握往生，这是生凡圣同居土。你的佛号确确实实能够伏住妄想杂念，妄想杂念不起现行，你这一句佛号代替了，真正能往生了，这个真正往生，就是永脱轮回，真正了生死，出三界。我们常常听说，往生的人，预知时至，不生病，说走就走了，站着走的、坐着走的，想什么时候走，就什么时候走。再要问问那要念到什么样的功夫呢？给诸位说，功夫成片就行了。成片里面也有九品，大概在中上品就可以做到了，就生死自在了。所以我们看到世间那个老实念佛人，真正念佛人，念个三年五年，他就走了。我说到这里三年五年就走了，很多同学听了就害怕，

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不得了了！三年五年就要死了，这个佛不能念了，这怎么可以念了，这就是说明，口里说求生西方极乐世界，心里还在怕死啊！贪生怕死啊！还是不愿意去，你想一想，这种念头怎么能相应？这不会相应的。真正念佛人，一切放得下，一切没有挂碍，这样才行。

　　所以预知时至，自在往生，每一个人都做得到。如果你要说，要一心不乱，那的确不一定人人能做到的。功夫成片是人人可以做到。这是下等功夫，下等里面，下辈里面九品，中上品里面就可以做到。中辈功夫，事一心不乱，那就是功夫成熟了。念得成熟了，‘乃忘能所’，能念所念断掉了。这个念头没有了，这个时候得事一心不乱，得事一心不乱，功夫成片跟事一心不乱，都叫做念佛三昧。功夫成片这三昧浅，事一心不乱这个三昧深，这是甚深的念佛三昧。见思烦恼断了，那也许同修要问，我们怎么晓得我们念到事一心不乱？我告诉诸位同修，念到事一心不乱的时候，六种神通自然发现，不是你要求的，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通统统现前了。为什么呢？见思烦恼断了，这个断证的功夫跟阿罗汉，辟支佛相等，但是智慧、福德、善根超过他们太多太多了。那是阿罗汉，辟支佛望尘莫及的。只是在断烦恼跟他相等，所以念到事一心不乱六种神通都现前了，绝对不是求的，自自然然就现前了。就譬如你坐在那个地方，自自然然墙壁没有障碍了，你坐那里墙壁外面看得清清楚楚，没有障碍。别人心里起心动念你都知道，那么这样的人呢？他愈修心愈清净，愈修愈老实，他不会告诉别人，我有神通，他绝对不会讲的。只有他自己知道，绝对不会告诉别人。为什么？告诉别人他的麻烦就来了，你看他要是有神通，我们有什么事情都要去找他，这不就麻烦了。那他就不胜其烦了。所以他绝对不会给你说的。这中等功夫，念佛念到上等功夫，我们讲的理一心不乱，这个不但见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明最低限度也破掉一品，证一分法身。那就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，这是讲所证的果位跟他们等。但是智慧神通道力，超过他们太多了。你再想念佛功德之大啊！绝对不是普通圆初住、别初地的菩萨能跟他相比的，不能比。为什么不能比？那就是因为他得到弥陀本愿摄受，威神加持，他跟阿弥陀佛连上打成一片了。别人纵然断一品无明，证一分法身，证到圆初住，没有能够跟阿弥陀佛融成一片。弥陀的智慧神通道力，跟他有障碍，有障碍，不能融成一片。所以仅仅可以说断证相等，智慧、神通、道力不相等。你才发现到这个法门的殊胜，不是其他法门能够相比的。禅也比不上，这是上乘功夫。往生西方极乐世界生实报庄严土。但是西方四土是在一起的，是一生一切生的，确实有四土，但是四土在一起。

　　‘心无所住，佛号分明，便契无住生心之妙谛’。

　　这几句话是讲到念到理一心不乱，在事一心不乱的时候，得相似的境界，与这个境界相似，理一心那是真实的境界。心无所住，心里头一个妄念都没有，心里都没有妄念。虽然没有妄念，佛号清清楚楚，佛号分明，这就是金刚经上讲的：‘应无所住而生其心’。无所住是讲‘心’，心清净，一念不生，一个妄念都没有，这就是‘无住’。生心就是一句阿弥陀佛清清楚楚了了分明，这就是生心。应无所住而生其心是用念佛法门来修，格外容易，用参究的方法来修，用观心的方法来修，禅宗这个很不容易得到。用念佛的方法来修反而容易得到，说老实话，念佛法门只要念到功夫成片，就决定往生。要念到无住生心，那是上上品往生，实报土上上品往生。所以这些事实一定要知道，然后才真正认识这一个法门的殊胜，我们在一切法门里面自然就知道选择的。

　　‘持名念佛，入有得空’。这一句怎么讲呢？入是入门，入门是从有而入门的，就是前面讲的‘即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念’，这就是入有，得空呢？得空就是底下讲的‘念得纯熟，乃忘能所’，心无所住，便契无生。这就是得空，换一句话说，即念离念，即念就是有念，这一句阿弥陀佛清清楚楚，明明白白是有念，离念就是没有一切妄想杂念，这叫得空。

　　‘潜通佛智’。这就是我刚才讲的，给阿弥陀佛连线了，连上了。跟阿弥陀佛打成一片，尽虚空，遍法界就是一个自己，自佛他佛是一，不是二，自他不二，性相圆融。

　　‘暗合道妙，巧入无念’。这个道妙就是无念无生，也就是佛门里常讲，无上正等正觉。大菩提涅槃，这都是讲道妙，圆满的佛果，他与这个完全相应，如果不相应，为什么十地菩萨始终不离念佛？可见得十地菩萨始终不离念佛了就是他暗合道妙，这个事实的真相只有地上菩萨他知道。所以他选择这个法门。我们今天也知道了，也选择这个法门，我们的智慧、我们的见解跟地上菩萨无二无别。文殊、普贤选这个法门，我也选这个法门，我跟文殊、普贤差不多啊！不比他差啊！比他差就不会选择这个法门了罢！所以不是第一等的智慧，不会念阿弥陀佛了，念阿弥陀佛是真正有智慧。

　　‘暗合道妙，巧入无念’，这方法巧啊！一句阿弥陀佛多巧妙啊！从有得空，从有念得无念。‘即凡成圣’。我们现在是凡夫，功夫用得得力，方法用得正确，三年五载就成为圣人了。你念到功夫成片就是圣人，为什么？念到功夫成片决定往生，那怎么不是圣人？所以诸佛护念，菩萨拥护，这是真的，一点都不假。因为你是圣人，不但是圣人，是大圣人，超级的圣人，怎么说超级的圣人？无量寿经后面讲的：‘行超普贤’，前面是等同普贤，后面是超过普贤了，这超是真的，不是假的。黄念祖老居士的注解里，好像过份夸大称赞，他这么样的解释，我觉得不是黄老居士的意思，是真真实实道道地地超过普贤，因为普贤修无量劫才找到这个法门，我们现在一点也没修，马上找到这个法门就超过他了嘛！所以说真正超过啊！不是假的，超凡入圣，超圣入圣，超过不晓得多少的圣贤。

　　‘至哉妙用，不可思议’。这一句话是真的，一点都不假，至是到了极处。所以这个法门，只有用清净心，你才能够了解他的真实义，用思维想像是决定没有办法达到的，你要想真正认识阿弥陀佛，真正理解极乐世界，只有一个方法，‘老实念佛’，你愈老实，你认识得愈清楚，你了解得愈透彻，绝对不是在思维，不是在想像研究当中，能够得到消息的，那些所得到的皮毛之皮毛。换一句话说，一定要跟阿弥陀佛潜通佛智才行。跟阿弥陀佛没沟通没往来很难体会的，一定要跟阿弥陀佛连线连得上才行，你才真正认识、真正理解。所以这个法门的妙用，换一句话说，这部经典的妙用，这句佛号的妙用，是真正不可思议，确实是像经上讲的：‘唯佛与佛方能究竟’。等觉菩萨如果要不跟阿弥陀佛连线的话，他也不知道。这个才真正妙啦！妙到极处啊！


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第八卷（二次宣讲）　B2-5-8

　　请掀开经本第九面，倒数第二行。

　　‘念佛乃修行之径路，持名又为四种念佛之径路，称为径中之径。又本经不倡“一心不乱”直以‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗’。但能发心专念，皆可往生，故更为明确简要’。

　　我们从这里看起，那么这是说，这一部经，这个法门，虽然下手很简单，很容易，决不可把这个法门看得疏忽了，以为这个法门不是究竟，不是圆满，不是很高妙的法门，这么看法就错了。实在讲，愈是究竟圆满的法门，必然它是简单容易，才能称之为究竟圆满。必须是人人能修，人人能成就，这才是最殊胜的法门。那么在一切法门当中，这个法门确确实实符合这些条件。因此，称它为修行径路，这径路是最近的一条道路，近到什么程度呢？实在讲，超乎一切人的想像。所谓是，一念相应一念就成佛了。那有比这个更快速的？那么问题呢？就是我们这一念相不相应，这一念要怎么样才叫相应？这些话不是隋便说的，是弥陀，释迦亲自告诉我们的。在整个佛法里面，大乘法比小乘法容易修。所以大小乘比较，大乘是径路，一切大乘法门里面当然包括了许多的法门，这么许多法门当中要比较一下，禅宗最捷径，所谓是不立文字，直指人心，是大乘法里面的径路。那么念佛法门跟禅比较呢？这个念佛法门比禅更径、更容易、更快速。所以叫径路当中的径路。那么，在这个念佛法门里面，也有许多方法。通常我们讲四种念佛，这个后面会讲到的。四种是：持名、实相、观想、观像。四种念佛当中以持名为第一，最为方便，最稳当。所以在念佛法门里面，持名是径路。

　　无量寿经与小本弥陀经都是提倡持名念佛，所以这一部经称为第一经，有它的道理。净土丛书有一个小册子，题名叫‘径中径又径’，说了三个径字，那不算小乘，第一个径是大乘，第二个径路是禅宗，第三个是净土，净土是径路当中的径路。所以称为径中之径。那在净土经里中，此地说到了：本经不倡‘一心不乱’。‘倡’是提倡。实在说，弥陀经里面，也没有提倡一心不乱。一心不乱是鸠摩罗什大师提倡的。诸位要晓得，释迦牟尼佛讲阿弥陀经里面没有一心不乱这个意思，没有这个文字，我们看玄奘大师所翻的弥陀经就看得出来，他的原文要翻成中国意思，是一心系念，不是一心不乱，这不乱两个字，是鸠摩罗什大师他的意思，那么他的意思有没有错误呢？没错！如果有错误的话，玄奘大师一定会提出来反驳，玄奘大师没有反驳。由此可知，玄奘大师默认了，这就是罗什大师翻的不错，玄奘的弟子窥基大师也承认了，师徒两个都承认了，窥基还给阿弥陀经作个注解，阿弥陀经通赞疏，窥基大师著作的。那么，由此可知，罗什翻的没错，虽然原文里头不是这样写法，这个翻的还是有道理。我们在玄奘法师原文里面看到，他的原文翻的比较详细，比罗什翻得详细。这一心不乱是往生时得到的，怎么得到的？是阿弥陀佛佛光注照的，佛力加持，把你自己的功夫提升了，因此生到西方极乐世界确实是一心不乱，如果不是一心不乱，到西方极乐世界，神通、道力怎么可能与等觉菩萨相等？所以我们常常听说，净土法门叫‘二力法门’。二力就是；一个是自己的力量；一个是佛力加持，佛法除这个法门之外，任何一个法门都要靠自力，没有办法靠他力的，唯独这个法门有他力帮助，这个他力在什么时候？就是在往生的这个时候，佛来接引，阿弥陀佛来接引，这个时候见到佛，就是佛在加持了。
　　那么，从这个事实，我们也可以体会到其他法门为什么得不到佛的加持？因为那不想往生西方极乐世界的人，临命终时没有佛来接引，换一句话说呢？见不到佛，见不到佛怎么能得到佛的加持呢？一切法门只有这个法门，说的是你生西方极乐世界佛来接引你、迎接你啊！我们没有看到其他法门临命终时有佛来接引，没有听说过。所以见到佛呢？那有不得佛力加持的道理？一定可以得到的。这是我们从此地能体会得到。

　　那么，‘一心不乱’没错！我们知道往生西方极乐世界，我们修行最低限度要念到功夫成片，也就是说，念到心地清净，烦恼虽然没断，但是一句佛号，确确实实能够伏住烦恼，，这一点非常非常地重要，千万不能够疏忽。烦恼是什么？妄想、执着，烦恼是无量无边，妄想、执着这两类就全部包括了。不是属于妄想就是属于执着，如果我们妄想、执着还很重，这就是功夫不能成片，念佛不得力，功夫不得力，往生就有问题了。所以真正念佛人，这是我们大家都知道的，一万个念佛的人能有几个往生的？两三个就不得了啦！那个比例是万分之一二啊！为什么那么多念佛人不能往生？他这句佛号压不住妄想、执着。那么，这个样子只可以说跟西方极乐世界阿弥陀佛结个法缘，结个缘，这一生是去不了的。其实我们今天听到这个法门，这么样的欢喜，实在说，证明了我们过去生中生生世世修学这个法门。所以一接触这个法门，就从前修学这个种子引发出来，对这个法门能够欢喜、信受，那么那个时候修，为什么去不了呢？就是一句佛号没有能够降伏妄想、执着。所以没去得了，这一生当中又遇到了，这一生当中我们这一句佛号还是伏不住烦恼的话，那么还得要等来生。来生给诸位说，不一定是下一生啊！不知道又要经过多少阿僧祇劫才会再碰到的？来生是遥遥无期啊！这个要知道。所以想到这个非常非常的可怕，遇不到佛法就造罪业，造罪业就要受果报啊！搞六道轮回，搞这个东西，六道里面决定在三恶道的时间长，经上告诉我们，我们现在是没神通，没有宿命通，不晓得过去生的事，阿罗汉断见思烦恼，具足六通，他想到过去堕落在地狱的情形，还是心有余悸，一提到地狱，这身上出血汗，身上流汗是红色的，就能够吓到这个样子。想到过去生中在地狱的经历，我们忘掉了，不知道啊！你就晓得地狱的可怕，这一些事实真相明白了，我们才会真正发心，真正来修行；真正修行，这个一切虚妄之法，一定要舍去不要再贪着，不要再牵挂了，头脑总得要冷静冷静，这一句佛号才能得力。那么，黄老居士在这里写这一段，他的用意也非常之好，有一些人读弥陀经，看到一心不乱的这个标准，自己觉得这一生当中做不到。所以对这个法门虽然古大德赞叹备至，他自己想想，我不是这个根器，一心不乱我做不到，这个法门就不敢修学了，这是非常可惜的事情。所以在此地特别提出来，无量寿经是大本阿弥陀经，是详细的阿弥陀经，这个经里教给我们，发菩提心，一向专念。玄奘大师的本子是一心系念，跟此地讲的一向专念是完全相同。那么这个人人都可以作得到的。这个‘专’这一句里面，重要的一个字眼，就是‘专’，怎么样才做得专呢？对于这部经，对于这个法门，决定不怀疑、不间断、不夹杂，这就叫一向专念。我想同修们都能理解，要想认真去做，要把这一桩事情当做我们这一生当中第一桩大事来办。这是什么事情呢？永脱轮回，圆成佛道。永脱轮回等于阿罗汉、辟支佛；圆成佛道就等于诸佛如来，超越了菩萨，这是我们一生当中可以做得到，不是做不到的，做不到我们就不说了，说了没意思，是决定可以做到。那么，我们为什么不去做呢？为什么不肯把这个世出世间法放下呢？一切障碍的根本就是不肯放下，一切放下，心里只有一个阿弥陀佛，那么这一生当中就决定成就了。

　　‘但能发心专念，皆可往生，故更为明确简要。故称净宗第一经’。

　　这个比起弥陀经里头讲得更清楚，更确实，简单扼要，只要照这个方法去修学，没有一个不往生的。所以古人赞叹这个法门是万修万人去，正因为他说得清楚明白，才称为净土宗第一经。

　　‘因其为直捷中之直捷，方便中之方便，绝待圆融，不可思议。利济众生，此经为最’。

　　这个几句话，说得是真实，一点都不为过，它确确实实是直捷当中的直捷，我们知道禅直捷，大乘禅宗直捷，密也直捷，但是要跟净土宗比较呢？净土宗比这两宗更要直捷，净宗四种念佛，持名在四种念佛里面又是第一直捷，直捷中之直捷，方便中之方便，没有比这个更方便。华严、法华圆融；禅与密也圆融，比起这一宗，这一宗比他们更要圆融，可以说一丝毫缺陷都没有。所以绝待圆融，那些法门虽然圆融，里面还是有些缺陷。不是每一个人都能修学的，这个法门是一切人统统可以修学，找不到缺陷。所以称为绝待圆融就是绝对的圆融。‘不可思议，利济众生’，‘利’是利益，现在就得利益了，将来的利益更为殊胜。‘济’是拯济，说到利，说到拯济众生，这个经在一切经里面是第一，没有任何一部经典能够超过此经，没有任何一个法门能够超过持名念佛的法门。所以这个法门不可思议，功德也不可思议，很少人认识。我们再看末后这一段。

　　‘大圣垂慈，特留此经’。

　　这个地方称大圣是指本师释迦牟尼佛。

　　‘经云：“当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度”’。

　　那么，这是本经的经文。当来之世是指佛的法运终了的时候。我们晓得释迦牟尼佛的法运，有正法、像法、末法。正法一千年，像法也是一千年，末法一万年。释迦牟尼佛的法运总共一万二千年。那么最盛的是正法，其次是像法，像法以前修行证果的人都还有，末法时期证果的人没有了，见性的人没有了。但是得禅定的人，有！修行得禅定的人有，明心见性太难了，没有了。那么末法一万年，现在已经过了一千年了，往下去，每况愈下了。但是我们也不要太悲观，在往后九千年当中，佛法有兴有衰，像我们现前这个时节是佛法衰到最低点的时候，衰了以后，还是会慢慢兴了起来的。不过我们可以想像得到，兴的时候短，衰的时候长。兴，还得要众生有福啊！众生欢喜接受啊！佛菩萨会应化到世间来，那么佛法就兴了起来。众生信邪，不信正，佛菩萨不来了，妖魔鬼怪都来了，这佛法就衰了。那么我们从这个角度来观察，能够体会到兴的时间短暂，衰的时间长久。实在讲，佛法与世间的教育成正比例。现在这一代整个世界上，可以说教育失败，对于古圣先贤的教育，现在人不相信，他没有接触过，他也没有办法体会，认为古圣先贤是落伍的，是封建的，是专制的，把这些名词帽子统统扣上去了，废弃了不要了。他要去找新的，新的能不能够找得到呢？给诸位说，永远找不到的。我们古圣先贤的教育是什么呢？他最高的教育目标是恢复人的本性。现在教育目标是什么？从前儒家的教育是讲恢复本性，佛法更不必说，明心见性，要用现代的术语来说，这个教育的宗旨，是教一个人认识人生的价值，明白人生的意义，体会到人与人的关系，人与大自然的关系。儒、佛的教育都是如此。禅宗里面讲，直指人心，也是这个意思，你如果不懂这个意思，那个六祖坛经你决定看不懂的，大乘佛法的精义你无法体会的。所以他教育在认识自己，认识宇宙。人生宇宙的关系，明白了、清楚了，五伦十义，五常八德，这是什么东西？不是过去专制独裁的帝王拿来统治老百姓的工具，你要这样想法就大错特错了。熟不知伦常道德是自性本具的德行。自然的流露，性德，本性里头本来具足的良知良能。所以从前教育启发人性，启发人性本具的良知良能，他重点在此。所以国家能够长治久安，人生确实有意义、有价值。

　　那么，现代是什么社会？前天有一位同修，在行政院服务，找我谈了不少问题，他马上想退休不想干了，我很赞成，我说：‘你退休之后，可以做一点有意义的事情’。这一生得人身，没有白来就有意义了，现在做官很苦，做官很可怜，你们看看立法院，不但做普通的官很可怜，做总统都很可怜。我们这个时代有没有高人呢？有！不能说一个时代没有高人，但是那个高人到那里去了？隐居了。为什么呢？真正高人，不轻易受人侮辱啊！自取其辱，这是愚人，不是一个有智慧的人。那么今天这个社会，动不动都可以被人羞辱。所以真正有道德、有学问的人，退居隐藏不会让人知道，也不会让人认识。你看看中国历史每一个朝代到快灭亡的时候，乱世，高士都隐居了，我们现在正是历史上最乱的一个时代，隐藏在佛门里面不少，道教里面也有，甚至于贩夫走卒里也有，做小生意小买卖的，每一天赚一点钱生活的，那里面就可能有高人在里面，不是做大生意大买卖的，做小买卖的可能圣贤人在里面的。因为这种人不贪财，不贪名，不贪利，只能够维持温饱他就很满足了，他的精神生活丰沛，他的境界不是一般人能够知道的，这是真正的高人啊！

　　那么经到灭尽了，这个时候比我们现在还要苦，世尊在这样的时候，还是以慈悲哀愍，独留此经，一切经在这个世间都消失了，找不到经典了，经典都散失了，都被人消毁了，大家都不要了，这一部经还留在世间。我们现在看到台湾，这个二三年来的现象，这个我们很有一点相信，为么呢？这个经一提倡，大家很欢喜，印的人很多，念的人也很多，别的经将来没有人念了，这个经慢慢面还可以流传，流传到最后，最后的一百年，那一百年当中一切经典统统没有了，佛经还有一部，就是这部经，多留一百年。有缘的众生，有缘的众生是那些人呢？说老实话，就是现在天天念的人，念了放不下，不能往生的人，再等到九千年之后，得了人身的时候也许碰到了，他要没有这样的善根福德，那个时候不容易遇到啊！实在是很不容易遇到啊！那个时候他遇到了，遇到之后随意所愿，皆可得度，依照这部经典来修学，可以满你的愿，你愿意得人身，来生能够得人身，愿意升天可以升天，愿意往生西方极乐世界也可以。没有一样不能满愿的，随意所愿皆可得度。诸位要知道，法快要灭尽的时候，这个经还有这么大的效力，何况现在呢？我们今天遇到这个经，确确实实随意所愿皆可得度，佛氏门中有求必应。只要你真正能够把这个经搞清楚了，搞明白，依照这个理论方法来修学，你这一生一定非常幸福美满。为什么？一生都能够称心如意啊！在这样的乱世还能够称心如意，这个福报就很大了。那么，由此可知，这一部经的功德确实不可思议。

　　又‘法灭尽经’中，亦具无量寿经，最后入灭之说。

　　这个话我们在此经看到，其他经典上有没有呢？世尊在法灭尽经里面也说到，这个经是释迦牟尼佛，像我们现在观点来讲，预言啊！讲一万二千年以后的事情，释迦牟尼佛在世那是一万二千年以后的事情，这个佛法在这个世间消灭，佛说的，第一部消灭的是楞严经，无量寿经是最后消灭，那么由此可知，这个本经到法灭尽还能止住百年，两部经上都是这样说法，这绝对不是传错的，两部经上都有这样说法。

　　‘今于末世，浊恶弥深，众根愈劣，垢重障深，恶浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，乃特留此经以作慈航’。

　　这段话我们要深深地、冷静的去体会，现在这个世界，实在是浊恶到极处了，浊是讲的染污，此地讲的染污不仅仅是说环境的染污，环境的染污已经非常严重了，影响整个人类的生存，这是大家已经意识到了，觉察到了，可是还有更重的染污，更可怕的染污，大家还没有发觉，这是什么东西？人心的染污，这个不得了，这个比环境的染污还要严重，不知道严重到多少倍？没有人发现了。过去古圣先贤的教育，就是清除染污，预防染污。今天我们把这个东西不要了，舍弃掉了，现在这个人心的染污走遍全世界，处处你都能看到，你都能够觉察得到。那么他的结果是什么呢？结果是世界的毁灭。所以东方与西洋的预言，这个东西过去我们姑妄言之，姑妄听之，但是现在看看整个世界，诸位去走一走，仔细去观察一下，你就觉得很可以相信，这值得相信的。基督教说一九九九年是世界末日，今年是九０年，还有九年，他们说耶稣下来，审判世人，中国的预言里面，也说在这个时期有很大的灾难，整个世界恢复到正常的秩序，要按我们中国的预言讲，大概是公元二千零二十年到三十年之间，天下太平，恢复到正常秩序。那么，东西方预言合起来看呢？可以说大概十年之后，有个二十年时间的动乱，这是全世界的，那么照预言里的讲法，世界上人会死一半到三分之二。那么现在我们想一想，有的值得人相信，为什么呢？如果不是这样大的灭亡，人不会醒过来，现在人迷得太重了，他不会清醒过来，造这么大的苦难，这么大的伤亡，人类死一半以上，整个文明消毁灭掉，大概人会觉悟，会清醒过来，那么这个事情，我相信中年的同修你们都可以看得到，也许我看不到了，那么我们想一想，这个灾难距离我们只有十年二十年了，你现在还搞什么？那一样东西是你的？佛教给我们，‘万般将不去，唯有业随身’。没有一样是你的，现在有机会，多做一点好事，多积一点德，那是你能够带得去的，现在不知道积功累德，到那个时候想做好事，没有机会了，想做也做不成，没有机会了。诸位想一想，这是多么可怕的一个现象，这个现象不能避免，那就是此地所说的‘浊恶弥深’。这个浊就是染污，恶是造恶业，你看现在社会上，造这个杀、盗、淫、妄、五逆十恶，好像很正常啊！如果不造这些，就说奇怪，不正常，大家把五逆十恶看作正常，这怎么得了？这是自己毁灭自己。‘众根愈劣’，劣是什么？向上的心没有，也就是好善好德这意念没有了，贪、嗔、痴、慢、损人利己，这个念头是愈来愈坚固，这就是众根愈劣。‘垢重障深，恶浪滔天’。恶是讲五逆十恶，都是讲贪、嗔、痴、慢三毒啊！遍地都是，这太可怕了，一切经教，有没有方法救这个世界呢？给诸位说，失掉效用了，为什么失效呢？现在人不愿意接受。所以我曾经给诸位说过，像我们现在讲经，这种方式讲经，在讲经法运里面，这是最后的一个阶段了，往后的就是，这样的机会讲经没有了。这就先灭了，讲经的法运我们这是末法时期，逐渐毁灭掉了。以后像这样讲大部经，只有在那里？只有在佛学院教学的时候会讲。这一个现象离开台湾，大家就可以见到了，你在国外每一个人工作都繁忙，都紧张，说是每一天来坐在这里听一个半钟头的经，不可能！在国外跟诸位说，最大最大的这个耐心耐力大概只能十天，十天都很少，这十天，天天到的恐怕一个都找不到，五天到七天是可以的，这是限量到此地，只能说五天到七天。但是最受欢迎的是什么呢？半小时到一小时，这是最受欢迎的。半个小时到一个小时怎么能讲一部经？所以台湾人福报很大，在这个时期还能听整部的大经，外国人没有福了，没有这个福了，但是在中国，我们想想，这个时期也不能维持很久，为什么呢？这个社会逐渐逐渐在转变，必定转变跟外国一样，现在有多少人提倡，要每个星期工作五天，都学外国了。那么大陆制度不相同，但是他有他的障碍，他有他的困难，最大的困难就是教育不普及，文盲太多。他土地太大了，人口太多了，经过共产党四十年统治，灌输无神论，反宗教。所以宗教在大陆上弘扬的确不是一件容易的事情。念过书的知识份子都排斥，都认为这是迷信，大陆上的知识份子在外国留学，高级干部，看到我们学佛，他们都笑，都笑话，这是廿一世纪了，还搞这个东西。无法接受了。所以这个佛法将来在中国大陆上复兴，那是非常艰钜的工作。如何教他们对于佛法、对于中国文化能够起信心，这不是一件容易的事情。那么这个就是此地所说的‘恶浪滔天，毒焰遍地’。

　　所以这一切经里面，一看佛教，大藏经那么多，吓到了，谁愿意去学啊！你看！佛教，佛教就是这一本经，就这么一点点，人家一看，这比那个新旧约还要少，他兴趣才提得起来。一看新旧约那么厚，我们比你们还少啊！份量虽然少，内容不少，内容很丰富，人家听了才欢喜，才高兴。所以，救度目前这个大灾难，那就是有缘的人得度啊！他能够遇到这一部经，遇到这个法门，这个经的效果力量，一直到法灭尽，都不会衰的。

　　‘正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用’。

　　从这里我们能体会得到，能够看到，这一部经兴起，因缘殊胜无比，持名法门之妙用，简单、容易、稳当。在现前灭罪第一，消灾第一，积功第一，累德第一，样样都第一。

　　‘佛恩深重，粉身难报’。

　　尤其是夏莲居会集这个本子，会集得太好了，找不到一丝毫的缺陷，确实是无量寿经五种译本的集大成。念这一本，五种原本统统念到了。这个教起因缘就介绍到此地。下面就是第二大科。

　　‘本经体性’

　　体是理体，就是道理的根源，道理的依据。性就是性质。换一句话说，佛讲这一部经，一切的理论、方法、境界依据什么？如果我们知道他所根据的原理，正确没有错误，那么他所讲的我们就能信得过了。所以这一章，主要的目的，是帮助我们，对于这一部经论修学方法，建立正信，建立清净坚固的信心。这不是随随便便说的，不是理想当中说的，他确实有理论的依据。

　　‘一切大乘经典，皆以实相为体。实相者，真实相也，又平等一相也’。

　　不但本经，所有大乘经，都是根据一个原理所说的。本经既然是大乘，当然也不例外的。这一个理论，是根据什么呢？是根据实相，实相就是事实的真相。这我们能相信，是事实的真相。不是理想，不是猜测，而是事实真相。所以实相者，真实相也。宇宙人生的真相，只有佛与大菩萨，才能够见得到。我们凡夫所见到的是妄相，不是真相，在这ㄧ章里面，我们要细细地讨论。因为真相，是平等一相，这是真相。那么我们先要解释实相。

　　‘实相’，说老实话，很难理解的，当然也就很难讲。讲都很难，这听懂当然也不容易。所以在这个玄义里面，最难懂的就是这一部分，其他的都很容易理解，容易懂，这个部分是最难懂。因为是一切大乘经理论的依据。那么说实在话，实相就是真如本性，在佛教里名词很多，又叫做第一义，也叫做如来藏，也叫做真如，也叫做如如，统统说的是一桩事情。在般若经里面，说得特别多，特别详细，江味农居士注解的金刚经，对于这个就占很大的篇幅来说明，什么叫实相？我们把它归纳起来看，实相有两个意思；一个是‘无相’；，个是‘无不相’。无不相就是有相，无相是说的体，就是一切真相的本体。无不相，是讲的现象，如果用现代哲学的名词来看，那么这一段可以说是纯粹的哲学。哲学里面讲宇宙人生的本体，现象，作用，佛法讲体相用，哲学里面分为本体论，现象论，知识论，知识论就是我们佛法里面讲的作用。所以实相无相这是讲体，讲宇宙万法之本体，无不相是讲的现象，就是心经里面讲的，色即是空，色是无不相，空是无相，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，它是一，不是二。所以这个就很难懂了。

　　那么，我们一般人观念，空，空就是空，不是有，有不是空，佛法里空跟有是一不是二。所以叫它微妙有真空，妙有非有，真空不空。心经里面四句，把这个事实真相说得很明显，也很清晰，可是不太容易体会，真正体会，体会到了，那你就是证得实相。证得实相，那你最低限度也是圆教初住菩萨了。因为证得实相，实相就是法性，你能够证得实相，至少是证得一分清净法身，那你是法身大士了，不是凡夫了。超越阿罗汉、辟支佛太多了，圆教初住菩萨，别教是初地菩萨，心经上那四句话，真正契入的话，就是这个境界。那个不是普通人了。我们先看第一句：

　　‘实相无相—离一切虚妄相’。底下我们引用金刚经上的话：‘凡所有相，皆是虚妄’。

　　这一句经文是说无相的实相，真正明了你会对于凡所有相都不会执着，你真正能放下了。为什么？因为是虚妄的，不是真实的，包括我们自己这个身体，身体怎么放下呢？不必一天到晚着意去保养它了，为这个身体浪费许许多多的精神，天天在打妄想，用不着了，身体是虚妄的，你要能够真的看穿，把这个身体放下了，告诉各位，身体就恢复正常了，恢复正常那就长寿健康了，你天天为这个身体操心，身体就不正常。因为一切法包括身体在内。唯心所现，唯识所变，识就是分别、执着，身体里起变化，变化怎么起来的？变化的根源在那里？就是我们一天到晚胡思乱想，你想动念头，身体就起变化，天天想我这个身体不好了，身体就会不好，你想不好，他就不好，不好怎么办呢？需要补，你看！本来身体很好的，他要去补，补就把身体补坏掉了，坏了才补嘛！像房子一样，房子是新的，那要修补呢？这房子到处破破烂烂才修补啊！你自己本来身体是好的，你认为它是破破烂烂，天天去补它去，愈补愈糟糕，愈补愈坏，结果补了一身毛病出来。诸位要晓得，这个身体完全是念头啊！不但身体，身外所有环境，都是起心动念在转变。所以今天全世界这环境的染污，虽然每一个国家已经提高环保的意识了，有没有方法改进呢？从佛法观点来看，没有法子改进了，只有愈来愈严重。为什么？整个人心是这个宇宙，都出了毛病了。它怎么不出毛病呢？身体是心想而存在的，宇宙也是我们心想而存在的，你想好，一切都美好，想不好，一切就恶劣。现在想好的人很少，你想恶劣的人很多，那就是共业了，共业的时候，往不好的方面去想的人多，他占多数，那没有法子了，我们要受共业的果报。所以你要晓得，‘凡所有相，皆是虚妄’。身体不要有意去糟蹋，也不要着重什么保养，用不着。心地清净，这个身体自然就正常了。那么这个地方一句话很重要，‘离一切虚妄相’，虚妄就是一切差别的现象，你能够把一切虚妄差别的相，统统舍弃掉，恢复自性清净心。六祖说得很好，‘本来无一物，何处惹尘埃’。那就是无相，所以无相不是说外面现象没有了，不是，是你心里面不执着一切，一切相。所以无相不是无外面的相，是无心里面的一切妄想、执着。

　　你看我们中国，中国字，文字是世界第一，那个国家都不能比的，中国文字是有智慧的，你看那个想，想是心里有一个相，什么叫无相呢？就是把心里那个相拿掉了，我这样讲就好懂了，那个思是什么呢？思就是心里头有个界线了，有了执着了，所以心上划了好多格子，有了执着了，那就思了，把那个执着拿掉了，把执着拿掉，把那个相拿掉，恢复你的本心，本心无相，这就是无相的实相。那么在一切虚妄差别，一切现象之中，它确实有一个清净平等的本体，本体是什么呢？真心，你心有那个相，那是妄心。心上有了格子了，那就更是妄心。我们那一个人，在什么时候这个心里头没有相？没有那些格子？我们从早到晚，仔细去检点一下，几时心是清净的？这是要紧的事情。所以只有真心，真心是清净平等，是宇宙人生的本体。那么这个清净平等，也是相啊！这个相，就是实相，这个相是真相，不是虚妄相。为什么呢？去不掉的嘛！你看心上这个相，可以去掉，那个思，那个格子，也可以去掉，心，去不掉，去不掉的时候，去不掉的东西啊！是真相，是实相，这就是宇宙万法的本体。所以佛教给我们，当相离相，相而无相啊！这个实相，你才能体会得到，在一切现象里面，也就是在生活之中，在处世、待人、接物里面，六根接触六尘境界，这当相啊！当相里面，要学无相，就是离一切相，接触一切境界相的时候，心里头不染一切相，不着一切相，这就是无相，还能够保持你的真心，用你的真心来生活，用你的真心处世、待人、接物，那你就是诸佛菩萨啦！这菩萨不是普通菩萨，是大菩萨。所以佛菩萨用真心啊！用真心实相啊！权教以下的声闻、缘觉、六道凡夫都是用妄心。什么是妄心呢？就是用思想，他有思，有想，思与想都是妄心，在佛法里面讲，心意识，他用这么个东西，用这个东西就是凡夫啊！不用这东西就是用的真心，用真心就是诸佛如来，就是法身大士。

　　诸位要把这个搞得清清楚楚，明明白白，我们人与人之间，不要当真啊！他对我好，假的啊！不是真的啊！为什么呢？虚情假意啊！过几天他又恼了，为什么？他那个思想常常在变嘛！一下变得，唉呀！我跟你好，又，这个人很讨厌，是不是啊！他在变化嘛！那个佛菩萨的心，他没有思，没有想，他没有变化。所以唯有佛菩萨的心才是真心啊！那个才叫做慈悲啊！永远不变的啊！慈悲，我们实在讲，慈悲就是爱啊！他那个爱是真的，是永远不变的，我们世间人啊！迷了慈悲，叫做爱。爱是啊！朝三暮四啊！刹那刹那在变啊！所以你要晓得，人与人之间它要是什么，嫉妒、嗔恨，不要计较，为什么呢？假的。他要怎么爱你、喜欢你，也是假的，没有一样当真。所以你对他们啊！逢场作戏，笑笑而已。为什么呢？没有一个是真的，你看这个多自在呢？样样不要认真，你就没有烦恼了，你也不会喜欢，也不会生气，心里常常保持到平静，保持到平等清净，这个就接近实相了。

　　念佛人，特别要用这样的心来念佛，我们的功夫才能得力，才能够念到功夫成片，才能够往生西方，我们的目标才能达到啊！


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第九卷（二次宣讲）　B2-5-9

　　请掀开经本第十面，最后一行。

　　‘实相无不相—非顽空与断灭，“若见诸相非相，即见如来”’。

　　这一句上次讲了一半，说明实相无相这是从体上说的，无不相就是有相，有相是从作用说上的，有体有用。

　　所以实相离相，离相就是无相。因为无相，才能够无不相，这是真理。这个意义很深，我们今天错在那里呢？错在着了相了，这个心里执著有相，所以不能在境界里面，随心所欲的变化，佛与大菩萨对于事实的真相他清楚，他理解。所以在一切相里面，他不执着，离一切虚妄相。因此，一切境界相他能够自在受用，华严里面所讲的：‘理事无碍，事事无碍’。人家是生活在无障碍的法界里，那么我们呢？做不到！我们是执着一切虚妄相，在一切虚妄相里面，还生起妄想，于是乎就变成处处都有障碍，处处成障，障碍重重，这个日子就很难过了，很苦了。六道轮回就是这么来的，就是迷、执，这个才六道轮回。

　　所以佛在大经里头常常教给我们，我们修学下手要从无相下手，从无念下手，从无知下手，都是一个意思，讲无相、无念、无知都是一个意思。从这个地方才能入得了门啊！那么我们想一想，我们自己学佛，的确是搞颠倒了。我们从有相有念，这那能入得了门？错就错在这里。所以有知、有念、有相，是入不了门的。这个门是什么门呢？如果就即相上说呢，那是佛门，入不了佛门。如果跟你讲真的话呢？入不了自性之门。佛门是讲自性啊！自性佛，才是真佛，明心见性，见性成佛。所以这大家要记住，着相是见不到性，那一定要离相，要无相，要无念，要无知，从这个地方下手，那就很快，我们看古人，学个三年五载，他就开悟了，就见性了，怎么那么快呢？就是人家下手方法很正确，不管是宗门，教下都是这样子，宗门从无住、无相、无念下手；教下从无知下手，这教下宗派很多，这一些说穿了统统都修的是清净心。有相心不清净，有念心也不清净，有知心也不清净，必须把这些东西统统去掉，就是六祖讲的：‘本来无一物’。心就清净了，清净心就是真心，清净心就是佛性，就是自性，自性起用这才能见性，才能够开悟，才能证果。你看这多重要啊！

　　所以般若经里给我们讲：‘无相故能无不相，正是无知故能无所不知，无念故能无所不念’。一个意思，真如本性，本来具足一切万法，一样都不缺啊！所以六祖说得很好：‘何期自性本来具足，能生万法’。那个诀窍就是在无相。所以你才晓得离一切虚妄相，为什么诸佛仆菩萨这么重视？一切大乘经里面，特别的强调，不从这里不能入门。所以相好庄严，就是法性，这个相好庄严不是指三十二相八十种好，包括世出世间一切法，山河大地统统都包括在其中，这些就是法身，十法界依正庄严，是我们自己的法身，十法界依正庄严，这是无不相，在无不相里，见到无相了，无不相是境界是外境，无相是心性的本体。从相上见到本体，从本体变现出现象，这就叫法身。所以说‘真智无知’，真正的智慧是无知，般若无知，无知所以才能够无所不知，这一个事实也是我们凡夫不能理解的，不知道。所以一昧拼命去求知，这就坏了，所求得是什么呢？叫做所知障，求这个是障碍，增长所知障，增长邪见而已，不是正知，不是真正的智慧。因此一切种智就是真实的智慧，一切种智是从那里来呢？从无知来的。

　　永明大师说得很好，他说：‘至理一言，点凡成圣’。最圆满最究竟的道理，这一句话了，一句话就能点凡成圣，不须要多。诸位如果看看大般若经纲要，我们过去印过这个书，香港也印过，香港比我们印得好，大般若经纲要，大般若经六百卷，香港的本子精装，二十四册，这么厚的本子精装二十四册，古人看份量太多了，恐怕初学的人困难，再把精要的部份摘录来，编成一个纲要，纲要还是多，编成一本，编成二十四分之一，还是嫌多，整个再归纳起来，实在说是两句话，这个两句话就是‘无知’，‘般若无知，’。六百卷归纳起来之后，就是个无知，由无知才变现出六百卷出来，这是归纳到极处了，两个字就说尽了，或者讲无念、无相都是一个意思，这是真实的智慧。那么在净宗里面实在讲呢？比般若要来的方便，般若说老实话，前面我们讲过了，无念、无住八地以上的境界，我们凡夫只能够说，听说而已，做不到。无相，离一切虚妄相，我们能离得了吗？很想离，这很想，这一念即是妄念。因为妄念怎么离得了妄念，没法子，妄念离不了妄念的，执着没有办法破执着，凡夫难！难在这个地方，净宗妙！就妙在就用这个妄心，还它成功，其他宗，其他法门里面不行，没听说这个说法，这净土宗用的什么方法呢？一句阿弥陀佛，就行了！所以永嘉大师讲：‘至理一言，点凡成圣’。用在净土宗的至理一言，就是阿弥陀佛四个字，就能教你超凡入圣。所以大家要仔细比较比较，净土比禅，实在是方便，禅不一定能成就，净是决定可以成就，稳稳当当地成就。这个是不可思议。

　　那么，在这个地方，我们把这个意思总起来说一说。先讲诸法，诸法是相分，我们六根接触得到的，眼看得见；耳听得到的；六根六尘，这是一切诸法，这个法从那里来的？佛再大经里给我们讲，这是唯心所现。一切法就是十法界，连这个西方极乐世界也不例外，下至阿鼻地狱，是我们心变现之物，心变现的。所以十法界，没有两样。为什么呢？全是心变现的，那有两样呢？所以说不异，不异就是没有两样。古人用比喻来给我们说明：说‘以金作器，器器皆金’。我们拿黄金做一个佛像，代表佛法界，做一个小猫、小狗，那就是畜生界，做一个鬼王，这就代表饿鬼地狱界，但是质料统统是黄金，价钱一样，成分一样，做的工也一样。所以给你说，没有两样，从质料上去看是一样，统统都是成金，从体上看没两样。

　　所以十法界依正庄严，平等平等，他是平等的，我们这个无量寿经，经题上清净平等，从体上讲，实在是清净平等。那么为什么会有这么多不同的相呢？所以说，那是唯识所变，各不一，他就不是一样的，形形色色他不相同，不相同是因为你的念头不相同，我们每一人的念头不一样。所以相貌不相同，那看相算命都会说啊！人心不同各如其面。所以佛的相为什么都相同呢？因为佛的心相同，佛心都没念，什么念头都没有。所以佛面貌都一样，菩萨呢？不完全相同，大同小异。因为什么呢？他那个妄念少，但是他还有，妄念少。所以大致上相同，他还有念，细细看，还有不同，只有佛跟佛相貌是完全相同。那么我们的相貌自己要负责任啊！你的相貌好与不好，你的心不一样。所以我们要想相貌很好，可以修啊！相随心转，你的心好，相就好了，相貌就变好，修个三年五年就看得出来了，就看得出来，不要很长时间，三年五年相貌就变了，十年八年变得就更多了。所以这个相好光明是可以修的。光明，现在有些学气功的人，他就能看得到，能够看见每一个人身上的光，光的大小不一样，颜色也不相同，这个与自己的心念有关系。所以讲唯识所变，各不一，是从现象上看；唯心所现呢？各不异，是从本性上看。本性是相同的，现相是不一样的，那么这是说了一个体，一切诸法的本体现相。它既然有现相，他一定就有作用，相就会起作用，比如我们讲水，水的本体，是氢气氧气的化合物，氢氧是它的本体，那么它的现相呢？它有三种不同的现相；液体、气体、固体。它结成冰就变成固体，冰溶化了就是液体，加热了它就变成蒸气，那么三种不同的形状，作用就不一样，作用就不相同，这个就不必细说了。所以它那个样子改变了，用处就不一样了。

　　那么，我们讲从原则上来讲，不要从一桩一桩从细节上来说，那说不尽的，它的作用简单地说呢？‘精一中和’。我们中国古圣先贤所说的，‘精一’，精是不杂，就是我们现在讲的不夹杂，不夹杂才精啊！夹杂就不精。精一我们讲纯一，在佛法里面讲呢？就是定，定就是中国人讲的精一，这是自受用，自己的受用。对大众呢？对大众讲中、讲和；中庸之道啊！不偏不倚。讲和，那么佛法里面讲戒，佛法讲戒、定、慧，他的作用是戒、定、慧。我们儒家讲精一中和，精一中和就是佛法里面讲的定、讲的戒。

　　那么，佛法又讲，在佛学里面讲呢？佛之知见，佛之知见就是慧，佛知佛见，这个慧的力用。那么说到戒、定，精一中和，相当于我们净土宗讲的，一心不乱，这是性德起用。禅宗里面讲的：定、慧等持。这是佛知佛见，佛的知见是定、慧均等，起作用就是佛知佛见。那么在这个地方我们特别要注意到的，精一是性定，楞严上讲的‘自性本定’，中和就是大慈，真正的慈悲，利益一切众生。从这一点我们能够体会到，儒佛的教育，目的都是启发自性，绝对不是那个专制时代，约束人，是那些那个独裁者统治人的工具，我们今天用这种眼光来看古圣先贤的教育，这是冤枉了古人了。这个罪业很深很深，古圣先贤一片慈悲救度一切众生，你全部把他抹杀了，这个不得了啊！今天我们遭受这样的苦难，追溯根本的原因，就是我们教育失败了，教育的方针目的完全错误了。有不少有心人，如何来拯救这个世界？李老师往生之前所讲的：诸佛菩萨神仙下凡都拯救不了这个世界了，没救了。实在来说，方法是有，如果现在要做的话还来得及，恐怕众生没有这个福报。什么方法呢？唯有佛法能够救度这个世间。但是今天佛法弘扬有障碍了，不能普及了，正法如果能够普遍的弘扬，可以利用现在科学的工具，电视就是很好的工具。每一天能够在电视上讲一个小时，三年人心就变化了，人心就平了，邪说不怕。俗话说：不怕不识货，就怕货比货。各种学说你就听听，听听佛法，比较比较就不一样了。

　　那么现在电视广播每一天一个小时，这个缘我们没有啊？台湾有钱的人很多啊！花在不要紧的地方花得太多了。真正救命的地方没有花到一文钱，这很可惜啊！这个方法能救，除这个方法之外都没有法子了。从教育上着手，那的确是十年、廿年、五十年、一百年以后才能收到效果。不能马上收到效果，唯独佛法了，可以能够三年后能够收到效果。确实性德的流露，这就是佛法里所讲的大菩提与大涅槃。第一行里所讲的平等一相。所以诸法必定能够融通，我们今天看世界上许许多多事情，对立的，彼此互不相融，对立，是怎么产生的？产生在分别、执着，舍去了分别、执着，没有不圆融的。法法圆融，能够融通。所以十法界依正庄严，它是和谐的，没有一法是对立的，都是和谐的。为什么呢？如果对立，那就不是性德，不是本性，本性所变出的一切法，怎么会有对立的？那么病根就是妄想、执着。所以离妄想，就能够契入理事无碍，华严经的境界，离执着就事事无碍，所有一切障碍，那个根源就是妄想、执着，世尊在华严上说：一切众生但以妄想、执着而不能证得。证得什么？四无碍法界，四无碍法界就是华藏世界，一真法界，离开妄想、执着就证得了。

　　我们再看底下这一条：

　　实相离言说，南岳云：‘说似一物即不中’。南岳就是怀让禅师，坛经有。，他去见六祖，六祖就问他，问他的境界，就教他，你说一句来我听听，他就说了：‘说似一物即不中’。六祖马上就同意，六祖所问的是心性，心性说不出来。

　　故云：‘凡有言说，皆无实义’。

　　这一句话很重要很重要。为什么佛门跟从前的儒家，那么样的重视根本智？根本智就是无知，为什么重视无知？儒与佛最常用的方法就是教你念书；不解义的，教你念遍数，你看从前私塾教小朋友念这个四书、五经，就是叫他背，能背之后还要教他背一百遍，背两百遍，不讲解的，没得讲的，就是天天要背，什么意思都不知道，他这是什么一个教学法呢？就是教你训练无知、无念、无想，训练这个。因为不念书，不这样逼着你念呢！他就会胡思乱想，就会打妄想，每一天教你念，念上几个钟点，几个钟点不打妄想，把妄想、分别、执着念掉。因为这里讲得很好，言说；文字是言说的符号，凡所言说，皆无实义，那么换一句话说，所有的文字，也没有真实义，义在那里？义在言外，文字里没有意思的，你只好乖乖地去念就好，你要以为文字里头有意思，你在里头猜测，那全是妄想，佛用这些方法成就你无知的，就是教你学无知，真正得无知了，然后这文字里有无量义，见什么人你可以生什么意思，给他说什么义，无量义，它不是一个义。一个义，这个文字是死的，不是活的。你看看佛的经典，自古以来，历代那个祖师大德的注解，每个人说法都不一样，你去看看都有道理，这就晓得统统无量义啊！祖师大德能在无量义里面，也不过说出一二义而已。所以这个意思怎么可以去猜测呢？怎么可以去研究呢？从这个地方我们才发现，原来教我们读诵不求解，这是正确的，这是真正的唯一的途径，就是求离一切虚妄相，让自己心地清净，恢复自己本性里面本来具足的智慧德能，心一清净，统统恢复了。

　　后面一段还是这个意思。

　　圆觉云：‘诸幻尽灭，觉心不动’。

　　这是圆觉经上讲的。这诸幻是什么东西呢？给诸位讲，幻想就是妄想，妄想要灭尽了，你的真心本性现前了，真心本性是本来清净。本不动摇，是清净寂灭相，这个就是如来大涅槃。从这里证得了。还有妄念，这就不能证得，必须把这些幻想妄念要灭尽，我们现在晓得用什么方法来灭，用读经的方法，用念佛的方法，这最有效果了。我一天到晚念这一句阿弥陀佛，佛号一句接一句，不要叫妄念渗透进来，那就成功了，这就得力了。教你念无量寿经，目的也是如此，这一部经念一遍，须要一个小时，这一个小时里面所有妄想都透不进来，你这一个小时就无量功德了。念两部两个小时，念三部三个小时，如果你有时间，修行的时间是愈长愈好。修个三年五年，心清净了，虽然妄念不能完全断，大概能够断个七八成了，断个七八成，说老实话，往生西方极乐世界就有把握了。妄念少，烦恼轻了，智慧增长了，心定下来了。心定下来，这是真正修行。所以一般这个寺庙里面那种课诵，从前课诵是真正修行，现在课诵，说老实话，都流于形式了，一面课诵，一面还在打妄想，打妄想有的时候法器都敲错了，这一敲错，底下听的人就不高兴都很生气，这那里叫修行呢？真正修行，六祖说得好啊！真正修行人不见世间过。人家那个磬捶敲错了，你怎么可能见到了？可见得你心在执着，在虚妄分别，诵经念咒是训练清净心的，你的心不清净。所以那个课诵没有用处了，不作也罢！所以诸位这个修行要晓得，修行是什么意思？怎么个修法？修行的好处在那里？这总得要清楚啊！要明了啊！

　　下面两句还是圆觉经上说的。

　　‘幻灭灭故，非幻不灭’。

　　这个意思是跟上面的是相同的，只是说法不一样，幻灭，灭尽了，非幻就是性，真如本性，这个东西不灭，灭的是一切分别、执着、妄想，这个东西灭尽了。

　　‘故云，不用求真，唯须息见’。真正修行人，修什么？就是把你自己的妄念去掉而已。‘真’须要求吗？不须要，你有求真的一念，这一念就是妄念，‘妄’求不得真，妄舍掉，‘真’自然现前。所以不用求真啊！求真决定得不到真，这净土宗教你，教你求一心不乱，你要有求一心不乱的心，那么注定这一生得不到一心不乱。为什么呢？你念这一句阿弥陀佛里头还夹杂着求一心不乱，这就不行了。这那能求到呢？一心不乱里头决定没有一心不乱的念头，有一心不乱的念头，就是大障碍。所以这个叫妄念，这不可以有的，老老实实地念这一句阿弥陀佛，念到功夫到家的时候，这一心不乱就自然现前，只要功夫深，境界是必定会显现，你不要着急，急不得的，愈急愈远去了，这要注意的。离相，前面跟诸位讲的，灭幻，这些开示都非常非常重要。

　　真正想明心见性，真正想成就求佛道，一定要从这里入门，真正佛法不在经典，国内外有不少的同修来找我，希望我办个佛学院，我说：我很久就有这个意思，但是找不到学生，确实找不到学生，学生要跑，到我这里看我的教学法，这是什么佛学院？掉头就去了。我怕人毁谤，免得造业，干脆就不要办了。那真正佛学院，从那里下手？不是从研究经典，不是从讲解经典的。我给你一本无量寿经，

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一天念十二遍，念上三年，我是这个教学法。今天讲到这个地方，你们会体会到啊！三年当中不要看文字，把心定下来，定三年之后，再听我讲经，会开悟啊！没有三年修定的功夫，你听我讲经，听一辈子，都是听皮毛，不会开悟的。所以学佛要什么样的基础？要以禅定的基础。你看禅宗，没有到得禅定之前，不准听开示的。最低限度要得禅定。这个教下也是如此。五年学戒，就是五年读经，老师给一部经典给你，你去念五年，五年心念定了，才有资格去听讲，讲经的讲席他都可以参与，可以听讲，那个听讲很容易开悟，我们现在讲席，讲了这么多年，一个开悟都没有。所以大家就晓得了，原因在什么地方就知道了。那个病根找到了，从根本上消除来得及的。不是来不及啊！所以我以前也说过，你们同学当中，也许过个一二年，我会办个佛学院，什么人有资格来参加？我过去讲过了，无量寿经要念三千遍，那最少了，你们有没有念过三千遍？我也不晓得，你一遍没念过，来告诉我，我已经念了三千遍了，我也不能不收你，但是我们要来个考试，考试怎么考法呢？这无量寿经从头到尾默写一遍，错一个字扣一分，八十分及格录取，换一句话说，错二十一个字，这个学生就不取了，这是训练大家的清净心的，出家在家可以不拘束。从前李老师在台中，办这个讲经班，经学班，他只办了两年，学生都不是住在那里，通学的，一个星期上两天课，两年当中训练了二十多个讲经说法的人才。我们可以仿照他那个方法来办。但是我们录取的条件，比李老师的提升的很高，成就一定要超过了李老师那一班人的水平。所以这一段时间，留给诸位同修做预备，你们真的要有几个人，这个经要念上三千遍了，可以写到错字不超过二十个，来告诉我，我可以开班了。

　　‘离一切相，即一切法，离故无相，即故无不相，不得已强名实相’。

　　这一句是总结了前面的意思。离是心离，不是身离，心离。心就是不着一切相，只要你不执着一切相，不去分别一切相，即一切法，一切法是什么意思？这一切法就是前面讲的实相。那把金刚经上的两句话要改一改了。‘凡所有相，皆是实相’。你看到十法界依正庄严，统统是实相，为什么呢？因为你能够看得出来，唯心所现，唯识所变，你把这个事实的真相看得清清楚楚，明明白白的，我们今天看不出来，就是把这一切相，当做真的，执着以为是真实的，不知道这些相是心识变现的，以为是真正有的，这个观念是错误的。所以离相是离心里面的妄想、执着，然后你看十法界依正庄严，没有一法不是真如本性，真是所谓‘以金作器，器器皆金’。你把金拿来我看看，随手捻来，皆是，没有一样不是的，样样都是。即一切法，离故无相，即故无不相。体、相、用三者具足，不得已强名实相。实在讲诸佛如来，给一切众生说法，也是不得已勉强而说的。所以决定不可以执着，言说，名相。不可以用心思去想一想，佛讲这是什么意义？那就错了，你永远想不到的，不想就得到了，想就想不到。所以马鸣菩萨，起信论里面，跟我们说得很明白，教给我们学习的态度：第一个要离言说相，不要执着佛说法的这个言语，言说不执着这个。第二要离名字相，佛经里面有很多专有名词，术语，不要理会它，不要去执着它。第三个要离心缘相，不要去想它的意思。这样听经是在修定啊！定能够开慧。所以一听他就开悟了。那是什么？他心定。他听的时候才会开悟，他心要不定，听的时候他在想像，在那思维，他不会开悟的。这个悟是从定心里面开发的。所以马鸣菩萨教我们听经，听经也是修定，定里面自然有慧，不要勉强，自然有慧。

　　‘论云’。这个论是往生论上说的。

　　‘庄严佛土功德成就，庄严佛、菩萨、功德成就，此三种成就愿心庄严应知’。

　　这是往生论里，对于西方极乐世界，依正的赞叹。庄严拿现代的话来讲，就是美好，美好到了极处，这个地方讲的三种庄严，佛土功德庄严，是国土的庄严，赞叹西方极乐世界的依报，赞叹那个世界，后面两句，赞叹那个世界上的人物，佛是导师，菩萨是大众，西方极乐世界除佛之外，统统是菩萨。所以那个世界是纯一菩萨法界，十法界里，它是菩萨法界，生到西方极乐世界，即使下下品往生，到那里去也是菩萨。我们在大经里面都讲过，什么菩萨？普贤菩萨，菩萨里面第一殊胜的普贤菩萨，诸位要知道，普贤菩萨不是一个人，普贤菩萨是通号，西方极乐世界所有的人全是普贤菩萨，阶级有五十一个阶级，好像读书一样，菩萨是学生，一年级，二年级，三年级，四年级一直到五十一年级，这都是大乘圆教的五十一位普贤菩萨，再往上去就成佛了，毕业就成佛了，这是说佛，菩萨功德成就，极力赞叹西方世界依正庄严，那么这庄严从那里来的？此三种成就，愿心庄严应知，这个愿心是双关语。第一个是阿弥陀佛的愿心，四十八愿成就的，第二个是所有一切往生的这些人，这一些往生的人都是以阿弥陀佛四十八愿做为自己的本愿，这样成就的。四十八愿太多了，你们诸位念佛，有没有发四十八愿呢？四十八愿，记也记不清楚，除非经念得很熟的人，否则的话，四十八愿记不清楚啊！这底下就说：

　　‘略说入一法句故’。

　　不但是把四十八愿归纳成一句，实在讲，十方三世一切诸佛如来，无量劫中，所宣说一切法门也统统归纳这一法句。这一法句是什么呢？

　　‘谓清净句’。什么叫清净句呢？‘谓真实智慧无为法身故’。底下就没有再说，真实智慧无为法身是什么呢？就是那一句南无阿弥陀佛，这给诸位交代清楚了。所以这一句阿弥陀佛的功德是真正不可思议的，我们台湾多少人念这一句阿弥陀佛？阿弥陀佛究竟有什么功德？他说不出来，他不晓得。所以念佛的人，听听有别的法门了，他心就会动摇了，听听那个法门，马上有感应有神通，又放光了，又动地了，又离地三尺了，他阿弥陀佛不念了，就学那个去了。这些东西没有什么了不起啊！中国外国变魔术的多会啊！他也会放光，他也会离地三尺，连变魔术的魔术师都会，那有什么稀奇呢？所以千万不要被这些人动摇了自己的信心。

　　所以黄念祖老居士，一再呼吁、一再提醒诸位同修，念佛的人要老老实实念这一句阿弥陀佛，不要求感应，不要求神通，也不要求禅定，我们的心才会清净，才会得到真实的利益。所以对于这一句阿弥陀佛，真实功德能够理解几分，自然就不会动摇了，信心清净，信心坚固啊！

　　下面的话，是赞叹往生论：

　　‘此论直显事理无碍之一真法界’。

　　往生论是天亲菩萨做的，也就是天亲菩萨修净土的心得报告。他的文字不多，有相当的深度，不太容易看得懂，昙鸾法师有一个很详细的注解，注得非常好，昙鸾法师也是往生西方极乐世界的，也是净宗了不起的一位大德，他是东晋就是南北朝时代的人。那么，这是赞叹这部论直接显示事理无碍的一真法界。

　　‘即事而真，当相即道，极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相’。

　　那么诸位同修，在这里就能够明了，念这一句南无阿弥陀佛就是念实相，就是念真实功德，就是念无为法身，没到西方，理事无碍，事事无碍的境界就现前，这一种受用还得了吗？我们今天念佛，得不到这个受用，是你念得不如法，你不懂理论，不懂方法。所以你念得收不到这个效果，如果理论明白了，方法也搞清楚了，可以说，这个境界在这一生当中，没有往生之前，就可以得到，渐渐契入相似的实相，虽然不是真实的，可以能够达到相似的实相。条件是要心地清净，是要放下万缘，放下万缘就是前面讲，离一切虚妄相，离一切虚妄相就是说的放下身心世界，一切五欲六尘，不再牵挂，你功夫才能做到相似，还是牵挂五欲六尘，还是不断妄想，这个境界达不到。得到这个境界不但是决定往生，而且我再告诉同学，可以随意往生，想什么时候往生，就可以什么时候往生，可以做到的。可以做到自在往生，自在是站着走也行，坐着走也行，什么方式走都可以，自在往生。你才晓得这个功德的确是殊胜的，就看我们自己努力了。

　　‘故云本经以实相为体也’。

　　释迦牟尼佛给我们说出这个经，就是以实相这一个理论说出来的。所以这个经是决定可靠，决定不假，句句真实。下面一节是引用蕅益大师弥陀经要解的一段话来做证明，要解跟本经是同部，是一部经，小本弥陀经跟本经同部。所以弥陀经的注解，也可以说是无量寿经的注解，无二无别。

　　要解云：‘实相无二，亦无不二’。无二就是前面讲的，不异，没有两样，是从体上说的，从本性上说的。亦无不二，是从相上说的。无不二就是不一，森罗万象，从现象上说的，但是体相是一，从体上看一切万法相同，没有不一样，从相上看，一切万法各各不相同，必须从两面看，才能看到真相，看一面都会看错，不可以执着一面，你要面面都看到，体、相、用三方面都观察清楚，这才对于他的真相了解，那么我们世人，往往只看到一面，执着这一面，排斥另外一面。

　　像我们这个茶杯盖，我要是这么样拿，我问你，这个是凸出来还是凹进去的？你们这边说凸出来的，这边人说凹进去的，两边人就会打架的，打得不可开交的时候，再给你们转一面看看，原来是这样的，你这才恍然大悟了，这才搞清楚了。所以今天一切争执，都是看到一面，没有看到完全啊！看到完全了，一切法没有不圆融的。这叫偏见、漏执，带来无穷的灾难，实在讲，很冤枉。佛说的，一切众生迷惑颠倒。又说这些众生可怜愍者，真可怜啊！本来没有事情，天下太平，都是错误的见解。只看到一面没有看到全体。那么这些佛法都是教给我们面面观察。

　　“是故举体作依作正”。

　　体就是无相的实相。依报正报都是无相的实相变现出来的，都是以这个为本体的。

　　“作法作报”。

　　法是法身，报是报身，这是讲佛的三身，法身也好；报身也好，应化身也好，统统是真如本性变现出来的。

　　“作自作他”。自是自己，除了自己以外是别人，我们自己这个身体，是自性变现出来的。外面的一切还是自性变现出来的。所以自他不二，何必自己本性变现出来的还得做冤家？还要做对头，好像我们一个身体，这五个手指，五个手指是一体的，他现在他忘掉了，以为个个独立的，彼此要打架了，要争权夺利了，你看这个冤枉不冤枉呢？这叫迷，迷什么？迷了自己了。所以如来的慈悲，叫无缘大慈，同体大悲，尽虚空遍法界是一个体的，一个心性的，这个关系多密切啊！所以佛帮助任何一个人，没有理由、没有条件的。你这个父母帮助儿女还是有条件的，因为他是我的儿子啊！他有这个条件，佛帮助众生连这个条件都没有，为什么没有呢？他是一体，他不是二体，二体才有条件，一体那有条件呢？无缘就是无条件，诸佛菩萨无条件地帮助我们，我们不知道，我们跟他对立不肯接受，那这有什么法子呢？这叫业障啊！这叫迷惑啊！这障碍的。所以要晓得，作自作他都是自己的真如本性，除了真如本性之外，无有一法可得。所以佛门里头常说：‘心外无法，法外无心’。心就是无相的实相，法就是无不相的实相，他是一，不是二。自他不二的。诸位如果能够真正明白这个事实，你处一切人对立的观念没有了，好恶的观念也没有了，不会有这个我喜欢，那个我恨他、我讨厌他，你喜欢也就是喜欢自己，讨厌他，就是讨厌自己，自他不二嘛！所以这个心才能得到清净，才能得到平等，我们修这个清净平等，很难很难的！为什么原因？不晓得事实真相，晓得事实真相，清净平等心不难修啊！所以古人修行，三五年，大彻大悟，明心见性，念佛人得一心不乱的，上品上生的，这有什么稀奇的？不稀奇嘛！他知道这个道理的。所以他的念头一下子转过来的。我们今天为什么转不过来呢？是不明白这个事真真相。所以在境界里，自、他里头，虚妄的执着，妄想、执着不知道是一体。

　　“乃至能说所说”。

　　能说这个经，是释迦牟尼佛，所说的是阿弥陀佛西方极乐世界。能说、所说，也是实相流露出来的。就是自心本性流露出来的，这个很重要啊！真正把这个四个字深深体会到了，你才晓得我们修清净心重要，我们研究经典不重要。为什么呢？心地清净，恢复自性，能说所说都是自性的，一切经是释迦牟尼佛说的，我心清净跟释迦牟尼佛平等，释迦牟尼佛所讲的一切经，那一部经我不懂呢？这就是说，一经通，一切经通。那个一经通是讲的一心不乱啊！一心清净，一心清净之后，万法皆通，没障碍了。今天我们一切法不通，就是心不清净啊！所以这个几句诸位深深体会到，你才晓得古圣先贤那个教学法高明啊！我们现在全把路走错了。

　　“能度所度”。

　　能度是诸佛菩萨，所度的是众生。

　　“能信所信”。

　　能信的是心，清净心。所信的是这个法门、经典、理论、方法。

　　“能愿所愿”。

　　能愿也是讲心，说得更粗浅一点，就是信愿之心，这完全从事相上讲，不从理论上讲，我们厌离娑婆，喜欢往生极乐世界，信愿之心，这是能愿啊！所愿的是极乐世界，我们心心向往的。

　　“能持所持”。

　　能持是身、语、意三业，身—礼佛了；口—念佛；心里面想佛，这样才能成功啊！年轻人，还想到外头去游山玩水，散散心，这把能持所持统统放下了，统统舍弃了，那搞什么东西啊！那就是搞六道轮回啊！散什么心啊！造业啊！造六道轮回业啊！调剂身心，佛门的功夫就是调剂，礼佛，绕佛经行，静坐，这是调剂我们身心的。念佛的时候，大声念，小声念，金刚持，默念，统统属于调剂身心的，方法很多的，不要去逛百货公司了，去游山玩水了，这个东西决定是造六道之业，决定没有好处，现在还有人提倡，常常收到旅行社寄来的单子，到大陆去朝山，到印度去朝山，我一看那些钱还不少，我想一想，那些钱拿来印经，来供养大家，比那朝山好多了。

　　从前朝山，山上有高僧大德，朝山是求教的，请教的。现在去看什么？现在去看热闹啊！这些统统要搞清楚。三业能持不可以间断，所持的是一句名号—阿弥陀佛。

　　“能生所生”。能生的条件，三资粮；信、愿、行，这是能生的三个条件。所生的是西方极乐世界，四种净土。这个后面都可以说到的。
　　“能赞所赞”。

　　能赞是十方一界诸佛如来，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不赞叹极乐世界。所赞的就是极乐世界依正庄严，换一句话说，十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不讲阿弥陀经的，没有一尊佛不讲无量寿经的。所以无量寿经、阿弥陀经，一切诸佛共同弘扬的经典。其余的经典佛，不一定说，这个经是必定要说的。所以这个经是十方三世一切诸佛如来，度众生成佛道的第一经啊！。不仅仅是净土第一经，是一切如来所说的第一经。我们这个福报是真不小啊！这诸佛如来的第一经，你怎么会遇到呢？这一生当中能遇到，你想想看，这是多么大的福气！遇到其他经典容易，遇到这个经典不容易，非常非常不容易。遇到能够相信，能够理解，能够依照经论的理论、方法修行，这是不可思议。

　　底下一句总结。

　　“无非实相正印之所印也”。

　　上面所讲的他的本体，就是真如自性，就是此地讲的实相。那么这是把它的理论依据，说了一个大概，虽然这一章还没有说完，说到这个地方，我们已经能够深信不疑，知道这一部经的价值，知道这一部经在一切经典里面的分量。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第十卷（二次宣讲）　B2-5-10

　　请掀开经本第十一面，最后一行。

　　‘经云：‘开化显示真实之际’，‘欲拯群萌，惠以真实之利’，‘住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土’。此即本经之所开示者，弥陀世尊，宣此妙法，欲惠予众生以真实之利也。此三真实，即一即三，方便究竟，不可思议。依正法门，举体皆是真实之际。

　　这一段记录本经最重要的三句话，就是三个真实，这三句也代表了本经的实际内容，也表达了本经所依据的理论，这是第一句与末后这一句。开是开示、开导、实在说诸佛如来，他们证得了真实的境界，也就是说，宇宙人生真相，他们完全明了、通达。虽然这个境界，佛与一切众生共有的，他有我们也有，可是众生在迷，误解宇宙人生的真相，即使是菩萨，纵然到等觉菩萨，他还有一品无明没破；换句话说，他所理解的，还不是究竟圆满，依然还是有缺陷，唯独佛才是真正究竟圆满，那么佛，他这个大慈大悲啊，慈悲在那里呢？就是把他亲证这个境界，告诉我们，这就是他的大慈大悲，告诉我们有什么好处呢？诸位要知道，我们世间人讲慈悲呀，帮助别人，或者是财物上帮助，人家有困难病苦，我们帮助救济他，这种帮助啊，一时的啊，最大的慈悲法，照顾他一生一世的，唯独佛帮助我们开发自性，使我们认清宇宙人生的真相，这是教给我们解决人生宇宙一切的问题，是统统都解决了！这一种慈悲，绝不是世间任何说的慈悲，能够相比的，他就是把他亲证的境界告诉我们，可是众生有迷有悟，众生的根性不相同，有些人听到佛开示觉悟了，那就是在第一句讲的啦！开化，开是佛开示、开导，这个众生哪，根利的、有智慧的听佛开示，就契入了，这个契入就是变化气质，化迷成悟啊，化凡成圣，就变化了，愚人听了佛，不能变化，不但不能变化，往往还把佛的意思错解了，那就是增加了所知障与烦恼障，所以佛教众生的确也是不容易！一定要有善巧方便，不要叫大家听了起误会，但是听众那么多，误会的总是在所不免，不但后世这个情形很普遍，即使佛当年在世，听众里面也有少数误会了，佛对他也是无可奈何，这些我们都必须要知道的，那么愚人听佛说法，最大的病根，就是分别名相，执着不化了，这是病根，不知道佛说法的意趣，其实佛所说的，统统都是指导我们悟入真性，真实之际，就是本性，就是真如诸法实相，这是佛无比的慈悲。开化显示，这一句话，可以广泛应用在大乘经，尤其是一乘了义的经典，像这个在中国很流行的华严、法华、楞严，确实是这个标准，特别是无量寿经里面圆满，其余经，是这个目标，是这个标准，但是都比不上无量寿经这样的殊胜、圆极、圆满之极，快速之极，这是任何经典，的确不能跟本经相比的。

　　第二句，这是说佛的本愿，欲拯群萌，萌、就是没觉悟的众生，没觉悟的众生，太多太多了，不但我们六道凡夫没觉悟，声闻缘觉菩萨里面，没有觉悟的还很多，他比起我们来，好像是觉悟了，跟佛比，他没有究竟圆满的觉悟，佛还是要度他，还是要帮助他，惠以真实之利，那么什么是真实的利益呢？古德说，这一部经是真实里面的真实，第一真实，为什么要这样说法呢？我们总得要搞清楚，没搞清楚，就免不了要怀疑，怀疑是我们修学重大的障碍，所以有疑一定要断，断疑生信，古人行脚参学，目的在那里呢？目的在断疑，如果没有疑，那他的修行就圆满了，他还有疑问，还要到处请教，一定要把这个疑破除，他的心才能恢复到清净，你看禅宗二祖慧可大师，当年求达摩替他安心，那就是心里有疑问，不能解决啊！疑不断，心不能够定，心不定就不能见性，烦恼不能断，智慧不能透出来，那么真实之利，实在讲这个里面三句，是一而三，三而一。如果我们用三宝来看，真实之际，就是真如本性，这是佛宝，阿弥陀佛代表了真实之际，真实的利益，是法宝，真实的智慧也是法宝，这个二法，观音、势至代表，大势至菩萨代表智慧，真实智慧。观音菩萨代表的利益，大慈大悲，真实的利益。所以这三句，我们说佛法僧三宝，实际上西方三圣啊！三法里面，这个真实之际是法，三法里面，要是广说，那就是十方诸佛的法藏，这三句统统包括了，略说呢？就是这一本大乘无量寿经，这一本无量寿经，包括了真实之际，住真实智慧，真实利益。

　　那么这三种真实，诸位要晓得，就是我们自己的自性三宝，佛有，我们也有，佛是完全开显了，我们是完全迷惑了，不是说，他有我们没有，我们有，我们跟佛不一样的就在此地，显露出来之后，那就是全体的德用，所以我们讲皈依，这个真正归依处，就这三句啊！这个三句就是佛、法、僧，就是西方三圣，是一切诸佛法藏，就是我们自己的自性，这个是真实到了极处了，弥陀以及一切诸佛，都是以这个真实利益，加惠于一切众生。那么这个惠，是不是真的佛会赐给我们呢？不是的，我们本有的，所以佛在许多经典上，自己说老实话啦，佛不度众生的，佛有什么能力度众生，你自己悟了，这个三句都是你的自性里头，本来具足的，不是佛给你的，是你自己本来具足的，佛给你做一个增上缘，使你自己觉悟，使你自己的性德透出来而已啊！不是佛给你的，这个意思我们要知道。那么由此可知，一切诸佛教导众生的，就是这三个真实，三真实说到究竟，圆满到了极处的，就是本经大小二本，无量寿经跟这个弥陀经，如果要就行门上来讲呢？这三种真实啊，就在那一句南无阿弥陀佛的佛号之中，这一句佛号，具足三个真实，所以，我们要是不把他搞清楚，搞明白，对于这个佛号，欢喜心生不起来，真正搞清楚了，你对这个佛号才喜欢，才真正肯去念，所以念佛的人，就是念自己的本性，念佛的人，就是住真实慧，住真实慧很重要啊！当年慧可就是不晓得这个心安住在什么地方，求达摩祖师替我们安心，心不知道安住什么地方，一部金刚经上，金刚经实在讲，二大问题啊，第一个问题就是，云何降服其心，心里烦恼，怎么能够把它伏住，第二个应云何住，心要住在那里，你看看住真实慧，真实慧是什么呢？南无阿弥陀佛，你把心安住在阿弥陀佛上，就是真实慧啊！真实之利是福德，真实慧是智慧，所以念佛是福慧双修，不但双修，是福慧圆修，圆到极处了，你修福修慧，不要修别的，老实念这一句阿弥陀佛就行了，念到心清净，福慧就现前了，这个道理要懂要肯定，要深信不疑，为什么呢？如果不能深信，现在社会提倡慈善事业，我们多做些好事，多修一点福，随缘修福是对的，着意去修福错了，为什么呢？清净心没有了，换句话说是夹杂，工夫里面夹杂，你所修的那个福，那是有漏之福，念佛念到心清净，所得到的福无漏之福，这不能比啊！无漏的福将来往生净土啊！无漏的福报，依正庄严跟诸佛无二无别，有漏福报，怎么能比呢？这个不是讲学佛的人，不要去做善事，善事随缘做，不攀缘，我们的心就清净，攀缘去做，那就是古德所讲的，好事不如无事，庞居士说出这一句话，是付出很大的代价，让我们相信这一句话，好事不如无事。无事里面那个福报，是无漏的福报，勇猛精进，一向专志庄严妙土，妙土在那里呢？大家一看，这是西方极乐世界，其实不是的，妙土是心地啊！心净则土净，所以我们要庄严妙心，自然就变现妙土，心不妙，土那里会妙，我们今天心不妙，所以这环境不妙，没有法子，所以庄严妙土啊，要庄严自性，念念与自性相应，这本经的经题，就是念念与觉、正、净相应，自己心里头，二六时中，我们讲一天到晚，六根接触外面六尘境界，不迷惑，没有邪念，没有邪思，清净无染，这是庄严哪，果报是无量寿；无量寿是真实之际啊！庄严就是真实的利益了，清净平等觉是真实慧啊！此即本经之所开示者，所以诸位从这个地方，就晓得这一部经的好处，这个经讲什么？就讲这些，虽然，这一切一乘了义的经典，也是讲这个，但是这个经典太长、大啰嗦，我们读了的时候抓不到纲领，这一部经是一切经的精华，简单明了，句句都是纲要，这个难得了，弥陀世尊宣此妙法，弥陀世尊，世尊是本师，释迦牟尼佛，我们娑婆世界的教主，阿弥陀佛是西方世界的教主，两土世尊，同宣妙法，欲惠于众生以真实之利，这个利益是当生成就，不必要待来生。在菩萨法里面，要到地上菩萨，佛才说这个法门，地前菩萨，确实佛很少说这个法门，你要问为什么呢？说了他不相信，这个法门，叫难信之法，地前的菩萨很难相信，登地菩萨，你跟他讲这个法门，他相信，他能接受，我们凡夫听到这个法门，能信、能愿、能行，这不可思议啊，那么这是什么道理呢？其实我们在讲席里头，也常常提到，这是自己多生多劫的善根成熟，如果不是过去生中，生生世世的善根，我们听这个法门，决定不能接受，因为善根成熟，这三宝再加持，使我们听到这个法门，能生欢喜心，能够信受奉行。

　　所以佛给我们，第一无上殊胜的利益，教我们在这一生当中就成佛了。我们如果不能认真的修学，这一生不能往生，就辜负弥陀世尊太多了，要怎样才不辜负呢？那就得认真的去修，要把这一椿事情，当做我们这一生当中，最重要的、最大的一桩事情，什么事情可以放下，这个事情不能放下，此三真实，即一即三，一而三，三而一，是一体的三面哪，真实之际是本体，利益智慧是德用，一个是智慧，一个是福德，方便究竟不可思议。一切经里面有方便，不一定究竟，有究竟的不一定方便；你譬如说这一些方等经里面，小乘经里面方便，不究竟，华严法华楞严究竟，不方便，我们修起来很难，惟独这一部经，是既方便又究竟，这个在一切经里头，很难找得到的，所以真正不可思议。

　　‘依正法门’，这是指西方极乐世界，依报是环境，正报是身体，法门是讲修学的方法，举体皆是真实之际，所以那个地方，古德常讲，西方极乐世界是法性土啊！跟我们这个地方土不一样的，这是我们能信得过的，为什么呢？我们这个地方，十方世界这个国度是秽土，是众生善恶业变现的境界，西方极乐世界是从真如本性变出来的境界，那怎么能相比呢！一个是纯净心里头变现出来的，一个是染污的心，善业、恶业变现出来的，心，不到清净，所以西方净土那是真正之净。这是把第二章，本经的体性介绍出来，这是这一部经理论的依据，我们明了，才真正对这一部经典，对于这个法门生起信心，信心坚固，决定不动摇，所以这一章非常重要，那么三种真实，就是前面所讲的实相，实相说的比较笼统，这三种真实那就说得很踏实。我们再看底下一章：

　　‘宗趣：宗谓宗旨，又修行之要径也。趣者：趣向，归趣也’。

　　这是先解释名词。什么叫做宗趣？宗旨，就是修行的纲领，修行的门径，这就是要径，重要的纲领，重要的门径，这个叫宗。趣呢？就是归趣，就是说归宿。

　　‘体是理，宗是行’。

　　前面一章，讲本经的体性，这是理论依据。宗旨是要教给我们修行的纲领，我们的信心，从理论上建立，也就是说从解，建立了信，但是如果没有修行，这个理我们不能够亲证，理我懂得，但是自己没有办法证得，证得才管用啊，我们才能入这个境界，那你要想证得这个理啊，一定要修行，所以宗是行。

　　‘是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣’。

　　这把这个趣，解释得很清楚啊，依照经典里面所讲的方法来修行，明其所为，所为它究竟是一回什么事情，我们清清楚楚明明白白，知道这是一回什么事情，认识我们所求的是什么，我们依照这个方法修行，将来会得到什么样的结果，这究其所至是结果，可见得修学，古人讲的功不唐捐，你这个功夫没有白费啊，确实有收获，那么先将本经宗趣，提示出来。

　　‘本经“以发菩提心，一向专念”为宗，以“圆生四土、迳登不退”为趣’。

　　底下这么一大篇的文字，都是这二句的解释，确实简单扼要，我们先看：“明宗”。先解释这个宗。

　　‘经云：三辈往生之人，莫不以“发菩提心，一向专念”为因’。

　　这个经文，在五种原译本里面，都能够看得见，那么由此可知，绝不是经文有错误，三辈就是下下品往生的人，也都要发菩提心，那么什么叫菩提心？从名词表层上来看，这是讲最浅的了，菩提翻成中国的意思是觉，觉醒啊！觉就不迷啊！你要用觉悟的心才能往生，那什么叫觉？什么叫迷呢？简单的说，对于这个世间五欲六尘，名闻利养还有留恋，这就是迷心，这个不能往生啊，觉悟的心，对于这个世间名闻利养，五欲六尘，确实放下了，这个觉悟了！这样的人才能往生，这是从字面上很浅的意思来看，这不会错误的。迷人啊！不愿意离开六道轮回，不愿意离开啊，觉悟的人，他不愿意再搞六道轮回；六道轮回，无量劫搞到今天，生生死死实在没有意思，不愿意再搞了！这个人觉悟了，怎么样超越六道轮回，那实在是不容易，佛法里面虽然说无量法门，门门都能超越六道轮回，在理论上讲没错，理论上讲一点没错，可是在一切众生份上来修学呢，那大有问题，问题啊！刚才我们简单说的，方便它不究竟，究竟，是不方便，这个我们就困难了，方便怎么不究竟呢？方便是可以修啊！出不了轮回，不究竟，能够决定出轮回的办法，修起来不方便，既方便又究竟，在无量无边法门里头，只有这一门，所以究竟方便，只有这一门啊！舍这一门之外，要想这一生，了生死出三界，不是容易的事情，如果要容易，诸佛如来，就不会这样大力的宣扬，这个我们在经典里面，看得很清楚，释迦牟尼佛，不会劝他的父王，他的姨母，念佛求生净土，可见这个法门，确确实实是方便究竟，那么这是发菩提心一个意思。真正要觉悟，觉悟世间苦空无常，这是真的，这个世间不可留念，要真正看破真正放下，这是菩提心，那么更重要的呢？是要发愿求生净土，那没有不成就的，所以有很多人，发愿求生净土，这世间法又放不下，还要等待什么呢？等我快死的时候，我才放下，现在可以不要放下，存这种侥幸的心理，这个心理就是迷惑颠倒，这是个错误心理，诸位要知道，到紧要的关头再放下，恐怕那个时候来不及了。

　　你看看那个将要死的人，你到医院去看看病重的人，看一看你就晓得，有几个人临终的时候，头脑清清楚楚，我们自己能保证，我们将来死的时候，能够清清楚楚，明明白白吗？大概百分之九十九都是迷惑颠倒，人事不省啊！在这个时候，就是助念都靠不住，所以不能存侥幸的心理，存侥幸的心理是决定错误的。那么还有一种，现在灾难很多，意外的灾难突然来的，这样走的人，惊慌失措，决定不能往生，几个人在大难来的时候，他心是定的，他心不慌张，若无其事，那个人能往生，想想我们有没有这个定力呢？不容易啊！实在不容易啊！这些工夫都是平时在锻炼，在修养，到时候才能管用，不要把这个事情，看成太简单，看简单了会把一生耽误了，空过了，一定要认真努力去修学，所以这个发心非常非常重要。简单的讲，看得破，放得下，一心求生净土，这就是发菩提心，一向专念，这个重要。我们专修净土的人，暂时不要去搞博学多闻，你真正要想度众生，就用这个方法度众生，用这个方法度众生，跟诸佛如来度众生没有两样，用别的方法，如果错了你还得背因果，古人讲，错下一个字转语，还堕五百世野狐身，你得要负因果责任，用这个方法度人的时候，是决定不背因果，为什么呢？一切诸佛都用这个方法，我也用这个方法，这个方法决定不错，决定不害人，真实的利益，真实的功德，他要能接受很好，他这一生成佛去了，他不能接受，金刚种子种在他阿赖耶识面，这个功德也圆满了，换句话说，接受不接受，功德都圆满，念念功德圆满，还用什么别的法子去度众生，用不着啦，这一门就行啦，自行化他，唯独一门，就成功。再看第二节。

　　‘第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念，故知“发菩提心，一向专念”是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航，本经所崇全在于此。修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也’。

　　黄老居士写这一本注解，当然是遵照他老师夏莲居老居士的教导，夏莲居老居士在世的时候，会集本经之后，讲过不少遍，那么黄念祖呢？可以说是每会必与，从来没有缺过课的，他在注解里面，以这二句为本经之宗旨，是遵守老师的教诫，同时也是本经的二句经文，这个就是四十八愿里面的第十八愿跟第十九愿，那么这二愿，古大德就看做是本经的宗要，是古人有较量，有比较，一切经做一个比较，什么经是第一？华严第一，这大家公认，华严第一，华严经跟无量寿经比较呢？无量寿经第一，把华严比下去了，无量寿经，现在诸位读的本子四十八章，这四十八章要做一个比较，那一章是第一呢？第六章，四十八愿，四十八愿在本经里面是第一章，最重要的一章，可以说其余所有的经文，都是四十八愿的说明，四十八愿的解释。释迦牟尼佛为我们讲解，四十八愿是阿弥陀佛说的，所以这一部经里面，有弥陀说、有世尊说，这四十八愿四十八条里面，那一条最重要呢？第十八愿最重要，为什么第十八愿最重要呢？实在讲，我在从前刚学佛的时候，就有一个问题，这个问题，很多很多年得不到答案，我有什么问题呢？就是人家常讲，佛是万德万能，那么还有很多大法师，跟我们讲，万德万能是赞叹的话，佛也有所不能，我们听听是有道理啊，佛拿什么事情不能呢？其实法华经之前，释迦牟尼佛也说一阐提不能成佛，佛不能叫一阐提成佛，佛不能哪！佛有所不能哪，法华会上开权显实，佛才讲一阐提也有佛性，一阐提也能作佛，所以我们叫成佛的法华，别的经都不能成佛，单独法华经成佛，法华经讲成佛的圆满，一阐提也可以成佛，其他经里头没有，一切众生可以修行成佛，一阐提不能成佛，一阐提是什么？翻成中国意思没善根，善根断掉的人，这个人不能成佛，断了善根了。法华经上，佛是一反以往的说法，说真实话。那么法华经只说这个理论哪，这一阐提可以成佛，用什么方法成佛呢？不知道，这就是法华究竟没有方便哪，方便法呢？在本经里头发现了，五逆十恶，临终十念，一念都能往生，这个方法我们看出来了，这个才真正肯定，佛是全知全能，无所不能，五逆十恶这样重的罪，立刻就要堕阿鼻地狱，这样的人，佛有没有方法教他马上成佛，你们查一切经查不到，查到无量寿经，看到第十八愿找到了，所以这个十八愿，是所有一切经的顶峰啊！这个才真正体会到，佛的智慧是圆满的，没有一点缺陷，佛的能力是圆满的，真正是全知全能万德万能，这个话不是赞叹的话，是事实。

　　那么五逆十恶的人，之所以不能成佛，是他不肯接受教训，他要肯接受，那个不成佛，肯接受这个法门，没有一个不成就，而且成就是圆满的，如果说五逆十恶，业障深重往生，他在那里品位很下，大概相貌也长得不好，在那个地方一切受用都要差一等，那还是不圆满，生到西方极乐世界，下下品往生，神通、道力、受用，都跟阿弥陀佛一样，这叫究竟圆满，究竟方便，所以，这在一切经里面找不到的，这叫难信之法，权教菩萨，也就是三贤菩萨跟他讲，不相信啊，所以诸位要知道，有许多像大法师，老法师，说佛也有所不能哪，他讲的话没错啊，你教他修念佛法门，念阿弥陀佛，他摇摇头不愿去，为什么呢？经看得太多了，所有经上都没有这个说法，你跟他讲，唉呀！这是佛啊，方便说法，度度老太婆的，他这个说法，表示他有智慧，他不要修这个法门，这个法门啦，大概是佛度那个最低层众生，没想到文殊普贤，也是最低层的众生，我们要觉悟啊，要真正庆幸，这个法门实在得来不容易。尢其是这个会集本，如果没有这个本子，你们去看看五种原译本，恐怕这个兴趣提不起来，那个译本确实是难念，意思不圆满，这一个本子有的，那个本子没有，那个本子有的，第三个本子也没有，所以这会集本是集五种原译本之大成，读这一本，五种原译本统统念到了，这个是非常非常之难得，那么诸位听了这一段啦，你就明了，这确确实实是弥陀本愿之心髓，弥陀的本愿，就是希望十方法界，一切众生，统统立刻成佛，这个就是他的本愿，那么他成佛的理论、方法、境界，全在四十八愿里面，全部大经之宗要，往生必修之正因，所以我劝同修们，我们在末法时期，现前这个社会，修行的方法啦，越精越好，决定不能掺杂，所以我们早晚课诵，如果没有时间，念全部的无量经，可以念小本阿弥陀经，作早晚课，早课、晚课，统统一样，像觉明妙行菩萨告诉我们，我们这个课诵就是一卷弥陀经，三遍往生咒，一千声佛号，早晚统统一样，不必要用寺院里头，那个课诵本，那个课诵本不能往生，太杂了，不是一向专念，这个要知道，在从前人家心清净，他多念一些经咒，多供养一些鬼神啦，对他们有一点利益也是好，现在我们顾自己都来不及啦，再顾别人，恐怕自己也不能成就，这是要认清楚的，我们今天处的时代不一样，我们没有人家那么样的清净，所以我们的课程，越简单越好。如果念无量寿经，早课最好念四十八愿第六章，晚课呢？晚课要认真反省，因为发菩提心，就是破迷开悟啊！念无量寿经三十三到三十七，五章，这个里面，统统讲因果报应的事情，讲五戒十善，用这个来检点我们一天思想行为，有没有过失，有则改之，无则嘉勉，这个就是菩提心，不迷啊！这样做好，这是专修净业最简单的功课。那么课作完之后，念个回向偈，三皈依，这很圆满，所以这是往生必修的正因，决定不能够疏忽，是方便度生之慈航，我们拿什么劝别人呢？就用这个方法劝人，决定没有过失，如果说这个方法不契机，那就没有别的方法，这个方法是三根普被，凡圣齐收，那有不契机的，其他法门确实有不契机的，这个法门，没有不契机的，讲经，讲这一样够了，有些人，我讲这一样，一遍又一遍，讲了多没有味道啦！讲得没有味道啊，是你自己没有认真修行，你要认真修行啊，遍遍不一样啊，不要说讲的时候，遍遍不一样，念的时候遍遍境界都不一样，这个不得了啊！从前李老师给我们学生们讲，学生们这个修行工夫，如果能发现一个月比一个月境界不一样，这都不得了啦！一个月一个月比啊！容易看到自己的进步，如果说天天境界不一样，这个人快要成佛啦，再要你是念这经的时候，遍遍不一样，一天念十遍，遍遍都不一样，那可以说，就是佛菩萨再来了，这个就不是凡人啦！这个一部经叫你讲几遍，都是一样的，换一句话说，你是毫无进步啊，你讲的是皮毛文字啊！你经义没有理解，没有得到一丝毫的受用，这怎么能讲经？不能讲经，古大德有讲弥陀经，一生专讲一部阿弥陀经，讲三、四百遍，他没有讲厌哪，遍遍法喜充满，那里会厌倦，所以专弘，希望同修们专弘一部经，这样我们在一生当中，决定不会空过。

　　你看倓虚老法师写的那个念佛论，念佛论里头讲的郑锡彬，郑锡彬居士就会讲一部阿弥陀经，他是一个做生意的人，以后生意不做了，到处去讲阿弥陀经，最后他预知时至，自在往生，这个念佛论，我们第一次印的经本附在后面，大家都看到啦，他是倓虚老法师的归依弟子，这是倓老法师亲自看到他往生的，他这一往生啦，把他的弟弟也度了，他弟弟本来是反对学佛的，因为他看到他哥哥学佛之后，好像学了入迷了，家也不要了，事业也不要了。所以他很生气，以后看到他哥哥往生了，他很羡慕，他也念佛了，念了三年了，他也往生了，把他弟弟度了，所以虽是学一部经，专讲一部经，用这一部经劝人，那个功德无量无边啊，真是一切诸佛都赞叹不尽啦，要搞那么多干什么，我常常也说，这一生专依一部经修学，度化众生，这是一等人，依净土五经，依五经修，用五经来弘法度人，是二等人，那么再要加上什么十要啊，或者是其他净宗经典哪，那就是三等人，如果再要掺杂其他宗派的法门呢？那就不能算数，为什么？不能往往哪！去不了啦，种种善根而已，这是我们一定要认识清楚的，因为用一生学一部经，他心一定是清净的，一定是定的，他不胡思乱想，看到别的东西，不动心哪，真的金刚经上面讲的，外不着相，内不动心哪，这个人就快要到一心不乱啦，虽然没有到一心不乱，这功夫成片，他很容易证得，我们念佛为什么念不好呢？就是外着相，内动心，看到这个也欢喜，那个也很好。所以学了多少年，心不清净，往生没有办法，亏吃在这个地方啊，所以有很多人要学我，你们要学我，我给你们提出一个忠实的警告，你会吃亏，你会上当，我给你们讲的话，你不相信，我过去走了三十多年冤枉路啊，你还走我的冤枉路吗？我还很幸运，从冤枉路里头走到正路，走通了，你走我这条路的时候，未必能走得通，自古以来，从经教里走经教的路，从经教走出来的人不多，迷失的人太多了，所以教网啊，那个大藏经是迷宫啊，入进去很难出得来啊，迷宫啊，很幸运的时候，跑出来啦，才找到正路啊，所以，我给你们讲的老实话，我不吝法，不欺骗你们，那么，我们今天发现，住真实慧，真实之利，这个东西你不要，你要次一等的，再次等的，可见得你业障很重，没有智慧，真正有智慧烦恼轻，业障轻，我一说，你马上就接受，换一句话说，你省了三十多年冤枉路，你成就快，你走我这条路，像我这个学法，这一段历史来学法，你决定比不上我，为什么呢？你走三十年未必到我今天这个程度，我再过三十年，远远超过你了，你望尘莫及啊！如果你今天真的是抱一本经，一切能够舍弃，那很了不起，说老实话，很可能超过我很多，这是真的，不是假的。

　　所以这是方便度生之慈航，佛用这个方法，菩萨用这个方法，我们也可以用这个方法，我们用这个方法跟诸佛菩萨无二无别，本经所崇，崇是崇尚，全在于此，所崇尚的就是第十八愿，第十九愿，是这一部经的精华之所在，最重要的经文，修行要径，唯斯捷要，捷是近路啊，要是最重要，故为本经之宗，这是本经的宗旨，一点都不错，那么下面呢？再讲发心。

　　‘发心有二义’。

　　这一段文，原文是在往生论里面。

　　‘先须离三种与菩提门相违法’。

　　这个三种是障碍你发菩提心，换句话说，我们今天对于世出世间法，为什么看不破，为什么放不下，这个要问的，一定有原因的，这个三条，未尝不是我们自己的原因，所以教我们要远离。

　　‘依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故’。

　　这是第一条，换句话说，你还有我，还有我所，还有贪爱，这就是迷，这就是没有智慧，起心动念，想自己，为自身的利益来着想，这是迷，这个是你没法子觉悟，你的菩提心发不起来，换一句话说，你对于世间还有深重的贪爱，你没有办法远离，这个是觉悟，大障碍，所以真正学佛的人，我们的目标是成佛，不求世间的名利，不求人天的福报，尽我们自己的心，尽我们自己的能力，为众生造福，众生造福最大的福报，是帮助众生开佛知见，悟佛知见，入佛知见，这是第一福报。所以我们提倡的印经、讲经，这个都是帮助众生，开佛知见，入佛知见，一般人不晓得，这个福报功德之大，他不晓得，他们只知道，一点慈善事业的时候，这个好像功德很大，大家注重这个，着重于表面，不着重于心性，所以这一点我们要认清楚，不重表面，要重实质，一定要远离贪、嗔、痴、慢，一定要远离我，我所，不要执着，这一切我所有的，这个观念错误，这是第一条。

　　第二条，‘依慈悲门，拔一切众生苦’。

　　这一切众生苦，什么是最苦呢？心地染污是最苦，这个苦的根源，所有一切苦的根源哪，我们今天讲环境染污，熟不知道，人心的染污，比环境染污严重太多太多，怎样能够帮助一切众生，把心里的染污，把它洗刷干净，恢复清净，这个功德大，这是真正好事啊。

　　‘远离无安众生心故’。

　　如果我们带给众生心里上的不安，这是错误的，怎么会教众生心里不安呢？有我有我所，众生心就不安，为什么呢？你跟他有利害冲突，他心怎么会安？所以菩萨无我，无我所，众生跟他往来心就安了，菩萨心地清净，心地慈悲，持戒修定，众生跟他往来，心地安，知道这个人不是坏人，我就是得罪他，他也不会怪我，与他往来，心安啊！一般人嫉妒，这是最令人不安的，傲慢，我事情做得比他好一点，他嫉妒我，心不安，我做得不好，他瞧不起我，心也不安，做人难哪，太难太难，这些都是我们处处叫一切众生哪，心里不安。我们道场很小，现在听经的人越来越多，坐不下了，我们后面这个房子拆掉，再不能拆了，再拆那边是别人家的，我们决定不化缘，为什么呢？我们一化缘，你们大家心都不安了，为什么呢？到这儿听经要带钱来啊，大家就不安了，所以我们第一要紧，是要大家心安，好事是要做，如果叫众生心不安，这个好事不能做，我过去曾经在经上看过，但是忘了，不晓得在那一部，佛说，佛法是不准化缘的，现在很多到外面化缘，这是佛法不许可的，（不晓得在那个经上讲，我忘掉了，曾经看到过），这才是正确的，佛法随缘啊，佛陀在世的时候，就到中国来的时候，这个道场，道场是地方人建的，礼讲法师，到那里去长住弘法，法师不会建道场的，这个房子破了漏了，他就移到另外一间房屋，不漏的地方住，他也不会去叫你来修一修的，不操这个心，心都清净啊，他不染啊！他不着相、不染，实在破烂的时候，他到别地方去，他不住你这个地方。所以道场是大家来维护，大家来建造，礼请法师来弘法利生，教化这一方，所以道场居士来作护持，这是绝对正确的，出家人要操这种心，对自已道业上，那是有很大的损害，必须他是真正菩萨再来，才可以，像智者大师，损己利人，那是菩萨心，但是人家确实有往生的把握，才敢做啊，没有往生的把握，不敢做，他可以五品位往生，就是不能上品上生，他可以下品中生，下品，他有办法去啊！这样才行。所以大家出钱出力，送过来了，我们一定要替他做事情，替他修福，他不送来啊，最好啊，不送来我们没事啊，无事啊，那里去找事啊，那怎么可以呢？不可以的，所以说不要去找事，我们一天到晚，欢欢喜喜，念念功德圆满，绝对不是我没有做，或者大概功德就少了，错了，念念功德圆满，一切随缘而不攀缘，不要叫众生心里不安，这非常非常重要。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第十一卷（二次宣讲）　B2-5-11

　　请掀开经本第十三面，第三行。继续看这个‘发心有二义’。

　　‘依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故’。

　　这个世间人，大多数贪求世间五欲六尘的享受，我们现在所谓的物质生活与精神生活，贪图这个享受，这个也是障碍菩提心。真正修道人，佛在一切经里头，常常提醒我们，常常教导我们，要念‘苦空无常’，常常念苦空无常，观察这个世间，苦空无常，对于这些享受的心才能够淡化，才能够把他止住，这个样子，觉心才能够生得起来。那么菩提心的反面，就是迷，菩提心就是觉。所以就是觉与迷，这是修学的基础，决定不能够迷失了自己，那么这一段所说的：‘依智慧、慈悲、方便，远离贪着，无安众生，供养自身’。经文很明显的看得出来，贪着自身，就是障碍智慧，所谓是‘一念嗔心起，百万障门开’。所有障碍都现前了。

　　因此，菩萨法里面，你看无量法门，首称六度，六度第一个法门是布施，布施就是对治悭贪，这个地方也把它摆在第一，有了贪心，就没有智慧。所以这个一定要远离，要把它舍弃掉，不求自乐，实在讲，真正能够安贫乐道，不是普通人，那是有高度智慧的人，才能够做得到，在我们佛门里面来说呢？我们不难体会，心地果然清净、平等了，他的生活就是安贫乐道，安贫是我们凡夫的概念，在他有没有呢？他这个观念都没有了。所以他才乐道啊！乐道是真的，安贫他没有这个观念，为什么呢？人家贫富一如，不要说在世间，在十法界里面，他天堂跟地狱平等，苦乐二边都不受，他还有什么贫与富呢？没有啦！乐道是真的啊！这个道就是自性，这是真如，那么从那里修起呢？从菩提心修起，菩萨所以不舍方便，度化众生，这个动力，就是慈悲，他为什么这样子不辞辛苦普度众生？这要大慈悲心，度众生，没有智慧、没有方便，是决定不行的，方便就是我们讲的方法手段，如果求一切众生，对自己有相当的供养，这个不能弘法，为什么呢？会教许多众生退了心，不来了。

　　今天讲到佛门供养，台湾是世界第一，连外国的出家人，都喜欢到台弯来，台湾来一趟，他一年都吃不完了，外国没有啊！外国没有供养啊！我听一个斯里兰卡的法师告诉我，他到英国伦敦去弘法，往返旅费，自己付，没有人家给他出旅费，辛辛苦苦在那边给他们讲一次经，讲了三个多钟点，口都说干了，讲完之后，大家鼓掌向法师致敬，幸好还有一个人送一朵花，供养法师，所得到的供养就是这样的。如果说是要求供养，就没有人听了，不像台湾，我听说过去香港，法师去讲经，还先谈好价钱，讲一部经须要多少供养，没有就不讲，还有讨价还价，那么这些统统是不如法，应当要舍离，障碍菩提心。

　　那么，方便法门非常非常之多，总而言之，必须令大众对于佛法要认识、要理解，知道佛法究竟是什么？使他能够在佛法里面生欢喜心，生尊重心，进而能够信受奉行，这个目的才能达到。那么下面三种呢？这是第二个意思：

　　‘顺菩提门’。前面三个教我们远离，这是三种顺菩提门，换一句话说，一定要修学的，这三种都是清净心，实在我们学佛，如果这三种心不能现前，我们所学的就不如法了，这个三种心能够现前，能够不断的增长，我们在佛法修持功夫就得力了，这是一般常说的，经论里面，名词叫相应，我们的修学，有几分相应？这个三种心很重要，我们有没有得到？是不是常常在增长？如果这三种心没有，那要认真的去检讨，我们的学佛虽然下了很多的功夫，用了很多的时间，没有成就，没有结果，第一个就是：

　　‘无染清净心’。这一句看起来很容易，实在呢？也相当之难，但是这个事情是自分的事情，自己本分的事情，不是从外面来的，反求诸己，没有一个人达不到的，染是染着，我们在一切法里面，不但是世间法，连佛法都不染着，你的心自然就清净了。祖师非常的慈悲，惟恐我们找不到下手之处，我们的修学从那里下手呢？底下告诉我们：

　　‘不为自身求安乐故，菩提是无染清净处’。

　　那么，由此可知，为自身求安乐，就是染着，此地说话，确实是要善听，要懂得佛的说法义趣之所在，如果有意去躲避，那也是染着。我不为自身求安乐，我一天吃一顿，我去住一个小茅蓬，去修一些苦行，这对不对呢？这也是染着，他染着那个苦行，还是染着。这个地方要特别注意，怎样是不染着？心清净那就不染着，心不清净，没有一个不染着，贪图物质的享受是染着，有意去标榜苦行，还是染着。所以有人染着利，有人染著名，他利不要，他要名，他要人对他恭敬，统统是染着，名闻利养、五欲六尘、世出世法统统不染着，这个心才能得清净，这是我们要修学的，那么如果从根本上来观察，就是所谓我，我所、我执、我见，我所就是我所有，有我，当然就有我所有，这是染着的根源。所以学佛的人，要真正做到不染，大乘法比小乘法高明得多，他的确有善巧，菩萨起心动念，不想自己，想一切众生，这样的确染着就没有，没有我，没有我所，念念哪！想众生，念念想佛法，没有念头则已，有念头就想如何利益众生？帮助众生破迷开悟，如何能够把佛法发扬光大？普度众生。这个我与我所啊！不要断，自然他就没有了，这个无染清净心，不要修啊！自然就现前了，这个法子非常之巧妙，我们讲善巧方便哪！确实在大乘。那么第二个：

　　‘安清净心，为拔一切众生苦故’。

　　使一切众生得到平安，众生为什么不安呢？就是不平。所以平是因，安是果报，为什么不平呢？不和啊！和平安乐，上一个字是因，底下一个字是果，世出世间法都注重和，和为贵。孔老夫子也说，‘礼之为用，和为贵’。佛法里面，僧团里面，基本戒条就是‘六和敬’，大家和才能平，平了才安，安之后才有乐。所以后面是安清净心。

　　‘乐清净心’。乐是法喜充满，要达到这个境界，一定是念念拔一切众生苦，看到众生有苦，如同自己有苦，要尽心尽力帮助他解决，苦从那里来的？从迷来的，迷了才有苦，悟了就不苦，我们读论语，论语里面大家晓得，

wlxg20130220

孔老夫子最得意的学生颜回，颜回的物质生活条件很差，一箪食，一瓢饮，连孔老夫子都说啊！如果在别人呢？那就忧虑极了，人不堪其忧，可是颜回呢？不改其乐，他乐在那里呢？乐在心安理得，道理得到了，宇宙人生的理明了了，儒家讲的理得，就是我们佛法讲的实相，宇宙人生的真实相，他彻底明了，这个快乐啊！所以贫富苦乐，他二边都舍弃掉，颜回的境界就是大乘法里面讲：菩萨中道第一义谛的境界，不是平常人能够理解的，他所看到的苦是看到一切众生苦，苦在那里呢？没有明白这个道理，虽然是富有，还是苦，不管他在社会上有多少的财富？有多么高的地位？苦啊！作皇帝有作皇帝的苦处啊！发大财有发大财的苦处啊！王永庆也有他的苦处啊！那个没有苦？那高啊！那比他高多啦！他不能比啊！所以诸位要晓得，真正苦啊！是理没有搞清楚，迷惑颠倒，这是真苦。那么由此可知，我们要帮助人，我们要救济人，帮助他离苦得乐，从最根本处，那就是要帮助众生破迷开悟，他永脱苦轮，不但他现前他不苦，来世更不苦了。为什么呢？超越轮回了，不再搞生死这些把戏，这叫大慈大悲，这真是最殊胜的善巧方便，得到是无染安静的清净心，只有清净心才真正的安，只有清净心才真正之乐。

　　‘欲令一切众生得大菩提，生彼国土故’。

　　菩提就是觉，大菩提就是大觉，彻底觉悟，一个真正彻底觉悟的人，没有不肯发心求生净土的，在菩萨里面，我们所熟悉的，智慧第一的文殊菩萨，行愿第一的普贤菩萨，都是发愿求生净土，你要问他，他为什么要发愿求生净土呢？他彻底觉悟了，大觉啊！莲池大师晚年说出：‘三藏十二部，让别人悟’。那个两句话是彻底觉悟啊！从今之后，不再夹杂，不再间断，一心一意专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，这是彻底究竟的觉悟，这是乐，真乐在这个里面，清净安乐，都在这一句里面圆满，全都得到，这是我们要知道的，我们应当要觉悟，大菩萨能得到，我们同样可以得到，如果说无量法门来讲，我们比不上那些大菩萨，最上的一着啊！我们也不亚于这些大菩萨，这个法门不可思议啊！当然这个里面有许多殊胜的因缘，这是每一位同修自己过去生中，多生多劫的善根成熟，这是你自己的因缘，你的缘成熟，弥陀世尊，十方诸佛如来，自自然然加持你，使你的善根加速成熟，这是外缘，内因外缘成熟，我们才遇到这个法门，遇到之后，在这个法门生欢喜心，信受奉行，这个解与行都可与文殊、普贤媲比美啊！这是要珍惜、要理解的。再看底下这一条：

　　元晓师云：‘发菩提心是明正因’。又云发心有二：１随事发心，如四弘誓愿。２顺理发心，信解诸法实相而发心者。

　　元晓是高丽国人，就是现在的韩国，他出生在中国唐朝时代，高丽的一位出家人，在我们中国留学很久，修学很有成就，对于无量寿经有注解传世。他说：‘发菩提心是明正因’。往生成佛最重要的一个因素。那么他又说呢？发心有二种；一种是随事发心，这是最普遍的，中下根性的人，菩提心，是从这生起来的，随事就是佛经上常讲的，‘四弘誓愿’。十方三世诸佛菩萨在因地里面所发的弘愿，无量无边，像阿弥陀佛就发四十八愿，药师如来发十二大愿，普贤菩萨十大愿王，不管发愿多少，把它归纳起来，不外乎这四条。所以这个四弘誓愿，是诸佛菩萨在因地上所发的总愿，总纲领，不出这个四条，我们依照这个誓愿来发心呢？这个叫随事发心，这个是发菩提心，同时这个四弘誓愿又是我们修学的指导原则。所以非常非常的重要，我曾经说过，一部华严经就是这四句的详细说明，誓愿第一个就是众生无边誓愿度，我们看看前面所讲的，这个发心二义，相违门的三条，跟这个顺菩提心的三条，统统是众生无边誓愿度啊！都是为众生的，后面的三愿，实在讲是完成第一愿，度众生，绝对不是空口说白话，就能把众生度了啊！要度众生，先要度自己，这个度自己就是讲学佛、修行，从那里修起呢？先要断烦恼，断烦恼之后才能学佛，现在人修学，为什么修不成功？有人修一生修几十年，修一辈子，都没有成就，烦恼不断，妄想很多，这就是没成就啊！诸位要记住，他修学错了，错在那里呢？没有把烦恼断掉就开始学无量法门，这个不断烦恼学的无量法门，他所得到的是什么呢？得到的是邪知邪见，一生搞几十年，搞一辈子都搞邪知邪见，邪知邪见里面怎么会生智慧吗？所以我们看看高僧传，看看居士传，古时候学佛，无论是在家出家的，绝大多数五年到十年人家就开悟了，证果了，时间都不长，为什么他们有成就？我们没有成就，你再仔细去研究研究，他们的方法是先断烦恼，后学法门，按照这个顺序啊！他没有颠倒，我们在一部华严经，特别是四十华严，四十华严是善财童子做一个修行的样子给我们看，这真是慈悲到了极处啊！怕我们不会修啊！表演给我们看哪！他的修学方法先断烦恼，他的老师文殊菩萨，在文殊菩萨这一会里面，文殊菩萨教什么呢？诸位仔细去念华严经，文殊菩萨好像没有给他开导什么法门，这个叫启蒙的老师，根本的老师，根本的老师教什么？根本的老师是什么都不教，根本的老师教你什么东西？教你无知，不要有知，教这个东西。般若经上讲般若无知啊！根本老师教你这个，无知啊！心就清净了。有知是什么？有知是妄想啊！所以他只教你，在旁边看到你，断烦恼去一切知见，这是根本老师教给你。这个方法在印度用了几千年了，我们中国古代的教学法，也用这个方法，古时候的小学，小学生从七岁上学，到十二岁这个阶段期间呢？去念四书五经，去念这个东西，老师教什么呢？老师教句读，教你字怎么念的，到那个地方是一句，教这个，不讲解的，就是教你念，教你背，会背了还要盯着你，看着你，背一百遍、背两百遍，教你这个。

　　现在我们谈到教育啊！绝对反对这个方法，不知道这个方法之妙啊！妙在那里？从小培养他的根本智，培养他的清净心，小孩一样啊！不这样子去督促他，他也胡思乱想啊！每天叫他念个五六个钟头，他至少五六个钟点不胡思乱想，他心清净。所以这一种方法是跟我们佛门教学完全相同，是训练他无知，不要知，般若无知，心清净了，到心真正清净之后，六根接触外面六尘境界是无所不知。所以他一下子就开悟了，一接触就开悟啦！就证果啦！那么，由此可知，中国从前的小学，在四弘誓愿里教断烦恼，我们看看文殊菩萨教善财就是如此。所以没有说法，到他清净心现前了，老师不留他，叫他出去参学。参学呢？就是叫他接触外面的世界，六根接触六尘，这个时候他无所不知，这才成就真正圆满的智慧。所以五十三参是后得智，就是法门无量誓愿学，他在他文殊菩萨这一个老师，一个老师成就什么呢？烦恼无尽誓愿断，五十三参是法门无量誓愿学，最后遇到普贤菩萨十大愿王，导归极乐，那是佛道无上誓愿成，次第摆得这么清楚，这么明白，我们今天要不会，没有看出来，那是很冤枉啊！所以我是一再劝同修，你们要想真正学佛，古人期限是五年，我们怕你五年等不及啊！所以我又打了折扣啊！打了折扣是三年啦！三年能不能再少呢？再少恐怕不能成就，就是说你要忍耐三年，定三年，我三年当中我修清净心，我什么都不要看，我也不要听，报纸、杂志、电视、广播统统不要接触，念这一本无量寿经，也不要求解意，修清净心哪！心地清净啦！烦恼就没有了，如果三年都忍不过去，那就没希望啦！你这一生学得再多，读得再多，清凉大师讲的，不是我讲的，增长邪见，你天天的进步，什么进步？邪见进步，搞这个东西啊！不是智慧啊！所以随事发心，要依照这个程序来修学，确实中下根性者，很得利益。

　　第二种是‘顺理发心’。顺理，理是什么呢？理是诸法实相，那么换句话说，这是明心见性以后才做得到，没有见性的人，这一条没有份，见了性之后，那个发菩提心是真发，为什么呢？他是顺理的。那么由此可知，他说这二种菩提心，实际上是菩提心的增上，先从随事发心，随事发心到见性之后，自自然然事就变成理了，理事不二，那是无上大菩提心，那么在念佛法门里面讲呢？这个信解诸法实相，就是理一心不乱，此门确实胜过余门，就是胜过其他法门。因为这个法门，简单容易，只是一句阿弥陀佛，就能够帮助你，达到功夫成片，事一心不乱，理一心不乱，不要再用别的法门来帮助，大势至菩萨说得很好：‘不假方便，自得心开’。假是借，借别的法门来帮助，不用、不假，就是一句阿弥陀佛念到底，这个心开就是见性，明心见性，就是一句阿弥陀佛，老老实实念下去，决定成功，而且还非常快速的成功，这个在净土圣贤录，往生传里面，就看到太多太多啦！那么，这是元晓师给我们讲的发菩提心。

　　‘元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助行’。

　　，这是他们这一些都是净宗大德他们的看法，实在讲，他们都有成就。

　　‘善导、灵芝’。善导大师是唐朝时候人，是我们中国净土宗第二代的祖师，我们台北有善导寺，你看到善导这个名字，就晓得他是修净土宗的，善导寺是修净土宗的。那么日本人对于善导大师特别崇敬，原因就是当年日本有许多的高僧在中国留学，都是善导的学生，所以他回去之后，对老师的恩德念念不忘，一直到现在，善导大师的塑像在日本常常可以看到，很多寺院都有善导大师的像，很多的寺庙都用善导大师的名字做寺名，像台北这个善导寺也是日本人建的。那么，由此可知，日本人对大师的崇敬。灵芝是宋朝人。

　　‘与日净宗诸家’。

　　这个日是日本，日本净土宗的大德们。

　　‘则以持名为正行，发心为助行’。

　　那么这是古今二派的讲法不一样，但是诸位要知道，这里头并没有什么冲突，正助双修嘛！这二个都少不了嘛！一个发菩提心，一个念佛。所以不必因为他们的说法不同而起争执而起怀疑，那就错了。但是在中国历代大德们，看法还是以善导为主，善导毕竟是专修净宗的一位大德，在古代传说里面，他是阿弥陀佛化身再来，善导是阿弥陀佛化身再来的，善导大师的话，就是阿弥陀佛自己说的，这是我们决定不能怀疑。

　　‘莲池大师和会之曰’。

　　莲池大师这是净土宗中兴的大德，弥陀经疏钞就是他老人家的著书，一生当中最伟大、最了不起的著作就是疏钞，他把古德讲的把它和会圆融起来说：

　　‘还以持名为正行，复以持名为发菩提心’。

　　这就把念佛和发菩提心合而为一，这个和会很有道理，有见地，真正觉悟的人，没有一个不念佛的，华严经可以作证明，华严经上说：‘十地菩萨，始终不离念佛’。华严是圆教啊！圆教登了地，从初地到等觉，十一个位次，通常我们叫十一地，始终，始是初地，终是等觉，这一些菩萨，不离念佛，他为什么念佛呢？因为他彻底觉悟，觉悟就是发菩提心，他那个觉悟，不是随事发心，是随理发心，随事发心，不一定念佛，为什么？八万四千法门，认真修学的都是随事发心，到这个一句阿弥陀佛念到底！那决定是随理发心，比随事的高得多啦！这一个事实我们要把他任认清楚，然后你才知道，莲池大师说这个话的份量，说这个话的见地，不是普通人能够说得出来的，他要不真正契入这个境界，这话说不出来。所以真正发心的人，必定念佛，真正肯念佛的人，二六时中，不间断、不夹杂，这个人必定是发无上菩提心。所以这是一而二，二而一，这一些事理，我们都要清楚，不能有怀疑，我们在这里才能够建立真正的信心，坚固不摇啊！

　　‘彻悟禅师云’。

　　彻悟禅师语录里面也是处处劝人念佛，他是在禅宗大彻大悟之后，回过头来专修念佛法门，这也是往生西方的一位大德，他说：

　　‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号’。

　　实在讲，这个是念佛标准的态度，念佛怎么样念法呢？他这个四句啊！说尽了，一个人真正知道生死可怕，这个心就是菩提心，他觉悟，晓得生死太苦、太可怕！知道轮回可怕，轮回是死了以后过不了几天又投胎又来啦！来了再死，死了再来，生生死死，死死生生，没完没了啊！这个轮回不是生生世世都是人哪！不一定啊！六道轮回，六道里面，三恶道时间长，三善道的时间短，佛在经里面告诉我们，地狱是最长的，地狱里面的人一天，是我们人间二千七百多年，我们中国人号称五千年的历史，在地狱里面还不到二天，地狱的寿命，最短的都是万岁万万岁，怎么得了呢？这不得了。这怎么能去啊！太可怕啦！所以地狱一去的话，要想再出来，不晓得要到什么时候？饿鬼道，鬼道的一天是我们人间一个月，所以祭鬼哪！初一十五去祭祀他，正好早晨吃一餐，到中午吃一餐，这恰好是如此啊！它的一天是我们人间一个月，他的寿命是千岁以上，千岁千千岁，饿鬼道啊！畜生道愚痴，堕到畜生道之后，死了以后还作畜生，很难得超越，你看释迦牟尼佛当年在世，祇树给孤独园，盖这个房子工程的时候，地上爬着一窝蚂蚁，佛看到的时候，看了之后，笑一笑，旁边的弟子去问释迦牟尼佛，为什么笑它？佛就说了，这一窝蚂蚁啊！七尊佛出世过去了，它还是受蚂蚁身，一尊佛算三个阿僧祇劫，二十七个阿僧祇劫过去了，它还没有离开蚂蚁身，这不是它寿命那么长，它死了以后，又投胎又作蚂蚁，这就是坚固的执着，它认为那个就是它的身，它不想改变一个身相，没有意思出离，这就不得了啦！这是畜生愚痴啊！所以三恶道非常非常的可怕，经上常讲头出头没啊！他把六道比作苦海啊！生到三善道得个人天身，就好像头冒出来啦！呼一口新鲜空气，再一下去沉到海底，在恶道的时间长，在善道的时间短。

　　所以人要想一想这个事实真相，他就觉悟，他就害怕，我们趁有生之年，身体还健康，牢牢的要把握这个大好光阴啦！认真的修行，不要让这一生空过了，决定求生净土，净土很容易修，人人有分，个个都可以往生，为什么不求？这是真正觉悟，想到生死事大，心就觉悟了，就不迷了，‘以深信愿，持佛名号’。这就是往生净土的条件，前面二句破迷开悟，后面这个二句啊！具足往生净土的条件，三资粮，深信、发愿，这个发愿就是愿生净土，持佛名号，老实念佛，要想快速成就，那就一定要坚守不间断、不夹杂，这个成就是指日可期啊！所以往往年轻人修行，比不上这些老公公老太太，比不上他，为什么呢？他们心没有杂念，他们知道生死事大，晚年了，来日无多，他的愿心恳切，他的佛号真正能够做到不间断、不夹杂，世间五欲六尘，他已经看得太多了，不愿意再看了，这个花花世界，对他已经失去诱惑的作用，他心清净，容易成就，年轻人呢？还放不下，世法也放不下，佛法也放不下，样样都想多学一点，眈误了一生大事。说老实话，学的东西学得再多，刚才讲了，学这些邪知邪见，邪知邪见，佛菩萨想尽方法把它去掉，你不但不肯去，还要天天增长，天天去学习，这怎么得了？所以千万不要错会了意思，那四弘誓愿明明说法门无量誓愿学，没错！讲得没错！你会错了意思啊！你烦恼断尽了，学无量无边的法，你心地清净，不碍清净心，那就对啦！不是教你不学无量法门，什么法门都要学，世出世间一切法，统统都要学，学有时候的啊！有时节因缘，不是初学，是教你第一个阶段完成之后，那是第二个阶段啊！譬如说，大学要不要念？要念！你幼稚园还没有念就想上大学，那怎么能成功呢？不能成功啊！也许有人说，幼稚园、小学、中学不念可以，我大学多念几年哪！行不行呢？多念几年，念个二十年，念个卅年，可以念到，那国家何必再去办小学、中学呢？，不是省了多少事情吗？做不到的啊！世法尚且做不到，何况佛法？所以大家才晓得断烦恼多重要！培养清净心是佛法的关键，也就是说，你将来通达世出世间一切法，凭什么？凭清净心。所以现在有很多你们年轻人，什么研讨会，这个班，那个班，来跟我说，我也不能不同意，也不能不点头，我参不参与？不参与。为什么？我知道，我很清楚，都搞邪知邪见，已经那么多邪知邪见了，还要再搞邪知邪见，我说了也没有用处，说了不肯听啦！要是真正修学，你问的时候，我可能会参加，干什么？读无量寿经，一个星期有个几次，大家一起读经，读二个小时，那是修根本智啊！那真管用啊！我跟大家讲真话，讲真话很多人不相信，不但不相信，还要诽谤，我都在外面听说了，净公上人不是好人哪！他自己学那么多，叫我们不要学啊！吝法啦！我跟大家说老实话，还说我欺骗大家，如果我要说是，你们什么都要学啊！什么都要看哪！你们听了一定很欢喜，这个法师是好法师，你看劝我们博学多闻，其实到后来你们堕落到三途的时候，才会骂我，唉呀！你这个人，不是好人哪！当初你知道这个秘密正确的方法，不告诉我们。所以给你们讲真的不相信，现在的人，听骗不听劝，信邪不信正，这有什么法子？没法子啦！所以我不得不把华严经端出来跟大家讲啊！华严经就是四弘誓愿这个层次，清清楚楚，明明白白，这总不是假的啦！你要问我，我过去没有从这修，没错！我过去是盲修瞎练，走了三十多年冤枉路啊！你们也跟我走的冤枉路？这个亏就吃大了，你今天肯听我的话，三、五年就成就了，你要不肯听我的话，恐怕到三十年、五十年还到不了我这个程度，这是真的，肯听话，三、五年可能超过我这个程度，我跟大家讲的句句是实话，以前，实在讲，我从小是个很讲理的人，老师虽然劝我念佛，没有把道理讲得透彻。所以我们半信半疑，还去搞无量法门，深入经藏，搞了一脑袋的邪知邪见，假如过去教我的老师，能够像我今天说得这么清楚，这么明白，我绝对不会浪费这么多时间。所以这些东西啊！真正搞清楚搞明白了，不简单啦！你要肯相信的时候，至少省了三十年的时间。好！我们翻过来，再继续看：

　　蕅益大师云：‘信、愿、持名，为一经要旨，信愿为慧行，持名为行行，得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为先导，行行为正修，如目足并运也’。

　　蕅益大师是莲池大师的私淑弟子，这个人在早年哪！也是搞博学多闻，到后来他搞明白啦！清楚了，死心塌地专修净土，成为净土宗的一代祖师，这样的人，说实在话，不是普通人，菩萨示现，什么菩萨？我们也不清楚，身份一直没有暴露，但是我们可以断定，他是佛菩萨再来，为什么呢？因为他注解的弥陀经要解，印光大师对他的赞叹：‘即使是古佛再来，给弥陀经作一个注解，也不能超过其上’。那么我们知道，印光大师是大势至菩萨再来，大势至菩萨对他这样赞叹，那他不是阿弥陀佛再来的，也是观世音菩萨之流的，要解仔细看看，确实是好，没有话说。所以我们选修的净土宗的经典，我们只选三部经，这个三部经就是无量寿经、阿弥陀经、普贤菩萨行愿品。现在这三部经我们都在讲，此地讲无量寿经、弥陀经，杭州南路讲堂讲普贤行愿品，弥陀经我们取的注解，有二种，一个疏钞，一个要解，我们这个讲堂疏钞讲完了，讲要解，要解讲完啦！再讲疏钞，二个注解轮流讲。所以蕅益大师所说的话，就是佛菩萨自己说的。

　　“信、愿、持名，为一经要旨”。这些话都是要解里面说的，所以他把弥陀经分作三分，三分就是信、愿、行。正宗分里面三分是信、愿、行。序分里头也是信、愿、行三分。流通分里头还是信、愿、行三分。这是蕅益大师的这个科判，称之为净宗三资粮，净土三资粮，往生净土，三个必要的条件，这三个条件缺一个都不能成就。第一个就是要信，要深信，一丝毫的怀疑都没有，一心一意就是求生净土，愿要真正发愿，一定要深知生死轮回之苦，他这个真的愿，才能发得出来，要发真实的大愿，要一心持名，这是弥陀经的宗旨，净土三经在旨趣上讲，它不一样，是以无量寿经最为完备，就是最完整，无量寿经就好像是净土概论一样，内容是面面俱到，对于西方净土统统说到了，是最完备的一部经典。所以称为净宗第一经，弥陀经呢？说实在话，它是劝修的经典，劝信，劝我们发愿，劝我们持名，它是劝我们修行的一部经典，重点在此地，不是对于西方极乐世界整个具体的说明。整个具体介绍说明是无量寿经，观无量寿经里面的内容呢？它是给我们讲理论，西方极乐世界依正庄严，怎么来的？说理论、说方法、说因果，因果就是九品往生，比无量寿经说得详细，无量寿经只讲三辈，他那里讲九品，说得更详细。所以它讲因果、讲方法、讲理论，重点在这个三方面。所以要想对极乐世界全盘了解，三经都须要读，我们才能整个明了。那么弥陀经呢？尤其是疏钞跟要解，一定要读，否则的话，经文没有办法理解，经文太短了，其实字字里面都含着无量义，我们智慧不开，业障深重，看不出它里面的意思。所以念了以后，像念小说、神话一样，不懂得里面是什么意思？所以一定要看注解，那么这一段话，蕅益大师说得非常之好，是古来的大德没有说过的，信愿为慧行，这是古人没说过的。所以现在有不少人对净宗有误会，认为念佛修净土宗，充其量，有一点定而已，这一心不乱是定，没有智慧，说学净土的人没有智慧，那我们要问一问，这智慧有什么用处呢？智慧的作用在那里？实在说，智慧的作用就在辨别真假，有智慧才能辨别，有智慧才能够取舍恰当，他选择是选最好的，你能够选净土法门，净土法门是文殊菩萨选的，普贤菩萨选的，你这个选择居然跟他们一样，怎么能够说没有智慧呢？没有智慧的人，这一个法门就当面错过了，那才叫没有智慧啊！他还得去学智慧，等到学会智慧，学到了，他才会选择这个法门。所以他还早啦！修净土的人，他现在就已经选到了，这是诸位冷静仔细去想一想，看谁有智慧，这个地方，蕅益大师给我们一语道破了，你能够相信这个法门，你能够选择这个法门，愿生净土这是大智慧啊！所以生到西方极乐世界，跟文殊、普贤是平起平坐啊！为什么呢？因为我们智慧相同啊！说别的智慧我们比不上他，选择这个法门哪！那我们选的没有二样，你选这个，我也选择这个嘛！我们智慧平等嘛！所以到西方极乐世界，一切跟普贤、跟文殊是平等的，因平等，果当然平等，道理在此地。所以西方极乐世界是平等世界，你选择信、愿、行大家都是这个因素。所以果报相等，果报相等，这个是大智慧，可以说是究竟圆满的智慧，因为这个法门是究竟圆满的法门，不是圆满的智慧就选不出这个法门。

　　“持名为行行”。无量行门当中，这是第一行门。“得生与否，全由信愿之有无”。所以信、愿、行，非常重要，缺一个不可，有信、有愿决定往生。所以十念都能往生，十念是平时工作非常忙碌的人，没有时间念佛，那怎么办呢？持名很重要，不能少，可以少念几句，没有时间多念，少念，早晚课的时间用十念法，十念法是尽一口气叫一念，这一口气不拘多少，每个人气长短不一样，如果家里面有佛像，就在佛像面前合掌念佛，尽一口气念四个字、六个字都可以，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这一口气叫一念，念十口气，早晚都一样，一次不缺，这就符合一向专念，没有缺过一次课，就对了，平常有时间，多念，那叫散念，早晚是定课，定课不能缺少，散课，那是多少有无都没有关系，定课是决定不能缺少，养成一个习惯，早晨一起来念佛，晚上睡觉之前一定念佛，那么当然佛号念得越多越好，为什么呢？念佛的时候就不胡思乱想了。所以念佛就是修戒、定、慧。戒律是‘诸恶莫作，众善奉行’，心里面念佛，忆佛念佛，他就不会想坏事情，诸恶就不作了，佛号是十方一切诸佛如来所赞叹的，善中之善，没有比这个更善。所以念佛就是众善奉行，戒律具足，诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是菩萨戒，统统具足，念佛心地清净，没有一个杂念是修定，定有了，这一句佛号清清楚楚，明明白白，字字分明，这是修慧，这是修得根本智。所以是戒、定、慧三学，就用这一句佛号圆圆满满都修啦！所以你念的时间越多，念的时间越长，念的佛号越多，就是你修戒、定、慧的时间越多，这个要知道。所以念佛是修戒、定、慧，是戒、定、慧一次完成，不必分开来学，一次完成，品位高下全由持名之深浅，蕅益大师没有说持名之多少，没有！没讲多少，与多少不相干，与深浅有关系，什么叫深呢？深浅都是清净心，就是你心地清净的深度是多少，心越清净，品位就越高。所以西方极乐世界，四土三辈九品，从那里分的？从清净心的程度上分的，其实无量寿经，真正不可思议啊！不要说经文，单看看经题，功德就圆满啦！经题上无量寿，就是真如本性，就是法身理体，庄严就是依正庄严，我们今天讲的美好到了极处，无量寿是体，庄严是相，相是美好到极处，清净平等觉是作用，是用。体相用，统统具足，清净平等觉也就是我们修行的原则，我们修什么呢？修清净心、修平等心、修觉心。知道轮回苦，是觉，一心一意求生西方极乐世界是大觉，觉而不迷。

　　所以，我们念佛修什么？念佛修清净心、修平等心、修觉心，这个就是完全正确，故慧行为先导，慧在前面领导我们，行行为正修，如目足双运，慧就是比喻，把信愿比作眼睛，把持名比喻作二条腿，我看得清楚，我走得没错啊！没有信愿，等于有人瞎了眼睛，虽然会走路，走到岔路上自己也不知道，有信有愿，这个人有眼睛没有腿，看是看到了，没有办法，走不到。那么，由此可知，信、愿、行这三个条件一定要具足。所以讲席里面，目的是要教大家对于净宗法门、对于大乘佛法真正认识，真正理解，有所选择，，这是讲席的目的，抉择之后，就要认真努力来修学，这一生当中决定成就。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第十二卷（二次宣讲）　B2-5-12

　　请掀开经本第十四面，第四行。

　　又曰：‘深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。大本亦以发菩提愿为要，正与此同’。

　　这一段也是蕅益大师说的，说得非常之好，可以说蕅益大师以前的这些祖师大德们，从来没有这个说法。那么，他这个说法，有没有疑问？如果我们深入大乘经论，就知道他这个说法，虽然大乘经论上的文字上没有，意思上确实没有违背，意思上没有违背，正如同过去人讲这个带业往生，消业往生，带业往生查遍大藏经，没有这种字，消业往生，有！于是就有许多人执着在经文上，认为这个带业往生不可靠，搞得净宗念佛，人心惶惶，经文上虽然没有这个字样，意思上呢？确实有，为什么呢？西方世界有四土三辈九品，这个是有的，这个经文上都查得出来的，这四土三辈九品，怎么来的呢？实在讲，就是带业多少而分哪！这个带得多的，那品位就低，带得少的品位就高，虽然没有说带业，这个带业的意思非常的明显。那么由此可知，读佛经必须要知道，往往佛所说的，意在言外，一定要懂得弦外之音，才能真正体会到如来所说的真实义。这是每一位学佛的同修都必须要知道的，我们才不致于错解经义，不致于产生误会，这非常非常重要。那么，蕅益大师这个地方这一句话，就是‘深信发愿，即无上菩提’。这一句实在说得太好了，为什么呢？我们看到的的确确有许多往生的人，我们在净土圣贤录里面看过，往生传里面看过，那是从前的，有的从前时间太远了，这未必可靠，我们看近代的，宽律法师写的这一本哪！是大陆上近代往生录，有一百多人，再看看台中林看治居士写的，是我们台湾最近四十年来往生的，这都是在眼前的，许多人与事啊！是大家都知道的，都能够熟悉，能够说得出来的，这是在我们面前，这许多人当中，我觉得至少有三分之一，对于教理没有研究，甚至于问他，什么叫菩提心？他也不知道，就是像我们底下讲菩提心、至诚心、深心、回向发愿心，他也不知道这是什么？但是他念佛能往生，不但能往生，他自己晓得他那一天走？他又不生病，这个奇怪啦！走的时候清清楚楚，明明白白，有的人坐着走，有的人站着走，在台湾有站着走的。大概在民国五十六七年的时候，将军乡有一个老太太，念三年，站着走的，高雄很多同修都知道，我在高雄讲经提到她的时候，很多人都晓得，这些老太太没念过书啊！不懂得什么叫发菩提心，她怎么能往生？我们今天读无量寿经，三辈往生，都要发菩提心，不发菩提心的人，决定不能往生。

　　所以，我们看到那些往生的人，往往疑惑不解，好像看到他们没发菩提心，怎么也往生？而且这个瑞相还这么好，你看看倓虚老法师，念佛论里面讲的修无师，这是倓老亲自看到他往生，这一个虽然是出家人，是做粗活，中年出家的，没有念过书，不认识字，当然你要问他，你有没有发菩提心？他决定说不出来，虽没有发菩提心，他有一个心；我真的想往生，我要见阿弥陀佛。他有这个心，这个心就是无上菩提心，蕅益大师这个一语给我们道破，这就是无上菩提心，而且我们越想呢？他讲的话越是有道理，无上菩提心简单的说，是上求佛道，下度众生，就是这个心，生到西方极乐世界的愿望，就是到那里去成佛，成了佛之后，到十方世界去普度众生，这不叫无上菩提心，这是什么呢？所以只要我们深信、发愿，发愿求生西方净土，这个就是无上菩提心，最究竟、最圆满的菩提心。菩提是印度话，翻成中国的意思就是觉，菩提心就是觉心，不迷啊！我们世间人不想往生，这是迷啊！学佛的人不求生净土还是迷啊！不知道，如果不往生西方极乐世界，无论修学那个法门，必定有退转，你修学的时间很长，进进退退，这个事情很麻烦，如果来生得人身，这当中至少脱节二十年，你总不能说，我这里死，死了马上投胎，一投胎接着又来学佛，不可能嘛！你投胎小孩，婴儿嘛！总得长个十几岁二十岁才懂事，才开始学佛。那么当中不是脱了十几二十年？这个十几二十年休息啦！前面所修的都忘光了，再学的时候，得从头来起，这个生生世世进进退退，这是我们始终佛法没有进步，功夫不能增长，原因就在此地。进进退退，生到西方极乐世界，无量寿啊！这是我们在大经里面读到的，寿命跟阿弥陀佛相等，寿命之长，没法子计算，今天世界上最进步的计算机也计算不出来，虽然我们讲有量，实在讲，可以说真正的无量寿，这个无量寿就是其他宗教里面讲永生，真正的永生，道地的永生，天上还得不到永生，寿命长一点而已，非想非非想处天寿命八万大劫，那还是定数，唯独西方极乐世界是真正的无量寿。

　　所以求生西方极乐世界是一生成就，而且这个法门我一再告诉诸位，这个法门是不死的法门，是真正不死，因为你走的时候，很清楚，给家亲眷属告假，我走了，走了才死的，不是死了以后才走，死了以后才走，这个靠不住。所以死了之后，我们给他助念哪！看到有很多瑞相，说老实话，不能证明他往生，为什么呢？假如他来生生三善道，相多好，瑞相都好！所以有好的瑞相，可以断定他不堕三恶道，说他往生未必，这个是真的。往生真的是他自己给大家说佛来接我啦！来接我走了，我现在跟他去啦！那是千真万确的往生，那一点也不假。所以这是我们学佛，尤其念佛求生净土一定要知道。所以，蕅益大师在此地告诉我们，‘合此信愿’就是深信发愿，对于这个法门没有一丝毫疑惑，再给诸位说，‘信’，能够深信，是善根，是智慧，没有智慧，没有善根，他不能相信哪！这是大智慧，大善根啊！纵然不是这一生修的，也是多生多劫修集的，在现前这个阶段成熟，我们对于这个法门深信不疑，发愿是福，是大福德，你深信不发愿，你去不了啊！所以西方极乐世界说老实话，是智慧第一，福德第一，福慧具足，福慧圆满。所以到西方极乐世界，生到那边，一切的受用，乃至于面貌都跟阿弥陀佛一样，福慧跟佛相似。所以这个福从那里来的！发愿是福，深信是慧，念佛是功夫，念佛换一句话说，念念使你这个福慧增长。

　　‘合此信愿，的为净土指南’，的确，确确实实是净土指南。‘由此而执持名号，乃为正行’，所以平常我们念这一句阿弥陀佛，用什么心念呢？要用深信发愿心念，这样念才有感应，‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’。你不信，或者愿不切，纵然念佛，也没有感应，说老实话，只是口善而已，怎么说没有感应呢？因为你的定慧不能增长，福慧不能增长，用信愿心去念，你的福慧会增长，这个增长是事实。我如果把话说出来，你们同修自己观察自己的境界，就会增长信心了，从什么地方去观察呢？你的心一天比一天清净，这个就是增长，清净心，能生智慧，清净心起的作用，对待外面境界的作用，是智慧，清净心对自己是福德，是享福，真正的福报是什么？是身心清净，没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有妄想、没有执着，这个快乐啊！这是真正的享受。所以这是你只要用信愿持名，你就能得到，那么要修多久得到呢？我再告诉各位，真正用功的人，三个月就得到了，这个境界就现前了，三个月就现前，就见效啦！再往下修呢！那这功夫就越来越增上。所以一般我们看古大德，三年、五年成就，那当然的道理，只要你保持这功夫不退转，你继续不断努力，三年、五年是决定成就，上乘的成就。我们这个上，水平很低，不是讲的理一心事一心，那个太高了，我们不一定能够达到，我们讲功夫成片的上乘，功夫成片，也有九品，那个上三品，给诸位讲，就可以生死自在。自在是什么？我想什么时候去，就什么时候去，我想在这个世界上再住几年，也不碍事，这叫了生死，生死没有了。以我们一般人，没有到这个功夫，寿命是有定数的，绝大多数人不能超过这个数。所以你看，这个看相算命算得很准，你们看看了凡居士，袁了凡四训，普通人没有办法超越数，换句话说，给你排上八字，你活到多少年？该什么时候死？那一年很难过得去？这个念佛人可以超越，可以生死自在，超越这个定数，这样殊胜的功德利益，知道的人不多，有些人听说，听说他不肯相信，如果真正相信，我相信他一定会死心塌地来修学，为什么呢？这才叫真实的利益，无量寿经讲：‘住真实慧，惠以众生真实之利’。这是真实的利益啦！在现前教我们能够在这一个，现在这个社会，是浊恶到极处了，浊恶极处这么一个世界，他自己的生活，还能够快乐美满，这个利益多大？在这么一个社会里面，他自己现前快乐美满，将来随心如愿的见阿弥陀佛，往生西方极乐世界，乃至于游览诸佛国度，我们一生当中可以办得到的啊！怎么样才能办得到？蕅益大师这几句话，给我们讲得很清楚，很明白，就是‘信、愿、持名’，这是正行。大本，大本是无量寿经，因为它这个是要解里面的句子，是弥陀经的注解，无量寿经，亦以发菩提心为要，正与此同。

　　‘故今以“发菩提心，一向专念”。为大本之宗’。

　　那么这是黄念祖老居士说的，黄老居士在无量寿经注解，就是以这个二句为本经的宗旨，宗旨就是修行的纲领，他取这二句，正是遵奉莲池大师、蕅益大师这些净宗祖师大德的教诲，那么这个地方显示，黄念老尊师重道，不敢认为这是自己的慧眼抉择，是遵从祖师大德的教诲，这是他的谦虚，是他的尊师，那么这个在中国过去跟现代的教学不一样，现在人教学生，提倡学生有创造、创新，学生自己的发明，在我们中国过去不行，过去这个东西，譬如说，是我发现的，是我写出来的，我请我老师鉴定一下，这东西算老师的，不算自己的。不像现在，现在算自己的，不算老师的，从前是算老师的，不算自己的。说实在话，还是以前那个是正确的，老师鉴定之后，责任是老师来负责。正如同军队打仗一样，参谋提出来计划，统帅批准了，责任是统帅负，不是参谋负，参谋只提供意见而已，这个仗是谁打的？是那个统帅打的，打胜了，功劳是他的，打败了，他要负责任，与参谋不相干，参谋只是提供意见，这个意见可不可以用？由你来决定，决定的人，他负责任。所以以前老师教学也是如此，学生有很多发现，送给老师印证，老师一印证，都是老师的，尊师重道。因此佛经由五种人说，除佛之外还有四种人，那四种人所说的必须得到佛同意，佛一同意，都等于是佛说的。所以都称之为佛经，大家没有争论，那么佛不在世呢？有原则，原则就是法印，小乘经三法印，大乘经依实相印，换一句话说，与这个原则不违背，与这个原则相印的，不管谁说的，都是佛说的。那么像蕅益大师这几句话，虽然佛经里头没有，古来祖师大德也没有，但是他与经论相印，可以说等于是佛说的，这是从前教育的理念上跟现在人不相同，古人心地厚道，不居功，纵然自己有功，也不居功，现在人急功好利，这个是大毛病，急功好利用在修学佛法上，决定没有成就，那是大障碍。我们再看底下一段：

　　观经云：‘若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生’。

　　这是观无量寿经上给我们讲的菩提心，发菩提心的人，我们通常称他作菩萨，没有菩提心的人就叫做凡夫，凡夫跟菩萨不一样，就是心不相同，凡夫的心迷，菩萨的心觉悟，菩提是觉，觉心，菩提心就是觉悟的心，菩萨是觉悟的有情众生，我们凡夫是迷惑颠倒的有情众生，他是觉悟的。那么我们要想做菩萨呢？那这三种心就要注意了，要认真发这三种心；第一种心是：

　　“至诚心”。诚，诚到了极处叫至诚。也许我们有很多同修都会说，我平常待人都很诚哪！算不算诚？这个诚心有一个标准，你自己以为诚，但是拿这个标准一衡量，还相差很远，没有做到，那么到底什么样的标准才叫诚呢？晚近曾国藩先生替这个字下了一个定义，这个定义很恰当，他是在读书笔记里面；他的读书笔记，读书心得上写的，‘一念不生是谓诚’。要拿这个标准来想想，我们心诚不诚？一天到晚在打妄想，这怎么叫诚呢？这不诚，诸位要晓得，诚心就是真心，佛在大乘经上常讲：‘真心离念’，真心离开一切的妄念，这个叫真心，真心呢？就是正念，你看八正道里面，不是正念吗？正念呢？就是至诚心，诚到极处了，可见得这个诚心里头，不是无念，无念就糟糕了，若无念是诚心，这桌椅板凳都无念啦！这石头瓦块都没有念，那它不就最诚心了吗？它不是的。所以这个一念不生，是一个妄念不生，是离一切妄念，不是离一切正念，一切正念的话，那八正道也没有了，那行吗？所以它有正念，没有妄念。这个问题又来了，什么叫妄念？这个妄念哪！标准也很多，我们讲最低的标准，那高的标准不必谈了，做不到嘛！我们讲最低的，最低的标准是什么呢？是自私自利，只要一个念头起来，我的利益、我的好处，这个是妄念，你就晓得诸佛菩萨起心动念，决定没有为自己的，为什么说为自己啊！这叫做妄念，不但是妄念，说老实话，为自己简直是恶念，恶在那里呢？大小乘经典都告诉我们，我们希望了生死，超越六道轮回，要凭什么？要断我执，我执破了，证阿罗汉果，超越六道轮回，法执破了，明心见性，则成为法身大士，成佛作祖，佛法破二执啊！这个念念一动念就有我，这个我执增长，诸位想一想，佛法是要我们破我执的，我们天天在增长我执，这不叫背道而驰吗？所以不仅是妄念，简直是恶念啊！真正学佛要想成就，也就是真正要觉悟，觉悟的人，念念不会想到自己，凡是念念都想到自我的利益，这是迷，迷而不觉啊！这是凡夫，六道凡夫，念念想一切众生，念念念利益一切众生，这是佛，这是菩萨。我忘掉，没有我啦！我都没有啦！诸位想想，那个我所有的，当然更没有了，更不放在心里面啦！我所有的财产，我所有的眷属，我所有的荣誉，我所有的利益，是我所有的，附属于我的，当然更是放下了。

　　所以能够把我，我所，离开，你的念哪！就正，你的心哪！就诚了，诚心，就至诚心，诚心就是儒家讲的诚意，大学里面讲的：诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这个意就诚了，那么儒家讲哪！诚意、正心，讲二条，佛法讲三条，它讲深心、回向发愿心，其实深心跟回向发愿心合起来就是儒家讲的正心，佛法讲得详细，儒家讲得简略，那么至诚心，是真心的本体，当然有体会起作用。所以儒家讲诚心起作用就是正心，起作用是正心，正知正见，我们佛法讲起作用，把它分作二个，一个对自己，一个对别人，对自己呢？深心，对别人呢？回向发愿心，这二个合起来就是儒家讲的正心，可见得只有开合不同，意义是一样的，孔老夫子跟释迦牟尼佛，没见过面，没有交换意见，但是他们二个的见解完全相同。那么现在的问题，就是诚心，我们懂得一点了，要怎样才能做到呢？儒家前面有二个方法，格物、致知，格物而后致知，致知而后意诚，这个顺序次第不能颠倒。那么佛法里面讲，这个至诚心前面，也有二个条件，一个是断烦恼障，一个是断所知障，跟儒家讲的没有两样，断烦恼就是格物，断所知障就是致知，你看看，这儒跟佛的确是有很多地方在观念上都相同，作法上也一样，我们要把这一点看清楚就晓得，我们今天的修学，那走的路错在那里？为什么学了这么多年，没有成就，学了这么多年，还是迷惑颠倒，还是天天在做错事，做坏事，这个病根不难找到，是我们把次第搞错了，儒跟佛都是从断烦恼开始，我们今天不断烦恼，就开始要学一切法门，不要格物就致知，那孔老夫子听到也会摇头，格物而后致知，我不要格物，我现在就致知；跟佛法讲的，我不要断烦恼，我就去参学，我就去研究经论，博学多闻，病在此地。烦恼不断，所学的一切法门，清凉大师讲：‘增长邪见’。所以你学几十年，还会做坏事，原因在那里？因为你增长的是邪见，邪知邪见，怎能不做坏事？做坏事是正常的现象。

　　所以，佛法的修学一定要按部就班，不许人躐等，从那里修学起？从断烦恼学起，也就是从格物，物是什么呢？物是物欲，欲望啊！财、色、名、食、睡，五欲六尘，这叫物，必要先跟它打一仗，跟它格斗，克服物欲，你心得清净，就是佛法里面断见思烦恼，见思烦恼断掉之后，这才开始学法门，那就对了，决定没有错啦！智慧开啦！智慧开了之后，心就诚了，处事、待人、接物就会用真诚之心。所以这个至诚心要这样才能够显得出来，那么也许有同学要问，那很多那些老太太、老公公，他门念佛往生了，他们没有发个心，他也不懂得，他怎么能往生呢？告诉诸位，他虽然不懂，他确实物也格了，知也致了，心也诚了，怎么说呢？因为他对于这个世间，所有一切欲望他都舍了，他一心一意只想阿弥陀佛，只想往生西方极乐世界，身心世界都没有他的事情，他那个物欲岂不是格得干干净净的啦！一心一意只想往生，只想见阿弥陀佛，大智慧啊！这他致知也圆满啦！所以他那个的心是非常的虔诚，我们这些自以为有学问的人，跟他比，比不上，我们一天到晚胡思乱想，不像人家，他什么都不想，一天到晚只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，我们怎么能比得上他，那种人，上根利智啊！我们比不上的，这个是要觉悟的，决定不能轻看了，那些人当中有上上智慧的人，也许要问，他们有那个智慧，为什么不教我们呢？我再说个老实话，他怕你造罪业，他大慈大悲，他要教你，你不相信，你一问他，你念过书没有？他说我不认识字，哎！你不认识字，你懂什么？那你将诽谤圣贤人，你造罪业啊！他不教你是慈悲啊！是不让你造罪业啊！所以要真正想修到至诚心，必须要把见思烦恼舍掉，要在大乘佛法里面生起坚定清净的信心，我们至诚心才能显示出来，这个是真心，真心之本体，那么至诚心起作用，对自己就是‘深心’。

　　深心是什么？深心是清净心。所以自受用是清净哪！说实在话，每一位同修都追求幸福、快乐、美满，心里面想追求的，只是这个假名，你一生当中得的到得不到呢？得不到，三个都没有，都落空，你也不幸福，你也不快乐，你也不美满，为什么呢？因为真正的幸福、快乐、美满，在清净心里面，你的心不清净，你怎么会快乐？有钱，有钱未必快乐。所以说富而不乐啊！虽然很富有，他也不幸福，他也不快乐，他也不美满。贵呢？贵在社会上有地位，做了很大官，做到部长啦！做到院长，在立法院还被人指着鼻子骂，心里很难过，不快乐，你去问问他，你做官快乐吗？他不快乐，他也不幸福，他也不美满，真正快乐、幸福、美满，与富贵不相干，心地清净，知足常乐，我说过，一个人没有牵挂，没有忧虑，没有烦恼，没有妄想，没有执着，这个真正快乐啊！这叫‘深心’，这个是至诚心的作用，对自己。所以从佛法里，确确实实可以得到的真实美满，得到的幸福快乐，真正可以得到，我自己得到，所以我这么肯定的告诉你，怎么得到的呢？清净心就得到了，这个最快乐，人生意义、价值都在这地方，不在功名富贵，不在那些。那么对人呢？这是对他的：

　　‘回向发愿心’。就是起信论里面讲的大悲心，此地讲回向发愿，比这个起信论讲得还要圆满，起信论含糊笼统讲个大悲心，这个地方就讲得圆满了，什么叫大悲心呢？回向，把我们自己所修集的，那至再微小的功德，我们自己不要享受，贡献给一切众生，这叫回向。我们今天在修福、在造福，福让大家享，这叫回向，回向众生，自己不要去享，自己不要去享，自己的福德是无有穷尽，自己一享，福都会享完，福会享尽了，自己不要享福，不要享福是真正的享福，是真正的受用，发愿就是发的四弘誓愿，发普度一切众生的大愿，度就是帮助他，帮助一切众生，帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐，要发这个愿，这个愿是菩提大愿，要发愿断烦恼，要发愿学法门，要发愿成佛道，一切功德回向众生，回向菩提，回向西方，这是一个真正觉悟的心，他必定会这样做，这就是他受用，自受用是清净，他受用是尽心尽力帮助别人，破迷开悟，离苦得乐。

　　‘具三心者，必生彼国’。

　　具足这个三心，这个三心是一个心，一体二用，二用是一个自受用，一个他受用。所以是三而一，一而三，不是说三心，三个心那就错误啦！一而三，三而一，那么这是以这个心来念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，观无量寿经，佛跟我们说的，必定往生，我们照这样修学，虽然现在还没去，可是自己心里面，很有把握，一点怀疑都没有，我必生净土，一丝毫怀疑都没有，决定往生，换句话说，西方世界那里已经注册都注好了，所有手续都办好了，现在还没想去，你说多自在，在这个世界里面呢？是作客，到处看看玩玩，这个世界与我一丝毫都不相干，身心世界，一切放下，那怎么不自在呢？这才能感应道交，佛法是心法，从心地里面，认真的去修学，这里引用了不少的经论，来解释菩提心，底下一段。

　　菩提心义云：‘此菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过于此’。

　　那么这本书里面特别强调菩提心的重要，菩提心是成佛的根本，那佛是什么呢？佛不是神，今天早晨，我们台北市有一个新的机构成立，残障协会，这些人也很可怜，他们成立协会有会员八百多人，那么他建了一个小佛堂，要我去给他主持、开光、皈依，那么今天市政府，社会局，主任秘书，陈秘书代表市长去参加，他跟我坐在一起，我们过去认识，他过去在内政部，跟他见个过几次面，他就问我，法师，开光要不要什么点眼？是不是要这东西啊！问我，我就告诉他，我说，如果我给那个佛眼睛点上一点，他就有光，就灵啦！我说从今天以后拜我就好了，不要拜他了，我点他就灵，我不点他就不灵，我比他还要灵啊！他怎么灵的？是我的灵给他，他才灵的，我是根本的灵，你不拜我这个根本的灵，去拜那个灵，那愚痴啊！怎么这么头脑都没有呢？他问，那开光什么意思？开光是藉佛菩萨的形象，开我们自性光明，他才恍然大悟，我不是人替佛开光，佛替我们开光啊！开光实际上的意思呢？是一个建筑物落成，启用典礼，说明供奉佛菩萨形象的意义，说清楚，我们以后见到佛菩萨形象，心里就有感受，这叫开光，佛菩萨的形象开我们的心光，像我们供这个阿弥陀佛，阿弥陀佛最简单的意义；长寿、清净、快乐。我们一看到这个佛像，我们就想到我们要求无量寿，我们身心要清净，我们就很快乐，快乐从那儿来？从清净心得来的，阿弥陀佛代表的是无量寿、无量光、无量智慧、无量清净，看到这个佛像就想起来，看到观音菩萨，想到我们要大慈大悲。谁是观音菩萨？我是观音菩萨，我要以大慈大悲对待一切众生，这叫开光啊！佛菩萨形象开我们自性光明，我们自性有无量智慧，有无量德能。所以一尊菩萨，一尊佛，一个名号，没有办法显示出。所以，佛的教学，用许许多多佛菩萨的名号，佛菩萨的形象，无非是把我们自性的本具的智慧德能引发出来，这个叫开光。像供养地藏，今天他们那里供养地藏菩萨，地藏菩萨代表什么？孝亲尊师，看到地藏菩萨的像，就想到要孝顺父母，我要尊重老师，是这个意思，孝亲尊师是我们的性德，本性里面的良知良能，藉这个形象启发，佛教里头没有迷信哪！那么佛翻成中国字，是觉悟的意思，彻底的觉悟，究竟圆满的觉悟，如果拿现在的话来说，就是究竟圆满的智慧，成佛就是成就究竟圆满的智慧，没有比这个更高了，到了顶底点了，菩萨有智慧，没有圆满，佛的智慧圆满，成佛就是成就究竟圆满的智慧，有了智慧才能够解决一切问题，才真正能够离苦得乐，这就晓得成佛的要紧，为什么我们要成佛？那么要想成佛呢？菩提心就非常非常重要。

　　‘大事因缘’，大事就是成佛这一桩大事啊！大事因缘莫过于此，从那里开始？从发菩提心开始。所以诸位想学佛，学佛当然想成佛，你要想成佛，你一定要发菩提心，换句话说，处事、待人、接物，要用真诚之心，别人都是坏心对待我，都来欺骗我，我还要以诚心对他，那我不吃亏上当啦！不错！你不想吃亏上当，你就永远当凡夫，如果你要想作佛作菩萨呢？那你就得要甘心情愿的吃亏上当，你要晓得，吃亏上当的时间很短，充其量不过这一生几十年而已，这几十年过去之后，你真的成佛了，是永远不吃亏，永远不上当，你如果现前不肯吃亏，不肯上当，你生生世世都要吃亏上当，这个帐啊！好好去算算。所以眼前一切苦难，要忍受，要把这个事实真相看清楚。

　　菩提心论云：‘此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土，不起于座，能成一切佛事’。

　　这个一句是讲菩提心的功德，功德之大，不可思议，不是我们能够思维想像得到的，他能包藏一切诸佛功德法，实在上说，六祖大师开悟的时候，就跟我们说得很明白了，他说：何期自性，本来具足。不但具足一切诸佛功德法，也具足一切菩萨功德法，一切声闻功德法，一切九界众生功德法，没有一样不具足，圆满具足。所以这个真心不可思议，人人都有。所以佛法建立在平等的基础上，他这个平等基础，就是从菩提心建立的，因为人人都有菩提心，只是众生迷失了它，诸佛菩萨是悟了，悟了菩提心，一切众生迷失了菩提心，菩提心，没有迷悟，迷悟在人哪！菩提心就是自己的真心，就是自己的本性，不是别的，禅家常讲，父母未生前，本来面目，就是这个，就是真正的自己，自己的智慧德能，就是无量无边，现在为什么透不出来呢？就是因为迷，迷得太深，迷得太重。那么佛法帮助我们破迷开悟，恢复自性。所以若修证出现，这个出现就是恢复，要想我们自己菩提心恢复，那一定要有修证，菩提里面性德是本来有，本来有，你要是不肯修，没有办法出现，好像这个矿，金矿一样，金矿必须开采出来才能得到受用，才能得到财富，如果没有开采，埋在这个地下，那一分钱也不值，没有用处，必须把它开采出来，佛告诉我们：‘一切众生皆有如来智慧德相’，这就是平等。所以佛法完全建立在平等的基础上，佛与菩萨，他这个心性的宝藏开采出来了，我们凡夫，虽然跟佛一样有这个宝藏，没有开采出来。所以现在是穷兮兮的，一文都没有，没有菩萨那么富有，其实菩萨看我们二个财富是相等的，你的财富没有挖出来而已，那佛教给我们，就是教给我们如何开采自己本性的宝藏。所以要修要证就出现了，出现之后呢？那就成佛了，则为一切导师，一切是指九法界众生，导师就是成佛，

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佛称为导师，就可以教导九法界一切有情众生。

　　说‘若归本则是密严土’。严是庄严，密是深密，密不是秘密，佛法里头没有秘密，这个诸位要晓得，有秘密呢？那就是有不可告人的事情，总不是好事情。所以佛法没有秘密，佛法的密叫深密，这个理太深了，一般人没法子理解，有神密这个可以说，神密也就是深密的意思，没有秘密，密严土，密严土是什么呢？西方极乐世界是密严土，华严经讲的一真法界，是密严土，这个世界是理事无碍，事事无碍，如果拿现在的话来说呢？可能也仿佛，为什么？我们没到那个境界不敢肯定，现在科学家里面所讲的，无数度的那个空间，我们今天生活在三度空间，现在科学家知道有四度空间、有五度空间、有了六七度，大概好像发现有七度空间，七度以上的，在理论上推，有！但是还没有发现，那就完全不一样啦！那么密严土可能是无限度的空间，这是不可思议。

　　‘不起于座，能成一切佛事’。这是讲他的德能，他的能力，他能力之大，他坐在这里不动，什么事情他都可以办得圆圆满满，这个在过去想想，这个不可思议啊！现在想想有可能，现在你看，可以用电脑，可以用我们的思想、念头来指挥电脑，用这个电脑来做一切工作，不要在那动，现在可以用意念让我们的脑波跟电波结合，指挥这个电波，用脑波指挥电波，现在能做到。那么可以不要动，让这个机器就可以做很多工作，这在从前不可思议，现在能够证明了，慢慢趋向这个方向，何况诸佛菩萨的世界，他的确不要动，不起于座，十方世界，那个地方众生，想见佛，想见菩萨，他就能见到，化身去，变化身去的，像你们念普门品，观世音菩萨，三十二应身，千处祈求千处应哪！感应道交啊！观世音菩萨来了没来？没来！你见到没有？见到啦！奇怪！他不来，你见到，不起于座，能成一切佛事，真的是如此，为什么呢？因为尽虚空，遍法界，是一个法身、报身、应身、化身，都是依法身变现出来的，那个法身遍一切处，他当然随时随地感应道交，就好像天上的月亮，没动，地下只要有水，水里头就有月亮影子，月亮有没有来？没来！你看到没有？看到了！在水中看到了，千江有水千江月，就是这个道理。所以这个地方说‘不起于座，能成一切佛事’。那么我再告诉诸位，我跟大家讲得很具体，法身是什么？法身是清净心，清净心跟宇宙法界一样大，为什么？他没有障碍吗？我们今天这个心量很小，为什么？你有分别、有执着，自己划界限，越划越小，把这个心划得一点点大，你把所有这个界限统统去掉，你的心跟虚空法界，原来是一样大的，怎么变小呢？一个念头，‘我’，我就小了，我那个圈圈就小了，我外面还是别人，界限就划起来了，这一动念头，没有我，你想这个心量多大？所以什么是法身哪！清净心就是法身，清净心就是一真法界，因为清净心就是没有念哪！没有念就是一真，就是一嘛！一就是真嘛！二就是妄嘛！

　　那么由此可知，我们修的这个法门，实在讲，直捷了当，修一真法界，直捷了当，修密严土，比起其他大乘一切法门，真的是殊胜方便，简单容易，其他法门，也是修这个，方法繁杂，路子迂回曲折，没有这么直捷。所以这个法门，它的目的，它的境界，它的方法，统统在一个经题上，显示得清清楚楚，明明白白，可以说在这个大乘经典里面，一切经都找不到这么圆满，虽然大方广佛华严经的经题上，也很圆满，但是意思没有这么明显，这个经题意思太明显了，我们一看就清楚，就明了，这个大方广佛华严经的经题，如果没有人给我们说，意思还是一下看不出来，不像这个经题，意思非常的明显，一看就清楚。

　　又赞菩提心曰：‘若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位’。

　　这一首偈好，对我们是很大的鼓励，第一句是说一个真正学佛的人，若人，假使，这个人诚心诚意，一心一意，要想求如来的智慧，换一句话说，我们怕大家听如来又误会了，误会了向外面求慧，那就错了，我们话还得把它收回来，一个人真正要发心求得究竟圆满的智慧，从那里求呢？从菩提心里面求，通达菩提心，‘通’，没有障碍，‘达’是得到，为什么呢？因为菩提心就是究竟圆满的智慧，我们读华严、读楞严、读金刚经，这都是大乘经典，大乘经典，圆教初住菩萨，他叫什么名字？叫发心住，一发菩提心，他是什么地位呢？圆教初住菩萨，别教初地菩萨，菩提心，一发就是这个位次。所以声闻、缘觉，没有发菩提心，你才晓得菩提心的重要，修行修什么？就是修菩提心，说得再具体，再落实一点，就是告诉诸位，对自己要清净，对别人要慈悲，对别人要慈悲，要平等，对自己要清净，你只要这样做去，这是菩提心，久而久之把‘我’忘掉了，就进入状况啦！今天菩提心为什发不出来？起心动念，首先想到‘我’，我的利益、我的好处，这个菩提心永远发不出来，为什么不把这个念头转过来呢？我起心动念的时候，我想到一切众生，今天这些众生这么苦难，一个念头起来弘扬佛法，帮助一切众生，给诸位说，这是真正发菩提心，绝对不能有一念为自己，有一念为自己，菩提心就不通啦！就不达啦！达不到了，就障碍，信、愿、持名，就是修证菩提心。

　　‘父母所生身，速证大觉位’。大觉是成佛，父母所生身，这个二句就是常说的即身成佛，就是现在这个身体成佛，给你说不要等来生，当生成就啊！关键就在你能不能发菩提心？你能不能把自私自利舍掉？关键在这，要晓得，自私自利是无始劫以来生死轮回的根本，还不肯放弃，换一句话说，这是愚痴，迷惑到家了，为什么呢？生生世世就受这个东西害啊！过去不晓得，现在听佛一说，我知道啦！这个害得我好惨啦！我还肯自私自利的吗？不干啦！我与我所统统要舍得干干净净；换一句话说，没有得失心，得到不欢喜，失掉没有懊恼，为什么？得到是空的，失掉还是空的，根本就没事，得失不关心，如果自己再好好想想，我生的时候什么都没有带来，死的时候一样带不去，那样东西与我有关系？没有啊！这个话很多人会讲啊！唉呀！生不带来，死不带去，既然生不带来，死不带去，还一个生，争什么？不要争啊！这两句话，真正想通了，这个人会开悟，身心清净的确一尘不染，虽然听了也会说，但是意思不懂，他做不到。那么佛法的好处就是佛法时时刻刻在提醒我们，今天这个社会，问题很严重，我们佛经里面讲五浊恶世，这四个字描写现在这个世界、这个社会，唉呀！实在是描写得太恰当了，释迦牟尼佛有智慧，这么简单四个字，把这个社会描写得淋漓尽致，浊呢？就是染污嘛！恶就是造恶业啊！现在不但是环境染污、人心染污、精神染污、物质染污，都染污到了极处，这个世界没有什么值得我们留恋啦！这么一个肮脏的世界，一切众生，心之所思，眼之所见，身之所作，统统是秽，你说这怎么得了？李老师往生之前所说的，佛菩萨神仙来了都救不好，没法子救啦！他教给我们一条道路，只有一条路可以走，求生西方极乐世界，这个就是教给我们，劝我们移民哪！从这个世界移民到西方极乐世界去。因为西方极乐世界是五清环境，我们这是五浊恶世，他们是五清环境，我们到那边去，心地清净，一尘不染，这个四句好啊！说得非常之好，教给我们修学的确从那里下手。

　　华严经云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业’。故发心之要，不可言喻。

　　这是华严经的经文，给我们提出一句非常重要的警示，警告，没有菩提心，你修一切善法都是魔业。魔是什么呢？折磨自己，为什么说修善业还有折磨呢？善业得善报，那么我们现在眼睛能看到的、耳朵能听到的，做大官的、发大财的都是过去生中修的善业，你看他现在受的果报，好不好呢？发大财的，黑社会目标都对着他，一天到晚提心吊胆，怕人家谋杀他，怕人家夺他的财产，心里头恐惧，魔啊，折磨自己，生活不快乐，做大官的呢？你看在台湾做大官的，尤其可怜，天天被这些立法委员指着鼻子，骂得简直不像人一样，这一看，果然没有错，修诸善业是名魔业，你不修善业，你不能发大财，也不能做大官，善业尚且是魔业，那恶业；三恶道去了，那更糟糕了。所以是一定要有菩提心，菩提心是觉而不迷，有菩提心，你修的善业，这个善叫净业，为什么？心清净，心清净修的这个业，业清净，就不叫做善业了。所以你今天是善心，修善业，恶心修恶业，善心善业果报在三善道，恶心恶业果报在三恶道，统统出不了轮回，超不了三界，问题在此地，只要不出三界都是魔业，那么由此可知，这个净业多重要！菩提心，太重要太重要了。‘故发心之要，不可言喻’。这二句是结论，到这里是一段，底下一段，要讲一向专念，它的宗旨是二句话：‘发菩提心，一向专念’。我们把发菩提心这一句，就介绍到此地。明天再跟诸位来研究，‘一向专念’，专念是方法。


　　佛说大乘无量寿庄严净平等觉经  第十三卷（二次宣讲）　B2-5-13

　　请掀开经本第十五页第三行看第九条：

　　“‘一向专念’，即专恒依止持名念佛法门之义也。弥陀因中发十念必生之大愿，故行人发菩提心一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果”。

　　这一段经文，把一向专念功德利益，都给我们宣说出来了，本经的修学纲领就是发菩提心，一向专念。发菩提心前面详细的介绍过了，今天讲一向专念。那么这一句非常重要，我们能不能往生关键就在此地。‘一向专念’意思就是专恒依止，‘专’是专一，‘恒’是永恒，我们这一生就修这一个法门，不要更改也不要掺杂，这就叫做‘一向专念’，专门依止持名念佛法门，那么，换句话说就是专念这一句阿弥陀佛的佛号，这个法门实在简单到了极处，八万四千法门没有一个法门像这么简单、这么容易，谁都会念这句阿弥陀佛，那个人不会念？问题是专念，一生专念不太容易，那么凡是往生的人都是一生专念，那要问了，专念这一句就行了吗？不必再要加楞严咒、大悲咒、金刚经，不须要加这些吗？确确实实不须要加，这才叫一向专念，加了那些东西，那就不叫一向专念，那叫一向杂念，掺杂了很多东西，杂念嘛！不叫专念。杂念不一定能往生，专念是决定能往生，为什么呢？因为四十八愿第十八愿，第十八愿是四十八愿的核心，是阿弥陀佛因地当中所发大愿，最重要的一愿。这一愿呢？就是十念必生，他发过这个愿，将来我们到经文里面还会跟诸位细说，因为这一愿非常非常地重要，这个一向专念就是从这一愿而来的，决定不错啊！

　　所以，发心念佛，求生净土，一定要依教奉行，十九愿是发菩提心，十八愿是十念必生。所以这个发菩提心，一向专念，就是阿弥陀佛的本愿。十九愿、十八愿必得往生净土，这个语气十分的肯定，没有一丝毫疑惑，必定得生，生到西方极乐世界是圆证不退之妙果。圆是圆满，这个难，确确实实不可思议。通常我们讲三不退，圆教初住菩萨就证三不退了，位不退、行不退、念不退，圆教初住证得，别教初地菩萨证得，但是不圆，此地给我们讲是圆证不退，那要什么样地位才圆呢？跟诸位说，等觉菩萨才圆，这个就叫我们很难相信，生到西方极乐世界就等于圆教等觉菩萨，这个不可思议，位置一下就跳到那么高，跟观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨就平等了，这叫妙果啊！这个太奇妙了，真正不可思议。要照常理来说，凡夫修到等觉，华严经上讲，无量阿僧祇劫，佛通常在一切经里面方便说，三大阿僧祇劫是方便说，华严给我们是真实说，是无量阿僧祇劫了。人家要无量劫才能证得，你才念几天佛，是一往生就证得。所以这个法门是难信之法，不但普通人难信，菩萨都不相信。所以多少菩萨不信这个法门，不肯依照这个法门来修学，那么换句话说，这样殊胜的利益，他得不到。那么我们这一生，凡夫身遇到这个法门，遇到要知道珍惜，要认真的修学，要知道世间苦，这个非常非常重要，知道这个世间苦，知道世间无常，我们对这个世间才无所留恋啊！不留恋我们往生西方的心才会肯切。这个世界决定有灾难，从什么地方去看呢？从人心染污的程度去看，必定有灾难。世界有灾难，诸位如果稍微留意一下，应该都知道，最近这个几年全世界气候不正常，不应该冷的地方它冷了，不应该热的地方它热了；不下雨的地方它下雨，会下雨的地方它不下雨。这个气候反常，为什么会反常呢？科学家研究的原因，是环境的染污，生态均衡失掉了，这是科学家的说法，跟我们佛法说法不一样，佛法怎么说呢？佛法说依报随着正报转。正报是什么呢？正报是人心，人心反常，人心反常就是儒家讲的父不父，君不君，子不子，臣不臣，伦常道德没有了，这是人性的反常。如果我们用染污来说呢？就是人性的污染、精神的污染，今天到了极处了。心地污染，那么外面环境就污染了。所以净土讲心净则土净，心染则土就染嘛！这是佛法里面的解释。可是今天外面环境的污染大家警觉到了，这个事情严重了。从这个卫星照相，照这个地球，最近科学家发现地球上的绿地，一年比一年减少，减少的幅度很大，这是危机啊！绿地如果将来没有了，人类就无法生存了。现在这个科学家知道，谁能够去制止呢？没有人能够。绿地怎么会减少呢？大量去砍伐，砍伐森林不知道种树，只图眼前的利益，不顾将来全世界人的生死，与他不相干，我现在多赚一点钱，日子过快乐一点就行了，世界末日与我无关，你这多可怕？所以心地严重的污染。

　　那么今天说老实话，什么方法都没有办法对治这个眼前大病，无能对治啊！勉强还能够救一点的就看大家接不接受？就是佛门里面所讲的因果报应，这是真的，人人都能够相信因果报应，不敢存恶心，不敢做坏事，快快回头这还有救，如果这点不相信的话，没救了！佛法有很多好的理论来不及了，救急就这一付药了。可是这付药呢？不但是不学佛的人不相信，不能接受，学佛的人也不相信，半信半疑，阳奉阴违，将来他该怎么死还是怎么死，该堕地狱还是堕地狱，没救啊！这个要知道啊！遇到这个法门，大幸！但是还得深信因果，断恶修善，老实念佛。为什么要断恶修善呢？因为你不断恶修善，你这一句佛号不能做到一向专念。那么换句话说，你虽然是念，念是杂念，杂念未必能往生，要求往生就得专念，专念那就要把一切恶断掉，要修一切善，那一切善怎么修呢？每天读经念佛，就是修一切善，老实念佛就是修一切善，一心在修善，那么果报才像此地所讲的圆证不退之妙果。所以往生传要多念，每天看个一段二段，能够激励自己，看看人家往生，他这一往生就圆证不退之妙果，我们还在造生死轮回，这怎么得了呢？这个净土圣贤录、往生传、近代往生传都应该常常翻翻，看看别人想想自己，见贤思齐，人家能往生，我也应该要去啊！这一生不去，说老实话，来生没指望，为什么呢？我们这个心理上，在这个短短几十年当中受非常严重的染污，这是古今中外历史上没有这样严重的染污，这样严重的染污那能生三善道？三善道人道，五戒十善你有没有修？我常说五戒十善，自己冷静的想一想，我修五戒十善可不可以打八十分？要能打八十分，来生人身保得住，如果能达到满分；一百分可以升天，不足八十分，人身恐怕得不到，得不到人身，三途去了啊！三途的时间长，你几时才能够翻身？所以想到这些事情啊！真是汗毛直竖，非常可怕啊！这一生不能不成就，不得不放下，名闻利养、五欲六尘不可以不放下，不放下就不能往生，不放下就必定入三恶道，三恶道在等着你，这个是真正觉悟，彻底觉悟了，不可以再搞下去了。那么底下要跟我们说明一向专念的具体方法。

　　“一向专念者，古云：‘上尽形寿，下至十念’”。

　　古德给我们解释的：“上尽形寿，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也”。

　　那么这个也有上中下三品，上品人一向专念，他是尽形寿，‘形’是身体，身体还在一天，‘寿’是指寿命换一句话说，活一天就念一天佛，只要有这个身体还在，这句佛号就不间断，这是上等功夫，二六时中佛号不间断，这是专念，一生当中没有一个妄念，只有一句阿弥陀佛，除了一句阿弥陀佛之外，他什么都没有。那么我们要问那些人做到了呢？，楞严经上大势至菩萨与五十二同伦，他们做到了，他们的方法就是尽形寿一向专念。所以忆佛念佛，净念相继，他们不间断，这种修行方法就是大势至菩萨的修行方法，这是最上乘的。如果我们要学，我们从发心求生净土这一天开始，我们这一生就修这一个法门，诸位要知道，修这一个法门非常不可思议，他的心马上定了，法门无量誓愿学，他统统放下了，他不学了，他就一个法门，一个法门就是一切法门，一即一切，一切即一，心定了，他守住这一本阿弥陀经或者一本无量寿经，他不再看第二部经了，这个是上上人的根性，真正是专修啊！这种修行法跟诸位说，十方如来赞叹啊！十方如来既然赞叹，还有不护念的道理吗？当然护念，一切龙天拥护，鬼神最尊敬的是什么人呢？心地清净的人，这是所有鬼神，恶鬼恶神看到都尊敬的。他心怎么清净呢？他心里只有一个阿弥陀佛，除一个阿弥陀佛什么都没有，清净到了极处，念阿弥陀佛还想到观音菩萨，还想到药师如来，这心的清净程度就有问题，不是纯净啊！念金刚经上都说，信心清净则生实相，实相是什么？实相是禅宗里面所讲的明心见性，就是净土宗里面讲的理一心不乱。修行人最高的境界，从那里得来？一心得来，一向专念得来的，实在说很少人知道这个秘诀，即使知道了，他也不容易认真去学习。为什么呢？他烦恼、业障、习气太重了，虽然知道这个法门，他还是要搞别的，这就是他的业障、习气、烦恼很重，没有福报，有业障就没有福报，有福报的人心地清净，没有业障，他能够做得到。

　　所以我们在往生传，尤其是近代往生传，大陆上，我们台湾林看治居士所写的，你看里面多少人平常看他土里土气的，没有人瞧得起他，他一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里什么事都没，我们人瞧不起他，鬼神恭敬他，诸佛护念他，我们自以为很了不起，诸佛菩萨不护念我们，鬼神瞧不起我们，不能跟人比啊！那么这个上等尽形寿，我们懂得了，这一句佛号念一生，一直念到最后阿弥陀佛来接引他，果真这样念法，给诸位说，无量劫来的业障习气统统会消除。所以他往生自在，没有病苦，预知时至，佛菩萨来接引他，什么业障都消除掉了，这个是千真万确的事实，有经典理论的依据。历代多少往生的那些人，做了样子给我们看，我们还信不过，或者是还不肯发心这样去修学，那实在是业障太重了。再看：

　　“下者，未能及此，或因障重，或以事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于‘一向专念’”。

　　这个事情多累赘，也是业障，外缘多啊！扰乱使你没法子一心一意去念佛，未暇多念啊！那怎么办呢？则于每日行十念法，亦符于一向专念，这个也行，与一向专念也不违背，这是事情多，特别是在这个社会工作繁忙，没有时间去念佛，那怎么办呢？修十念法，十念法用的时间最少了，十念是尽一口气叫一念，一口气每个人体质不一样，有的人这个肺活量很大，他的气很长；有的人气很短，一口气不管念多少声？这个不拘，只是尽一口气叫一念。念六个字也行，念四个字也行，都可以。十口气的时间很短啊！大概三分钟这个课就做完了，要紧的呢？是一次不能缺。每一天早晨晚上也是从今天初发心到临命终时，一天都不缺，这也符合一向专念，这都是教我们平常修学的方法。那么，上者那不必说，他的功夫绵密，跟大势至菩萨的法门无二无别，那的确是上上乘。我们修十念法呢？如果到将来退休时间多了，可以增加，当然增加的时间愈长愈好，愈是有利益。

　　“更下，则如观经所说恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也”。

　　那么，这是最下等，最下确确实实是没错的，观无量寿经下品下生章里头所讲的，这是说明一个五逆十恶之人，在生的时候坏事做尽了，甚至于谤佛、谤法、谤僧，做的五逆十恶，这个罪业就是要堕地狱的，他在临命终的时候，遇到善知识劝他念佛，他就接受了，他就回心转意，一心求生净土。这个十念是念十声，不是我们平常的十念法，这是一念十念一句佛号，乃至十句佛号都能往生，这个经上有，确实有。那么在历代往生传里头确实实有这种人，但是诸位同修念到这一段要特别留意，不要认为看到还有这一招，我们现在多做一点坏事没有关系，五逆十恶都可以造，什么罪业都可以造，临命终的时候我还来得及，你要存这种侥幸的心理，那就错了。为什么呢？因为更下这种人是一生当中从来没有闻过佛法，他不是存侥幸心理，他一生当中确实没有遇到过佛法，我们是已经闻到佛法了，那你是侥幸的心理，投机份子，怎么可以往生呢？不能往生啊！所以你在此地听了经之后，这个你没份了。最低限度，你要早晚修十念法，十口气的十念法，你才有指望，末后这个你们大家都没希望了。这个要知道的。

　　那么，这一条还有更深的意义在，凡是造作重罪，临终闻到佛法一念十念往生的，都是过去生中，生生世世修净土，这个缘修得很深，这一生迷惑颠倒，没有机会闻到这个法门。所以干了很多的坏事，临命终时一听到时，他从前的善根发现了，是这样一个原因，过去生中善根、福德、因缘一下现前，才能往生，绝对不是无缘无故侥幸往生的，佛门里头没有侥幸这二个字，而且是他要具备三个条件，这三个条件总而言之，就是要多生多劫善根、福德、因缘，在这个时候一下现前。第一个条件，临走的时候头脑很清楚，这很重要的条件，临死的时候，如果头脑不清楚，说老实话，帮他助念都没有用处。所以头脑一定要很清楚，那么我们自己敢保证，将来我死的时候头脑很清楚吗？你敢不敢保证？保证自己临终头脑清楚的人，要怎么修法？要上乘人的修法，一天到晚二六时中佛号不间断，这个可以保证我们临终的时候，清清楚楚，明明白白，为什么呢？因为这个念佛把无量劫来的罪业，业障统统都消得干干净净的。所以临命终时没有障碍，这样做才行。那个佛号真的一天到晚念到都不间断，这个可以保证，可以自己能去得了。那个十念法，不能保证。所以前面那个是决定是可以保证，保证走的时候不生病，预知时至，坐着走、站着走，那随自己的意思，那可以保证，真正可以做得到的。所以临终神智清楚这个不容易，这是大福报。第二个条件，在这个时候关键的时刻要遇到善知识劝你念佛，提醒你，否则在这个时候，没人提醒你忘掉了，那就是头脑清楚也没有用处，没有人提醒你，把这桩事情搞忘掉了。所以要有善友提醒，来劝你念佛，劝你求生净土。第三个条件，你一听到人劝，立刻就接受、就相信、就发愿、就忏悔业障，忏悔自己一生所做恶业，真错了，痛改前非，从此以后再不造恶业，至心忏悔。他这个三个条件少一个都不行。所以这个是忏悔往生。往生西方极乐世界二种人，第一种是前面所讲的；是平常修行积功累德这样去往生的。这一条里面所讲的是忏悔往生，忏除业障，忏悔往生西方极乐世界。有这二种人，所以他至心悔改，十念持名亦得往生。那么，弥陀第十八愿，主要的就是这个意思。所以这才显示出一切诸佛度众生成佛道的圆满，没有这个方法，没有这一愿，佛度众生不能圆满，有这一条才真正圆满。也就是造极重罪业，要立刻堕地狱了，佛有没有办法叫他马上成佛？佛这一愿就是叫他马上成佛。极重罪业的人还能够立刻成佛，何况罪业还不重的人呢？所以我们看到这个就想到我们有份啊！我们个个都有份，我们造罪业没造这么重啊！问题是我们相不相信？肯不肯按照这个经典、理论、方法去做？你自己肯去做，没有一个不成就的，这几个小段，非常非常的重要。

　　“行者应知”。‘行者’就是你发心修学这个法门的人，应当要知道，加上应知这个底下的话就很重要。

　　“一向专念，指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键实在最后”。

　　这个前面讲过的，这叫一向专念，而且关键是在最后，这一句非常非常重要。为什么呢？我们往生是这一生当中的最后嘛！念了一生了，到快要往生，他不念了，这一生不就白念了？所以关键在最后，愈是最后愈要紧，就是我刚才说的，现在你年轻，你的生活很紧张，工作很繁忙，你不得已修早晚十念，将来你退休了，你年岁老了，距离往生愈来愈近了，这个时候关键的时刻到了。所以要把十念展开，要修二六时中净念相继，要扩展到这样，那才是对的，才是正确的。一个念佛人，说老实话，如果不是弘法利生，就应该老实念佛，弘法利生是舍己为人，牺牲自己的品位，帮助别人，这是菩萨发心，可是牺牲是有尺度的，也就是是牺牲是有底限的，那底限是什么呢？最低限度也可以下品下生，总能往生嘛！如果没有底限，好了！我弘法利生，来生怎么呢？来生还堕三途，那不叫冤枉啊！弘法利生的人来生堕三途是大有人在，你要不相信，你去看那个慈云灌顶法师大势至菩萨圆通章的疏钞，你看疏钞后面，念佛的人一百种不同的果报；第一个果报是什么呢？堕阿鼻地狱。我过去学经的时候，看到这一条，我就很疑惑，念佛弘法利生的人怎么会堕地狱呢？我去问李老师，李老师说，这个问题严重，我不给你一个人讲，我要在讲经的时候跟大众讲。念佛弘法利生目的在求自己的名闻利养，这就是堕三恶道的原因。所以说，稗贩如来，拿着佛法当作工具，在这里面求个人名闻利养，在佛门里头造罪业，这是堕三途。所以这个关键在最后，愈是最后愈是要紧。底下说：

　　“反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临不欣极乐，而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也”。

　　这个情形大有人在，我亲眼所看到的，过去临济寺，我们台北圆山临济寺，在早年我在临济寺出家，民国四十八年那个时候临济寺就有一个念佛会，副会长是林道其居士，他是福州人，他会敲打法器，念佛会当中他常常当维那领众念佛，平常也很恳切的劝人念佛，他是台湾银行的襄理，事业也做得不错，到临命终时不念了，不念佛了，听到念佛他就生气，我们同修因为他是我们寺院大护法，病重的时候他得的是癌症，病得非常痛苦，我们想跟他助念，他就叫我们走，赶我们出去，业障现前，最后关头不念了，平常念佛会的副会长，劝人念佛，到最后他不念了，这是我们亲眼看到的，这个就不叫‘一向专念’，这不能往生啊！还有我们也看到有不少人，甚至台中李老师的学生里面都有，念佛法门学了十几年了，听说那个密宗法门更快速，不念佛了，去学密去了，或者去学禅去了，学别的法门去了，这都不名一向专念，中途改学别的法门。他为什么会改学别的法门？实在说，就是此地讲的轻视持名，实在话，这都是业障现前啊！没福啊！我常常跟同修们说，念佛法门是世间最大的福报，不但是世间，连出世间也包括在内，世出世间第一等的大福报，这些人念佛念了几年，不念了！学别的去了，我们看了不足以为奇，看看他，他那有那么大的福报嘛！没那么大的福报他受不了啊！中途必然会退心啊！所以这个法门要大福报，无比的福报，为什么呢？因为它是一生成佛的法门。前面讲圆证不退之妙果，一般菩萨都没有这个福份来承当啊！何况普通的凡夫呢？所以能够理解这个法门，接受这个法门，依这个法门修学，为什么诸佛护念？菩萨赞叹？龙天拥护？你的智、你的福太大了，这些人不能不赞叹你啊！实在讲，是福慧圆满，你才会欢喜这个法门，才会认真修学这个法门，真正发菩提心，ㄧ向专念，实实在在不容易，我们对于这一点要珍惜。也许自己福报还不够，现在很欢喜，那么过几年碰到学密、学禅，他给你一表演，你马上就过去了，因为他会放光，离地三尺，你看到这个真不得了，马上就跟他走了，其实这些小神通一点都不希奇，中国外国那变魔术的都会变，都会表演，妖魔鬼怪那更不必说了，个个都有神通。所以学佛修道，心术要正，心要清净，绝对不好奇，务怪，绝对不做非份之事，不做非份之事就是持戒。

　　明天我们有个念佛会，上午念佛，下午有一个同修要超度，要求我们这里做一个三时系念，大家同修如果有时间，欢迎你们来参加，听说这个小孩还很年轻，刚刚退伍，二十五岁死了，怎么死了呢？中了邪术死的，他去拜神回来之后，一家人都病了，我就问他，拜什么神？他去求六合彩那个什么号码，去拜，听说拜了，这个神给他一指示，他马上就可以发几百万的横财，发财心切，去拜了神回来，把香炉丢掉了，回家就得了这个神经错乱，好像是车祸意外死亡，那么还有一个在神经病院，一家人都很痛苦，那个起因是什么呢？起因是贪财，希望不劳而获，这就是非份。所以佛教我们持戒，持戒就是绝对不超越本份，这就是持戒，求希望不劳而获，结果白白的把命送掉了，邪鬼邪神附身，他来找到我这里，怎么办？我说作一场佛事调解啊！有没有效很难说，这个调解他要接受了，那么这个邪神他就离开，调解他不接受呢？那还是有麻烦，佛事是属于调解，但是一般多数都会接受，不接受也有，不是没有，比较少数，那个不接受是仇恨太深了，过去世的冤家债主碰上了。所以学佛的人要守本份很重要，要老实，老实念佛，没有一个不成就的。底下一段是帮助我们破迷生信。

　　“或疑念佛何以有如是功德？因能念所念，皆是实相故”。

　　过去慈云灌顶大师，这在我们佛教里面也是很有名望的一位大德，他是前清乾隆时候人，著书很多，他的著作留到后世很多，他也有楞严经的注解，就是楞严经灌顶疏，就是他作的，他那个疏很特别，楞严咒没人讲过，各种楞严注解里面都没有解释楞严咒的，唯独他的注解里面有楞严咒，这个咒他也注解了。现在在台湾有这个楞严咒注解的单行本，那个单行本就是灌顶疏里面抽出来的，他把这个咒也加以注解了，灌顶法师有观无量寿经直指，就是观无量寿经的注解，这个本子也非常好，他在观经直指里面说，念佛求生是解冤，冤家、冤鬼，解冤释结，过去有跟人过不去的，把它解开，解冤释结之要诀，超生脱死之良方，赞叹念佛法门的功德利益，实实在在讲，一切功德利益，念佛是第一，没有超过念佛的。所以这个解冤释结，超度确实是三时系念好，为什么呢？三时系念完全是念阿弥陀经，念阿弥陀佛的圣号，的确是第一功德，最殊胜的利益。

　　那么这个地方跟我们讲的从理论上说，因为能念所念，皆是实相故。所念的是不是实相呢？那要看能念，能念是心啊！所念是境啊！境随心转，心真实所念的佛号就真实，心不真实所念的佛号也不真实，口善而已，比骂人、比说闲话要好一点嘛！所以要心真实，为什么此地讲能念所念皆实相呢？因为是‘发菩提心，一向专念’。菩提心是真心，一向专念是真念，真心真念那当然是实相嘛！那怎么不是实相呢？下面引用蕅益大师的解释来给我们说明：

　　要解云：‘无量光则横遍十方，无量寿则竖穷三际，横竖交彻皆法界体’。

　　我们先说这三句，阿弥陀佛的名号就是法界全体的名号，法界全体，你再想想看那一个名号是法界全体，阿弥陀佛是法界全体，所有一切法门、所有一切经典、所有一切诸佛菩萨都是法界的一部份，他是法界全体，好像我们在台湾，我们说台湾这是整个台湾的全体，我们讲台北，讲高雄，讲那一个城、那一个镇、那一个乡、那一个里、那一个街道，全都是部份，不是全体，阿弥陀佛是法界全体。所以佛用光、寿来表示，光是代表空间，光明遍照代表空间，横遍十方，遍照十方。无量寿呢？寿是讲寿命，讲过去、现在、未来，过去无始，未来无终，竖穷三界，三界是过去、现在、未来，这个横竖一交彻呢？就是我们今天讲时空，这是整个法界的全体。

　　“举此体作弥陀身土”。

　　阿弥陀佛是谁呢？阿弥陀佛就是法界全体，弥陀的身就是法界全体，极乐世界是阿弥陀佛的国土，也是法界全体，这个我们要知道。所以大家在课诵本里面念到的时候，八十八佛后面有法界藏身阿弥陀佛，把阿弥陀佛的身份显示出来，他是法界藏身啊！不是普通身，明白这个事实，才晓得慈云灌顶大师在观经直指里面，说明这个念佛求生功德利益那么大，我们才没有怀疑了。所以说是什么样的业障，如果念佛消不掉的，那就没有别的方法能消掉，如果还有别的方法能消掉的，这是假的不是真的。这一部经的功德，一直到释迦牟尼佛发愿，到最后一切经效果都失掉了，最后这部经还能留一百年，来度一切众生，你就想到这部经典的功德利益，不是任何经典能够比的，任何经典、任何法门都失去效果了，没有办法利益众生了，这个法门，这部经典，这个名号还能够利益一切众生。为什么不在这上面想一想？从这个地方冷静想一想，我们才晓得，千经万论，那一部经第一？这不是很明显的就知道了吗？那个法门是第一？不取第一法门，取第二法门，第三第四法门，那是愚痴，那是迷惑颠倒。所以今天这一部经典，这个法门，是一切法门当中第一啊！

　　“亦即举此体作弥陀名号”。

　　所以，阿弥陀佛这个名号就是阿弥陀佛之身，就是阿弥陀佛的国土，就是法界的全体。所以你念这一个，一切都念到了，念这一部经，也一切经都念到了，不但释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，你都念到了，十方三世一切诸佛如来无量劫所讲的经，你也统统都念到了，为什么呢？没有一部经超越法界的，没有一部经超越本经，本经是法界全体，一切经都是这部经的一部份，一切诸佛菩萨的名号，一切咒语都是阿弥陀佛的部份，阿弥陀佛是全体。所以阿弥陀佛是大神咒，是无上咒，是无等等咒。我过去讲心经，讲到后面咒的时候，我就统统知道是阿弥陀佛。你们晓得什么叫无上咒？什么叫无等等咒？南无阿弥陀佛就是啊！这是真的，不是假的啊！名号功德不可思议。

　　“是故弥陀名号，即众生本觉理性”。

　　这个就是说得更好了，前面都看到阿弥陀佛十法界，没说到我自己，原来这句阿弥陀佛就是自己的真如本性，就是自己的法身理体，是一不是二啊！法界是自己，弥陀身是自己，弥陀土也是自己。我们现在是一身的毛病，用这付灵丹，把我们所有的毛病彻底都治好了。所以你看，最近这一、二年来，念无量寿经，念阿弥陀佛的，真的，确实那个消业障，消业障、灭罪业有非常显著的效果，每一个念的人都自己感觉到。那么你现在说老实话，你还没有做到一向专念，你要做到一向专念，那效果比现在又不知道要超越多少？现在虽然一边念，还有妄想，还有掺杂，没有真正做到一向专念，虽然发菩提心，菩提心里面还杂著有世间法在里面，不纯啊！如果要纯的话，那个功德利益真是不可思议。

　　所以“持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也”。

　　一句阿弥陀佛就是本觉理体。前面不是说吗？弥陀名号即是众生本觉理性，弥陀名号就是法界本体。所以这本觉，我们动一个念头，这个念头要念佛，这一念是始觉，这一念就是觉。动一个念头，想别的就是迷。我再告诉诸位，起心动念，念头不是阿弥陀佛，统统叫迷惑颠倒。这一念头是阿弥陀佛了，这是大彻大悟，这是觉而不迷，念这个阿弥陀佛就是始觉合本觉。始觉跟本觉是一不是二，始本不二是一个，就是始觉跟本觉当中没有界线，是一不是二，生佛不二。所以当你真正一心念佛的时候，心地很清净，没有一个妄念，没有夹杂，没有间断，你这个时候是什么人？你这个时候就是佛。为什么？你跟阿弥陀佛相应，你跟法界相应，心地真正清净，一个妄念没有，这个叫相应。所以，一念相应一念佛，念念相应念念佛，就是这个境界。如果你能够始终保持着，那很好了，你真的成佛了。所以当你一念相应的时候，那一刹那你是佛，第二刹那，你又变成凡夫了。你不能把这个佛永远保持住，那个其他成了佛的人，他永远保持，他不会变啊！我们偶而变一下成佛，第二念又变回凡夫了。换一句话说，我们不定啊！那佛菩萨他定，他不会再变，我们会再变，这个再变是什么，再变就是烦恼、习气、妄想、执着才叫变。这个东西没去掉，现在用什么方法把妄想、习气、执着把它去掉呢？就用念佛的方法，把它念掉。所以这个道理你清楚了，你明白了，你没有疑惑了，我们才真正肯定这个法门，死心塌地的来修，不须要费很长的时间，就可以达到这个效果。所以你才晓得，为什么人家往生的时候不生病？往生的时候晓得什么时候走，往生的时候站着走也行，坐着走也行，为什么？道理就在此地；就是他一念相应，相应就作佛了，他根本就是佛的境界。所以这个法门再跟各位说清楚，前面已说过，他不是从修因证果，八万四千法门都是修因证果，这个法门因上就是果，他没有因，这个法门是果因同时，是从果上修，一切如来亲证的境界，如来的果地，一下手就从如来果地上修的，没有因的。因在那里？因在果中，这个不可思议啊！所以他一念，一下就相应了，跟其余的法门完全不相同，真正能彻底明了认识，这是智慧啊！这就是在本经里面讲‘住真实慧’。住真实慧，他这个念头不会改动的，信心不会动摇的，信心清净。清净的信心就是实相，金刚经上讲的：‘信心清净，则生实相’。实相就是：一念相应，一念佛，念念相应，念念佛。

　　“故名号功德不可思议”。

　　所以有很多人轻视了这一句名号啊！认为这个阿弥陀佛，三岁小孩都会念，这有什么了不起啊！轻视了这句佛号，不知道这句佛号功德利益之大，世出世间任何一个法门都没有办法跟它比。

　　“起心念佛，是为始觉”。

　　起个心不晓得念佛是名始迷，就迷失了，就始迷了，你要问，什么时候开始迷的？没想到念佛就迷了，你要问的时候，我几时迷的？在这里你就得到消息了，把阿弥陀佛忘掉了就迷了，你几时忘掉就几时迷了，你几时想起阿弥陀佛，几时就觉悟，净宗实在是简单容易，你看迷悟多清楚！多明白！什么叫迷？什么叫悟？就是你一念有阿弥陀佛就是悟了，一念没有阿弥陀佛就是迷。所以希望你常常觉悟，不要常常迷，心里面一天到晚念念有阿弥陀佛。所以阿弥陀佛的佛像，在家里应该到处都要有，为什么呢？提醒自己，要没有这个佛像提醒，你会常常迷，希望常常能看到佛像。没有佛像呢？写阿弥陀佛的名号，贴在目标显著的地方，时时能看得见，一看到阿弥陀佛就觉悟了。所以我们现在印的佛像很多，印的阿弥陀佛名号贴纸也很多，希望供养大家，时时刻刻提醒你，觉而不迷。现在这东西做得很多，希望将来更进一步做成徽章带到身上，人家看到你阿弥陀佛，你看到别人也阿弥陀佛，觉而不迷。‘起心念佛，是为始觉’。

　　“所念之佛，正我本觉”。这一句名号就是本觉。

　　“正显持名功得不可思议也”。

　　所以念佛的好处，念佛功德利益之大，几个人知道道啊！在本省念佛的人很多，那真正功德利益没有几个人能说得出来，为什么说不出来？他不晓得，只听说念阿弥陀佛好，他也就跟着念几声，真正好在那里？他不知道。这个不行，总得要清清楚楚，明明白白。我们看末后这一段。

　　“一句弥陀，人人能念，个个可行”。这就是说这个法门容易简单。

　　“名召万德，妙感难思”。这是这句名号功德很少人知道，感应奇妙不可思议。

　　“从有念巧入无念”。

　　这是真的，要怎么样？这个有念就是有妄想，我现在念佛有妄想，念了几年之后，妄想没有了，就入了无念了，你说我念了几十年了，还在打妄想，那是你不如法，怎么不如法呢？你没有发菩提心，你不是一向专念，假如你真正发菩提心，一向专念，我告诉诸位，自古以来，那些念佛人的经验，三、五年成就，大概在一半以上，三年到五年，念成的时候至少可以占六成。你就晓得这个法门快速，确实可以念到把妄想念掉，把妄想念掉了业障就消除了。什么叫消业障？妄想就是业障，业障怎么消掉？你自己知道，妄念少了，天天佛号多了，不念佛号也现前了，业障消除了，你的善根福德现前，因为常常心里有佛号现前，就是善根福德现前。所以要晓得业障是什么？怎么消法？这从有念巧入无念，方法的确巧妙。

　　“即凡心顿显果德”。

　　我们现在烦恼并没断，确实是凡夫，可是以念佛这个法门念到相应的时候，自己的智慧德能就跟阿弥陀佛相似了，当然不能相等，有点差不多，有点样子了，有点相似了。这果德，顿显果德，这个果是佛果，不是菩萨果。

　　“如疏钞云：‘齐诸圣于片言，越三祇于一念’”。

　　齐是等齐，跟他等齐，诸圣是等觉菩萨，像观音、势至、文殊、普贤这一些诸圣跟他们等齐。用什么？一句佛号阿弥陀佛片言就能跟他们平等，越三祇，通常讲修行要经三大阿僧祇劫，我们这只要一念，只要一句阿弥陀佛就超过了三大阿僧祇劫。

　　“极圆极顿”。

　　说圆满，说老实话，世出世间法，这是究竟圆满。就是华严、法华都有欠缺，没有这个法门这么圆满。所以这个法门是极圆，华严圆、法华圆没有圆到极点，这是极圆。华严顿、法华顿、禅宗顿，没有这个，这个是极顿。这个是一点都不过份，而且为什么讲到极处呢？就底下这：

　　“至简至易”。所以他到极处，华严、法华是圆是顿，不容易、不简单。这个他没到极处，这个就到了极处，他简单又容易，人人能修。华严、法华、禅宗还讲条件的，不够条件还不能修，这是任何一个人都能修。所以他是圆顿到极处，简单容易也到了极处。

　　“故知‘发菩提心，一向专念’不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也”。

　　这是真的，整个一大藏教，整个一大藏经，在那儿大藏经，大藏经要归到那里？归到本经，本经归到阿弥陀佛。所以阿弥陀佛是法界体，是法界名号，一切经，一切法门，都在这里面，没有超过的啊！我们今天是把总体抓到了，这是真正值得庆幸的。那么讲到此地，我们把明宗这一段介绍完了。下面是明趣，宗趣，分为二段来介绍。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十四卷（二次宣讲）　B2-5-14

　　请掀开经本第十六页，倒数第二行，看第四个小段。

　　四、明趣。

　　前面讲本经之宗介绍完了，这个地方要讲‘趣’。‘趣’是趣向。

　　“‘发菩提心，一向专念’之所归，在于往生极乐净土，证三不退。故本经以圆生四土，迳登不退为趣”。

　　那么，这个一小节是总说，前面宗旨里面提示修学的方法，什么叫菩提心？怎样发菩提心？前面都详细的报告过。一向专念是行法，心发了之后要怎么修？这是非常重要，如果我们如理如法的修学，没有一个不成就的。这个法门是三根普被，利钝全收。所以十方诸佛赞叹，确确实实如经所说的，它是究竟方便了义一乘。像华严、法华究竟它是具足了，但是方便并不具足，他的对象是四十一位法身大士，中下根性的人没有份，这个就是不方便，方便不具足。那么像小乘方等，有很多方便具足，但是它不究竟，不圆满。那么什么叫究竟呢？究究一定是圆成佛道，这个法门叫我们证阿罗汉、证辟支佛果，证菩萨果都没有到究竟，一定要叫我们能真真实实证到圆教佛果无上正等正觉，这个才叫究竟。那么什么叫方便呢？方便一定要像我们这样的人也可以做到，这才叫方便，我们做不到这不能叫方便，甚至于比我们程度还差的，业障还重的人他也行，像这个经上所讲的五逆十恶，地狱众生，临终忏悔，一念、十念也能往生，往生到西方极乐世界也是圆成佛道。我们就想了真正讲到究竟方便，在一切经里面，唯独此经。除这个经之外，想找一个究竟方便，找不到了，方便未必究竟，究竟未必方便，这个是圆满的究竟方便，只有这一部经，这是我们一定要把它认识清楚的。不是说别的法门不好，都好；但是要这个圆满的究竟方便，这个标准来看，就只有这部经，只有这一个持名念佛的法门。我们能够遇到，这是多生多劫善根福德因缘成熟，这是十方如来威神加持，我们有幸能够遇到，遇到要能够理解，要能够坚定的相信它，发愿求生，依教奉行，我们才不辜负佛祖，才不辜负自己这一生，永脱轮回，圆成佛道，这个要真正认识，要真正的努力修学。这个世间一切法，不要再牵挂了，佛教给我们随缘而不攀缘，一切时、一切处，求身心清净，这就是净宗的秘诀。处世、待人、接物，断一切恶，修一切善，以此功德回向净土，那就没有不得往生的了，那么生到西方极乐世界，它的殊胜功德利益在这一段就能够看得出来。

　　‘四土’，凡是诸佛都有四土，西方极乐世界也不例外，但是十方诸佛刹土，这个四土不是莲圆，四土你只能凭你自己修学的功夫生一土，见思烦恼没有断，那只能生凡圣同居土，见思烦恼断了，尘沙无明没有断，生方便有余土，见思尘沙都断了，无明也破一分以上，这才能够生实报庄严土，那真的要看你自己断证的功夫。唯独西方极乐世界奇怪，它是一生一切生，譬如说，我们往生到西方极乐世界，我们烦恼一品也没有断，当然是凡圣同居土，可是虽然是生凡圣同居土，同时也生方便土、实报土、寂光土，它同时都生，这个是很奇怪的事情。像华藏会上那些四十一位法身大士，他们往生西方极乐世界，是生实报土，他也同时生方便土、有余土，于是西方极乐世界就变成一家了。它四土是混合在一起的，四土有没有？有！虽有，没有阶级，没有间隔，四土在一起，这个是十方诸佛刹土里面根本没有这回事情，除了净宗经典之外，这个净土三经，其余的经典里面，你也找不出有这样的经文。所以这个法门叫难信之法，这是四土一生一切生，更不可思议的圆证三不退，它都讲圆，圆生四土，圆证不退，这个不可思议。为什么他方世界学佛要三大阿僧祇劫？原因就是进得少，退得多，这个事情不要说是我们在娑婆世界修行，我们就看这一个星期当中，一个月当中，我们自己反省，我在这一星期我进步多少？我退步多少？就会发现了一星期、一月当中，就会感觉我进得很少，退得很多啊！那你把时间放长了还不是一样吗？所以在整个娑婆世界，我们的进展非常非常有限，可是退步是大幅度的往下堕落，这个怎么得了呢？所以不能成就，生到西方极乐世界的好处，他只有进步，没有退步，进步的多少，个人不一定，但是总是进步就是了，总不会退步就是了，这个因缘也是他方诸佛刹土里面见不到的。所以这是我们要珍惜这个法门，要认真的修学，不能把它当成儿戏，那就太可惜了。

　　那么，下面要给我们详细介绍四土往生的相状，那么四土分别介绍说明二个世界的不同。

　　“凡圣同居土—要解云：‘此土凡圣同居，逊于极乐者有四：’”。

　　我们采取蕅益大师的注解，蕅益大师告诉我们，此土就是我们现在住的这个地球，佛经里面称为娑婆世界，地球是娑婆世界的一部份，我们只讲我们现前居住的环境，我们地球上这一些学佛的人；这个地方是凡圣同居土，但是要跟极乐世界凡圣同居土比较，那是差得很远很远。大师给我们举出四段，这个四段也不过是略说略说而已，细说那说不尽的，不能比啊！第一个凡圣同居是：

　　“暂同”。

　　‘暂’是暂时同，不是长时期跟你同，暂时跟你同。

　　“二乘证果便入灭”。‘二乘’是阿罗汉、辟支佛，阿罗汉、辟支佛没有证得果位的时候，跟我们同居。为什么？他在六道里头，但是在六道虽然跟我们同居，还不在我们地球上同居，人家在那里同居？在四禅天同居，四禅天里面有五不还天，是声闻、缘觉他们居住的地方，他们在那里修道，当然他还是在我们六道轮回之内。如果算六道来讲他还是没有出去跟我们同居，虽然同居没有用处，人家高高在上，我们看也看不到，听也听不到，虽是同居，等于不同居。可是他要证了果，证了阿罗汉果、证了辟支佛果，他就超越六道，出了六道轮回了，不在这里面，就不跟你同居了，没有证得之前暂时跟你同居，证得之后，他走了！不跟你同居。所以这是暂同啊！不是永远的同。“大权菩萨机尽则不示现”。

　　我们这个世界，诸佛菩萨常常化身到我们这个世界来度化众生，他化身来的时候跟我们同居，像我们在历史上所知道的，永明延寿是阿弥陀佛再来的，傅大士是弥勒菩萨再来的，布袋和尚也是弥勒菩萨再来的，寒山、拾得是文殊、普贤再来的，再说近代印光大师，是大势至菩萨再来的，他们应化在我们这个人间来度化有缘的众生。这个缘就是机缘，缘要尽了，他就走了，他也不跟我们同居了。这些都是讲的他这个同居的时间短暂；不长，暂同而已。这一段是讲我们这个世界的环境。那我们再看看西方极乐世界：

　　“彼土同居，则与诸上善人俱会一处，直至成佛”。

　　人家的同居是真同居，你到西方极乐世界，观音、势至、文殊、普贤天天在一块，西方世界是平等世界。所以跟这些大菩萨，等觉菩萨是平起平坐，把手同行，人家是真的同行，一直到成佛，成佛还在一起。这个跟我们讲暂同完全不一样啊！那才叫真正同居，天天见面，有问题天天可以提出来研究讨论。所以跟这些人在一起，你想想看怎么会退转？我们这个世界为什么会退转？恶缘太多了，在一起的朋友都不是好朋友，都是叫你退转，不是叫你精进的啊！西方极乐世界诸大菩萨，他天天帮助你精进，阻止你退转。

　　那么再看第二个因素是：

　　“难遇”。

　　第二个不同的是难遇。

　　“虽有圣者，现居此土，不易见闻亲近”。

　　我们这个世间真的是有圣人，像唐朝法照禅师，在五台山遇到文殊菩萨，遇到普贤菩萨，只是他一个人遇到，别人没有遇到啊！悟达国师，你们念三昧水忏，三昧水忏的来源，前面序文说得很清楚，悟达国师得了人面疮，去求迦诺迦尊者，迦诺迦尊者是阿罗汉，尊者与悟达国师有缘才遇到，别的人遇不到，没有缘遇到啊！我们这个地球上是有菩萨、阿罗汉住在这里，难遇。

　　“彼土则皆如师友，朝夕同聚”。

　　西方极乐世界佛菩萨就是老师，同学天天在一起，这个跟我们这个世界不一样。

　　第三呢？是“希少”。

　　我们这个世界圣人太少了。所以说同居，同居的数量不多。

　　“圣者如珍如瑞，希有难逢”。

　　这一点是不难理解的。实在说来，众生愈是苦难，我们想想佛菩萨来不来世间。佛菩萨愈是多照顾啊！多照顾是不是就能把我们这灾难都给免除了呢？给诸位说，那不尽然。为什么说不尽然？因为这个灾难不是诸佛菩萨造的，诸佛菩萨没有能力消除灾难。灾难从那里来的？灾难是我们自己造的，灾难还得要自己来消除。虽有共业，共业当中有不共的别业，这个很合理啊！大家虽然都遭难，我可以不遭难，这就是什么呢？别业。所以佛救度一切众生，用什么方法救度？无论是讲智慧、道力、神通总合起来就是用教化教给你啊！佛应现在我们这个世间，这是他的神通，像普门品里面所说的，应以什么身得度，他就示现什么身份，这示现身份就是神通，像阿弥陀佛在我们这个世间示现的身份，不知道有多少？我们不晓得，身份没暴露。永明延寿呢？身份暴露了一次，我们晓得他，丰干和尚身份暴露了，我们知道这是阿弥陀佛再来的。他能够示现一个人身，在这世间也能住上几十年，这就是他的神通。住在这世间几十年当中，讲经说法教导我们，这就是他的道力，是他的智慧加持我们众生，以这种方法，有缘的众生听到了，见到了，即使是后世，后世我们读到佛祖的经典，读到佛祖的语录、文章，这都是有缘的，接触到了、看到了、听到了，心里能够有感动，能够有启发，深信不疑，依教奉行，这有缘众生啊！有缘呢？就得度了。所以得度了，就在共业当中建立不共业，这建立了不共业就是得度了，一定要知道这个道理。

　　所以自己要不反省、不知道改过，反省给诸位说，就是我们佛门常讲某人开悟了。什么叫开悟？开悟就是反省，你每天反省，天天觉悟，

wlxg20130220

反省是我今天那些地方有过失？我的思想错了，想错了，我的看法错了，见解错误，我说话错了，我做事错了，你能够天天反省，把自己的过失找出来，这个人开悟了。知道自己这些过失，马上把它改过来，我明天不犯同样的过失，这叫做忏除业障，叫忏悔，你业障就忏除了，这佛教给我们的啊！不是说天天去瞌头，头瞌破了也枉然啊！念佛，古人讲，喊破喉咙也枉然啊！为什么呢？你过失不晓得，不晓得就是迷惑颠倒，晓得不能改过来，你也是没有用处，你的业障不能消除，这个怎么得了呢？所以，绝对并不是说我们每天拜佛、诵经、念佛就能够往生的，就能够改造我们命运，建立别业，不是，不可能的事情，你看看诵经、念佛、拜佛的人，遭劫难的多得是，什么原因呢？他没有觉悟啊！他没修行啊！修行就是把思想、见解、行为修正过来，这叫修行。所以你要不觉悟，你修什么行？所以我劝同修们，无量寿经从三十三章到三十七章经，这五章经你要好好去念，好好去反省，从这个经文启示，发现自己的过失，发现了改过来，这叫修行啊！去年我们印的经本，特别把感应篇、阴骘文，附印在后面，做什么用呢？也是帮助大家反省，找自己的毛病，这很重要啊！了凡四训帮助我们建立因果的观念，这个观念是正知正见，一定要晓得因果的报应，这是真的，不是假的。善有善报，恶有恶报，俗话说，‘不是不报，时辰未到’。你真正体认了，真正明白了，你才会认真去断一切恶，修一切善，这才会认真去修行。学佛的人多，真正修行的人不多啊！所以业力转不过来，共业还是没办法避免。人人能够明白这个道理，人人都能够认真修行，给诸位说，每一人个人把自己的别业都转过来，就变成把共业也转过来，这个地区不遭难啊！这个功德很大啊！你自己的福报加持众生，我们中国俗话也说，一人有福是连带一屋。我们这么一个讲堂这么大，一个人有福报，大家虽然没有福报，要遭难，他这一个人有福报，我们都沾光了，我们也暂时可以免难。

　　所以每一个人都要认真努力的修行，要晓得佛菩萨是怎样的加持我们？决定不能迷信，迷信认为自己不要修行，或者误会了我每天念一卷经、每天念几声佛号，这就叫修行，那就大错特错了。修行是把错误的思想、见解、行为修正过来叫修行。那么我们这边圣者难遇，遇到了你也不认识，甚至于他给你说法，你也懵懵懂懂的，你也听不清楚，这是什么缘故呢？这就叫业障深重，你自己有罪业，障碍住自己。那么业障怎么消除呢？这个我在讲席当中，常常告诉诸位，你首先晓得什么叫业障？业障是什么都没有搞清楚，那还能消得掉吗？好像我们要抓贼，抓贼要先把贼认识他，你抓才不会抓错啊！才会把他抓到啊！抓贼，贼在那里？不认识、不晓得，你到那里去抓？你怎么可能把他抓到？那不可能的事情嘛！所以你要修业障啊！先要知道业障是什么？告诉大家，业障就是妄想，业障就是执着。释迦牟尼佛告诉我们：‘但以妄想而不能证得’。所以妄想、执着就是业障，业障要消除了，你的妄想、执着就没有了，妄想、执着一天比一天少，那我的业障就逐渐逐渐消除了，消除了的现象，智慧增长，身体健康，精神饱满，快乐无比，这个都是业障消除的现象。这几样东西，你没有，那你就业障很重，一天到晚日子过得很苦，过得不快乐，你有业障、你有烦恼、你有忧虑、你有牵挂、你胡思乱想，这是业障。

　　消除业障最妙的方法，本经殊胜啊！用什么方法呢？一心念佛，这一心是我念这一句阿弥陀佛，把什么念头都放下，什么都不要想，用清净心来念这个佛号，愈念心愈清净，清净心里头业障就没有了，业障就是心不清净。所以你念到心清净，业障就没有了。所以念佛功德，功德在那里啊！功德在清净心，真正念到清净心现前，你念佛有功德。如果念佛念到清净心不能现前，你念得再多也没有功德，那就没有功德。诸位这个地方也得要搞清楚，‘功’是功夫，你念佛的功夫啊！‘德’是得到清净心，心净则土净啊！与西方极乐世界才能感应道交。那么彼土，我们再看：

　　“彼土则‘其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇劫说’”。

　　这一段是阿弥陀经经文：西方极乐世界圣人之多不可思议啊！说不出的，不但说不出，想也想不出，那数字有多少？天天跟我们在一起。我们这个世界圣贤人遇都遇不到，刚才讲了，纵然遇到了也不认识，西方极乐世界是到处都是。所以虽然讲同居啊！我们那里能够比得上西方世界？那么第四呢？

　　“所作不同，此土众生轮转六道，升沉无定。彼土则同尽无明，同登妙觉”。

　　这叫凡圣同居土，里面的人，大家做的事情不一样，我们这个世间人，你问问他你每天在做什么啊！我们有没有会想一想，我今天在做什么？做什么，底下还有一个字，业啊！你今天在做什么业？总而言之一句话，你今天所造的都是六道轮回业，天天在造六道轮回业，还想出六道轮回，那怎么可能呢？不可能啊！要想出六道轮回，我就不造六道轮回的业，你才能出得了啊！所以我们想法、看法是意业，就是你心在造业，口里面的言语叫口业，身体的动作叫身业，身、语、意啊！这个造业没有间断啊！连晚上睡觉作梦还造业，你说怎么得了吗？不得了啊！日夜不断在造业。所以六道的枷锁就非常沉重，几个人能够摆脱超越三界？实在是不容易。所以这个地方不能不看破，看破之后他就不造了，不造就放下了，不造了。所以说是为什么放不下呢？看不破嘛！把这个六道轮回这里面样样都当真嘛！不晓得这个事实真相，事实真相实在讲，金刚经上讲得透彻啊！我们天天也念啊！念的怎么样？念得不懂，意思不懂啊！所以，那么金刚经念了，金刚经的功德本来是很大很大的，可是我们念有没有功德？一点功德也没有，为什么呢？不起作用。像六祖那样的人，念金刚经有功德，为什么？他起作用。他念了之后身心起了变化，变化气质，从凡夫一下子就变成圣人，金刚经确实有这个功德，一入金刚经境界，最低限度圆教初住菩萨，法身大士。从一个凡夫马上就超越到法身大士，他在这里一下就开悟了，知道这一切世间的真实相，一切世间是假的，没有一样是真的，如梦幻泡影，这还能当真吗？现代科学家给我们证明了，证明什么？证明没有物质的存在，从前我们还认为有物质。佛家讲相分，虽然讲相分，相分是有的，佛讲得很清楚，‘凡所有相皆是虚妄’，讲得清楚，讲得明白。‘一切有为法，如梦幻泡影’，有为法，百法里面心法，心所法、不相应行法、色法统统是有为法，这些有为法都是梦幻泡影。‘如露亦如电’，佛教给我们‘应作如是观’。我们有没有作如是观呢？我们只会念不会观。所以不起作用，如果你会观，你对一切境界你根本不会染着了，那就是金刚经上所讲的：‘不取于相，如如不动’。不取于相，如如不动，那就是修行，真正的修行那就是放下。所以四句偈，跟这个凡所有相皆是虚妄，那是看破；不取于相，如如不动是放下；在中国，我们只看到六祖一个人做到了。所以马上成了法身大士，马上就成佛了，肉身菩萨，其余的人天天念，念了怎么样呢？还是外取诸相，里面还是动心，有什么用呢？现代的科学给我们证实，所有一切物质只是一种波动的现象，像光波震动的一种现象，完全没有实体，这是近代科学发现的，跟金刚经上讲的完全相同。所以佛教的确鼓励科学愈进步，愈把佛所讲的真相统统给他证实了。

　　所以诸位一定要晓得，一切现相都不是真实的，这个不是真实的现相你要去计较它，要去分别它、执着它叫冤枉啊！这叫迷惑颠倒。所以你造的业造得很冤枉。造业受报，在佛眼睛里面看的像什么呢？像我们明白人看一个人天天作恶梦，假的，天天作恶梦，在恶梦里受罪，要堕地狱，变畜生，变恶鬼。但是天天在作梦，这个梦也永远不会醒，他在梦里受罪就是这样。所以永嘉大师证道歌里说得很好：‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’。觉悟之后，不但是三途没有了，大千世界也没有了，不但六道没有，十法界也没有，这是我们真正要觉悟的。所以从今以后希望大家不要再造六道轮回的业了，不造这个，那我们现在就是无始劫以来的习气太深，我们很想不造，但是怎么样？天天还在造，这个事情很苦恼，你要问啊！佛菩萨有没有什么方法加持我，帮助我，叫我不造呢？实在讲，佛菩萨还真有方法可以帮助你，你不相信那还有什么办法呢？你要相信啊！你要肯接受啊！你要肯做啊！你准定可以摆脱轮回，那你要问，那什么方法呢？禅、律、密、净，无量法门都是方法，这一切方法当中，刚才讲了，圆满的究竟方便无过于这无量寿经、持名念佛的妙法。你能不能把心死在这部无量寿经上？能不能二六时中把所有的念头都统统归在阿弥陀佛这一念上？果然能够归到这一经一佛号，这问题就解决了。也许你要问，就这么简单吗？没错！就这么简单，就这么容易，这么简单、这么容易，那你又不相信了，这不相信就又业障现前啊！要不是这么简单、这么容易，怎么能叫做圆满的究竟方便？所以圆满的究竟方便，人人能做得到，人人能够做得到，这个方法绝对是简单容易，而且成就是第一高，不能说次高，次高不究竟，第一高是究竟。遇到这个法门不容易啊！

　　所以我今天在世界每一个地方讲经，我就讲这一部经，其他都不讲，为什么呢？因为他究竟圆满，过去没有发现啊！现在发现他究竟圆满，我要究竟圆满，你们不要究竟圆满，我要究竟圆满，你不要究竟圆满，有很多法师讲那个究竟或者是不圆满，或者是圆满不究竟，你去找那些法师，他们会讲给你听。那么我们这个道场呢？是既究竟又要圆满。所以其他经我们不讲了，决定不再干六道轮回了。所以心要清净，凡事要随缘，决定不要攀缘，就是一切事随它去，我们心就清净了，不要做一点勉强，度化众生好事啊！佛菩萨护持嘛！众生有福，这个缘自然成熟了，众生没有福，我们动什么脑筋去凑这个缘？缘凑不起来，缘凑起来造更大的业，将来要受更大的果报，那又何必呢？莲池大师那个道场，那个大殿叫神运殿，什么叫神运殿？不是人造的啊！鬼神造的。机缘成熟了，鬼神造的大殿来供养莲池大师，莲池大师不是到外面化缘来建造的啊！不是的啊！神运殿，那一带的众生有福啊！自自然然成就。所以一切任运自然，佛菩萨应现这个世间，刚才跟各位说了，众生有苦难，佛菩萨来的时候愈多，来的时候只能够点醒你，你自己不觉悟，这个灾难你还是要受啊！你还是不能避免，只有什么呢？觉悟的人，回头的人，他不受，这就是共业里头他有别业，真正觉悟了、真正回头了，他可以不受，尤其在今天乱世，我们的生命财产有什么保障？没有保障啊！这个没有保障，佛在经上都常说：‘财为五家共有’啊！你以为是你的，不要搞错了。那些贪财的人，妖魔鬼怪会要神通，会给你开开玩笑，怎么开玩笑呢？把这个钱财给你看看，看看几天，他又拿走了，你又没有了，这种情形在台湾，你看现在股票大起大跌，几年前赚了很多给你看看，现在空空的没有了，你动这个妄念，魔就会给你开玩笑，魔给你开玩笑来捉弄你，实在讲，就是瞧不起你啊！不尊重你。心地清净，不但诸佛菩萨护念，妖魔鬼怪都尊重你，不敢跟你开玩笑。你心里动一个邪念，连妖魔鬼怪都来捉弄你，都来侮辱你，这个是羞耻啊！只有那个头脑很冷静，明眼人看得清清楚楚，明明白白的，我们遇到佛法还这么迷惑颠倒，那是不应该啊！遇到佛法总是有福的人，那么这个福就跟我们自己业障来做一个较量，业障轻的人，这个福分真的就逐渐在增长，业障重的人，虽然遇到了，还是没什么用，起不了作用。什么叫有福呢？遇到觉悟了，遇到之后真回头了，你每天认真的读经，认真的在经典里面找自己的过失，把自己过失修正过来，这种人是有福之人，这种人是真正觉悟了，真正回头了，要学外道说的话来说，真正得救了。所以一定要认真断恶修善。

　　那么到了西方极乐世界的人不一样，‘彼土则同尽无明，同登妙觉’。西方极乐世界所有一切四土三辈九品往生者，他们所造的业是一种，一点也不复杂，造什么业呢？造成佛之业，他不造别的业，同尽无明，把根本无明都断掉，见思、尘沙、无明统统断尽。他们造这个同登妙觉，‘妙’就是成佛，做这个事情啊！所以我们学佛，学什么？就这二句，我们今天要断烦恼，要成佛道，这个叫学佛。我们今天所有一切的造作，起心动念是不是在断烦恼？是不是在成佛道？那么断烦恼、成佛道，在我们净宗具体而言，就是‘发菩提心，一向专念’，或者讲的更简单一点四个字，‘老实念佛’，老实念佛呢？就是断无明，成佛道。那么再说到我们这个法门，这个是二土凡圣同居土的一个比较，极乐的凡圣实在是无比的殊胜，十方一切诸佛刹土都没有的。

　　“尤胜者，不待断惑”。

　　这是讲到专门对我们讲的了，介绍这个凡圣同居土往生的人，这个对我们念佛求生净土的信心，大大的提升，不须要断惑。我们今天见思烦恼是不是刻意去断它？那个财我不贪了，我不贪了，是不是要刻意的呢？不须要啊！那是烦恼里头还去找烦恼，不须要！只要老实念佛就可以了。

　　“但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土”。

　　这是这个法门的殊胜，方便到了极处，只要你发菩提心，前面说过了，这个发菩提心讲得最简单、最具体，就是你发愿求生净土，我这一生在这个世间没有第二个念头，只有一个念头，去见阿弥陀佛，求生西方极乐世界，这个世界我现在还没去嘛！没法子离开，暂住；暂住在这个世界，这个世界的一切一切与我都不相干，他好也好，坏也好，好我不喜欢，坏我也不讨厌，无论是物质环境、人事环境与我统统不相干，我过二天就走了，我又何必去给你们争这个争那个呢？什么也不必争，你们对我好也好，对我不好也点头，我也给你们笑，我也不会生气，也不会烦恼，为什么呢？过二天就要拜拜告别了。所以现实的环境就是修清净心的环境，你对我好，我也不喜欢，我心清净，你对我不好，我也不烦恼，我心还是清净，心净则土净，怎么往生西方极乐世界？就是在此地修行的，我一天到晚没有别的，就是一句阿弥陀佛，这就对了。有能力帮助一切众生，念阿弥陀佛就是自度度他嘛！我们晓得这个法门殊胜，晓得这个法门好，我们用这个法门劝导别人，建这个道场也是劝人，印这个经书也是劝人，拷贝录音带也是劝人，我们平常谈话当中，我们真正念佛人，学作佛的人，给人谈什么话呢？谈阿弥陀佛。人家给我们讲什么？我们回答他阿弥陀佛，他讲的什么东西？我一句也没听到，确是如此啊！很多人好心到我这儿来谈话，谈了好半天，我后面都是阿弥陀佛，很好！阿弥陀佛，其实他讲什么我没听见，人家写信给我，我回他阿弥陀佛，我现在信纸上都印大字阿弥陀佛，免得写了。因为我除了阿弥陀佛之外，没事嘛！我只有这么一桩事情，念阿弥陀佛，教人念阿弥陀佛嘛！这就叫发菩提心，这就是一向专念。一定要把得失利害把它忘掉，把它丢得干干净净，然后是无喜亦无忧，天下太平啊！这个天下不太平，我的天下太平，我跟你们虽然是凡圣同居土，我们也住在一起，你住的世界不太平，我这个世界天天太平，你的世界多事，我的世界没事。我们学佛就从这个地方学，这叫真正学佛，可贵的是你听了之后，听明白了，你要真做啊！不仅是天天在听经，说老实话，你一生当中听一次，你的一次当中是一生当中天天都在做，那是一生受用不尽啊！这是真话不是假的。

　　刘承符居士过去听我讲经听了廿年，他写了一本听经杂记，现在把这个杂记交到图书馆，他从前印出来的是一半，现在后面的一半也送来了，全部大概有廿多万字，全是听我讲经的，现在有一个居士建议他，把书的名字换一换，换成净公上人法语，他也很同意了，他把它换了，换了他还写一篇序文，这篇序文我看到了，序文里面做一个简短的介绍，介绍得很好，他说这个法语全是讲经他随堂记下来的，一个人能够说看个一段、二段，三句、五句就一生受用不尽，这是真话，要真正理解，透彻的理解，要把它做到。

　　所以这个法门只要你发菩提心，一向专念，发菩提心，诸位千千万万记住，就是一心一意什么都不想，就是想见阿弥陀佛，去求生西方极乐世界。我还有一个老母亲在上海，我听说有人到上海去，去看她的时候带回来信，她常常想我，这个念头错误了，我今年还得去一趟，再劝她不能想我，上一次跟她见面，叫她不要想我，想阿弥陀佛，怎么还想我？这个不可以！这个不可以！这个错了错了！赶快要把念头转过来想阿弥陀佛，想阿弥陀佛、念阿弥陀佛才能得永生啊！这个才是真正大智慧啊！我们将来都到西方极乐世界，天天在一起。所以儿子想母亲，母亲想儿子，造什么业啊！造六道轮回业，想得到，想不到，空想了，将来各人轮回到那里的时候，再也不会见面了，就是见面也不认识了。所以要真正想在一起，永远不分开，只有一个方法，大家都想阿弥陀佛，到西方极乐世界，那天天在一起，决定不会错了。这个要紧，比什么都重要。所以希望同修们要牢牢的记住，劝你自己的家人，家人至亲希望将来永远团圆，就统统念佛求生净土，别的法门没有用处，别的法门修不成功，为什么呢？你烦恼习气断不了，你出不了三界，不能出三界，所修的无非是人天福报，不管用啊！不能解决问题啊！那么只要我们自己一心见佛，一心求生，一句阿弥陀佛念念不断，便蒙佛愿冥加。这个佛愿是什么呢？四十八愿，四十八愿愿愿都是加持我们，四十八愿度众生啊！阿弥陀佛本愿功德加持，决得往生净土。这个字非常之肯定，决定往生净土。

　　“其事甚易”。这个事情不难啊！容易啊！只要你把胡思乱想转过来，想阿弥陀佛就行了。你看看就这么容易。所以我们印了很多很多的大张小张的阿弥陀佛像，为什么呢？叫你不要忘记，你要想一个人，我要想母亲，赶紧把阿弥陀佛拿来看看，母亲要想儿子，把阿弥陀佛拿来看一看，想阿弥陀佛，念头转，不怕念起，只怕觉迟啊！念头要转得快。阿弥陀佛的名号我们大张小张印了很多，让你到处去张贴，告诉你没有罪过，没有什么恭敬与不恭敬，恭敬与不恭敬都抛掉，都不要管，现在要紧的是什么？念念提醒我自己不要迷了，不要念头想歪了，这个重要，阿弥陀佛希望我们快快到西方极乐世界去，不是要我们恭敬他，恭敬他还在搞六道轮回，还有什么意思呢？这不是阿弥陀佛的本愿。

　　“如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界所无”。

　　这是刚才讲的究竟方便，十方世界没有的，一切法门里面没有的，一切经论里面没有的，唯独此经有，唯独西方极乐世界有。

　　“又带业往生，仍属凡夫”。

　　带业往生的人到西方极乐世界还是凡夫。

　　“但无退转，一生成佛”。

　　所以前面给我们讲圆生四土，我们生到那里，主要是生凡圣同居土，但是同时你见到很多阿罗汉，就等于生方便土，又见到观音、势至，等于生实报土，又见到阿弥陀佛，天天跟佛在一起，等于生到常寂光土，一生一切生啊！所以说到那边圆证三不退，一生成佛。

　　“故往生同居，亦即圆生四土也”。

　　圆满的同时生四土，这不但是世尊的佛法，十方三世一切诸佛如来之法，殊胜无比。所以这个法门是一切诸佛如来共同宣扬的，一切诸佛如来共同赞叹的，共同普遍劝导一切众生修这个法门，往生极乐世界。我们要再去搞其他的法门，那就是业障现前，障有厚薄，不一样，总而言之，有障。死心塌地修这个法门，我告诉诸位，你的业障完全没有了，因为你还有一点点业障，你不会相信这个法门，因为这个法门是文殊、普贤、大势至菩萨所选择的，你有业障你怎么可能选择这个法门？你对这个法门选择不怀疑，一心一意的修学，证明你那个业障的消除，几乎差不多可以跟文殊菩萨看齐了。

　　我们再看第二段，第二段讲的：

　　“方便有余土”。

　　实在四土，同居土跟我们关系最密切，因为我们的能力只能生同居土。所以这一段说得特别详细，其他的说得简单一点。

　　“念佛功深”。

　　‘功’是功夫，功夫深了，不是说念佛数目多，不是的，不是说你每天念十万声二十万声，不是说的这个，是说念佛功夫深。那么什么叫功夫呢？底下说：

　　“离杂乱心，专念一句名号，心口相应，字字分明。心不离佛，佛不离心，念念相继，无有间断，如是念佛，名事一心“。

　　这叫功夫深，这个要记住啊！我们念佛功夫不深，要向这个方向去精进，不能违背了这个方向，那就错了，功夫不深，但是同一个方向，这才能往生，我们尽心尽力去做，做不到没有关系，做不到生凡圣同居土。如果不是这样子念法，念的不相应，虽念不能往生，你一天念得再多，也不能往生，为什么呢？你念的不清净。所以念佛功夫的深浅，可以检点自己心清不清净？如果你仔细去反省一下，我心地啊！今年比去年清净，这就是你念佛功夫得力了，我这个月又比上个月又清净了一些了，你的功夫就更得力了，如果发现的时候，我今天比昨天清净多了，那我看你成佛不远了，这叫功夫。假如我们念佛，有啊！有不少啊！我都见过的，他说不念佛的时候心还清净，越念越乱，学了佛，不学佛还好，愈学烦恼愈多，这个怎么修法的？我就不知道了！不晓得怎么修法的？完全是背道而驰，学错了！那追究其原因在那里？不如法不如理。我们俗话讲盲修瞎练啊！才会有这个现象，愈学业障愈重，不是没有，自古以来就有，我们看这个灌顶大师的大势至圆通疏钞后面，不是讲念佛人有一百种果报，那一百种，第一个果报就是念佛以后堕阿鼻地狱的，那他愈念，业障愈重，他要不重，怎么会堕地狱？所以念佛人堕地狱，变畜生的，变饿鬼的多得是啊！不如理不如法，盲修瞎练啊！所以经论不能不读，不能不明啊！只有一种人他可以不读也可以不明，什么人呢？老实人。我们都不老实，老实人怎么他可以不必要经论、不必要道理呢？老实人不打妄想，我们有没有能力不打妄想？有能力不打妄想，你算是个老实人；一天到晚还胡思乱想，还有是非人我，还有贪、嗔、痴、慢，不老实，不老实的人怎么办呢？那就要明经，对于经典要明了、要通达，要建立清净的信心，建立坚固不变的信心，我们才有指望，理论搞清楚了，方向搞正确了，这样修行才能够功夫得力。所以这个第一句就说得很明白，‘离杂乱心’，‘杂’就是夹杂，‘乱’就是胡思乱想，夹杂是什么呢？是功夫不纯，比如说，我们又念佛又要持咒，又要诵经，诵经还要诵很多，又要诵金刚经，又要诵地藏经，又要诵药师经，好像那一个菩萨，佛菩萨没有诵到就得罪了，这个叫杂。所以我们这个修净土的同修，专修的人很少，我所看到的很多杂修，杂修不能成就，他的确也很精进，那个精进杂进，他不是精进，精是精纯，是一门叫精纯，他是很多门，很多法门统统去进。所以进来进去，他的胡思乱想还是断不掉，没有成就，功夫都是白费的。所以不可以夹杂，不可以胡思乱想，你的心就清净了，专念一句名号，这叫一向专念。

　　所以，念经就念一部经，所以同修们老实人念阿弥陀经就行了，为什么呢？不须要求解义啊！不老实的人要念无量寿经，为什么呢？无量寿经讲得明白一点，讲得清楚一点。所以阿弥陀经是给老实人念的，无量寿经是给不老实人念的，我们想想我们都不老实。所以只好念无量寿经，几时念到老实了，你可以换一换，不要念无量寿经，去念阿弥陀经，这二部是同本，莲池大师称为大本小本，内容是一样的，文字有繁简不同，内容并无二致，这是我近年来为什么普遍劝人念无量寿经？你知道这个道理了，晓得这个道理了。所以我遇到一些老太太老公公，我劝他念阿弥陀经，不劝他念无量寿经，为什么呢？一看就晓得他很老实。‘心口相应，字字分明’。念佛就心里要有佛，心就是忆佛，大势至菩萨告诉我们，忆佛念佛，现前当来必定见佛，心相应是心里面想佛，心常常想佛，口里念佛，这就相应了，心口相应了，字字分明，念得清清楚楚楚。

　　‘心不离佛，佛不离心’。一天到晚心里头常有阿弥陀佛，这才是个念佛人啊！这样才跟西方极乐世界诸上善人同伦同类，你看大势至圆通章上讲啊！菩萨与五十二位同伦，同伦就是同志，志同道合啊！他们那些人都是净念相继，净就是不夹杂，不夹杂才叫净。念就是心想口念，相继就是不中断。无有间断，念念相继，无有间断啊！‘如是念佛，名事一心’。即使见思烦恼没有断，也叫事一心，因为他此地所讲的，把功夫成片跟事一心合在一起，也就是事一心里面有三辈九品，我们念到相应的时候，这就是事一心的初品，念到见思恼断了，那是事一心的上上品，事一心上上品见思烦恼断了，下品功夫的时候就相应了，一天到晚心里面有佛，不念的时候心里也有佛，心里面想佛就不想其他的东西嘛！你要牢牢的记住，你想其他的东西就造六道轮回业，我什么都不想呢？什么都不想也是六道轮回业，为什么呢？无明，什么都不想，堕到无明，想呢？堕到邪念，换句话，你不是堕在无明就是堕在邪念，无明跟邪念都在六道里面，都出不了六道。我们不想堕无明，也不想堕在邪念，只有一个方法，想阿弥陀佛，必定超越无明、超越邪念，这个法子真是妙绝啊！简单容易啊！

　　“若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼，自然断落，则横生极乐方便有余土”。

　　我们要不要断见思烦恼呢？不要啊！不要。怎么样不要？他自然没有了，法子妙啊！真的妙到极处啊！见思烦恼不断，自己没有了。‘虽不求断惑，而见思烦恼，自然断落，则横生极乐方便有余土’。这样往生，生到西方极乐世界四土里面，生方便有余土。实在讲，大部份的同修真正念佛的人，都是生到这个地方，就是方便有余土的中下品往生。他心真清净，二六时中只有一个阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，什么都没有。那么我今天把这个秘诀在此地传授给各位，我讲得很清楚，很明白，对得起大家，大家要记住，认真的去做，那你就对得起我了。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十五卷（二次宣讲）　B2-5-15

　　请掀开经本第十八页，第二行。

　　我们继续看四土当中的“实报庄严土”。这个实是真实，由此可知，前面的二土都不是真实的，唯有法身大士所住的才是真实的。这个真实定义是什么呢？像金刚经上所讲：‘凡所有相，皆是虚妄’，凡圣同居土是虚妄，方便有余土也是虚妄。那么法身大士，破一品无明证一分法身这是真实的，就像无量寿经讲的真实之际，真实之际就是说的法身，就是说的依正庄严，皆是真实，不再是虚妄的了。这个事情我们听起来都很奇怪，实实在在说呢？如果对佛法能够深一层的去体会，不难理解。凡是了义经论里面佛都常说，一切法当中，唯有心真实，一切法里面什么真实呢？心是真实。华严经告诉我们，十法界依正庄严，不但是我们这个世界，这个宇宙当中，无量无边的世界，乃至于虚空都不例外，从那里来的呢？唯心所现、唯识所变。唯识所变的就不是真实，凡所有相，皆是虚妄，为什么它不真实呢？识不真实，识在那儿变化，会变就不真实了，心真实，心是常寂，心是不生不灭，不会改变。所以心现出来的是真实的，这叫实报土。实报土从那里来的呢？唯心所现。前面二种土是唯识所变，就这么来的。这个道理如果稍稍能够体会，我们对于这个境界就不怀疑了。西方世界说老实话，四土融合在一体，一生一切生。所以我们一品惑没有断的凡夫，到西方极乐世界也生到了实报庄严土，这个不可思议啊！我们看底下的注解：


　　“忆佛念佛，历历分明，行住坐卧，唯此一念，无第二念，不为贪嗔痴烦恼诸念之所杂乱，是名事一心，事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故”。

　　这个一段是总结前面的话，前面讲事一心已经讲得很清楚了，这个地方再补充这一段就说得更明白了，什么叫事一心？前面跟各位说过，事一心有三辈九品，上品不太容易证得，但是下品呢？可以说是人人都有份，问题就是你自己肯不肯去念？怎么个念法？一定要清楚。‘忆佛念佛’是心里面有佛，心里面要常常想佛，不要想别的，心总是有念头的，念头一起来马上就把它换成阿弥陀佛，就想这个，这个非常非常重要。禅宗里面常讲：‘不怕念起’，那个念是妄念、妄想，妄想不怕，为什么呢？那是无始劫以来的习气，那个人没有呢？人人都有。所以一天到晚会起心动念，会胡思乱想，那个修行人跟一般人不一样的就是他转得快，第一个念头是妄想，他马上就觉察了，我又在起妄念了，这第二个念头他就把它换成阿弥陀佛了，换得快，一换成阿弥陀佛就叫做觉啊！妄念起来是迷啊！迷立刻就转成觉，破迷开悟啊！悟就是觉。破迷开悟怎么讲法，就是这个讲法，一定要觉得快，心里面只有佛没有其他的妄念，这个非常非常的重要，念佛念这一个字，念字是今心，口里有佛，心里也得有佛，口里有佛，心里面没有佛，不行，心里面有佛，口里没有佛照样往生，要紧是心啊！心里面真正有佛，历历分明，清清楚楚这句佛号，佛号不要间断，这一间断就迷了，一念间断就一念迷，念念间断就念念都迷，这事情麻烦！所以佛号要一句接一句，不要让它间断，不间断就不会夹杂，夹杂底下还会详细跟诸位说明，一间断它就有妄念起来，妄念就是夹杂，一面念佛一面还有妄念，夹杂妄念这个不行，这样功夫不会得力。所以佛号要清清楚处，明明白白，我们想佛也要想得清清楚楚，明明白白。

　　所以佛像平常要多看，那么我常常也在讲席当中劝同修们，佛像最好供养一尊，你喜欢那一尊佛像？你就供养那一尊，为什么呢？常常看，常常想，你供养的佛像太多了，不晓得想那一尊好？我们这个当中是阿弥陀佛，这边的这个也是阿弥陀佛，那你到底想那一个好呢？所以你供养多了的时候，你就想乱了，那也不行，那也叫夹杂。所以供养最好是一尊，天天看这一尊，天天想这一尊，遇到给我们不相同的，我们闭起眼睛的时候还是想我们供养的那一尊，这就对了，就没有妨碍。心专一，专一这个心就清净了，行、住、坐、卧；行是在动作的时候，身体在动的时候叫行，住是不动的时候，坐是坐下来的时候，卧是躺下来的时候，行、住、坐、卧统统都要有佛，心里面都要有佛，决定不能离开，晚上睡觉作梦还是梦跟佛在一起，这才行啊！晚上作梦又梦到别的去了，这又断了，功夫又断了、又夹杂了，心不专一了，我们古人常讲：‘日有所思，夜有所梦’。要把阿弥陀佛喜欢到极处，你晚上天天就梦到他了，这样才行。可是诸位也不要着意，着意就是故意攀缘，唉！我昨天晚上又没有梦到阿弥陀佛，那你要去着意的话，那天天梦到就会着魔了，那也是麻烦事情，完全是自自然然，心地清净，这个念佛是修清净心。用佛号、用观想把我们的妄念去掉，恢复自性清净，目的在此地。

　　‘唯此一念，无第二念’。这一句话就是专修，就是ㄧ向专念，我们只这一念，除这一念没有第二念。‘不为贪嗔痴烦恼诸念之所杂乱’。这个杂乱就是掺杂乱想，胡思乱想，念佛之人最忌讳的就是心里头杂乱，胡思乱想，这个最忌讳的，这样念佛念得再多，这叫功夫不得力，这个是要注意的。真正功夫得力了从那里看呢？就是妄想杂念少了，妄想杂念少，这个念佛的利益就得到了。眼前的利益是身体健康，这个病，我常说病从那里来的？病从妄想上来的，你看那个生病的人不胡思乱想？他不胡思乱想的人，他就不会害病，道理在此地。现在这个医学里头讲的心理健康，什么叫心理健康，没有胡思乱想，这个心就很健康，一天到晚胡思乱想，心不健康，他决定要生病，对治的方法就是认真去念佛，把妄念念掉，把杂念念掉，把杂念念掉这个就是事一心，这是浅的事一心，深的事一心呢？这见思烦恼就断掉了，浅的是念佛功夫控制住妄想烦恼，虽有它不起作用，这一句佛号有力量把他压住，这是下品的事一心。上品事一心那就断掉了，见思烦恼没有了，事上即得，理上未彻，这个事一心念就是佛三昧，三昧也翻作禅定，也翻作禅定是属于念佛三昧，所以它是属于定门，虽有定，智慧没有开，智慧没开这就叫事一心，智慧开了就是理一心，诸位要知道，定可以伏烦恼，可以伏烦恼，不能破无明，破无明要智慧，就是要断尘沙惑，要断无明惑，一定要智慧，智慧不开，全凭定功，定功达到了极处，也只能断见思烦恼，尘沙无明定是没法子。所以阿罗汉、辟支佛只有九次第定，断见思，三界之内的见思烦恼，尘沙无明都没有破，这是阿罗汉与辟支佛的境界。

　　“更进一步，于自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念，不落无念，如疏钞云：‘若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明’”。

　　这是从定里面开智慧，定里面开智慧，不但尘沙烦恼没有了，无明也分分破除了，这是这个境界，这个境界绝对不是勉强着意可以修得来的，为什么呢？这一动念头，不是妄想就是无明，妄想不能除妄想，无明不能破无明。所以只有一个方法，不断努力去修定，定到相当一个程度，他自自然然就开悟了，智慧就现前了。所以他这里好，这个字好啊！忽然契合，他不是有意啊！在那里着意的修的啊！这个有意，意就不是个好东西，意是什么呢？意是执着；是妄想、执着，这个东西正是障碍自性。所以你看看这个永嘉大师跟六祖对答的时候，他这个永嘉说：‘分别亦非意’，六祖问他：‘你还有分别吗’？这分别亦非意，不是意，这个高明啊！我们今天分别是意，是意识，人家分别不是意识，那不是意识是什么呢？不是意识是真如本性，真如本性里头那有分别呢？没有分别，是随顺众生的分别而分别，不是他自己有分别，随顺众生的执着而执着，自己没有执着。所以说，分别亦非意，你说他那个心多清净，真正清净。在一切境界里面他不失清净心，虽然跟众生和光同尘，也有分别、也有执着，他心地清净，一尘不染，这是一个真正见性的人。那么由此可知，这个意，我们无始劫以来就被这个害惨了，起心动念我的意识是什么？我的意识就完了，我的意识就是六道轮回啊！我的意识就是三恶道，天天搞这个东西。所以不用意识了就会有一天忽然契合，这契合就是佛法里常讲的明心见性啊！明心是心放光明，从前心都没有放光明，忽然契合的时候，定功深到一定的程度，他一下就放光了，这放光，心就明了，这心一明了就见了性了，我们现在凡夫的心叫无明，实在说，孔老夫子也知道这回事情，你看他讲的明明德，明明德怎么讲法？明德就是自性，自性本来是光明的，现在不明了，不明再想办法让它再明。所以明明德第一个明是动词，第二是名词，夫子也晓得啊！明明德就是佛门所讲的明心见性，明德以后才能起作用，才能教化众生，才能亲民，亲民就是接触大众，就是度化众生，止于至善，无论是自己的行持、处世、待人、接物都达到最善，最善就是没有过失，有过失就不善了，完全没有过失，这是至善啊！儒佛目标都相同，在这个方法、原理、原则上也相同，但微细的做法那不一样，可是大的方向、大的目标都相同。‘忽然契合’这二个字用的好啊！自自然然一点勉强都不造，无有一丝毫造作之意，这才行。

　　我们今天一般人之所以不能成就，求好心切，那说得再不好听一点，急功好利，这说得难听啊！希望赶快成就，那有那么便宜的事情？世间法尚且有耐心才能够有收获，何况这是明心见性的第一大法，没有耐心怎么行。所以自古以来学佛，老师教学生，首先教你什么？就是教你忍耐，你能够忍耐才能得定，你不能忍耐，不会得定，没有定，决定不能开慧。所以诸位要是仔细去看看历史上，像高僧传、居士传、禅林宝训，这是台湾都常常见到的，你去看看古人怎么学的？怎么教的？那个老师教什么？学生学什么？六祖能大师是我们中国人非常崇敬的，是中国佛学了不起一位有成就的人，大家所敬仰的，他在黄梅见了五祖之后住了八个月，他八个月学什么？五祖教给他什么？他学什么？五祖叫他到碓房去舂米、去破柴，他就老老实实舂了八个月的米，破了八个月的柴，他就这功课，其实他去的时候已经彻悟了，彻悟之人还得去做苦工，要现在的人，有那一点你这样对待我的时候，马上掉头而去，你有什么了不起？现代人确实如此，他自己以为了不起，五祖教他到碓房去舂米，破柴，那就是叫他去参禅，就是叫他去修行，训练他的耐心，看看他，他的态度、他的心行，就在这里观察，确实有耐心，一点怨言没有，一个妄念也没动，一天比一天真诚，一天比一天清净，处世待人一天比一天恭敬，一天比一天礼让，这成功了。所以五祖赶快把衣钵传给他了，传给他之后，还要叫他在猎人队里面去藏十五年，十五年修忍辱波罗密，修禅定波罗密，修般若波罗密，这才能成功啊！如果有一念不平，前功尽弃，为什么？心不清净，心不清净定就失掉了，三昧就失掉了，想明心见性就难了啊！所以这个事情就是要老实，就是要真诚，要在日常生活当中，一切境缘之中，境就物质环境，缘就是人事环境，物质环境里面、人事环境里面去修什么呢？修清净心，修一个如如不动。金刚经上讲的：‘不取于相，如如不动’，就是修这个。那么我们念佛人，念佛还是修这个，禅宗用参究的方法修不着相，不动心，我们用念阿弥陀佛的方法修不着相，不动心，还是修这个，听到别人说几句话了，心就动摇了，这不行啊！这是一点功夫都没有啊！佛门里面常讲‘八风吹不动’，八方吹不动是什么功夫？跟诸位说，是最起码的功夫，不是很深的功夫，八方吹不动的时候是功夫刚刚得力，从这个时候可以开始修行了，外面境界一动，内里就起烦恼了，这不行啊！这个自己要觉悟了。业习烦恼太重了，业障、习气、烦恼太重了，这个要忏悔啊！心地放光的现象就是下面所讲的：‘了知’。‘了’是明了，清清楚楚，明明白白。

　　‘能念所念唯是一心’。能念的是我自己，所念的是阿弥陀佛，能所是一不是二，这是一句，这一句是大圆满，这一句是最究竟，能念所念唯是一心，我们要再问，此界他方呢？我们娑婆跟极乐世界呢？还是唯是一心，依报正报唯是一心，众生诸佛唯是一心，诸位想想，你入到什么境界了？这叫一真法界。一真一切真，一真是什么心？到这个时候，你把佛经上讲的这二句，完全证实了，唯心所现，唯识所变，全都看清楚了，明白了，这真相摆在面前，这就是禅家讲的：‘父母未生前本来面目’。这本来面目就摆在眼前啊！换句话说，这个时候，自己跟整个法界融合成一体，法界就是自己，自己就是法界，净土宗里面所讲的‘唯心净土，自性弥陀’。这是做这样讲的，晓得自己跟阿弥陀佛是一不是二，唯是一心，不住有念，不落无念，住就是着相，不执著有念，有念跟无念是一不是二，如果一个是有念，一个是无念，这二法，二法，六祖大师讲，就不是佛法了，佛法是不二法，诸位要晓得，佛法是不二法，这是一真法界的境界啊！是法身大士的境界，权教以下菩萨都是二法，有能有所，都是二法啊！这个时候心里面那个结，真是解开了，没有了，再也没有分别、执着了，尽虚空，遍法界才融合成一体啊！有念无念都不执着了，如疏钞云，莲池大师在疏钞里说，也是讲这个境界，‘若言其有’，你要说他有念嘛！‘则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得’。真是六祖所讲的：‘本来无一物’，能念之心，所念之佛，找不到啊！没有！可是你如果说他没有呢？‘若言其无’呢？‘则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明’。他又清清楚楚，明明白白，他的心一点都不迷惑，念的这一句阿弥陀佛字字分明，这是心开意解的境界，心开，意本来是执着嘛！没执着了，意也解开了，这意就是我们俗话所讲的心里头有结，这个结解开了，从此以后也没有结了，结开了。

　　“无念而念，念而无念”。这个时候他念不念佛？他念佛，他入了这个境界还念佛吗？他还念佛，绝对不是说他不念，他还念，念与不念都一样，他还念，这个还念的时候有二个意思，这两个意思都是大慈大悲，教化众生，自己成就之后，没别的事了，如果说有事，只有一桩事情，度化众生，度化众生要给众生做一个榜样，这个时候念佛是给众生做示范的，这是一个意思。第二个意思是他用这个念佛法门修成的，他不忘本，又以他的本修劝化一切众生。所以虽然他到无念了，他这一句佛号还是历历分明，还是相继不断，这个叫做无念而念，念而无念，诸位千万不要把这个话搞错了，无念而念，我不念就是念了，这一天就不念佛了，不念就是念了，那你就把这意思全解错了，佛没有说错，你自己把意思会错了。

　　“言思路绝，不可名状，唯是一心，清净本然之体”。

　　这个清净本然之体，就像楞严经上所说的，也就是真如本性，真心理体，现在哲学里面所讲的，宇宙万有的本体，你都证得了，这个本体就是一心，一心的样子就是清净本然，本来就是这样的，没有一丝毫的造作，本来就是如此。

　　“更有何法而得杂乱，是名理一心。属慧门摄，兼得定故”。

　　事一心里面是有定功，一切烦恼不能够扰乱，理一心是真如本性现前，本性里面本来无一物，说老实话，这是所有一切尘沙，见思无明统统没有，真如本性里面没有这个东西。所以这是慧门摄，有慧一定有定，有定未必有慧，慧一定有定，这些我们都要记住，要常常提醒自己，不要产生误会，因为我们现在不但定慧没有，我们现在连戒都没有啊！戒、定、慧三无漏学，连戒都没有啊！那能成就？最基本的戒是什么呢？大家所知道的最基本的五戒、十戒，这是最基本的戒，殊不知还有些比这个还要基本的戒，那是什么呢？老师的教诫，老师的教诫一句也没听进去，儒佛初学，佛门里面讲五年学戒，那个五年是老师的戒，你们想想六祖大师在黄梅，老师叫他在碓房舂米、去破柴，这是老师的教诫，他就老老实实的做这一桩事情，什么妄念都没有，他做这一桩事情里面，他持戒，他得定，他开慧了，教下有许多老师叫你念一部经，叫你念法华经，每天念一遍，念三年，老老实实念三年，这叫持老师的戒。三年经念下来，心得定了，老师教给我们什么东西？就教这个东西。老师开头所教你的，最重要，教你的，说老实话，就是共产党的名词，就是洗脑，头脑乱七八糟的，不洗洗干净。六祖在黄梅天天舂米，破柴，什么都不想了，他八个月洗洗干净了，妄念没有了这叫根本智，就是先学什么呢？先学无知，无知而后才能够达到无所不知，无所不知是后得智啊！无知是根本智，像树一样，它有根，有本，然后才有枝叶花果，那根，根生在地底下看不见啊！那个东西最重要啊！所以根本的老师，往往跟他多少年，好像他什么也没教你，其实他教你那东西是真东西，真实的东西给你扎根啊！你不知道，你只晓得枝叶花果很美丽、很漂亮，它没有根从那里生出来？现在人，只晓得看上半段，不晓得下半段，现在人的枝叶花果是什么呢？假的，花瓶里面插的不是真的。所以花也不香，果也不能吃。所以这是教学里头最大的一个根本，今天没有人知道，也没有人从这里下手，这个怎么得了呢？所以念佛念一辈子，心地还是乱糟糟的，一但无常到来，问他有没有把握？没有把握！手忙脚乱，那怎么行啊！一生的佛就白念了，那就是古人所讲的，喊破喉咙也枉然！一生都白念了。真正心地清净，大风大浪他不动，如如不动，无论在什么境界里，清清楚楚，明明白白，自己做得了主宰，这是念佛功夫得力，得力一定要有根本智，换句话说，先修清净心，不管那一个法门？不管那一个宗派？都离不开这个原则，唯有从这个地方下手，逐渐才能真正契入实相，才能真正契入唯是一心。

　　“念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光净土”。

　　因为常寂光净土是理，是原理，它不是实相，就好像六度一样，六度前面五种是事，有即相可寻的，末后那一条般若波罗密，没有事，它属于理，常寂光是属于理，前面三十一有事相，就是有形相，常寂光没有形相，没有形相从那里去体证呢？从实报土去体证。所以实报土分分证入，常寂光土同时也是分分证入。那么理一心，境界很高，我们这个世间人能不能做得倒呢？诸位要晓得，我们这个世间人，凡是做不到的，释迦牟尼佛决定不说，说了就对不起我们，做不到他说了，那不是吊味口？不是给我们开玩笑吗？所以凡是佛经上所讲的那个境界，都是我们地球上众生可能修得到的，问题是你肯不肯修？真正肯修，确实是做得到的。理一心就是禅定的明心见性，见性成佛，禅宗的方法达到这个境界难，净土宗这个方法，达到这个境界比禅宗容易太多了。这就看我们自己努力了，努力的原则一定从清净心下手，若要心清净，必须放下万缘，二六时中只有一句佛号。就是大势至菩萨所讲的‘净念相继’，就这四个字，大势至菩萨非常非常有智慧，言简意赅，言语简单，意思圆满，四个字就把净土念佛的方法，就讲得清清楚楚。‘净念相继’，‘净’就不杂了，就不夹杂了，净就不怀疑了，怀疑、夹杂就不清净。‘相继’就是不间断。所以这四个字我们给他加以解释，还得加几个字，变成九个字，不间断、不夹杂、不怀疑，这九个字就是大势至菩萨讲的四个字，人家讲得简单；‘净念相继’就成功了，念佛的秘诀就是这四个字。所以底下他接着说：‘不假方便，自得心开’。心开就是理一心不乱，明心见性，不要再加任何的方法，有些同修怕这个念佛的功德还不够，还要加上心经，又要加上金刚经，还要加上楞严咒、大悲咒、十小咒，加上好多好多，自己以为这个功夫用得很深，那里晓得的时候，毫不得力。为什么呢？他叫杂修、杂念啊！杂念，他不是净念，这是我们要记住的，实在讲任何一个法门，修到有感应啊！都是净念，你譬如念大悲咒，一天到晚，一年到头就是持大悲咒，除了大悲咒之外，什么都没有，这大悲咒就灵了。所以一杯水他念上一遍大悲咒，那个水就能治病，那为什么呢？心清净，他是清净心的力量加持的，他起作用，你念多了不管用，为什么？心不清净，心不清净你念得再多都没有用，心要真正清净，一句佛号就管用，念这句阿弥陀佛比念大悲咒容易多了，你那个大悲水很灵，我这个阿弥陀佛水比那个更灵，这是真的，不是假的，灵与不灵都在一心啊！这理都是一心。所以一心不可以二用。

　　那么再看第四段，第四段讲的是最高级的净土了。

　　“常寂光土—法身佛所居之士，名为常寂光土”。

　　法身佛也没有形相，法身佛所居之土也没有形相，名为常寂光土，常寂光土实在讲，有名，常寂光土到那里去找？找不到啊！给诸位说真的，尽虚空，遍法界都是常寂光土，常寂光土无处不在，法身佛无处不在，十法界依正庄严从那里变出来的？从法身变出来的，就是从常寂光变现出来的。所以身跟土，是一不是二。
　　“要解云：‘实相之体”。

　　这个常寂光就是实相的本体，实相是一切诸法的真相。真相的本体是：

　　“非寂非照”。

　　寂是讲定，照是讲慧。非寂非照就是说，这些名词统统加不上，也正是老子一开头就讲：道可道，非常道，名可名，非常名。我们给他加上一个实相，加上寂，加上照，这都是名词，加不上啊！这说不出，这是言语道断，心行处灭。

　　“而复寂而恒照，照而恒寂”。

　　但是他确实有体有用，从体起用，体用可以相互来说的，寂是定，定是体，照是用，照是体，定是用，我们学佛就要从这个里面去修学去，我们今天对这个佛所讲的经义，经义明了了，事理也明了了，这是真明了，经义明了，事理还是迷惑，这个经义明了没有用处，明了是照啊！明了之后我这个心行就清净，清净是寂啊！寂不是不动，如果不动叫做寂，那他就真的有寂，不能叫非寂非照，一切动态里面有寂叫真寂，那怎么叫寂呢？我们身体六根接触六尘境界都在动啊！眼也看，耳也听，鼻也嗅，舌也尝，身也动，心没动，心里面，外不着相，内不动心，这叫做寂，外面眼见耳听，六根接触六尘境界那叫照，照而恒寂，寂而恒照，你看这二句，就在我们日常生活当中，可惜的我们不会，我们是照而不寂，寂而不照，我们正好跟他相反的，什么时候我们照寂合成一个呢？

　　“照而寂，强名常寂光土”。

　　为什么说常寂光土？常寂光土就是这么样说来的，照而寂，我这个说得很清楚，很明白啊！大家不难懂啊！照就是起作用，眼见耳听，六根接触六尘境界，我看得清清楚楚，听得明明白白，照啊！我们今天所照为什么不寂呢？看到的境界心里喜欢就贪爱，不喜欢就嗔恨，就不寂了，照就没有寂了，那阿罗汉，心很寂，不动心，它不照不起作用，这个都不是佛，不是菩萨了。所以六根照样起作用，起作用这个里头修行。心清净，六根的作用就清净，就身清净。所以这个叫做常寂光土。

　　“寂而照，强名清净法身”。

　　心里头‘不取于相，如如不动’。虽然心这么样的清净，他还跟一切众生和光同尘，还去帮助一切众生，教化一切众生，‘强名清净法身’。那么我们要问这个常寂光土在那里呢？在你心里头啊！清净法身在那里呢？还是就这个身体啊！你们去看六祖坛经，六祖大师也是这么说法，你看他讲一体三身，法身、报身、应化身，就在这一身当中。我们在这一段跟诸位这么一解释，你就晓得，清净法身，常寂光土，原来就是我们自己的身心。

　　“故知身土不二，皆属强名”。

　　‘强’是不得已，为了说法方便起见，假设一个名词，这个名词你不要执着，你要执着这个名词，错了！要晓得名可名，非常名。你在这个名相里面去开悟了，不执着就开悟了，执着就错了。


　　“寂照同时，非思量境”。

　　‘境’是境界，非思量就是不可思不可量，‘量’是较量，就是比较，没得比较的，也没有办法思维的，没有办法想像的，为什么呢？尽虚空，遍法界是一个整体，二样东西才可以较量，一个东西怎么较量？尽虚空，遍法界是一，你怎么去较？所以这个里面没有真妄，没有邪正，没有是非，没有善恶，没有大小，也没有方圆，一切都没有，这个心才真正到清净到极处。但是不入这个境界，没有法子啊！他有妄念啊！分别、计较、思量都是妄念，不是真性起用，真性起用没有妄念，没有妄念，一切平等，一切自然，无量寿经里面给我们讲了八个自然，都是这个境界，自然多快乐！真享受啊！不须一点点勉强啊！那么换句话说，一切的苦难都是不知道顺着自然，自然就是本性。

　　底下呢？这个简单的表解，解释常寂光，这三个字的含意，这是分开来说的。

　　“常—法身德，法身常住故”。

　　这三个字就是本性的德能，本性是本来具足的，这个不是修来的，是本来就有的，我们现在因为有妄想、执着不能证得，妄想、执着就是障碍，就是业障、罪障，障是什么呢？就是把性德障住了，法身不能透出来，法身常住啊！不生不灭、不来不去、不垢不净，这是法身常住。

　　“寂—解脱德，尘劳永寂故”。

　　解脱拿我们今天的话来说，是自由自在，我们现在觉得，唉呀！不自由不自在，自由自在是你本性里头本来具足的，你现在为什么不自由？为什么不自在？成天打妄想怎么自由呢？自由自在从那里来呢？是从清净心里得来的，是寂得来的，寂是什么？寂是心里头一念不生，你就自在了，你就自由了，就解脱了。‘尘劳永寂故’，尘是染污，五欲六尘，五欲是什么？财、色、名、食、睡，六尘是色、身、香、味、触、法，六根所对的，这个东西则染不上，你心清净都染不上，五欲六尘就跟你绝缘了，染不上，虽然天天接触它，接触它不染，这个高明啊！十二因缘里面，爱、取有，它不有，心里头没有，干干净净的，

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没有！这寂啊！尘劳永寂，日常生活当中，处世、待人、接物，一尘不染，不染了，他也没有劳苦，也没有劳累了，我们世间人稍为做了一点工作的时候，唉呀！很疲倦，很劳累了，为什么呢？因为你心不清净，心要是清净，再多的工作量，为什么呢？他作而无作，无作而作，所以他不累。他作了再多，没做嘛！身在做，他心里没有做，就好像那个机器，机械在做一样，你看现在用机器人廿四小时不间断，他不累，他为什么不累？因为他没有妄念嘛！我们人也是个机械，机械在那里做？本来也可以跟机械一样的廿四小时不中断的，他为什么会？因为他有妄念，有妄念就累了、就老了。所以你心要到真正清净，给诸位说，不疲不厌啊！不倦，不疲不倦。所以身体就健康强壮了嘛！这是本能，不须要用药物，也不须练什么气功的，统统都不须要，这个叫做从根本修。你说运气、练气功，或者是用药物来帮助，那都是借外面的力量来刺激这个身体的反应，时间是很短，而且有副作用，不要说别的，就是连气功都有副作用，只是程度大小不相同。真正修心的人，没有副作用，他恢复自然。所以心到清净的时候，这个身体也可以常住世间，那是你愿力，你像这个大迦叶尊者，释迦牟尼佛就告诉他，别的人都可以入涅槃，你不能入涅，你替我办一桩事情，释迦牟尼佛把他的袈裟交给他，衣钵交给他，你把这个东西等弥勒佛下生的时候，你把这个传授给他，代我传授给他，好了！大迦业尊者，现在还在人间，三千年了，等到什么时候？弥勒佛要五十六亿七千万年之后才下生成佛，他要等到那个时候，他的寿命就那么长，凭什么呢？心清净，他有寂啊！心清净。所以大家要想修长寿，要想修不老，长生又不老，这是我们人人所希望的。秦始皇都想尽方法，都找不到长生不老的药，长生不老药就在无量寿经里头，不知道啊！你看看，不过秦始皇那个时候，无量寿经还没来，难怪他找不到。所以诸位牢牢记住，这个一点都不假，不但长生而且不老，人为什么老呢？心不清净就会老，人为什么会生病呢？心不清净就会生病，你一天到晚还要胡思乱想，那你就又会老，又会生病，你要想不老，不病，从今之后不要再打妄想，要想就想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不想，那就成功了，这很要紧，尘劳永寂故。

　　“光—般若德，智光遍照故”。

　　‘光’是光明，这是智慧，智慧也是我们性德，就是本性里面本来具足的，不是从外面来的，一切众生个个具足，没有一个人欠缺的，不但是具足，而且是圆满具足，跟诸佛如来无二无别，完全是平等的，也是可惜我们有无明、烦恼盖覆住本性，本性里面虽然有般若智慧，透不出来，因为无明、烦恼的覆盖，虽透出一点点小小的光明来，这小小的光明我们把它错用了，我们六根门头灵明觉知，就是般若德的现象，眼能见、耳能听，这能见能听的是什么呢？是般若德，可是我们现在看，看也看错了，听也把意思会错了，这就是你无明、烦恼、邪见掺杂在这地方，般若虽然透出来，搞错了，错用了。那么由此可知，如果我们没有无明，没有邪念，没有妄想，这个六根起的作用是正智，是般若智慧，就是如来知见啊！法华经里面所讲的佛知佛见，佛知佛见那个没有呢？那么由此可知，清净心是多么重要！‘智光遍照故’，这个遍照没有障碍啊！西方世界去我们这世界十万亿佛国土，我们坐在此地，睁开眼睛看到西方极乐世界阿弥陀佛，在那里为诸菩萨讲经说法，看得清清楚楚，耳朵也很灵光，阿弥陀佛讲什么？我们听得清清楚楚，没有障碍，遍照啊？所有一切的障碍就是释迦牟尼佛所说的：‘妄想、执着’。华严经上说：‘一切众生皆有如来智慧德相’。如来的智慧就是般若德，德相呢？就是法身德、解脱德，统统具足，‘但以妄想、执着而不能证得’。我们天天还在打妄想，还在执着，这就是不听话了，不肯相信佛的教戒，不肯依教奉行，那有什么用处？所有一切法门统统都是打破妄想、执着的，一切法门里面可以说，最方便的法门就是念佛法门，把这个佛号一句接一句，一句接一句，你这个当中就没有妄想了，也就没有执着了，有执着？就执着阿弥陀佛，不要执着别的，这句佛号念到纯熟之后呢？念到念而无念，无念而念，那就行了。佛知佛见就现前了，如来智慧德相就出来了，这个法子好啊！所以一切法门里面这个法门第一殊胜。所以要晓得，我们六根所起的作用都是尽虚空，遍法界，这是我们在经上四十八愿看到的，西方极乐世界的人，为什么天眼洞视？天耳彻听？就是智光遍照啊！尽虚空，遍法界，都看得清楚，都听得清楚。所以一切众生起心动念统统明了，是因为本性智光遍照，这是：

　　“涅槃三德，如来秘藏”。

　　如来是自己不是别人，金刚经上有时讲佛，有时讲如来，讲佛从相上讲，讲如来从性上讲，这是不一样的。如来就是我们自己的本性，秘可以说是秘密，也可以说是深秘，藏是含藏，我们真如本性里面藏有什么东西？藏的有法身、解脱、般若，换句话说，我们真如本性里面藏的有常寂光，那么这个常寂光、法身、解脱、般若，什么时候才会露出来呢？涅槃就露出来，这一看涅槃，涅槃，这个出家人死了才叫涅槃，死了就露出来了，也可以这么讲法，但是这个死，不是普通的死，普通的人死了露不出来，什么东西死了才露出来？烦恼死掉，尘沙惑死掉了，无明惑死掉了。所以这个死，不是死别的，把见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼这三个东西死掉了，行了！他就露出来了。涅槃是梵语，翻成中国的意思是灭烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统都灭了，这叫涅槃。所以小乘的涅槃是灭见思烦恼，大乘的涅槃要灭尘沙、无明是这个意思，绝对不是说人死了就涅槃了，那是错用了这个名词，不知道这个名词的意义，错用了。‘涅槃三德，如来秘藏’。所以是我们本身本性具足的，可是最重要的呢？就是要把这三种烦恼要断尽，涅槃也是断烦恼的意思。

　　“等觉大士”。菩萨位次里面最高的了，没有比这更高的了。

　　“历尽四十一品无明”。

　　无明总共四十二品，他已经断了四十一品，菩萨位最高，再断一品，他就成佛了，就不叫菩萨了。所以菩萨最高的位次。等觉菩萨，破四十一品无明，那么再往上提升呢？是：

　　“更破最后一品生相无明”。

　　这成佛了，最后一品什么叫生相呢？我们现在眼睛看到是相，耳朵听到也是相，甚至于心里面动个念头也是相，这相从那里来的呢？总有个来源嘛！这个来源就是生相无明，这一品无明断掉之后啊！相就没有了，就好像一个人睡觉醒了，醒了那个梦没有了。永嘉大师的比喻很好啊！梦里明明有六趣，觉后空空无大千，那个觉后就是四十二品无明破尽了，相没有了。

　　“法身全显，圆证三德”。

　　到这个时候，这个法身是破一品无明，证一分法身，那么无明四十二品。所以它每破一品就多证一分，法身是分分证得，必须无明统统断尽了，法身就圆满了，法身全显，圆证三德。

　　诸位要知道，常寂光就是法身、般若、解脱，从圆教初住就证得一分，二住证二分，三住证三分，到成佛圆证，圆满的证得。

　　“彻本心源，究竟清净，证入常寂光土”。

　　这个常寂光是圆满的，如果不是圆满的常寂光土，初住菩萨就证得了。所以禅宗讲明心见性，见性成佛，这个见性就是破一品无明，就见性，见性就是成佛，因为他用心跟佛用心是没有二样的，他用真心，初住以上用真心。所以他的境界是真的境界；实报庄严土。没有，真心没有现前，你的这个土就不是真实的土，妄心变现的妄土，真心变现的真土，这个实报庄严土，真实的，我们今天心不真实，想去找一个真实的实报土，找不到！决定找不到的，心真实了，土就真实。所以成佛，烦恼断尽了、无明断尽了，他证得的是圆满的身土，法身圆满，报土圆满。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十六卷（二次宣讲）　B2-5-16

　　看第三节：

　　“凡夫带业往生同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故。故必于此一生，圆断诸惑，圆净四土，故生同居，亦即生上三土，故曰圆生四土”。

　　这几句话，与我们的关系很密切。因为西方世界去往生的人很多，不仅仅是我们娑婆世界，乃至于十方刹土；上至等觉菩萨，下至地狱众生，往生的人数都是不可思议啊！像我们业障、习气非常深重的凡夫，我们到西方极乐世界，是一种什么样的状况？这都是我们平常非常关心的事情。所以佛在经上，也给我们说的很多。那么，生到西方极乐世界，最殊胜的机缘，就是天天跟佛见面，天天听佛说法，世尊常给我们讲：‘人身难得，佛法难闻’。得人身最可贵的就是能闻法，可是在我们这个世间，因为佛不住世，佛法也不普及，何况佛法；许许多多佛法变质了，不是佛法变质，是讲佛法的人把佛法讲歪去了，就变质了，能够闻到正法的机会不多。所以显得格外的可贵。西方极乐世界缘盛，每一个往生的人都不离开阿弥陀佛。我们在本经，跟观无量寿经里面看得很清楚，西方三圣有无量无边的分身，因此我们有这个缘分，天天跟佛在一起，听佛说法，听佛开示，这是他方世界没有的。

　　另外一个殊胜无比，就是不退转。十方世界修行，都是有进有退。实在讲，像我们这个世界，进的少，退的多啊！为什么会退转呢？闻法的机缘中断了，就退转了。所以释迦牟尼佛的弟子，我们常常看到经上讲：一千二百五十人。实际上还有几个零头，一千二百五十五人。他为什么一定要跟着佛呢？佛到那里去，他就跟到那里。这是佛的常随众，就是不敢中断，离开佛两、三天，烦恼就起现行。释迦牟尼佛当年在世的时候，情形就如此，何况佛灭度之后，是五五百年后，五五百年就是二千五百年之后，就是我们现在这个时代，五五百年之后，是什么状况呢？金刚经上讲的：‘斗争坚固’啊！你看，现在世界上，那个地方不斗争呢？斗争坚固的时代。所以，我们离开佛法，必定退转，那么我们要怎样不离佛？怎样不离法呢？这就是我告诉诸位同修，每天不能不瞻仰佛像，每天佛像多看几遍，我没离开佛啊！每天不可以不读经，读经就是听佛教训，这样我们就可以保住自己不退转。所以能有时间，无量寿经每天最好能念一遍，这是至少的，如果时间多的话，念两遍是最好的；早晨念一遍，晚上念一遍，念得愈多愈好，没离开佛嘛！这样才能保得住自己不退转，念了之后要依教奉行，要依照佛的教诲去做。

　　讲第三殊胜；是无比的殊胜哪！就是‘寿命无量故’。西方极乐世界的人寿命跟阿弥陀佛相同，一个念佛的人，虽然还没有往生，真正念佛的人，寿命现前就是无量，不要等到往生西方极乐世界，现在就证‘无量寿’；这也是其他法门里面没有的。怎么说现在就证‘无量寿’呢？现在有把握决定往生，这不就是‘无量寿’了吗？无量寿什么时候得来的？现在就得到了啊！我们现在因为有业障，还不能去，业障消除了，就随时可以去。用什么方法消业障呢？用信、愿、持名的方法消业障，所以信、愿、持名就是消业障。就像从前慈云灌顶法师所说的：‘消除业障最有效、最有力量的，无过于念佛’。这个话是真的，人家是再来人啊！种种法门，种种忏法都不如这一句阿弥陀佛，那些古大德，过来人，他明了，真正彻悟啊！在后面讲三种根性的时候会讲到，念佛是接上上根人，诵经、礼忏是接下根人，修禅定、止观是接中根人，念佛是上根人。我们往往把念佛错看了，认为我们比不上参禅的人，比不上天天拜忏的人，这个颠倒了，有这三种殊胜。所以必定‘于此一生，圆断诸惑’，这个‘圆’在此地很重要，‘圆’是什么呢？一断一切断，不是像我们这个世界先断见思，再破尘沙、无明，西方极乐世界是同时断的；见思、尘沙、无明同时分分断，这个不可思议。‘圆净四土’，生到那个地方，就是一生一切生，四土在一起，四土没有障碍、没有隔阂。所以，凡圣土下下品往生的人，也能够跟实报土上上品往生的等觉菩萨，天天在一起。这个就是它四土在一起，没有障碍的，正是华严经所讲的：‘四无碍法界’。这个无碍，要拿我们现代的术语来说，是‘无限度的空间’。这是科学上的新名词，在我们佛门里面，就讲是‘无障碍的法界’；理事无碍，事事无碍，就是无限度的空间。我们今天地球上动物生活在三度空间，不知道四度空间的事情，当然更不知道五度、六度空间的事情。但是，科学家确确实实证实有四度、五度，现在已经证实有七度空间的存在，这个是确确实实的存在的，但是我们没有法子理解。西方世界是无限度的空间。所以这个是一真法界啊！所以‘生同居’，就是同时生上三土，一生一切生。‘故曰圆生四土’。这是说明往生之殊胜，知道这个事实真相，换句话说，不能不往生，不往生就错了，就大错特错了，十方一切世界修行很不容易，很难修成。说实在话，我们在座同修，那一个不是过去生中无量劫里，生生世世都在修行？生生世世无量劫的修行，修到今天，到底有什么样的成就呢？每一个人心里都明了，这叫‘难’啊！如果我们要是换在西方极乐世界，老早就成佛了，怎么会变成这个样子？所以生生世是修行，错就错在‘轻视净土’，不肯发愿往生，这是大错啊！希望这一生当中，又遇到这个法门，不要再犯这个错误了，一生圆满的成就。

　　那么，下面要给我们细说‘不退转’故。这个不退转怎么讲法？

　　“极乐胜于十方者”。

　　‘胜’是超胜，十方诸佛世界不能跟他相比的。


　　“首在带业凡夫，一生彼国，便不退转”。

　　这是因为十方诸佛世界，带业凡夫没有一个不退转的，这个退转实际上是退的很惨，退到地狱去了，这个东西多麻烦！所以我们生生世世修行，在什么地方呢？给诸位说，都是在六道。从地狱到非想非非想天，就这么轮转，二十八层天我们都去过；地狱、鬼、畜生，我们也干过啊！而且决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这一定的。从什么地方晓得呢？从我们平常思想、观念、习气上知道。我们贪嗔痴这样的重，贪嗔痴是三恶道的习气，我们善的习气少，善的习气是伦理、道德，像天人十善、四无量心、禅定，这个我们习气少，贪、嗔、痴、慢这个习气重，这是说明了我们过去生中，在三恶道的时间太长了。所以这些恶习常常现前，这个习气常常现前，换句话说，来生又到那里去了？来生又到三恶道，这个非常非常可怕；唯独西方极乐世界决定不会退转，为什么呢？因为西方极乐世界没有六道，你没地方退，不但没有六道，西方极乐世界也没有声闻、缘觉，纯一菩萨，进进退退都是菩萨，总是菩萨，不可能退到二乘，退到六道，不可能的。何况西方世界的缘盛，保证你不会退转，只有往前进，进步快慢，各人不同，总归有进步，有人进得很快，有人进得比较慢而已，但是不会退转的。下面给我们解释不退转的境界，是：

　　“不退有三”。

　　有三种境界。第一种是：

　　“位不退—入圣流，不堕凡夫”。

　　所以，佛法里面讲进退，退是有底线的。像我们带业凡夫的底线是什么呢？是阿鼻地狱，是退到顶底点了。退到阿鼻地狱，这带业凡夫，那么位不退，它的底线是小乘初果，就是小乘须陀洹果，不会再退下来了，底线是须陀洹果。在大乘圆教里面讲呢？就是初信位的菩萨，大乘圆教菩萨四十二个位次的初信位。不管怎么退，不会退到初信位以下，这就叫‘位不退’，这个位子是圣人的位子。所以他不会退到凡夫，凡夫就是六道众生，他不会退到六道，这个就是‘入圣流’，小乘初果，圆教初信。由此可知，我们过去生中，无量劫无量劫的修行，从来没有证得须陀洹果，从来没有登上初信位菩萨的宝座。所以这个退就会退到阿鼻地狱，你就晓得，在我们这个世界修行多难，不要说高的位子，就是小乘初果的位子，我们都拿不到，初果要什么条件呢？要断三界八十八品见惑，这个见惑就是错误的见解，八十八品见惑这么多，我把它归纳成五大类，这五大类就是五利使：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，以前给诸位说过。

　　第一个身见。就是‘身是我’，这个没有破掉，这个没有破掉，小乘初果没指望，换句话说，你是凡夫，不是圣人，圣人决定不执着身是我，他不执着身是我，换一句话说，身外之物他当然不会去执着，不会计较了，他心才真正得清净。我们今天修行，为什么修定不能得定？念佛连功夫成片都得不到，为什么？因为他第一个念头起来，有‘我’。这个事情麻烦啦！有我，有我附带的是有‘我所’，我所就是我所有的，这是六道生死轮回的大根大本，是障碍我们修行为什么不能成就？道理就在此地。真正觉悟、真正明白了，应当把这个放下了，放下了，就证得须陀洹果。如果在大乘法里面，像无量寿经这个法门，这是究竟一乘圆教，那你所证的就是初信位菩萨的果位了，你就证得了位不退转。纵然不往生西方极乐世界，也不会堕落在六道凡夫，因为它是底线，不会再退回来的，它这是‘位不退’。所以，‘我’、‘我所’害得我们生生世世生死轮回，障碍我们道业的成就，太可怕了，我们看看，古来的大德，那一个真正觉悟的人，不会把这个舍得干干净净？庞居士，家庭那么样的富有，他为什么舍弃掉？生活，去制草鞋，每天生活制几双草鞋，卖几文钱，买点吃的东西，他为什么这样做呢？他是表演给我们看啊！要舍得干净，他心里清净，什么都没有。我在过去初出家，受戒的时候，道源老和尚是我们的得戒和尚，他给我们讲个故事，他说这个事情是真的，不是假的。他小时候出家亲眼看见的，他是河南人，但是他讲的是江苏的事情，在江北，有一个要饭的，白天他去要饭，晚上随便那个地方，破庙去睡觉，可是他的儿子经商，发大财，家里非常富有，那个时候伦理观念比我们现在要重得多了。所以有很多人就骂那个儿子不孝：‘你们家这么有钱，你把你家的老太爷在外面要饭’。这个儿子被人家说得面子过不去，到处派人去找，把他老头子找回去了，找回去之后，给他做新衣服来供养他，没过一个多月，老先生趁家人没注意的时候，又跑出去了，又去要饭去了，人家问他：你为什么要饭？唉呀！他说：要饭自在啊！无忧无虑，无牵无挂，我天天游山玩水，到处有得吃，有地方住，我消遥自在，没有拘束，我回去被家里的儿子供养，供养得很不自在，样样也不自由。这就真放下了，真正放下了。所以他那个生活，他有他的乐趣在嘛！这是一般人没有法子体会到的。我们想想，庞居士那么多财产丢掉，每天编几个草鞋，卖几个钱讨生活，这又何苦来呢？他那个乐趣没有人知道，就跟这个要饭的一样，他有他的乐趣。换句话说，在他心目中，贫、富没有了，贫、富这个观念没有了，苦、乐也没有了，人家认为有钱是乐，没有钱，穷得那个样子是苦，他没有了，贵、贱没有了！贵是有地位，要饭是社会地位没有，贱到极处了，他也没有了，他得大自在啊！这是圣人，不是凡夫啊！所以那个不是普通要饭的人啊！普通要饭的人，他自己感觉得苦哇！他不觉得苦，他没有苦，他看到人家富有羡慕，他不羡慕，他完全平等了，这是我们这个经上讲的：平等、觉啊！他已经入了平等、觉了。所以他这种行持，只有当时一些出家学佛的人能体会得到，他的境界高，真正学佛出家的，还到不了这个境界，可以说最低限度，他也到位不退了，他不退转啊！这个确实是如此，能够认识，能够体会，就相当不错。

　　我们达拉斯有个同修，尹建维，年初的时候，他读论语，在论语里有一句：‘绘事后素’。他在这一句里头，深深有感触，他写了一篇心得报告，这一篇心得报告，下一期会讯会登出来，他就在绘事后素体会到颜回之乐，孔老夫子赞叹，颜回一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。他那个乐就跟庞居士一样，就像那个要饭的乐一样，就是他已经入了清净、平等、觉，他怎么不乐呢？他这个是真乐，不是苦乐的乐。苦、乐的两边他都舍弃掉了，贵、贱屏弃掉了，这是真乐，这是我们讲的西方极乐世界的极乐，这是真正学问。所以孔老夫子对他的弟子三千，孔老夫子只赞叹一个人：颜回。没有听说夫子赞叹别人，没有了。

　　第二种叫“行不退”。

　　这个境界比前面高了一层，行是讲菩萨行，菩萨行要普度一切众生，度众生不是一件容易事情，地藏经上讲的很好：‘阎浮提众生，刚强难化’，你要跟这些人接触，你好心对待他，他恶意相向，你能不能忍受得住？忍受不了，算了！我不度你了，是不是？这就退转了。所以就退到二乘去了。二乘就是阿罗汉、辟支佛，阿罗汉、辟支佛他们受不了，你对他有礼遇，他很欢喜，他能教你，你如果对他没有礼貌，阿罗汉、辟支佛不会理你的，不教你的。不像菩萨，你对他没有礼貌，他还是很有耐心等待机会来教你，决无嫌弃，这是菩萨，就是‘行不退’，当然他们的功夫深。

　　“断见思”。

　　见思烦恼都断了，思惑三界、九地总共有八十一品思惑，归纳起来是贪、嗔、痴、慢、疑，这五大类统统断干净了，世出世间法决定没有贪心，一切逆缘、逆境，绝对不会有嗔恚心，决无傲慢，对人都是谦虚和睦，对圣教不怀疑，佛菩萨在教诲的时候，决定不怀疑。所以这是菩萨：

　　“伏尘沙”。

　　尘沙惑他也伏住了。

　　“恒度生，不堕二乘”。

　　这个时候的事业是教化众生，为什么呢？前面讲断见思、伏尘沙，就是根本智成就了。根本智成就之后，他的事业就是参学；像善财童子五十三参一样，参学是度众生，自他二利啊！教学相长，这是菩萨的事业。那么他不会退转到二乘，他是菩萨。菩萨刚才讲了，有个底线，就是初信位的菩萨，他不会退到初信位以下，他决定是菩萨。那么，此地讲‘不堕二乘’，如果从果证上来讲呢？二乘是断见思烦恼，断见思烦恼的菩萨，在圆教是第七信位，换句话说，行不退的菩萨，他的底线是第八信位的菩萨，七信，是二乘证的，他不会堕到七信位，他的底线是八信位的菩萨，往上去，进进退退，他不会退到这个位次以下。


　　第三种“是念不退”。

　　这个位子更高了，这是明心见性的菩萨。前面‘行不退’，还没有见性，只断见思烦恼，得念佛三昧，他得禅定，没有开智慧，就是他没有破无明。所以前面讲，断见思、伏尘沙，他没有破无明。所以是权教菩萨，后面的位子高了，这是法身大士。像华严经里面讲的：四十一位法身大士，从圆教初住到等觉，这四十一个位次，这叫‘念不退’。它是：

　　“破无明，显佛性，念念流入如来觉海”。

　　他从以往只有一个方向，成无上佛道，他不会退转，法身大士他退的底线是圆教初住，别教是初地，不会再退下来的，他也有进进退退，不会再退下来了。那么，这个叫‘三不退’，三种人不退的标准，这是佛在一切经论里给我们讲得很清楚，这三种不退在我们这个世界，是属于那些人呢？底下就给我们说明：

　　“此土修证三种不退”。

　　这是讲我们娑婆世界，那些人证这三种不退的？先说：

　　“位不退—藏初果，通见地，别初住，圆初信”。

　　照天台家的判教，天台四教—藏、通、别、圆。‘藏’就是小乘，‘藏’就是初果，就是小乘初果，须陀洹果，他行不退；‘通教’，是见地菩萨，等于小乘须陀洹，换句话说，这统统都是三界八十八品见惑断尽了；在‘别教’，是初住；‘圆教’初信，我们通常都是讲圆教，因为净土是属于圆教。这四种人统统都是断八十八品见惑，所以他们都是位不退。看到这个地方，我们就晓得，我们在过去生中，生生世世修行，从来没有一次得到这个地位，如果得到这个地位，我们就不是凡夫了，不可能堕落到现在这个状况。这也说明此土修行之难，不容易成就。那么，我们遇到这个法门，这个法门叫‘带业往生’，那个八十八品见惑，一品不断都可以，都能往生。我们今天幸运遇到这个法门，是不必断惑亦能往生，也能成就。这个便宜的法门，到那里去找？找不到啊！所以大家要珍惜啊！究竟方便，不容易遇到啊！

　　第二呢？讲：

　　“行不退—通菩萨，别十向，圆十信”。

　　行不退，这个藏教没有，通教才有。通教是菩萨行不退了，别教是十向，圆教是十信位的菩萨，你看，这个‘位不退’是圆教初信位的菩萨，圆教到十信就不退了，十信再往上面去就是初住，初住是念不退。所以念不退，别教是初地；通教没有，这是在我们这个世界修行，要修行到这样的地位，才能证得某一种的不退。西方极乐世界跟我们这个世界不一样。下面我们看底下这一条：


　　“要解云：‘五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品，皆得三不退”。

　　这是西方极乐世界不可思议的，在我们这个世间做五逆十恶，那真是马上就要堕阿鼻地狱了。这就像观无量寿经上说的，你在临命终时这一刹那，实在讲呢？是过去多生多劫修集的善根成熟，你遇到了善缘、善知识给你开导，劝你念佛，听了之后，马上能够信，能够接受，立刻忏悔，念佛求生，就是阿弥陀佛第十八愿，十念必生。这个是十念成就，这样的人带业往生，生到西方极乐世界，即使是下下品，他也是圆证三不退，这真不可思议啊！圆证三不退，那个地位最起码的要圆教初住。所以那个世界非常非常地特殊，没有办法想像。所以这个法门很多人不相信，不但很多法师不相信，很多菩萨、阿罗汉都不相信。所以你要能够相信，你是很了不起的人，你是个很特殊的人，不是普通人啊！因为这个法门是令凡夫成佛。‘成佛’，你想想，这是多大的福报？出世法里边，‘成佛’福报第一大，我们看看这些人，他有这么大的福报吗？所以诸位常常拿这个法门劝人，人家不听，你就很懊恼，常常来问我，我说，你有没有把对面看清楚？他像不像成佛？他有没有这么大的福报？没有这么大的福报，那应当的！不足以为奇嘛！你劝他，他不相信，这理所当然啊！这有什么好奇怪的事情呢。你给他一说，他就相信了，这个人不得了，这个人福报第一大。大梵天王的福报也比不上他，大梵天王还是凡夫，还要六道轮回，这个人马上就要做佛了，还得了吗？所以大梵天王也不如他，你就晓得，你能够相信，这是大福报啊！我们劝人是应该的，这是慈悲心，把这个法门告诉人，信与不信，我们都合掌，都欢喜。他信了，我们欢喜，恭喜他这一生成佛；他不信，我们也欢喜，也不要去懊恼，为什么？晓得他没有这个福报。弥陀经上讲的，善根、福德他都不够嘛！

　　那么，极乐世界，为什么生到那边就圆证三不退？底下要给我们说明：

　　“极乐不退之因缘有五”。

　　当然不退的因缘也是无量的啊！无量的因缘　要跟我们一桩一桩说，纵然释迦牟尼佛活着在世，说到现在说三千年也说不完，这是真的。佛说法，总是把无量因缘归纳，归纳成五大类，这五大类的内容是非常非常的重要，证明往生不退，这是真正的事实。

　　第一是“弥陀大悲愿力摄持”。

　　阿弥陀佛大慈大悲，愿力是什么？四十八愿。他四十八愿里说过：如果十方世界往生到他那个地方去，要是有退转，他就誓不成佛，他现在成佛了，表示这一愿兑现了，这是愿力摄持。所以弥陀的愿力超过一切诸佛的愿力，佛佛道同，道虽然同，智慧也同，神通、能力也相同，但是每一尊佛的愿不同。意愿不同，这是真的，弥陀这个愿超过一切诸佛之愿，他的愿很特别，这是愿力摄持，这是根本，你要找西方极乐世界那个不退的根本原因，第一个就是阿弥陀佛的愿力。他不愿意看到，修行人进进退退的，进进退退那一天才能成就呢？所以这是当初他到每一个诸佛刹土去观光、考察得来的结果。看到十方诸佛刹土那个修行人，都是进进退退的，佛看到，摇头啊！苦啊！这到什么时候才能成就啊！我如果成佛，我这个刹土里头，决定叫他们只有进，没有退，他这个愿是这么发的，这大愿摄持，实在是十方世界所没有的。

　　第二是“佛光常照，菩提心增进”。

　　佛的光明，光明是智慧，换句话说，西方极乐世界的人，生活在那里呢？生活在阿弥陀佛光明之中，这个光明，诸位看到这个字样，如果说是，望文生义，大概佛放了光，照到我了，这样想就错了，光明是表智慧。西方极乐世界的人，都是生活在阿弥陀佛究竟圆满智慧之中，他怎么会退转呢？他不迷惑嘛！他眼所见的、耳所听的、身所接触的，都是阿弥陀佛大智变现的教学。所以不可能叫你迷惑颠倒，不可能叫你妄想、执着，不可能的，你没有机会，想打个妄想，没机会，这是佛光常照啊！在我们这个地方，我们也可以善巧方便把佛光接引过来，我们也能做到啊！我告诉诸位，供养佛像、读诵经典。他说：读诵经典，没有时间看着本子读啊！我们现在利用录音带，把它打开，随时随地你都听到在读经，自己心里面跟着读经，录音机开着佛号，我们心里跟着念佛号，这就是佛光常照。菩提心，就是觉心，就是求生净土之心，想见阿弥陀佛之心，这个心念念增长，这个我们现在能做得到啊！第一愿、第二愿我们现前就做得到。所以就是看你会不会做了。所以我告诉诸位，阿弥陀佛的像，什么地方都可以挂。我有理论根据，依据就在此地，佛光常照啊！看不到佛像，就会胡思乱想，佛光没有了，佛光没有，黑暗就来了，黑暗是什么？妄想、执着是黑暗，非常非常的重要。所以我们要是以善巧方便，把西方极乐世界的佛光，马上就接到我们自己生活环境里面来，这样修学就相应了，二六时中，心里面都有佛啊！心里面有佛，口里面有佛，全身都是佛。

　　第三个原因是：“六尘水鸟悉演妙法，增其正念”。

　　六尘是六根所接触的，眼见的、耳听的、鼻嗅的、舌尝的、身触、意知，全都是阿弥陀佛变化所做的，统统都在说法，你想听什么法？他就给你说什么法。说法不间断，我们这地方有很多同修，常来跟我说：法师，你这一出去，我们又要退转了，这个话说错了！我出去，录音带在啊！天天可以听，时时可以听，并没有中断啊！要知道这个道理。西方极乐世界一切说法变化所作。所以诸位真正对于经教深入了，有兴趣了，你在家里面，把录音带带回家去听，有兴趣的同修，一个星期或者有一次、两次聚集在这个地方研究讨论，那个受用非常之大。说老实话，我们同修们进展的很慢，原因是你只有听经，没有讨论啊！如果要学讲经的话呢？最重要的要复讲，要学讲。过去寺庙丛林里面培养弘法的人材，没有上课的，没有上课教学，就是听经，听完经，明天上午讲小座，小座就是把今天法师讲的，明天重复讲，所有弘法人员之培养，统统都是从讲小座出来的，我这个学讲经，就是在台中李老师会下讲小座，他是每一个星期三讲经，星期四呢？我们学讲经的人复讲，复讲的时候，人不多，大多数人统统是学讲经的人，不是学讲经的人，他不会来的，学讲经的人才参与。那么，大家互相在一起切磋琢磨，学讲经，说实在话呢？最好是不要用录音带，这个才能真正学到东西。所以现在演培法师说得好！现在的年轻人之所以不如前面这一代，因为科技工具发达了，他可以把它录下来，慢慢再去回忆，这个不能成功。因为真正学讲经的人，不用这个。他听经的时候，是用全部精神，全神灌注在听，写一点简单应该要的笔记，他是真正在学，一有这个机器，学的情绪松懈掉了，大打折扣了，所以他不能成就。我跟李老师晚期的时候，最后的两三年，我们台湾有比较小型的录音机，人家同修送了我一部，我带到台中去，想录他的东西，我来听，听了再研究，被李老师骂了一顿，这个不能成就，以后想想，有道理！为什么呢？你没有这个东西的时候，你是百分之百的精神在那里听，你有这东西的时候，大概顶多只用上十分之三的心在听，你得不到东西，真有道理。所以录音这套东西是帮助什么？是帮助远道不能来听的人，或者是一般同修想多听几遍的，学讲经的人，不行！学讲经的人从录音带里面学，这是不可能有成就的，真是有道理啊！所以真正学讲经，要把录音带丢掉，自己全部精神灌注在听经，使所讲的这一段自己能真正体会到、真正明了，然后用自己的言语说出来。那个时候说出来，是长说、短说、深说、浅说没有不自在的。跟录音带这个样来学，当中要是忘掉一句就断掉了，接都接不上来了，不晓得怎么讲了，这怎么能成就呢？这不能成就的。所以全部精神来听的时候，真正是把这个东西变成自己的，那才有受用。录音带录下来，还是别人的啊！别人不能变成自己，怎么变也变不像啊！这一代年轻人是不如上一代，这是受了科技之害，科技好处是有，那负作用也很大。所以要把它认识清楚。

　　第四个是“纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼”。

　　前面讲你二六时中所接触的，都是正法。所以增长正念。第四个呢？你的环境，人事环境都是菩萨，心地都清净，都是慈悲平等，没有引诱你去做坏事，没有诱惑叫你去起心动念，没有这个情形。‘外无魔邪’，魔邪没有；‘内无烦恼’，就是前面的菩提心增长，正念增进，这是内无烦恼，外无恶友。我们这个世间福报薄啊！福报薄就是恶友多，善友少，你们同参道友几个当中，几个人天天见面，你好好地念佛，要念经啊！有没有这样劝你的？还是劝你，这个地方好玩，那个地方好去，我们一道去玩玩哪！把你正念就破坏了嘛！而且你还认为好朋友啊！好朋友是恶友啊！天天叫你念经，叫你参禅，哎！这个朋友敬而远之，朋友是不坏，但是很啰嗦，对我要求太多了，处处找我麻烦！所以这个世间哪！做好人总是免不了人要骂你的，背后要批评你的，这是好人多灾难，好事多折磨啊！坏事容易成就，坏人很容易被人接受，饮酒作乐的朋友，你看，一邀马上就去了，叫你到道场来听讲经的时候，你就摇头不愿意来，这个冷板凳坐两个小时很难过。西方极乐世界没有恶友，甚至于道场里面，出家大众都不是善友啊！原因在那里呢？他不修‘六和敬’哪！六和敬里头第一个：‘见和同解’，每个人看法、想法都不一样，个人有个人的意见，每个人都有意见，当然在生活当中就会起磨擦，今天道场都不能够避免，只可以说，这个磨擦程度上有差等。那里去找一个清净道场？有些人好像想发心出家，到寺庙里住了几天，唉呀！这个里面住众勾心斗角，这不能住啊！我也常常遇到人来跟我说，我说，你就慢慢地等，找一个清净道场，从今天到处去找，恐怕找一百年都找不到，你这一生出家的机会就没有了，到那里去找？找不到啊！只要是两个人住在一起，他都会打架，这见解不同啊！

　　昨天你们在这里念佛，你看，净业林来了一个法师，是我的老同参，没有出家，我们就在一起，他也是跟李老师学的，他跟李老师的时候比我还早，资格比我还老。昨天来出家的时候，说话也快，性子也急，尽是废话，说了一大堆，我就直截了当告诉他，我说，你怎么搞的？你怎么心这么乱？你为什么不念佛啊！年岁这么大了，不得了了，他年龄跟我差不多，这还得了吗？所以我劝他，什么事不要管了，老实念佛，一心一意求生西方还来得及，继续这样下去，没指望啊！所以我们学佛，无论在家出家，学什么？学清净心，清净心在那里修呢？在极度不清净的环境里面修我自己清净，这就对了。那个地方不是道场啊！处处都是道场，你找个好道场，很容易找到啊！说老实话，他要找个清净道场，他心不清净，他到那里去找？找到那里也不清净，找不到清净的，别人不清净，我清净，我就能跟他相处，他也可以跟我相处，他计较，我不计较，他争执，我不争执，他天天骂我，我天天在念阿弥陀佛，这没有事情嘛！是不是？这不就问题解决了吗？他骂我，我要生气，那就错了啊！那烦恼就起来了。他骂别人，我为什么不生气呢？他骂别人，我没有收过来，没有接受嘛！他骂我的时候，我接受了就会生气，我用阿弥陀佛回敬给他，我又没有接受他，就不会生气了。四十二章经上，有比喻：人家骂你，好比送礼物给你，你接受了，他要骂你，你不接受他，还要退回去啊！所以他骂了一大堆，还退回去了。这个我们要知道，他那个礼物还退回去，我们再阿弥陀佛回敬他，你看看，这对人多厚道啊！修行就在这地方修，功夫就在这些地方锻炼成就，这个是不可以不知道的。你心地清净，平等慈悲，我们住在此地，跟住在西方极乐世界没有两样。外无魔邪，魔邪到我们面前都变成阿弥陀佛了。

　　第五：“寿命永劫与佛齐等”。

　　寿命长，福报大。所以西方极乐世界就这五种殊胜因缘，所以它不退啊！如果我们明白这些道理，我们现在人人能够运用，可以保证我们这一生当中，取西方极乐世界不退转，我们确实有把握可以能够得到的。

　　“此凡夫易生之同居净土”。

　　这是讲西方极乐世界，五浊业障的凡夫，很容易得生的西方世界凡圣同居土，怎么容易呢？
　　“行人不须断惑消业，只要信愿持名”。

　　这就容易了。我们生生世世修行，修不成功就是因为要断惑，你看看，见惑不断，就没有办法证得位不退，思惑不断就没有办法证得行不退，无明不破，就没有办法证得念不退。西方极乐世界不要断惑、不要消业，只要你信、愿、持名，诸位要晓得，信、愿、持名，这个惑不断，自然没有了，业不消自然也没有了，这是一般人不知道的啊！这个就是不必要刻意去断惑，去消业，不必要。你只要老老实实念佛，信、愿、持名，这个业惑不要去理它，自然就没有了。所以生到西方极乐世界，为什么会圆证三不退？说老实话，弥陀经上讲的：一心不乱，讲得没错。你自己念到心清净，阿弥陀佛来接引的时候，这个接引，首先是佛光注照，这个佛光一照，把你的功夫，就是信、愿、行的功夫，立刻就提升了一倍，换句话说，我念到心清净，念到烦恼伏住，烦恼不能伏住，不能往生，这是一定的道理。所以起码的功夫，是烦恼伏住，烦恼是什么？就是妄想、杂念。我心里没有烦恼，没有杂念，只有一句佛号，我心里只想佛，只念佛，这就是功夫成片，这样的功夫，佛光一照，就把你向上提升一级，提升一级就是一心不乱。所以经上讲：一心不乱，没错啊！很有道理啊！虽然经上原文，梵文原文没有一心不乱的字样，玄奘大师没有说罗什大师这一句翻错了。那就是弥陀来接引，确确实实把你的境界提升了。

　　“下至十念皆得往生”。

　　哪！这是讲五逆十恶，那么罪业深重的人，临终十念还能往生，我们没有造那么重的业，怎么会不能往生？一定要有信心，我们这个道场，实在讲，不可思议啊！我们这个道场，念佛的一些老同修，确确实实是真的往生了。所以这个道场有不可思议的功德，我听说昨天我们这边的一个老同修，往生的时候，黄老居士告诉我，瑞相很好，临走的时候，同修问他，有没有把握？他连着说，有把握！有把握！这个是往生的瑞相啊！你看！苏东坡，苏东坡是一个很虔诚的佛教徒，临命终时，人家问他，有没有把握？他说：我这个时候用不着力了，换句话说，临命终人家问他的，没有把握啊！临终的时候，最后有把握，是决定往生啊！一个道场，什么叫‘庄严’？什么叫‘殊胜’？真正有几个人到西方极乐世界成佛了，这个是真正的殊胜，庄严，不在乎庙大，不在乎里面布置得富丽堂皇，不在乎这些，在乎的是道场有多少人成就？多少人往生？多少人在这个道场得到一心，得到清净、平等？这个是真实的成就。

　　最近，我们这个道场，人数是愈来愈多，听众愈来愈多，地方坐不下了，没有法子，把后面的寮房拆掉，拆掉之后，可以增加八十个位子，这是不得已，在五楼那边买了个房间，供给出家人作为寮房，我们是实实在在需要。过去馆长一再告诉我，希望多买几个房间，我都不赞成，为什么呢？因为听众不多，我们坐得下，没有这个必要嘛！到了非常必需的时候，我们才增加一个寮房，把后面的场地让出来。当然，我们这个图书馆也不化缘，也不劝募，这个化缘、劝募是作不得，我在外面都听到很多闲言闲语，出家人干什么天天化缘？天天向人家要钱？说那一个出家人盖大道场、盖庙了？那个又做什么了，说得我们心里都很难过。所以我们都是自己的信众，我们尽心尽力来协助这个道场，帮助这些年轻的出家众，希望他们成就，他们将来如果有一个、两个成就了，能够弘法利生，真正往生净土，那么诸位这些功德就功不唐捐，真正有功德，这个钱没有白花。如果这些人将来没有一个人成就的，将来败坏佛门的，那么我们出这个钱，就造孽啊！去帮助人造业啊！所以我们做事情，小心谨慎，道理就在此地。达拉斯我们建了一个很小的佛堂，大概我这次去才开工，到现在没有开工，等着我们去开工，我们达拉斯建筑费都够了，只有少数几个同修帮忙，现在都不要了，实在讲，我们这边买这一幢房子，我听馆长告诉我，七百多万，就是我们达拉斯四栋房子啊！所以我们台湾这些出家众，福报之大啦！我常常感叹，他们的福报实在太大了，住这一栋房子还是外国的四栋，我达拉斯全部也不过是这栋房子啊！所以我们这边出家众，如果不认真努力修持，那就是佛门常讲：‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还’。这个帐有得算的，也有得还，希望大家认真地努力，不能辜负善信。所以看到西方极乐世界这样殊胜庄严，我们一定要生信心，一定要发愿心，认真努力地修学。

　　那么，生到西方极乐世界的好处：

　　“永离诸苦，位登不退，一生补处，不可思议”。

　　这个四句是说西方极乐世界的果报。第一个果报是永远脱离生死轮回，你真正得到永生了，我们中国人常讲：长生不老，西方极乐世界的人，个个长生不老，你看他们的面貌都很年轻，个个都是十八，我们常说，菩萨菩萨，年年十八，西方极乐世界就是如此，长生不老。你们要想长生不老呢？那只有西方极乐世界去，除西方极乐世界，没法子！这是永脱轮回，长生不老。

　　第二个好处呢？是位登不退，圆证三不退，这是十方世界一切修行人都没有的，西方极乐世界有。第三个好处，那就是决定成佛。这个一生补处就是成佛，你在西方世界一生当中，决定成佛，成的是圆教佛，不是普通佛，是无上正等正觉。这个‘不可思议’，是总结前面三种殊胜，三种利益，这三种利益就是经上讲的‘真实之利’。你要是相信，你要是发愿肯念，你就是‘住真实慧，’你将来一定得真实之利。经上讲这三种真实，真实之利怎么讲？这三句就是非常具体的说明，这三种利益是十方诸佛刹土没有的。

　　底下说：

　　“是乃十方世界之所无，故为千经万论所同赞者也”。

　　释迦牟尼佛四十九年讲了许许多多的经论，除了三经是专门介绍西方净土之外，佛在讲其他经典当中，也是常常在赞叹西方净土，道理就在此地，这个的的确确是十方世界没有的，惟独西方世界有。所以世尊，乃至于十方诸佛如来，没有一个不劝勉我们念佛求生西方净土，这个道理就在此地。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十七卷（二次宣讲）　B2-5-17

　　请掀开经本第二十面，倒数第二行，看这一段最后的一小节：

　　“往生同居，便是横生上三土。证位不退，亦即圆证三不退。念念普利群生，心心流入觉海，是为本经之趣”。

　　这个一小节的文是总结本经的归趣，既是总结，那就很要紧了。往生同居土，是我们绝大多数人的成就，那么也是每一个众生，不仅仅是我们人道，乃至于恶道众生都包括在内，只要具足信、愿、行这三个条件，生同居净土可以说是人人有份。它的殊胜，是虽生同居，上三土同样得生，这个是不可思议的事情。‘横生上三土’，是一生一切生，它不是竖生，竖是要往上提升的，像我们这个娑婆世界，这个四土就不是很容易的事情。这位不退，亦即圆证三不退，我们特别注意这个圆字，我们晓得，证三不退，最低限度是圆教初住菩萨，是刚刚证得三不退，没有圆满，这个圆证是谁呢？如果要讲到不折不扣的圆呢？是等觉菩萨，才算是圆证三不退，如果把这个标准放宽一点，也是八地以上的菩萨。我们在经文里面，李老师旁边的小注，是七地以上，这是阿鞞跋致。由此可知，这个法门的功德、利益，确确实实不是其它法门能够相比的，无论是显教、密教、宗门教下，那一个法门是在一生当中，可以能够证到七地菩萨？这是实在讲呢？没有听说过啊！所以是千真万论之所无，没有听说过啊！惟独这个法门，一生当中可以证得七地以上。

　　‘念念普利群生’，这个念是念佛，声声佛号，不但我们自利，而且佛号，我们凡夫是不能感触到，实际上这个佛号声声周遍法界。我们凡夫自己不晓得啊！实际上情况是声声周遍法界。如果我们不周遍法界，西方极乐世界的菩萨怎么会听见呢？我们念的音声周遍法界，他们的耳根听力也是周遍法界，绝对不是说，只有他周遍法界，而我们不周遍，没有这道理，我们起心动念哪！都是周遍法界。所以这个忆佛念佛就‘普利群生’。

　　‘心心流入觉海’，前面这一句是利生、利他，后面这一句是自利。‘觉海’就是佛经上讲的娑婆若海，娑婆若是梵语，翻成中国的意思就是如来的大圆镜智，这个觉海也就是我们常讲的无上正等菩提。换句话说，就是心心都是趋向如来究竟的果地，这是本经之趣。我们在这一章里面，看到本经的宗趣。‘宗’是宗旨，是修行的方法，很简单、很容易，发菩提心，一向专念，这是‘宗’，‘趣’，实在讲，就是果报啊！我们依照这个方法修行，得到什么好处呢？圆生四土，圆证三不退，念念普利群生，心心流入觉海，这是修学这个法门的好处。这个好处，这个利益，确确实实除了这个法门之外，那个法门都得不到，佛法以内找不到，那佛法以外就更不用说了。由此可知，这个法门有无比的殊胜，世出世法第一殊胜，这是我们应当要珍惜的。宗趣讲完了，下面接着要讲：

　　“方便力用”。

　　先解释这个标题。什么叫‘方便’？什么叫‘力用’？

　　“度生方便正是诸佛大愿之所结，大智所显，万德之所庄严，果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用”。

　　这个‘方便’，‘方’是方法，‘便’是便宜，‘力’是能力，‘用’是作用，这是简单的解释。佛度众生，一定要有方便，要有方法，而且这个方法呢？还得要很容易学，人人都能学，这才叫最方便。一些聪明的人能学，稍微愚钝一点的人就不能学，这个方便不能算是究竟方便，还有人不方便嘛！有些法门菩萨可以学，阿罗汉不能学，阿罗汉都不能学，那我们人天更没指望了。像华严就是菩萨所学的，二乘以下都没份。所以它对菩萨来讲，是方便，对我们来讲是不方便，这也就是说方便不圆满。一切法门统统是如来的方便，如来只有一个心愿，希望众生快快成佛，希望众生破迷开悟，离苦得乐，这是诸佛如来的心愿。那么，要用什么方法能够使一切众生都觉悟？使一切众生都能很快离苦得乐？这就是‘大愿之所结’，‘大智之所显’，‘万德之所庄严’。说了这么多的话，实在讲呢？那一种方便能够与这四句相应呢？那只有本经了，除了这部经，一切经论、一切法门，都不能够圆满，虽然是诸佛如来大愿、大智、万德、果觉，那是部份，不是全体。惟独此经是究竟的全体，这是非常希有的。所以藉着前面的体性、宗趣之后，要介绍本经方便。它这个方便后面特别加上‘胜妙’，‘胜’是殊胜，微妙的大力大用。我们看底下这一段：

　　“诸佛出世有三种利益”。

　　佛，为什么要出现在世间？佛门常说，好事不如无事，多一事不如少一事啊！释迦牟尼佛为什么到这世间来呢？而是不能不来。是不是他有意思来呢？他没有这个意思，而是众生有感，佛自自然然就有应。什么样感呢？众生知道苦，希望离苦得乐，他有这种觉知，这就是觉悟了，觉悟之后，世间种种的学术，现在所讲的科学、哲学、宗教，都不能解决这个问题，要解决这个问题，惟有佛法。谁知道佛法呢？只有佛才知道佛法。所以佛法呢？佛这个字翻成中国的意思就是‘觉’，大家想觉，佛知道觉悟的方法，佛法就是觉悟的方法，也就是离苦得乐的方法，这个方法惟独佛知道啊！所以佛这才出现于世，他这一出现于世，给我们带来许多许多的利益，这个利益是说不尽的啊！此地把它归纳为三点：

　　第一个是：“说经”。

　　这是佛出现在世间利益最大的，佛给我们讲经说法。所以释迦牟尼佛三千年前出现在北印度，一生当中从没有一天间断，天天给我们讲经，讲经三百余会，说法四十九年，一会就是有一个主题，好像一个大的单元。我们今天讲无量寿经，这是一会。所以法布施的利益太大了，这是第一个说的：

　　“说经，法施利益，令众生破迷开悟，早证无上菩提”。

　　那么，说法呢？实在是很难，尤其是为一切众生说法。众生，无始劫以来迷惑颠倒、妄想、执着，这个习气太重了，说法，真的要善巧，要方便。没有善巧方便，往往听众把佛的意思听错了，错会了意，错会了意，不但得不到佛法的利益，反而受害了，可见得说法确实不容易，不但佛法弘传要特别注意这件事情，就是过去儒家的教学，也非常重视，惟恐误人子弟，惟恐曲解经义。所以他说法的目的，是破除我们的迷惑，迷惑破除就自然开悟了。所以那个‘悟’，不是从外面来的，悟是自己本有的，好像一面镜子，这个静子肮脏了，把它擦一擦，把这个脏的东西擦掉，镜子就放光明了，镜子光明不是擦出来的，是它本来就有光明，而是把光明上面的障碍去掉而已。由此可知，悟是本有，迷是本无，本来不迷，现在迷了，那我们要问了，本来不迷，为什么现在会迷呢？我们这个迷，到底是什么原因？是几时迷的？佛帮助我们破迷开悟之后，悟了之后，什么时候会再迷呢？这都是问题啊！说实在话，这些疑问就是众生之迷本，为什么迷的？就是这样迷的。迷本来没有嘛！你还把它当作真的，还要研究它，它什么原因？几时开始的？这种叫迷上加迷。所以佛是个好老师，碰到这样的学生，也是很头痛，也很麻烦，怎样能把它搞清楚？叫众生不迷，什么叫不迷呢？没有疑问，就不迷了，是不是？愈跟你讲，疑问愈多，那就愈讲迷愈深。

　　所以从这个地方，诸位就能体会到，真正好老师，讲了东西之后，学生不怀疑，他能够理解，他没有疑问，这破迷啊！解开之后，学生在这里又发生了很多问题，再跟他解释，解释之后又来了一堆问题，这个老师不是高明的老师，在这个地方，诸位要是很冷静地去体会，你就会了解佛家的教学方法的巧妙。那个善巧，说老实话，每一种都有，最显著的是禅宗，禅宗老师出题目，叫你去参，你参究的时候，有疑问了，举手要问老师了，老师回答不回答呢？不回答，把你拖过来，打你三十板，打了也不说，当然，打了你，你不服气，你又问，老师，你为什么要打我？好！再打三十板，你没问题，没有问题，也打三十板，有问题，是邪念啊！没问题，是无明啊！邪念要把它打掉，无明也要把它打掉，他一句话不说的。所以禅宗教学，香板供养，天天就打，一直打到你妄念都没有了，就开悟啦！这个法子，说老实话，这个要对根性很利的人，才会把他打醒，如果根性不利的人，把他打死了，他也不会醒。所以你看禅宗传法，一生当中有几个人开悟了的？有绝多数打一辈子也不开悟，愈打愈糊涂，它那个方法是特殊。那么教下呢？不用这个方法，教下多半用读经、持咒、念佛，用这些方法，一定要念到自己妄想、无明统统都念掉了。无明比较难，先把妄想、杂念念掉，你就得念佛三昧啊！念佛三昧就是禅定，先得定，得到定之后，继续不断再用功，念到智慧现前，豁然大悟，那就是把无明也念掉了，这个净宗方法之妙。所以称为殊胜，一切诸佛都赞叹，它是任何根性都适合，不像禅宗，禅宗不开悟，就没用处。因为纵然得禅定，可以生到四禅天，四空天，还是免不了轮回，来生果报好一点而已，所谓是人天福报，出不了三界，不能了生死，这是我们要知道的。那么，

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净宗的殊胜呢？纵然没有见性，甚至于禅定都没有得到，它能带业往生，横出三界，这个是别宗里面没有的，它能横出，不像其他宗，其他宗是竖出啊！竖出一定是它的境界，先在欲界天、色界天、无色界天这样超越的。那么，这个欲界天是要积德修善，是善业的果报；四禅、四定，那是甚深的禅定，这样功夫才能超越啊！念佛人不需要，就凭这一句佛号就行了。但是这个佛号要会念，会念的人成就了，不会念的人还是不行，什么叫会念呢？不怀疑、不间断、不夹杂，这叫会念；怀疑、夹杂、间断叫不会念，不会念的，也变成人天福报了，这一生不能往生。所以一切法门里头，这个法门比其他法门确实方便多了，这是佛说经的目的。

　　第二个利益是：

　　“诸佛如来有身相光明，无量相好，若有众生，称念观察，皆能灭罪消罪，永背三途，随意所乐，常生净土，乃至成佛”。

　　这是说佛在世的时候，佛的相好，佛的身相光明，无量相好，佛是世间第一美男子，连阿难看到都喜欢，你看楞严经上，阿难为什么出家？就是看到佛的相太好了，他心里想：这个相决定不是父母所生的，一定是他修来的，我也想跟他一样，一样相好，所以出家跟佛去学去。相好是果报。所以佛有三十二相，八十种好，那么诸位可以看看，江味农居士注的金刚经讲义，他那个里面写得很清楚，每一个相都有因，像广长舌相，佛说的，三世不妄语，你的舌头伸出来可以舔到自己的鼻尖，佛在因地当中，生生世世不妄语，所以佛的舌头伸出来，可以把脸盖起来，广长舌相啊！一个相都有因的啊！有因有果，你要不修因，那来的果报呢？所以经上常说：菩萨成等正觉了，还要用一百劫的时间去修福，修什么福呢？就是修相好。那也许我们要问了，我为什么要长得那么好？这个相好，可以引诱人啊！引诱人来学佛，跟他学。如果佛的相长得很丑陋，他再有学问，再有好东西，人家一看到那个相，我不欢喜他，我不愿意接近他。所以佛的相好是接引众生的手段，他定要修的，而且佛一定出现在皇宫，身份一定是王子出家。为什么不生在普通百姓家呢？普通百姓家不行，因为世间人所求的，功名富贵，求这个啊！他一示现的，你们要求的，我统统都有；所谓富有四海，贵为天子啊！人间富贵到了极处了。你们所求的富贵，我统统都有，有了怎么样？我都丢掉，让人家觉得，唉呀！这富贵大概还不怎么样。佛法超越了富贵，这些都是度众生的方便。所以佛决定不能生在一个贫穷人之家，道理就在此地。所以历代祖师大德，有许多都是贵族出生的，像安士高；我们常常读他所译的经本，安士高就是安息国王，他是安息的王太子，父亲死了以后，他继承王位，做了半年国王，他不做了，出家修道去了，王位舍弃掉了。那个时候的安息，就是现在的伊朗，在唐朝时候称为波斯，现在称为伊朗，国王的身份出家。那么这个是相好光明，非常重要。爱美之心，不单是我们这个世间，尽虚空，遍法界，十方诸佛刹土，所有一切众生没有说不爱美的。所以佛就用美来作为接引的方便，我们塑造的佛像，塑造的菩萨像，都非常之美，使你看不厌哪！看不厌，把菩萨这个印象印入我们自己阿赖耶识里，这个就是成佛、成菩萨的种子。所以四种念佛啊！有观像念佛，那个像造型造得不美的话，我们都不想看他，也不想供养他，所以这个像的造型一定要完美，完美就是找不到缺陷，没有缺陷的美。

　　‘若有众生，称念观察’。念佛，观察是看佛像，看佛的相好。‘皆能灭罪消业’。这一句诸位能不能体会？我们看佛像，怎么会灭罪？看佛像真的灭罪，我们不念佛，不看佛，就会胡思乱想，胡思乱想就造罪业，看佛的像，会起恭敬心，这个恭敬心是性德，对佛生起敬爱之心，这个是灭罪增福。看到佛像，想到他也是凡夫修成的，我们今天也是凡夫，他能成佛、成菩萨，我们为什么不成佛？不成菩萨？见贤思齐，看到他，我要跟他一样啊！这个灭罪消业的功德就更大了，为什么呢？成佛、成菩萨的这个念头起来了，这就是大菩提心。所以我们供养佛，实在讲，最主要的意义就在此地，他是一个标本，他是一个样子，我们要依照这个样子来塑造自己，这是真真实实的灭罪消业。这个念头起来了，不但永背三途，而且超越六道了。因为六道凡夫没有这个念头，这个念头起来，是成佛、成菩萨啊！十法界里面，是菩萨法界，这是真正超越了。能够常念、常看，你看看，这个世间，世出世间，相好庄严没有比佛更好的，你要想看好相，你为什么不看佛像呢？佛的相是一丝毫欠缺都找不到的。要想塑造自己的像，应当要依照佛的相，那个模样来塑造自己啊！净宗尤其方便，教我们一心念佛就行了，念佛，心就是佛，相随心转啊！念佛人不要多，念上三年，你的相貌就变了。你要找一个三年跟你没见面的人，他一见你，第一句话就说：你的相貌变了！天天跟你在一起的，你教不太觉得了。因为长时期没有见面，一看，你的相貌变了，为什么？心变了嘛！心心念念都是佛心，这个相貌慢慢就变成佛相了，尤其天天看，天天想。那么，你现在学佛学了这么多年，为什么没变过来呢？就是你每天想佛的时间太少了，想乱七八糟的东西太多了，是不是？所以你变得很慢，不是没有变，小小的变，变得很慢。如果你一天到晚都念佛，都想佛，除佛之外，什么都不想，这个力量强，变得快，也变得好，它真的会变啊！你看，那个看相、算命的都说，相随心转，这真的。所以确确实实灭罪，确确实实超越轮回。‘随意所乐，常生净土，乃至成佛’。这个说法，就是佛法里每一个宗派、每一个法门都离不开这个原则，可是特别是以净宗持名念佛为最殊胜，为最快速。所以我常劝同修们，你们家里供养佛像，要选择自己最喜欢的佛像来供养他，你天天看他，看不厌，最喜欢的，因为雕塑佛像，绘画佛像的人毕竟是凡夫，他没成佛，所以，同样都是阿弥陀佛，那个造型就不一样。我们当中这一尊是阿弥陀佛，台湾雕的，前面这一尊也是阿弥陀佛，是日本人做的，那么那边供的是阿弥陀佛，大概二百年前做的，三个都是阿弥陀佛，面貌不一样，你喜欢那一尊呢？你喜欢那个像就供那个像。在从前不方便，在家里供像，我出去就看不到了，现在我们把这个像用照相影印，印得很好，大张小张，家里可以供养大张，钱包里、口袋里可以供养小张，随时随地都可以看看，这个作法就是希望诸位同修，时时刻刻想佛、念佛，不要去想别的。想别的都是造六道轮回，那是造业啊！那不是消业，只有我们想佛、念佛是消业，是灭罪，这个一点都不假。

　　第三个利益：“劝令父王行念佛三昧”。

　　为什么把这个事情作为三种利益之一呢？诸位要晓得，人生于世，恩爱最重无过于父子。所以儿子报父母之恩，当然是最殊胜的第一法门。释迦牟尼佛劝他父亲，八万四千法门，劝他修那一个法门呢？劝他修念佛法门。所以从他劝他父亲念佛，求生净土，当然这个法门在无量法门当中，一定是很殊胜。这也是给我们大众做一个样子，你说这个法门好，好！你为什么不劝你父亲修？他劝他父亲就是修这个法门，他没有劝他父亲参禅，没有劝他父亲学密，他劝他父亲念佛。所以把这个列入三大利益之一，使我们众生见到这个情形会觉悟。下面一段是稍微详细一点介绍。

　　“佛告父王，一切众生，生死中念佛之心，但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲”。

　　这一段是经文，是佛劝他父亲念佛一段话，这个意思很清楚、很明显，一切众生都免不了生死轮回，如果我们对这个稍稍有一点认识，人就会觉悟了，知道生死轮回是决定不能避免，生死轮回非常恐怖，我们人在这一生，一生苦，算不了什么苦！生生世世苦，这才叫做真苦，这个要认识清楚。要想超越轮回，一定要念佛，何况在观经三福当中，佛告诉我们：‘深信因果’；念佛是因，成佛是果。所以念佛之心，在‘生死当中念佛之心，但能系念不止’，这一句是方法。系念，就是跟无量寿经讲得完全相同，跟玄奘大师所翻的弥陀经上说法，也是一致的。系心就是我们今天所讲的牵挂，心里头挂念着。挂念什么呢？只挂念阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么都不要挂念，这个人才真正有智慧。为什么说，除了阿弥陀佛，其他都不要挂念呢？真能挂念阿弥陀佛，你心里所挂念的，统统都得到了，真的得到。你要把阿弥陀佛忘掉了，无论你挂念什么人？什么事？到最后都落空，一场空。这个真实利益，自己一定要参透，要透彻的明了，一切法里面，唯有佛真实，其余一切法，虚妄的；‘凡所有相，皆是虚妄’，不是真实的。‘系念不止’，系念，刚才讲了，就是一心念佛，也就是我们常讲的：不怀疑、不间断，不止就是不间断，系念呢？就是不夹杂，这样念佛决定往生。

　　西方确指，觉明妙行菩萨有一段话很重要，他说：‘大凡修净土人，最忌讳的是夹杂’。什么叫夹杂？还有很多同修搞不清楚，觉明妙行菩萨只举了几个例子，这几个例子之外，夹杂的东西太多太多了，他举的几个例子，这是学佛人的通病。他说：什么叫夹杂呢？又是讽经；就是诵经，这个诵经不是指本宗经典，念金刚经、念法华经，不是本宗的经论，他念经，念经是夹杂。又持咒，像我们通常的楞严咒、大悲咒、十小咒、六字大明咒，这也是夹杂；又作会，作会就是法会。台湾的法会很多啊！这是举个例子，又好说些没要紧的禅，这禅是口头禅，在一块讨论口头禅，这也是夹杂，还要说一些吉凶祸福、见神见鬼的话，这也是夹杂，现在就很流行啊！那么这些呢？是菩萨说出来的几桩事情。除这个之外，诸位要晓得，凡是妨碍清净心的，统统叫夹杂；换句话说，打妄想是夹杂；起分别也是夹杂；执着还是夹杂，换句话说，你不念阿弥陀佛，统统叫夹杂，你心里会起心动念嘛！这都是夹杂。要想做到不夹杂，那只一句佛号接一句佛号，它不中断，断了，一定就夹杂，夹杂一定中断。所以菩萨讲念经，我念一部金刚经，我佛号断掉了，这当中夹杂了一部金刚经在里头，这心怎么能得清净呢？六祖大师说得好哇！这清净心是什么样子呢？‘本来无一物’，那有金刚经呢？没有哇！现在教你一门深入，专修念佛法门，你就老老实实念这一句名号就好了，什么都不要夹杂。净宗虽然是五经，选一部就够了，其他的要不要念呢？其他的不要念了，一经就是一切经，如果有时间，就念无量寿经，念无量寿经的好处在那里呢？无量寿经讲得详细，讲得明了，真正能够帮助我们断疑生信，好处在这里。

　　假如我们真正不怀疑了，那就可以选一部短的经，那个经最短呢？大势至菩萨圆通章最短，总共只有一四四个字，够不够呢？够了。比心经还要短，心经二六０个字，它只有一四四个字，比这个般若心经还短。经文虽然短，里面包含的意思是一样的，无量寿经所讲的义理圆满，大势至菩萨圆通章也是圆满，没有欠缺的。所以念佛要想功夫得力，要想念到功夫成片，什么叫功夫成片呢？不夹杂、不间断就成片了，功夫打成一片，没有杂念了，二六时中，只有一句佛号，心里面所想的就是一个阿弥陀佛，这叫功夫成片。功夫成片哪！给诸位说，决定往生。如果继续努力一段时期，你就得生死自在了，生死自在，换句话说，就不生不死，你就得到了。你说，这样殊胜的利益，我们不取，还要想这个人、想那个事，你说，这何苦来呢？这叫愚痴，这叫迷惑颠倒，要真正觉悟啊！这个法子一生当中可以证到不生不死，是真可以做得到的啊！做不到，那就不必说了，这一生办不到，那不必说了。他一生真正可以办到，为什么不去办？只要在这个世间，世出世间一切法，我什么都不爱了，我只爱阿弥陀佛，这就成功了，我什么都不要了，我就要西方极乐世界，这个问题就解决了，你真正能得到，永远得到啊！这个世间，你说爱，说要，说老实话，昙花一现，得不到啊！这都是假的。所以一定要觉悟，真正明了，这个世间一切法，是梦幻泡影，皆是虚妄啊！要求真实。所以不能夹杂，因为你夹杂，心就不专一了，心不专一，见佛往生就没指望了。那么换句话，我们这一生就空过了。我常讲：人身难得，佛法难闻。得人身，真的不容易，这个人身得来有什么意义？没有意义，没有价值。人身真正的意义，真正的价值，得到人身，就利用这个机会永脱轮回，了生死，出三界，成佛作祖，人生的意义、价值在这里。这几个人知道？所以决定不迷，决定不可以感情用事。你要知道，感情是什么？感情是魔王、是大魔啊！一动感情，完了！这一生又出不了三界了，又还得搞六道轮回了。所以真正觉悟的人，要有决心把这个情魔，一刀两断，这个地方要狠心啊！这才出得了三界，这个狠心，说老实话，这是真正的慈悲，这是真实的智慧，千万不要白白的空过了这一生。所以觉明妙行菩萨劝我们念阿弥陀佛，劝我们一生当中抱定一个希望，求生净土。那么他又给我们说了一首偈：‘阿弥陀一句，万法之总持’。这两句说明这个名号的功德不可思议，这一句阿弥陀佛是万法之总持法门，总持是总纲领，这一句阿弥陀佛就是一切万法，念这一句佛号，就一切万法统统都念到了，修这一门，门门都修了，一修一切修啊！这是认识这一句阿弥陀佛的功德，认识这一句阿弥陀佛在一切法门里面，它的地位、它的份量。下面两句是跟我们讲的方法：‘声与心相应，念兹佛在兹’。声是我们念这一句佛号的音声，声要跟心相应，口里念佛，心里要有佛，否则的话，口里念佛，心里在打妄想，这个没用处的，心里要真正有佛。所以经叫诸位念，念熟透了，念这一句佛号，心里真正有经，佛号是什么？佛号是经的题目，像作一篇文章，这是题目啊！无量寿经也叫做大阿弥陀经啊！所以念这个题，整个文章的内容都在自己脑海里面浮现了，这要相信。声声佛号是我们忆念阿弥陀佛无量的智慧、无量的功德、无量的慈悲，经上所讲的：念兹佛在兹，这就是不间断、不夹杂，就是这个意思。

　　‘感应不思议，莲开七宝池’。这两句是说念佛的功德利益，现前感应，有不可思议的感应。这个感应是什么？是不是见莲花、见佛相呢？不是的。如果是那个，那就变成见神、见鬼了。我们所说的感应，是你的妄念少了、烦恼少了、分别执着少了，身体健康、精神愉快、智慧增长，快快乐乐，这是感应，破迷开悟，离苦得乐了，这是感应哪！不是见神、见鬼啊！不是见到什么佛光？见到神通啊！如果那样搞法就糟了，那就变成妖魔鬼怪了，这事诸位千万不要发生误会，最殊胜的感应，你从此以后，什么病痛都没有了，百病不生啊！心清净、身清净，百病不生，不但不生，而且不死，这是现在得到的感应不思议。那个西方极乐世界，想什么时候去，就什么时候去，不生病啊！死的时候也不生病，想坐着走也行，想站着走也行。

　　古德有一个人，名字我忘掉了，我知道有这回事情，他临终往生的时候，他问大众，人临终走的时候，坐着走的，你们知不知道？知道，也有人见过，也有人听说过的，站着走的呢？站着走的也有，他就竖一个跟头脚朝上，手朝下栽着，他说这样走的，你们有没有听说过？没听说过、他就走了，游戏人间嘛！你看多自在！那有没有生死？那没有生死啊！这就是感应不思议。人人做得到，我们为什么不肯干？这个不肯干，就是不肯把妄念放下，是不是？那么你这个感应就得不到了，感应就是利益，这种殊胜的利益，得不到了，你要想真正得到这个的好处，那势必要万缘放下，要真正放下。

　　‘莲开七宝池’是将来的利益，往生到西方极乐世界的利益。所以前面一句‘感应不思议’是现前的利益，末后这一句是将来的利益；莲池化生，生到西方极乐世界，决定成佛。所以诸位要记住，世出世间无比的殊胜利益就在你眼前，看你要不要？但是不可能说，这个我也要，世间的五欲六尘我也要，那是不可能的，如果说成佛也能做得到，这个世间五欲六尘可以不必放下，也一样的贪爱，那是魔说的，不是佛说的，佛没有这个说法。诸位要晓得，世间光阴很短暂啊！短短的几十年，你要是能够把它放下了，将来以后就快乐无穷，永恒的快乐，你真正得到啊！眼前这一段贪爱你要是不肯舍掉，好了！这一生那种贪爱就是造罪，就是造业。业果现前，将来到那里受报呢？三恶道去受报，不是莲开七宝池啊！所以这些事实摆在面前，利害得失我们要把它看清楚，你看清楚，你认识清楚了，你这个念头就不会错了，真实的利益你才能够得到。所以佛劝父亲念佛。我们继续看底下这段文：

　　“此乃世尊大慈至孝，劝父之言，唯劝念佛”。


　　释迦牟尼佛劝他父亲修行，他的父亲净饭王，现在在那里？在西方极乐世界啊！他们ㄧ家自己都是修净土，都是念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。不但是这样的，你们在无量寿经上看到，阿难尊者，大家晓得，禅宗二祖，禅宗是释迦牟尼佛传给迦叶尊者，迦叶传给阿难，阿难是禅宗二祖。大迦叶在那里？我们不晓得，可是阿难在那里呢？诸位晓得，在西方极乐世界。为什么呢？无量寿经讲了，他也求生西方极乐世界，他见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界相好光明，他发愿求生西方极乐世界。所以我们晓得，禅宗二祖就到西方极乐世界去了。

　　“可见种种行门，非不殊胜，但非凡众之所能修”。

　　这是古大德说的谦敬之人，谦虚恭敬但是也是实在话。种种法门，就是八万四千门，无量法门，法门平等，无有高下。所以从法门上来说，并不是说他不殊胜，问题在那里呢？并不是凡夫每个人都能修的，这是真话。

　　“唯有系心念佛法门”。

　　这就是发菩提心，一向专念。

　　“最是应机”。

　　这就显出：这个法门为什么说在一切平等法门里面，挑选出来？就是因为它方便，人人能修，个个会念，而且是一生稳稳当当，一定成功，它好处在这里，所以这最是应机。

　　“但能依教念佛，定能往生，一得往生，便能转恶成善，念佛之方便妙用显示无余”。

　　这在一切法门里面，确实第一方便，念佛是因，成佛是果。所以转恶成善也到了极处了，世出世间一切法里面，什么法最善呢？成佛最善。一切诸佛刹土，就是诸佛世界，那个世界最善呢？阿弥陀佛净土最善。你生到净土，这就是转恶成善。娑婆世界恶，西方极乐世界善哪！一往生，转恶成善；凡夫恶，佛菩萨善哪！一生到西方极乐世界就成佛，成菩萨了，这个转得最快，也转得稳当，转得彻底，转得究竟。

　　下面给我们讲，这个念佛有四种，实在讲，念佛的方法很多，这是把它归纳为四大类，有四种念佛，第一种是：

　　“持名念佛。即本经所宗称念‘阿弥陀佛’名号，善导大师曰：‘唯有径路修行，但念阿弥陀佛’。因其方便直捷，成功迅速也”。

　　第一个是‘持名’。‘持名’，‘持’是保持，名就是称念这一句名号。持称念名号，相续不断这叫持名。阿弥陀佛经跟无量寿经都是主张持名念佛。善导大师说—善导是唐朝时候人，历史上记载他是阿弥陀佛化身再来的，所以善导大师的话，等于是阿弥陀佛自己跟我们宣说的。日本古代净宗之盛，超过中国，原因就是日本在唐朝那个时候，出家人留学生到中国来学佛法，很多都是善导大师的学生。所以他们回国之后，提倡净土，一直到今天，日本人对善导大师还是很尊敬。我们到日本去参访的时候，许多寺庙里面都是供奉善导大师的像，有不少寺庙的名字，就用善导大师的名号，叫‘善导寺’。我们台北善导寺，日本人盖的，你们看到善导寺，一定是修净土宗的。因为善导大师是我们净土宗第二代的祖师，初祖是慧远，二祖就是善导。那么，他告诉我们：‘唯有径路修行’，径路就是近路，聪明人都晓得走近路，最近的一条道路。我们凡夫想成佛，最近的一条道路是什么？他老人家讲，但念阿弥陀佛是最近的一条，这个道理，前面都跟诸位讲过，为什么念佛会成佛？现在不再重覆讲了，但是将来到经文里面，还要细说。‘因其方便直捷，成功迅速也’。这是总结，因为它方便，一句佛号确确实实，我们可以在二六时中，行、住、坐、卧，可以做到不间断，口里面不念佛，心里面念佛，确确实实它是无障碍的法门，不妨碍工作，也不妨碍别人，别人不喜欢念佛，我们心里头默念，不要引起烦恼，我们的功夫可以继续不断，不影响别人。所以真的，它方便、直捷；直捷是‘念佛是因，成佛是果’。这个法门不是修因证果，它是直捷从果上起修，阿弥陀佛就是果觉。所以这个是比其他法门成就快速的主要原因。那么，念佛最重要的，诸位要记住，这四种念佛都是一样的，就是念到心清净，这个法门叫净土法门，心净则土净，一定要念到心清净才行，心清净是功夫，心清净是智慧，心清净是福德。你看，我们人人要求的：我要求智慧，我要求福报，智慧、福报在那里？在清净心里。

　　在座诸位同修，你们长期在这里听经，我相信每个人都有感触。我自己有感触，我在这里给大家讲这一部无量寿经，可以说天天不一样，不但是给新加坡讲的不一样，跟我们讲堂上一次讲的不一样，从开经以来；这一次开经以来，每一次讲的都不一样。你们有一些学讲经的人，要从这个地方去学。经在那里呢？不在文字，你在文字里头去学，那你讲的遍遍都是一样，不可能会讲出两样出来。为什么会不一样呢？我告诉诸位，这个心地清净不一样，一天比一天清净，换句话说，什么妄想、分别、执着，一天比一天放得多，道理在此地。你心愈清净，你看这东西里面的意思愈看愈多，愈看愈深，愈看愈广，一句两句都说不尽，我在赶时间，我在想，这次出国之前把这个讲完，看看！这是没有办法的，后面有这么多。所以我告诉诸位，这是说不尽的，趣味无穷啊！可是本子一关起来，什么也没有了，是不是？本子要一翻开的时候，义趣无穷，合起来的时候，一念不生，什么也没有。所以弘扬净宗，秘诀在那里？就是修自己的清净心，这是秘诀。所以叫大家念经，念经无非是把妄念念掉，把烦恼念掉，把一切分别、执着念掉，恢复到自性清净，清净心里面自然就生智慧，智慧现前，这个读经，或者是讲经，讲的就不是别人的经了，是自己心性智慧流露出来，跟释迦牟尼佛相应、相契合的经，这个不一样啊！我们再翻过来，看第二条：

　　“观像念佛。以供养圣像，注目观视，然像去还无，因成间断”

　　所以这念佛的方法不如持名，持名可以不间断，这个是像在心里有佛，像不在的时候，就断掉了。所以现在方便我们把像照下来，影印装在口袋里，时时希望你这个像不要中断，目的在此地啊！希望大家观像不要中断了，但是从前没有这个方便，印刷术也不发达，纵然这个相绘画起来，是黑白的。所以很不容易，这个观像念佛，是要有福气的人，他不需要工作，家里建个佛堂，四面都供养佛，走到那里都看到佛像，一切生活都有人照顾。所以很大的福报啊！想想，我们有这个福报没有呢？如果没有人供养，没有这么大的福报，这个方法还是修不成啊！所以念佛堂四面都要供养阿弥陀佛的像，我们绕念的时候，无论你眼睛看到那里？统统都看到了，这个才是真正如法。因为念佛总尽可能的，这四个念佛统统能够合在一起都相应。我们以持名为主，这一句名号里面，四种念佛都相应了，这是最好。因此佛像供养一尊，你喜欢那一尊？就供养那一尊。常常去看他，一听到阿弥陀佛，就想到这个相，将来我们自己往生的时候，来接引我们的阿弥陀佛，就是这个相，不会弄错的，为什么呢？天天看你，天天想你，想的这些相，这一次真的见到了真的来了呢！阿弥陀佛没有相，随众生心，他变的相。所以你想他是什么相，他就变的什么相，假如供养的相太多了，到临终的那一刹那，唉呀！那个像好？这一耽误就糟了，阿弥陀佛就不来了。因为你起了个妄念，那就不好了。所以平常供养，只供养一尊相，一生不要改变，走到什么地方？都带着，这个很重要。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十八卷（二次宣讲）　B2-5-18

　　打开经本二十二面，第二行。

　　“观想念佛”。

　　四种念佛的第三种，这是依据观无量寿经的方法来修学。

　　“如观经所说：‘以我心目，想彼如来’。但境细心粗，妙观难成。故不如持名方便易行”。

　　这个是念佛方法里面的一种，这种方法也相当殊胜。我们知道，观无量寿经是净土三经之一。三经，概略地说，可以说无量寿经是净土的概论，对于西方极乐世界，它的起源、它的历史、状况都介绍得很详细；小本弥陀经着重在劝我们修学，是劝信，劝愿，劝行。观无量寿经里面重点是讲理论；净土的理论。这个理论不仅限于净宗，可以说是整个佛法都离不开这个原理。它有理论、有方法，更难得的呢？是讲西方世界四土、三辈、九品的因果，说得很详细，这是无量寿经没有它讲得详细，可以互相参看，这个理论非常重要，就是华严上所讲的：‘唯心所现，唯识所变’，这个境界是我们心识变现出来的。因此，观想是能够改变环境的。不但能够改变环境，说老实话，可以改变我们的命运，可以改变我们的生理，这实在是非常非常奇妙，理论很深很深哪！

　　佛告诉我们，他这个观想，一共有十六观，十六观法，真正讲观想的，只有从第一到第十二，各个是观想念佛；因为十三观，就是前面所讲的‘观像念佛’，十三观是观像，第十六观是‘持名念佛’。由此可知，净宗所讲的四种念佛，全都在观无量寿经里面。所以这个持名念佛是观无量寿经十六观之一，它特别殊胜，也就是容易修学。这里引用观经的一句话，实在是把十六观统统都包括了，那就是：‘以我心目，想彼如来’，心里面要想、眼睛要看，要看佛像，要想佛，想西方极乐世界，但底下讲这话是真的，‘境细心粗，妙观难成’。我们今天用我们的观想，为什么不能把眼前的境界改变？那就是心太粗了，心粗，就是我们妄念太多。所以想不成功，真正想成功，佛与西方极乐世界依正庄严就会现在我们眼前。所以这个理是决定真实，从这个道理，我刚才说过了，可以改变我们生活环境，可以改变我们的命运，可以改变我们的生活，现代人很时髦的术语，就是要改造我们的身体，观想确实能够做得到。但是至少心要有相当程度的清净，才能够做得到，当然，心愈清净，心就愈细，这个观想的力量愈显著，也正因为如此，所以大多数的人，修这个法门不容易成功。所以，观经的理论，我们历代的祖师常常宣扬，可是依照这个方法学的人就不多了，原因就在此地。在我们中国历史上，智者大师是修观无量寿经往生的，这是一个修得有成就的。我们在经典中看到，这个经是世尊给韦提希夫人为五百宫女所说的，她们当然都是修学这个法门的。

　　第四是“实相念佛”。这个境界很高。

　　“远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具天真之佛。实相念佛、圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观”。

　　实相念佛，在念佛法门里面是最高级的修学方法，我们知道就好了，你如果是要想学，学不来的。怎么学不来呢？你有个想，就不行，想学就不行。为什么呢？这是个妄念，实相里头没有妄念，实在我们老实念佛，念到理一心不乱之后，给诸位说统统是实相念佛，就是证到理一心不乱以后，那个念佛全是实相念佛，理一心，我们知道在圆教初住菩萨，就是理一心，往如来究竟的果地，还有四十一个位次，就是十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，还有四十一个位次，这四十一个位次统统都叫实相念佛。所以在没有得理一心以前，想也想不到的，这是诸位一定要知道。那么，理一心的境界，这个地方几句，也就描写得很清楚了。

　　‘远离生灭’。心里面不再有生灭的观念了，也就是我们常讲不生不灭，真正证得不生不灭了。可是诸位要晓得，生灭是什么呢？念头啊！你能够把生灭的念头断掉了，没有生灭了，这就不是普通人啊！阿罗汉与辟支佛，粗念是断了，细念还没有断。楞严经上阿难尊者说得很好！微细惑。那个微细惑就是阿罗汉与辟支佛他还有，必须破一品无明，这个生灭心真正伏住了，他不是灭断，是伏断，真正伏住了。要讲灭断呢？那得到七地以上，那是真正断掉了。‘有无、能所、言说’，这个统统都说两边，两边就是我们今天讲的‘相对’。现在科学家发现，我们这个地球上的人，生活在相对的世界里，几时能够脱离相对呢？脱离相对，我们不得已给它加个名词，叫‘绝对’。这个绝对跟相对还是有对，还是没有办法离开的。心地真正清净，一个妄念都不生哪！所以动一个念头都是妄念。所以有无，有，要把它空掉，无，也要空掉，这样才行，有，把它空掉了，那个空还没有空掉，不行！空，也要把它空掉，空、有两边都不着，空有，就是此地讲的有无。能所，也是两边，言说、名字、心缘，那就跟马鸣菩萨在起信论里面教给我们的是一样的。他教给我们学佛，大乘起信论，起信，是刚刚开始，启蒙。但是他这个启蒙，不是小乘，是大乘。所以他的标准很高，这个标准，是圆教初住菩萨的标准，不是普通标准；就像金刚经一样，金刚经也是大乘开始的一个标准，你看金刚经上所说的：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨，有这个四相，就是有生灭、有无、能所、言说、名字，那就不是菩萨了。所以它那个菩萨的标准很高，它是圆教初住菩萨，跟起信论里面的标准相同。所以它一定要离言说相，要离名字相，要离心缘相，心缘是起心动念，这个都不许可的，这是讲学佛必须把这三条统统都远离了，那你就很容易与大乘佛法相应了。相应是什么呢？就是底下所讲的：与自性相应。这个地方讲念佛法门，那就是讲：专念自性天真之佛，自性天真佛是本来具足的，不是从外面来的。所以世尊在大经里面给我们一切众生本来成佛。本来成佛就是自性本来具足的。那一个不是佛呢？没有一个不是佛，只是我们现在迷失了自性，我们讲诸佛菩萨，是觉悟了自性，实在自性上没有迷悟；自性，没有迷悟啊！迷悟是人啊！自性没有迷悟！所以从自性上看，一切众生本来成佛，所以佛教教给我们什么？破迷开悟而已。迷的是自己，悟的还是自己，所以迷，我们也没有什么失掉；悟，也没有什么得到，真正是不增不减哪！

　　实相念佛是圆觉之性，圆是圆满，觉是大觉，这个觉悟里面，没有一丝毫欠缺。所以称之为‘圆觉’。我们讲等觉菩萨是不错，是觉悟了，但是他还有一品生相无明没破，他的觉还不能称圆，圆就不能有欠缺。所以等觉菩萨都不能称圆觉，圆觉唯独佛才称，没有欠缺了。所以圆觉之性，就是实相念佛。那么，由此可知，实相念佛，必须与圆觉之性相应，要用真性来念佛，不是用八识，楞严经里面所讲的：转识成智，舍识用根。这个就是实相，这事我们知道，但是我们在眼前做不到，肯定不可能做到的。我们只要用持名，老老实实的持名，真正依照楞严经大势至菩萨圆通章上所说：净念相继。那么后来一定是自得心开，这个自得心开，就是实相现前了，就是你看，用持名念到最后就变成实相念佛了，这个法子很妙啊！不求就得到了，求，是决定得不到的。所以，下面就说：‘虽然众生本具’，一切众生本来具足的，‘但因妄心念念生灭’，从这个地方就更清楚的给我们指示出来，前面讲远离生灭，就是远离妄心。这个妄是念念在生灭，诸位一定要知道，这个东西就是六道轮回的根本，只要有这个东西在，六道就很不容易超越，如果这个念头、妄念力量强，我们念佛也不容易往生，这非常非常可怕。所以对于这个一定要提高警觉，否则的话，这一生必定空过啊！空过之后，那就苦不堪言，我们在一生当中，没有遇到这个法门，那是没法子，那不能说了，遇到这个法门，让它空过，这个过失太大了，没有任何能够补偿的。所以这一点必须要觉悟、要理性，决定不能感情用事，要把这个利害得失看得清清楚楚，明明白白。那么这是众生妄念太多，这个法门不能修，妄念没有了，这个法门自然现前。

　　“故佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界，故劝父王持名念佛也”。

　　他的父亲也示现跟我们一样，是个凡夫，也是一天到晚妄念很多，妄念很多，这四种念佛，说老实话，除持名之外，其余三种都不太容易修。所以这个持名念佛，就在所有念佛法门里面，第一方便。

　　“四种念佛，持名念佛，最为方便究竟，故称为径中之径”。

　　我们知道，这从华严经上看到的，无量无边的法门，最后归结到念佛法门是第一殊胜的。因为在华藏世界，登地的菩萨他们采取的修行方法，都用念佛。经上所讲：十地菩萨，始终不离念佛，这是晓得无量无边的法门，到最后才知道这个法门最好，四种念佛法门里面，又以持名第一殊胜。大势至菩萨就是选择的持名念佛，他是从初发心一直到成佛，就用这么一个简单的方法，一句阿弥陀佛。从初发心一直到圆成佛果，都不改变，也不需要用别的方法来帮助，就是一门，这是值得我们深思的，值得我们反省的，我们今天讲功夫不得力，原因是什么呢？是修杂了、修乱了，杂修、乱修，怎么能成就呢？大势至菩萨是专修，真正是无量寿经的宗旨他完全掌握到了，也彻底把它做到了，那就是发菩提心，一向专念，他真的专念了。所以这个法门是径中之径，在所有法门里面是捷径，第一捷径，不但是捷径，它也是最究竟的，究竟就是圆成佛果，这样才究竟，如果这个法门，方便是方便，不能成圆满佛，那就是不究竟，这个法门方便又究竟，这是太难能可贵了。再看底下一段：

　　“四种念佛，难易悬殊，深浅似异，实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家，故持名念佛又何异于实相念佛”。

　　这个话说得真好啊！这要是不对于这个法门真正有修持，认识的透彻，这个话他说不出来。四种念佛，在理上讲是平等的，没有浅深，也没有难易，浅深、难易因人而有差别的，不是法有差别；法，没有差别，人，有差别。所以圆顿根性的人看这个四种，那他看这个持名就是实相。因为持名念佛，它所要求的是：‘净念相继’。‘净念’就是我们常讲的不怀疑、不夹杂。特别要紧的就是不夹杂这一句，非常非常重要，诸位要晓得，我们这一句佛号忘掉了，就夹杂了，夹杂什么？夹杂妄念，妄念要是夹杂多了，这个念佛的心就不专一了，心不专一，怎么能成就呢？由此可知，这个夹杂，是功夫不能成就的第一个因素，可是这个毛病几几乎乎我们每一个人都犯了。所以我们想想，过去古来的这些祖师大德们，为什么人家修行的很短的时间？就有效果，就得清净心，就得一心不乱。我们修了很久，好像连消息都没有，原因在那里呢？夹杂了。所以，间断必然夹杂，夹杂，一定间断。真正能够做到不间断、不夹杂、不怀疑，就是楞严经上讲的：净念相继。所以它这一句说得好哇！把这个念佛法门的秘诀，简简单单四个字说尽了，你只要做到，没有一个不成就的。所以念佛它暗中与实相就相应，它就相通，只要你真正做到净念相继，必定实相现前。

　　“疏钞云：‘实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也’”。

　　莲池大师这个解释得很好。外面的现象，我们没有办法离开的，这个事诸位要知道，有一些小乘人，到深山里面找一个很寂静、偏僻的地方去修行，他有没有离开相？还是离不开啊！眼见的还是色相，耳听的还是音声，离不开的。佛法里面教给我们离相，是离心中染着之相，不是外面的现相，是离这个相，才管用。所以说是：即相而离相，即相而无相。这个说法通所有大乘佛法。大乘佛法里面教我们离一切相，统统是这个意思；即相而离相。所以是心地清净，也就是今天我们一般人所说的：心里面的牵挂。你一切法里面都不牵挂了，你的心就自在了。所以离一切妄想，离一切执着，离一切分别，离一切忧虑，离一切牵挂，你的心多自在呢？那么，这一些你要是不肯舍离，那是你自己找苦吃啊？为什么呢？因为那一切的一切都是假的，都不是真的。什么是真的呢？清净心是真的，清净心不但能生智慧，清净心还能生福德，佛法常讲：福慧双修啊！修福，修慧，都在清净心中修，清净心里面有无量的智慧，有无量的福德。所以你要懂得即相而无相，即相而离相，不必说是把外面的一切境界相排除，不是这样的，那是错了。

　　“又持名即是甚深般若”。

　　这一点也非常重要。因为有很多人误会，误会念佛人充其量有一点小定，没有智慧，般若是智慧，说这些话的人，不但对净宗法门不了解，可以说，他对整个大乘佛法都不了解。所以才有这样的误会啊！那么，既然有定，那慧从那里来的？慧从定来的啊！所以净宗古德教给我们，持名就是甚深般若。蕅益大师在要解里就明白告诉我们：

　　“念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住”。

　　从这一句当中，我们也就明了了，什么叫纯熟？纯熟的标准在什么地方？就是你心是不是清净？你是不是放下了？万缘齐放了，你有没有放下？‘能所顿空’就是前面的生灭、有无、能所、言说、名字、心缘，是不是统统都放下了？果然放下了，你已经证得圆教初住菩萨了，你已经得理一心不乱了，这就是金刚经上所讲的：应无所住而生其心。金刚经是我们中国佛教，不管是那一宗？那一派？都肯定这是般若里面最殊胜的般若经典。这个就是无住，金刚经上无住这个意思，诸位从这一句里面，你也就能够理解了，‘无住生心’，这一句很难讲，你看看，从这地方来观察呢？这一句就不难懂了，反过来看，什么叫‘无住’呢？‘无住’就是：念得纯熟，万缘齐放。

　　“于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心”。

　　无住的意思明了了，什么叫生心呢？我再跟诸位简单说一句，无住就是不执着，执着断掉了，妄想、执着都没有了，这个叫无住。‘生心’是什么呢？这个时候这个心当然还是生起的，心要是不生了，虽然证得无住，心也不生了，那不跟石头木头有什么两样？那石头它无住，它也不生心。所以小乘阿罗汉、辟支佛他证得无住，他不生心。所以释迦牟尼佛呵斥、责备他们，焦芽败种，他没有作用啊！菩萨无住之后生心，生心，完全是服务一切众生。自己事情没有了，别人有事情，帮助他解决问题。现在的术语讲：剩余价值，我们自己的心到了无住了，无住的确生死都没有了，可是这个身体还在啊！身体还在，好好的利用这个身体，为一切众生服务，这个就有价值，有意义啊！所以自利而后一定要利他，这才是大乘的精神；小乘只有自利，不肯利他，他自己真正入这个境界，他不肯教化众生，不像大乘菩萨，经上讲的：‘为诸庶类，作不请之友’，主动的去教化一切众生，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。净宗方法：一句佛号，这句佛号是无量觉。诸位要晓得，在三皈依所讲的觉而不迷，正而不邪，净而不染，都在这一句佛号之中，这一句佛号统摄无量无边的法门，佛号是提醒我们自己，在什么时候？什么场所？什么样的对象？我们应该要怎么样去做？那是活活泼泼的，不是呆板的。所以念这句佛号，不是死的，这句佛号是念念提醒我们，我们自己要觉悟，要帮助一切众生觉悟。那么一切方法、一切手段，在佛法里面称之为‘善巧方便’。所以是清清楚楚，明明白白，这个心，自行化他之心，念念相继不断，这是‘生心’，这个与金刚般若里面所讲的，是无二无别，念佛怎么没有智慧呢？念佛正是不可思议的大智慧。所以说：

　　“故暗合道妙”。这个暗合道妙，前面讲过。

　　“句句是佛知见，念念放般若光，念佛号即是念实相也”。

　　这个话是真的，但是一般念佛人很少能说得出来，这个原因在那里呢？念佛的功夫不够啊！我想：我们道场同修现在功夫也没到这个程度，但是这些话都能听得懂，能听得懂，就不容易，你虽然说不出，但是你还能听得懂，希望更努力，进一步，不但我们听得懂，我们要能做得到，真正把它变成自己的境界。这个佛号，诸位一定要晓得。所以我劝大家一定要熟读无量寿经，为什么呢？因为经典要不熟，这个佛号里面真正的义趣你不能引发，你念这个题目，整篇文章你都会浮现在脑海上，一句阿弥陀佛，就是经题啊！我们这个经本题目比较长，实在讲，还是这一句阿弥陀佛展开来的。经上讲：无量寿，就是阿弥陀佛的本体；庄严，就是阿弥陀佛的样子、形相；清净、平等、觉是阿弥陀佛的作用，你看，从体、相、用展开的，合起来就是一句名号。你要晓得这一句名号真正的意思，那你就得熟读无量寿经，无量寿经就是这一句名号的解释。如果无量寿经看了还不明白，那还有解释，就是注解再加注解。注解是什么呢？是大方广佛华严经，大方广佛华严经、法华经这妙法莲华经，都是无量寿经的注解，如果还要想知道更详细一点呢？在我们这里摆了大藏经，大藏经就是大方广佛华严经、妙法莲华经的注解。你就明了了，这一句阿弥陀佛，原来就是这么多经典的总题目。所以你能够好好的念这一句名号，什么都念到了。今天还有人问我：我们要不要再念大悲咒、十小咒、楞严咒？不要念了，统统不要念了，为什么呢？我念这个题目，全都念到了嘛！一个也没有漏掉啊？你念那些东西，你只念一部分，漏掉的太多了，这个是总经题，总题目全部都念到了。所以这个句句是佛知佛见。佛知佛见是法华经上所说的。‘念念放般若光’，这个般若是自性般若，也就是念念都是智慧，圆满的智慧。所以念佛号，就是念实相，这四种念佛可以说达到了极处。

　　所以，在本省念佛的人虽然很多，那个念佛真正有什么好处？他说不出来，什么样的宗旨？也说不出来。要想把这个无上的法门来推广，当然就不容易。所以一定要认识它，一定要认真、努力来学习。我不但是劝勉我们自己同胞，我现在在外国的时候，劝外国人要熟读无量寿经，我也劝他们要背，我们现在有英文翻译的净土四经，最近我们印了两万册，专门供养外国人的，希望外国人每天念一遍，都把它念背了，意思不懂，关系不大，先把它背起来，每一天一定要念一遍，念这个就是修戒、修定、修慧，戒、定、慧三学一次完成。因为你不念经、你就会胡思乱想嘛！念经了就不胡思乱想，胡思乱想就是造业啊！常常念经，我们的妄想就少了，妄想少了，心就清净了，心清净了，智慧就增长了。所以这个念经，好处非常之多。

　　“小本有‘一心不乱’之文，今本不云‘一心不乱’，而专主‘一向专念’。是所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德”。

　　小本是阿弥陀经，阿弥陀经在我们中国有两次翻译。我们现在流通的本子，大家读诵的是东晋时候鸠摩罗什大师翻译的，也就是姚秦的时代，南北朝的时代，第二次的译本是玄奘大师翻译的。罗什的本子是意译，没有按照梵文的文法，把它的大意翻出来。所以很得中国人的欢迎，因为我们看到那个文章，就像中国人自己写的文章一样，不是从外国文翻出来的，读起来的时候，好像总是不太顺口一样的。所以受到中国人广大的欢迎。那么，它意译里面呢？有‘一心不乱’这个句子，在从前人念这个经，没有多大问题，现代人念这个经文呢？确实有问题，在我们台湾，我还没有遇到提出问题的，我在美国遇到同修们念这个弥陀经，念到一心不乱，害怕了。我说：你怕什么呢？他说：我做不到，做不到我就不能成就啊！那这个法门我不就白修了！所以读到这一句经文，恐惧了，这是我在外国遇到的。但是‘一心不乱’这个句子，在梵文原文经典里面，确实没有，这是罗什大师意译的，原文的经典里面，是讲‘一心系念’，一心系念，那我们真的就放心了。所以玄奘法师翻译的，是照原文直译的，直译，当然那个句子我们读起来觉得很不顺，可是它的原文，可说是保存得很完整，它的原文是‘一心系念’，那我们看一心系念呢？我们就放心了。系念是什么？就是挂念、牵挂，什么都不要牵挂，你一天到晚就牵挂阿弥陀佛就行了，这比一心不乱，实在讲，是容易多了，一心不乱，确实不容易做到，一心系念，是每个人都可以做得到的。你们想想，我们自己一天到晚最牵挂的是什么？我们把那个牵挂换一换，换成阿弥陀佛就成功了，这真是方便哪！但是罗什大师翻的呢？并没有错，如果有错误，诸位想想，玄奘大师当年到印度去，目的何在啊？他就是怀疑，古人翻的经典可能有错误，他亲自到印度直接接触梵文经典，去学梵文经典。那么学了十七年回来，对于古大德的经典，他没有加一个字的评语。由此可知，玄奘大师对于过去人所翻的经典，完全承认，经典里面，没有错误啊！尤其是阿弥陀经，他虽然也翻译了，他的学生，窥基大师，窥基大师是我们中国法相、唯识宗的开山祖师，是玄奘大师得意的弟子，玄奘大师的传人。他给阿弥陀经作了一个注解，还选用罗什的本子，没有用老师的本子，这给我们后人很大的启示，尤其是现代人，现代人私心太重，玄奘的弟子要注弥陀经，不选择老师的译本，选择前人的译本。玄奘大师没有说这个学生背师叛道，没有说他，他这样做法，也没有觉得我这样对不起老师。由此可知，古人的心目当中，真的是依法不依人，他是理智，而不是感情的。奘师跟什师译的本子一样好，一样好呢？人家的本子已经普遍流通了。所以老师虽然跟他的本子一样好，没有流通，人家已经流通出来了，由此可知，古德确实没有名闻利养这个概念，一心一意去帮助一切众生，帮助大家破迷开悟，一心一意推广佛法的教学。佛法，我们很多同修都知道，佛法是教育，佛法变成宗教，是清朝中叶以后的事情，变成宗教就很不幸了，教学真正的目的就丧失掉了，宗教达不到佛法真实的目标，这是我们要知道的。尤其现在这个社会，在中国、在外国，佛法除了大多数变成宗教之外，还有变成学术的，还有变成邪教的，专门拿着这个佛教去欺骗一些众生，那是邪教了，害人的，这真的是非常非常不幸哪！我们要学，学传统的佛法，佛陀的教育。这个是一定要认识清楚。

　　那么，为什么说罗什大师译的没错呢？诸位要知道，修净土的目的有两个；在现前是修清净心，清净心里面，刚才说过了，智慧增长，福德增长我们在这个世间，是有智慧、有福德的人，我们求的是这个目标；将来，我们要求生西方极乐世界，这个是两个阶段的目标，用一个方法能够得到。到生到西方极乐世界的时候，这是阿弥陀佛来接引。西方极乐世界在那里？我们也找不到，说西方那个范围大大了，我们决定找不到。是阿弥陀佛来带我们一起去，这就方便了，他来带我们去的时候，佛光照住的时候，使我们修行的功夫就提升了一倍。所以说，一心不乱是真的，不是假的，虽然释迦牟尼佛讲的经文上没有这个意思，但是罗什讲的，也不是假话。所以玄奘大师并没有指责他，这个要知道。

　　经本，就是无量寿经。无量寿经的经文很清楚，很明白，它上面是讲的：‘一向专念’，就是专主，主是主张，专门主张一向专念，它不是讲一心不乱。所以这种修行的方针，那就格外的清楚，格外的明显，使我们读了之后，不会产生怀疑，更契众生根机，格外的契机。‘弥显慈尊恩德’，这个慈尊是指阿弥陀佛跟释迦牟尼佛。


　　“弥陀无尽大悲胜愿，方便至极，力用难思，凡圣齐收，利钝俱被，但能发心专念，悉得度脱，如是方称如来本怀，才是究竟方便”。

　　前面跟诸位说过，释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会，说到究竟方便，只有这一部经—无量寿经跟阿弥陀经是属于同部。所以称为大本、小本。这两本经是一切经当中的究竟方便，这我们回过头来看第一句，这是阿弥陀佛无尽的大慈大悲，殊胜的宏愿，这个愿文在经文里面第六章，四十八愿，四十八愿当中第九、十愿是‘发菩提心’，十八愿就是‘一向专念，十念必生’，这是方便到了极处了，在八万四千法门，法是方法，门是门径，又说无量无边法门。这么多的法门里面，要讲到最方便就是：念阿弥陀佛，这是最方便的法门，‘方便至极’，到了极处了，再没有比这个更方便了。‘力用难思’，力是它的力量，它的作用是不可思议的，没有法子能够想像得到的。‘凡圣齐收’，凡是讲六道凡夫，下至地狱众生，圣是阿罗汉、辟支佛、菩萨，上至等觉菩萨，这一句阿弥陀佛统统包括尽了。‘利钝’，是讲根性，利根的人聪明，有智慧，钝根的人智慧鄙较差一点，愚痴一点，这个法门统统可以学，无论什么样的根性，只要你能够发心专念，你能够相信这个法门，你能够接受这个法门，依照这个法门的理论、方法来修学，‘悉得度脱’，这个度脱，是讲成佛。你必定在一生圆成佛道，是圆满成就佛道。‘如是方称如来本怀’，这个如来，就是指的阿弥陀佛。阿弥陀佛的愿望，就是希望每一个人在一生当中都能够成佛，跟他一样。如果我们把这一句话引申来说，那就是十方三世一切诸佛如来，因为每一尊佛他的心愿，都是希望看到众生快快成佛，快快成佛只有这一个法门，其余法门你修学，不一定这一生能有成就。惟独这个法门是决定成就，所以‘才是究竟方便’，究竟就是这个法门必定能成佛，这个叫究竟；方便呢？就是它最容易，无论什么人都可以用这个方法来修学。我们看其他经典，像华严、法华，大家知道这是一乘了义经典，是究竟，但是不是一般人都能学的，那就不方便了；像楞严经，交光大师所讲的：舍识用根，楞严经的理论好，境界很高哇！谁会舍识用根呢？我学佛三十九年了，我没有看到一个。所以它虽然是究竟，它不方便哪！我们再看看一般方等以下的经，有方便的，它不究竟，像十善业道经，像八大人觉经，这个很方便，尤其像阿含经，是很方便、很容易懂、很容易修学，但是成不了佛。所以它不究竟，方便就不究竟，究竟就不方便，如果说，究竟又方便，给诸位说，查遍大藏经，就这么一部，就是这一部经，方便又究竟，所以称为究竟方便。诸位晓得，这四个字份量非常之重啊！‘究竟方便’这个标准的话，一切经里头，只有这一部啊！除这一部之外，你决定找不到第二部。我们再看下面，第五大段：

　　“所被根机”。

　　这个念破音字，跟我们现在挑手边的那个披是一个音，也是一个意思。

　　“疏钞云：‘前三非器，谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器’”。

　　这一段给我们讲什么呢？前面是给我们介绍这一部经的方便、作用，现在这一段，要给我们说明，这个法门既然这样殊胜，究竟方便，要什么条件才可以修学呢？现在我们就来谈条件了，那些人可以修学这个法门？那些人不能修学这个法门？疏钞是莲池大师给我们说的，他老人家讲：‘前三非器’，器是根器，不是这个法门的根器，那三种呢？第一是不相信，那有什么法子？这个法门虽然很好，究竟方便，你不相信。所以你不能成就。第二个是你不愿意学，那就是说，你信了，不想学它。那这个法门对你也没用处。第三种呢？你不肯依照这个法门去修行，你想，我也很想得到这个健康、长寿，我也很想得到快乐，得到智慧、福德，那你不肯照这个方法去做，你是得不到的，这一点，诸位一定要晓得。除这三种之外，那就是你能信、能愿、能行，那统统是这个法门所摄受的，没有一个不能修学，底下有一个简单的解释，这个解释很重要。

　　“信谓信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛”。

　　这个信要这样信才行，不是说，我叫你念阿弥陀佛有什么好处，你就来相信，好！我信了，这个信没有用处的，将来再遇到一个法师说，我这个法门比你这个法门还好，好！你信心就动摇了，跟他去学了，这个我们常常看到啊！这不叫‘信’啊！你没有把这个道理搞清楚啊！那个信就是我们常讲的迷信，迷信不能起作用，佛法里面讲的信，不是迷信。所以讲是‘正信’，正信是建立在理论的基础上，你对这个理论真正通达明了，这叫正信。如果把这个理论在我生活当中去做，去实验，实验得到了真正证明，那就不叫正信了，叫真信，

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就又更进了一步了，那个信才是真的。为什么呢？自己经过实验，这个要知道，这是真信。所以这个信心你要建立在理论的基础上，要深信生佛不二。诸位必须要熟读无量寿经，你才能够了解这个意思，一切众生，跟佛、跟菩萨是平等的。‘是心是佛，是作佛’，‘佛’这个字的意义是圆满的智慧，圆满的大觉，圆满的智觉是什么？是我们的自性，就是自己的真性，不是别的东西。所以佛法的修学就是要把清净心修出来，把我们清净上的一些障碍、一些污染，把它去掉而已啊！众生跟佛的差别，不是在心相的差别，只是我们的心地上现在有污染，佛菩萨心是清净的。现在大家都能够意识到环境污染严重，但是不晓得心理的污染、精神的污染比环境的污染还要重；环境污染足以毁灭这世界，人心的污染会毁灭大千世界。今天这个心理污染、精神污染还没有人觉悟到，还没有觉察到，这个治本哪！那么佛法就是教我们净化身心，把心地的污染清除，恢复到清净心，清净心就是佛心，清净心就是作佛，所以众生念佛，念佛就是念清净心，念经典也是如此。把我们的妄想、把我们的执着念掉，恢复自性清净。所以‘定得往生，究竟成佛’，这是这个法门无比殊胜之处，这是解释‘信’。所以你的信如果建立在这个理论基础上，这个信心决定不动摇，这个信心是清净的。

　　“愿谓厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生”。

　　尤其是我们生在现代这个时代、这个社会，这时代无论你是贵、贱、贫、富，我相信，你都深深感到，生在这世间痛苦。穷人有穷人的苦处，富人有富人的苦处，没有不苦的。贵为总统，他也有他的苦处，贱为乞丐，他也有他的苦处，没有一个不苦啊！如何离开痛苦？这就要靠佛法的修养了。所以我们要厌离娑婆，娑婆是代表极苦，羡慕极乐，我们要离苦得乐。所以我在外国，我教外国人，教他念阿弥陀佛，他问我：阿弥陀佛是什么意思？我告诉他：阿弥陀佛是长寿的意思，他喜欢长寿，念阿弥陀佛的人都长寿，念阿弥陀佛的人都快乐，阿弥陀佛是心清净、身清净，身心清净，自然就快乐，自然就长寿了，他们听了很容易接受，尤其他看看我这个样子，他就会学佛了，你看我很快乐，我六十五岁了，他一看了吓了一跳。在外国六十五岁是老人了，很多地方优待老人，都不要买票的，可是我去的时候，非得拿护照给他看，因为他不相信我六十五岁。很多优待老人的地方，我只好拿身份证给他看，这我可以作证据啊！是好证据，这个快乐、长寿、健康从那里来的？从心清净，心理健康，身体自然就健康了。所以心地清净，百病不生，不害病哪！不但不害病，我常说了，不死啊！这是真的，都不是假的。你问我，会不会死？我会告诉你：我决定不死，这真的事实，不会生病、不会死。所以我在美国的时候，他们给我买了医药保险，我说：那个捐了给别人作医药费用，这我决定不要，我需要什么医药保险呢？不需要！所以诸位要懂得身体真正健康、长寿、快乐，是修清净心。用什么方法修清净心呢？用念无量寿经的方法，念阿弥陀佛的方法，这个决定不是迷信。你念得心要恳切，‘如子忆母，必欲往生’。所以往生是决定靠得住的，不要怀疑。往生西方极乐世界，实在讲，就跟现在移民一样，我们从我们这个世界移民到西方极乐世界去了，这才真正安稳。

　　“行谓从愿起行，一向专念，无有间断”。

　　这个行里面，就是不间断、不夹杂。这事非常非常的重要。

　　“以上三事，号为资粮”。

　　资粮是比喻，古时候出外去旅行，总要带一点钱，钱就是资，还得要带一点干粮，现在不需要了，现在旅馆、饭店很多，古时候是很少的。所以自己要带一点粮食和旅费。这个就等于说，我们往生西方极乐世界的三个资粮三个条件：

　　“信愿行三，缺一不可”。

　　这三条件一定要具足，少一个都不行。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十九卷（二次宣讲）　B2-5-19

　　请掀开经本第二十三面，倒数第三行。‘所被根机’第二段。

　　“净土法门，奇特殊妙，当机之说，亦有三例””。

　　首先称赞法门的殊胜，此句看起来很平常，是因为我们看多了，习惯了，其实涵义非常的深广，他是对于本师释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，这是我们从近处看，这个法门是佛一生当中所说法门之中最奇特的，最殊胜的，最微妙的。不仅是世尊一代时教，要说真话，那是十方三世，尽虚空，遍法界，一切诸佛如来所说无量无边法门，这个法门也是第一奇特、殊胜、微妙。所以夏莲居老居士，在偈子中说：这个法门是亿万人当中一二知。几个人能认识这个法门？认识这个法门的人，蕅益大师说得好，像马鸣、龙树、永明、智者之流，他们真正认识，凡是认识这个法门的，没有不求生净土的，不要说一般在家的人不认识，就是出家高僧大德，历代之中认识这个法门的也不多啊！所以这一句‘奇特殊妙’，实在是赞叹到备至，那么究竟什么人是这个法门的当机者呢？自古以来有三种说法。底下就给我们指出来。

　　“上辈往生，唯是菩萨。唐善导大师以前之古德，多认为上品上生者，是四地至七地。上中品是初地至四地。…从上上至中上四品，凡夫绝分”。

　　这是一种说法，唐善导大师以前古大德他们有这种的说法，多认为上品上生者是四地至七地，上中品是初地至四地，从上上至中上四品，凡夫绝分，这不是凡夫往生的，这是一种说法。这是古德的说法，学佛的人，佛当年在世教给我们的，特别是教给我们后学的人四依法：第一条是依法不依人，这个说法是古来祖师大德说的，他是人，他不是佛，如果我们从四依法来说，他这种说法在经论里找不到根据，我们就可以不相信，他的说法在经典要找到根据。诸位无量寿经念得很熟，你在无量寿经里有没有这个意思？果然要有！这个经题清净还可以用，平等两个字就要拿掉了。为什么？不平等了嘛！这个经题是清净、平等、觉，那为什么上品上生我们没有份呢？这要晓得是善导以前的说法。

　　第二个说法：

　　“本为凡夫，兼为圣人。善导大师四帖疏”。

　　这个是善导大师说的，善导大师是我们净土宗第二代祖师，他是阿弥陀佛再来的，是阿弥陀佛的化身。所以善导大师的话就是阿弥陀佛的话，这个说法与本经对照，确实是这个意思，善导大师的话，四帖疏是善导大师写的；观无量寿经的注解，他这个本子在台湾流通很广，过去道源老和尚一生讲过很多遍，他老人家讲的观无量寿经，都是依四帖疏讲的。

　　“破前说曰：‘如来说此十六观，，但为常没众生，不干大小圣也”。

　　前面古人的讲法是初地到四地以上的菩萨才有份，那是圣人不是普通人，善导大师的说法不是如此，那个讲法错了！那么如来说此十六观法，佛讲十六观法是净土修行的方法，念佛方法有很多种，总括起来不外乎四大类：就是实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，此四大类。这十六观就是观想、观像、持名。所以念佛方法都在其中，他说佛说这个法门：‘但为常没众生’，这常没众生是什么意思？就是生死轮回的众生，头出头没，你生在三善道就好比头出，一下子栽到三恶道去，就头没了，这是比喻，好像我们在水中伸出头来吸一口新鲜空气，转过头来又沉到水底下去了。所以诸位总要晓得，如果这一生不能往生，在三恶道的机会决定多，时间长，在三善道的时间短，机会也少，这是我们一定要知道的。同样是学佛，同样是念佛，从前李老师给我们说，一万个念佛人当中，真正能往生的不过三个五个。原因在那里呢？不是经上说的错误，是你自己把经义误会了，曲解了。由此可知，经典中的理论、方法、因果我们要彻底明了，这一生念佛才有把握，所谓：万修万人去。如果这里面有一丝毫差错，这一生就不能往生了，不能往生是决定占大多数。

　　我这一次在北京会见了黄念祖老居士，他老人家知道台湾净土修学的状况，非常欢喜，他说大经就是这本无量寿经，特别是指夏莲居老居士的会集本，在台湾从南到北，念诵的人这么多，讲解的人这么多，依教奉行的人这么多，他老人家说：台湾劫难可以免除是肯定的，至于能有几个人能往生，这个他摇头不敢讲了。由此可知，读经念佛，消灾免难，是决定可得到的，往生则一定要念到心清净，心净则土净，这样才能往生的，与法不相应不能往生。所以往生条件我们在讲席当中，常常跟诸提醒，念佛念到功夫真正得力，最上乘的功夫是理一心不乱，那是生实报庄严土。中等程度是事一心不乱，生方便有余土，事一心不乱是见思烦恼断掉了，我执破了。最下等功夫是功夫成片，生凡圣同居土，所谓功夫成片就是你心里面一天到晚，佛法讲二六时中，心中只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，这才叫功夫成片，这是往生的条件。如果我们一面念佛，一面还想东想西，心里还有分别、执着、牵挂、忧虑不能往生，这是错的，一定要知道，真正要往生的话，必须把一切烦恼、分别、执着、牵挂统统念掉，符合本经所说，发菩提心，一向专念，要符合此标准才能往生，往生的功德利益就像前面所说，‘奇特殊妙’，真正不可思议，即使凡圣同居土往生的；这是我们讲往生最下等功夫，三辈当中下辈往生也有九品，九品当中中上品的人，都知道自己什么时候往生，预知时至，可以不生病，走的自自在在，快快乐乐。像香港东林觉苑的候东夫人，她往生度了他一家人，他儿子媳妇都是虔诚的基督徒，只有老太太一人学佛，她往生时把亲戚朋友统统召来开往生大会，她跟大家开示，讲完之后，她说我要到西方极乐世界了，大家念念佛送我，念不到十五分钟她走了，一家人从基督教回过头来信佛了。为什么呢？亲眼看到老太太表演往生，真的这个法门万修万人去啊！

　　在台湾在台北，过去莲友念佛团李济华老居士，年纪大一点的人都还记得，他往生的那一天，那时台北市还没有计程车，他跟太太两个坐三轮车到念佛团参加共修会，念佛团共修就跟打佛七一样，一支香，念佛完后止静，就讲一段开示，开示通常都不超过半小时，这些老居士们轮流讲开示，李老居士坐三轮车去念佛团，在车上跟他太太说，我要往生西方极乐世界，你一人会不会感觉寂寞啊！实在讲，他太太也不知道他那一天往生？他太太很慷慨，那你能往生是好事情，你就不要管我，太太就同意了，到念佛团讲开示时，那天是轮到魏老讲开示，他跟魏老说，我们两人换一换，今天换我来讲，他老人家一上台讲开示，讲了一个半小时，非常恳切劝勉大家念佛求生净土，讲完后向大家告辞，他说我要回家了，老居士八十多岁，讲一个半钟点，大家以为他讲累了要回家去，那里晓得一下台在客厅沙发上一坐往生了，他是回到西方极乐世界的老家，你们想想看，往生之前讲了一个半钟点开示，讲完之后告诉大家，我要回家了，这是在台北，多少人看到的！在台中徐醒民居士，那时他在新生报作记者，那时我在台中，他写了一封限时信告诉我，是真的！一点都不假，他亲眼看到的，那么现在在美国旧金山甘老太太，那天在场，甘老太太那天敲引磬送他往生，没病啊！这还不希奇，前年华盛顿ＤＣ周广大居士，一生没接触佛法，病重才听到这个法门，死心塌地叫全家人念阿弥陀佛，念了三天三夜，他看到了西方三圣；弥陀、观音、势至从云端下降来接引他往生，跟弥陀经上讲的若一日、若二日、若三日，三天往生，ＤＣ，同修打电话给我，他说太殊胜了，这样的事情百年来在中国没见到，怎么会在外国会发生这事情？ＤＣ同修念佛人信心坚定了，亲眼看到的。所以诸位要知道这一句话是真的。‘但为常没众生’，这个但是专，专门为了六道生死凡夫开的法门。‘不干大小圣也’，大圣是菩萨，小圣是阿罗汉，这是说明这法门是无上法门，佛对什么人说的呢？就是为六道凡夫而说的。

　　“又云：‘五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别”。
　　这话讲得太好了，三辈九品这不平等，不平等怎么造成的？这不是佛造成的，是我们每个人学佛遇的缘不一样。如果遇到一个好老师，把净土法门理论、方法、境界、因果讲得清清楚楚的，我们可以求上品，如果没缘遇不到，也能老实念佛，像周广大先生什么都不懂，就凭一句阿弥陀佛，知道有西方极乐世界，极乐世界的好处，他就死心塌地的念，当然品位就低，这是遇缘不同；至于念佛而不能往生的，也是遇缘不一样，遇到缘，到要紧的时候不相信，去相信世间鬼神去了，那就糟了，这个事情很多啊！不要说是到临终，活人到紧要关头你就知道，他道底信不信佛？我这次在美国达拉斯建一个小道场，陈大川居士去一看说，风水很重要，一定要请夏荆山居士去看风水，我说好吧！满你们的愿好了，可是我听了心里很难过，为什么呢？佛不相信去相信一个风水，这不是完了！我在那里苦口婆心讲了多少年？还不如风水先生讲一句话，他相信风水不相信佛法，相信算命先生，不相信经典，这有什么办法？这人念佛能往生吗？不能往生啊！为什么呢？他到紧要关头不相信佛，也不相信经，把三宝统统丢掉了，去求神求鬼，相信算命的，这是决定轮回，这个我们要懂得。所以念佛不能往生的原因在那里？我们把原因找到了，把原因消除掉，我们自己往生的道路上就没有障碍了，就会一帆风顺。所以信佛太难太难了。净宗第一条件就是信，蕅益大师在要解里说了六个信；第一信自己，第二个信佛；第三个相信因；相信果；相信事；相信理。不容易啊！实实在在不容易啊！有人学一生的佛都不相信，学一生的佛连邪正都不能辨别，那还谈什么呢？学佛要真学啊！不能把佛法当儿戏。周宣德老居士对台湾佛法的弘扬，有很大的贡献，大专学生学佛是他倡导的，大专社团第一个是台大晨曦社，就是他帮助成立的，学佛几十年，我这次到北京，黄念祖老居士告诉我，周宣德给他写信，他连看都不看，不要说回信，什么原因呢？因为他在台湾有出版社，叫慧炬出版社，曾经替某一位老居士出版了一部书，这位老居士邪知邪见，他替他出这部书，他说周老就不要谈了，周老这么大年岁，学佛这么多年佛，连邪正都分不清楚，还谈什么？别谈了嘛！我们听了之后，想到黄念老的门槛不亚于当年的弘一大师，弘一大师的门槛是高峻啊！他跟你约定明天早上八点钟你来见我，你早来一分钟他不开门，你迟到了把门关起来，把你骂回去，一定要准时，早来了也不行，迟来了也不行，说几点几分就是几点几分，他很严格，这是真正修道人，他有他的作风。遇缘不同，缘可遇不可求，到那里去求？遇到了很幸运，遇到了就要认真修学，缘就是我们所讲机会，机会遇到要好好抓住，不能放弃。

　　所以三辈九品差别是在缘上，我们今天遇的缘可说第一殊胜，净宗最主要经典就是无量寿经，无量寿经原译本跟历代的会集本，总共有九种不同的版本，九种本子里以这个本子最为圆备，圆是圆满，备是详备，没有一丝毫缺点，这本子是最好最善之本，我们遇到了。更难得的，今天我们有李炳老的眉注，有黄念祖居士的注解，这些人是有修有证，纵然有证，我们不敢讲，那有修有学是大家所公认的，黄老居士是夏莲居的学生，跟夏莲居老居士二十年，夏老的传人，这注解决定不会有差错，李老的注解精简，值得我们参考。这部经传到台湾来，是律航法师从大陆带到台湾来的，律航法师俗名黄如初，黄念祖的跋上有他的名字，那时他还没有出家，一起学佛都是夏莲居的学生，这经本是他带到台湾来的，带来后给李老师，李老师在民国三十九年在台中讲过一次，眉注就是那时写的，这是经典传到台湾来的因缘，以后黄居士出家了，就是律航法师，今天在台中，广化法师就是律航法师的徒弟，在我们北部，广元法师书法写得很好的，也是律老的徒弟。所以这个缘是很重要的，我们今天这个缘是无比的稀有殊胜，说老实话，我们学佛将来往生要是生病就不好看了，就难为情了，人家是坐着走，站着走，不能站着走，也应该坐着走，也应该清清楚楚，明明白白，不生病的走，这才对得起。只要依照这个经典的理论、方法修学，决定做得到。你要不相信经典，还去相信鬼神还去搞迷信，那就不行了，西方净土这一生就没份了。

　　“又云：‘其机者，则一切善恶大小凡愚也’”。

　　这三段话，都是从观经中四帖疏里头择录出来的，可见得善导大师所讲的前后是一致的。什么人是净宗的当机呢？一切善人、恶人、大乘、小乘、凡夫、愚痴统统都有份，这个法门广大无边，上从等觉菩萨；你看文殊、普贤还要发愿往生，在这部经里弥勒菩萨是本经的当机者，阿难尊者是禅宗二祖，阿难现在在那里？你们同学念这部经都晓得，阿难尊者现在在西方极乐世界，怎么知道的？因为他发愿往生。所以我们晓得阿难在西方极乐世界，禅宗二祖啊！下而言之，五无间地狱的众生他要是有机会，遇到这个法门，发愿往生，一样能成就。所以这个法门是平等法门，在极乐世界以外，没有往生极乐世界，说老实话，不平等！有菩萨、有声闻、有六道不平等。生到西方极乐世界就一律平等了，这是大经里面我们已经读得很熟悉了，西方极乐世界是平等世界，所以殊胜微妙无比。

　　“大师之说，上契圣心，下洽群机”。

　　这个大师是指善导大师。这个圣心就是佛心，阿弥陀佛的本愿，一切诸佛如来的本怀，这是圣心。‘下洽群机’，九法界众生个个得度啊！个个圆成。

　　“实大有功于净土，故中日诸师，多承此说”。


　　‘实’是真实，真真实实有功于净土的弘扬。所以在当时中国跟日本，日本在唐朝到中国来留学的出家人很多，尤其是跟善导大师学的人不少，日本人对善导大师非常的崇敬，在中国很少看到善导大师的像，在日本善导大师的塑像是很容易见到的，我们在台北的善导寺是日本人建的，善导寺一定是修净土的，这个名称就是纪念善导大师的。日本在唐宋时净土宗的修学非常的殊胜，他们三经的注解远远超过我们中国，这是善导大师对日本净宗的影响非常大，这是第二个说法。

　　第三个说法：“专接上根，旁及中下”。

　　这又是一个说法，我们看这一句，乍看起来很茫然，因为讲的是上根，我们自己不是上根，恐怕没份，这就是误会，这又是望文生义，三世佛冤，三世诸佛都喊冤枉，什么人是善根呢？说老实话你就是上根。那些人不是善根呢？很多菩萨、阿罗汉不是上根。为什么呢？不信就不是上根，相信就是上根，跟善导大师的讲法没有两样，我们看下面的解释：

　　“疏钞曰：‘明信位初心，有四种机’”。

　　‘明’是说明，信位是初发心，初发心的人有四种不同的根机。

　　“以礼忏灭罪被初机”。

　　现在在中国、外国，在大陆，拜忏的风气很盛，拜梁皇忏、拜水忏、拜大悲忏，净宗也有方便啊！还有净土忏啊！搞这个是下等根机。

　　“以修习止观被中机”。

　　修习止观是教下，贤首宗、天台宗、三论宗、法相宗是教下，包括禅宗。因为止观也是禅，这是真正修行的，跟一般拜忏的不一样，真正用功，真正修学，为中等根机。上等根机：

　　“以求生净土被上机”。

　　你现在是否一心一意求生西方净土？如果你一心一意求生西方净土，那你是上根。这话乍听往往听糊涂了，我们对于经论的理解不深，比不上那些高僧大德，我们所读的东西也不多，怎么会在他们之上呢？各位如果把无量寿经多念几遍，应当要觉悟，对于这个法门一接触就能信、能愿，能愿就是发愿求生西方，这个人在佛经上说的，不是普通人啊！他在过去生中，曾经供养无量无边诸佛如来，不是凡人，凡人怎么可能一接触就能信、能发愿？不可能啊！这是他过去有非常深厚的善根，现在十方诸佛如来冥冥之中的加持，那当然一般菩萨、声闻怎么能比？不能比啊！他确实是上根，确实不是凡人，这话要不是佛在经上跟我们讲，我们要是听人家讲，我们怎样能相信？所以这是难信之法。所以诸位能信、能愿，我们就晓得，你过去生中曾经供养过无量无边诸佛如来，比阿阇王子那五十个人善根还要深厚，阿阇王子那五十个人，只供养四百亿佛，无量无边跟四百亿不能比啊！你的善根深厚超过阿阇王子那五十个人，没有这样深厚的善根你怎么可能？所以这个法门在所有一切法门中称第一法门，那有那么简单，第一法门他就相信，就接受了，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都不能接受，都不能相信，你怎么会相信？怎么会接受？所以我刚才举个例子讲的，这个三个人：候东夫人、李济华居士、周广大先生这都是像经中所讲的，无量劫来供养过无量无边诸佛如来，这一生当中缘成熟了。底下解释：“初谓业障众生”。

　　这是讲礼忏灭罪，这是对初机的人，初机是讲业障众生，什么叫业？什么叫障？要搞清楚。同修都觉得业障很重，想什么方法去消业障？那么什么叫业？什么叫障？什么叫业障？这三个问题没搞清楚你怎样消法？那个礼忏真的把业障消除了吗？我在旁边看得很清楚，不但没消除，那个业障是越拜越多，业障在增加，没消除啊！业是什么呢？业是造作，起心动念就是造作，起心动念就是意业，口里的言语是口业，身体的动作是身业；身、口、意三业都在造恶，造恶就障碍了你的清净心，要拿我们的经题来讲，障碍了无量寿、障碍了庄严、障碍了清净、平等、觉，这叫障，一天到晚胡思乱想，满嘴废话，那个业障怎么能消除？我这次在北京与黄老居士谈了七八个小时，在座的还有二位，我们四个人一起谈，谈完了老居士很感慨的说，我们谈的都是废话，什么话不是废话呢？他老人家说只有一句阿弥陀佛是真话，除一句阿弥陀佛之外，统统是废话，要紧啊！我们头脑里面除了想阿弥陀佛叫正念，除阿弥陀佛之外，想什么都叫妄想，都是造业，这个话不是真正过来人说不出来啊！你就晓得修净土要怎么修？二六时中一天到晚起心动念，想阿弥陀佛，口里面念阿弥陀佛，身体礼阿弥陀佛，这叫三业修行，这样才能消业障，绝对是我造的罪业很多，请几个法师给我拜七天梁皇忏就消掉了，那有那么便宜的事情？业障众生。

　　“中谓凡夫二乘”。

　　中根是些什么人呢？是那些凡夫，凡夫是业障很轻的人，不是普通凡夫，二乘是声闻、缘觉，包括权教菩萨，这些人是各宗各派真正修行的人。因为他们不求往生净土。所以他是中根，若他求往生净土，他就变成上根了。

　　“是知净土是大乘菩萨所修矣”。

　　大乘菩萨只要我们一发心求生净土，我们就是大乘菩萨，确确实实超过声闻、缘觉，生到极乐世界，经上讲：皆是阿鞞跋致，皆是，统统都是，没有说上品的是，中品的不是，实报庄严土生的是，凡圣同居土的不是，经上没有这文字，皆是就是从上上品到下下品，从实报土到同居土，统统都是，这就不可思议。现在我们虽然没有去，但你决定去，那你不是菩萨，谁是菩萨？这一点要认识清楚。今天我已经发愿，已经依照这个方法去修行了，自己拍拍胸膛，自己绝对靠得住，决定有信心，这一生决定能往生，这就是菩萨，这就是上根。有很多念佛的人来问我，法师：我能不能能往生？我听了这话说：你决定不能往生。他说：为什么？因为你不相信嘛！你怎能往生？你要拍拍胸膛，我决定往生，来问我，我说你决定往生，为什么能往生呢？你自己有信心嘛！这个法门决定不能怀疑，念佛法门不怀疑、不间断、不夹杂就决定有成就。若你有怀疑，或者间断，或者夹杂就靠不住了，就很难讲了。你没有把握，如果真正把这九个字做到了，你就确确实实有把握。你再看我们从前第一次印的大本，第一次讲的大本经后面，我把倓虚老法师的念佛论附在经文上，倓老法师是念佛往生的，他老人家讲他一生看到念佛往生，坐着走的、站着走的，不生病，预知时至的，他看到二十多个，听说的不算，他在念佛论里举三个例子，一个出家人，一个在家男居士，一个在家女居士，那个女居士是青岛的张氏，女居士的先生是拉黄包车的车夫，两个小孩，一家四口，生活非常清苦，一天不去拉车一天就没有生活，这位女居士参加了湛山寺的念佛会，湛山寺是倓老在青岛的道场，每星期念佛她去帮厨房洗碗，去做这个工作，在湛山寺不少年，她往生的时候预知时至，往生那一天跟她先生讲，叫她先生好好照顾小孩，小孩还小，大的才十岁，小的才六、七岁，叫她先生照顾小孩，她要到西方极乐世界去，她先生把她臭骂一顿说，我们家贫穷得这样，你还说风凉话，一生气就到码头拉车去了，她小孩出去玩了，她在家里洗洗澡，换换衣服，没有新衣服，换件干净衣服，在床上打坐走了。到中午小孩肚子饿了要吃饭，小孩发现她妈妈在床上打坐走了；死了，小孩报告邻居，邻居把她先生找回来，大家措手不及，再到湛山寺报信，湛山寺同修帮她处理后事。不认识字啊！没念过书，也不懂什么经教啊！凭什么往生呢？老实念佛，这是在念佛论后面，诸位都可以看到的，这是什么人？菩萨啦！她不往生之前，谁瞧得起她？没人瞧得起她，这一往生之后，那一个人比得上她，出家人讲经说法的法师，名山宝刹的方丈能比得上她吗？比不上啊！人家多潇洒多自在？说走就走，也没有生病，清清楚楚，明明白白，所以要晓得真正发愿求生净土，一心专念，这个人就是大乘菩萨，这个法门是大乘菩萨所修，上根就是指这些人的，凡是往生净土的，统统是上根。‘专接上根，旁及中下’，怎么讲呢？中下根不是专修的，到临命终时才发愿，求生西方极乐净土，那叫中下，但是人家有能力，像那些人呢？我门举个例子，像倓虚法师，属于中下的，为什么？因为他不是专修的，他是专修天台宗的，到临终时才发愿求生净土的，或者是参禅、或者是学密的、或者是学其他法门的，到最后感觉这个法门不得力，才回转头来专心念佛，求生净土，这叫中下。一听到这个法门就相信，就接受，决定是上根人，也就是说上根人是专修的，中下是兼修的，兼修的，因为一万个人当中才难得有三、五个人往生。所以才叫中下，专修的万修万人去，这是上根的，底下引用要解说，前面这一段是莲池大师说的，后面一段是蕅益大师讲的。

　　“又要解谓持名—法门深妙”。

　　这一句话也是赞叹到非常的圆满，这个法门的深，连等觉菩萨都不能完全了解，这个法门的妙，十方诸佛都赞叹，妙在那里？妙在不认识字的愚夫愚妇，或罪业深重的凡夫，乃至阿鼻地狱的众生都能往生，这个法门妙啊！理太深了，唯佛与佛方能究竟。


　　“破尽一切戏论”。

　　戏论是什么？是指讲经说法，就是教下统统包括在这一句里面。

　　“斩尽一切意见”。

　　是指宗门，禅宗，这两句话是超越宗门教下，可见得它深妙了，要不深妙，怎么能超越宗门教下呢？超过宗门教下就是超过一切法门，无量无边的法门超越了，一切法门度不了的，这个法门能度，这个法门还度不了的，没这个道理！这个法门决定能度，问题是你接受不接受？你肯不肯照做，要肯照做，那决定能度。其他的法门不一定得度，这个法门肯定一定得度的，所以才叫妙。

　　“唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去”。

　　担荷的意思就是承担，就是接受，什么人能接受呢？就是马鸣菩萨、龙树菩萨、智者大师、永明禅师他们这些人有资格承当，有能力接受，为什么原因？没有怀疑，这里讲的四大师是一切法门，他们都通达无碍啊！所以他相信，决不怀疑，为什么自古以来，许许多多的高僧大德怀疑而不肯修学呢？就是对于宗门教下没有专透啊！没有透过来，彻底透过来才知道如来教化众生的本怀，那就是千经万论，无量法门终极的目标，就是诱导你归向净土，像华严经，到最后是十大愿王导归极乐，这就是非常明显的例子，华严经要不归到西方净土，华严经就不能圆满，它是归到净土才圆满啊！所以我们初学的人，如果不是善根深厚，不是诸佛菩萨威神加持，你怎么能跟马鸣、龙树、智者、永明一样呢？一样没有怀疑，断疑真信，一丝毫怀疑也没有，依照这个方法、理论去修学，这是举两位大师对本经当机的说，这个说法跟前面善导大师的讲法完全相同。下面给我们解释深妙之意。

　　“因持名一法，乃至圆至顿，无上法门，非思量分别之所能及，故曰深妙”。

　　这个法门的修学，说实在话，很不容易，难在什么地方呢？难在诸位不能相信，现代的人，我们在讲席常说，这确实是真话，现代人听骗不听劝，信假不信真，我跟你讲真的，不相信，骗你了，反而容易相信，这叫愚痴，叫颠倒。佛在经上讲，可怜愍者啊！可怜啊！那有什么法子？大多数的人都这样，净宗的修学，着重在读诵，你们一下手就要求解，能解吗？不能解！你们所理解的，说个老实话，叫邪知邪见啊！邪知邪见就是业障，这个话也不是我说的，我也不敢这样讲，是清凉大师在华严经疏钞里说的，他老人家讲：‘有解无行，增长邪见，有行无解，增长无明’。你们想想看，有什么办法？我们看看过去往生的人，都没有着重在求解，一句弥陀念到底就能往生，灵岩山印光大师的道场，念佛堂二六时中佛号不间断，他道场的特色，没有讲经，一部经也不讲，只有讲简单的开示，开示什么？提醒大家的警觉心，不讲经，这个道场现在还存在，我这一次特别到灵岩山拜拜印光大师舍利塔，这是我们的祖师，我的老师李炳南居士，李老居士是印老的学生。所以我到苏州，特地去看一看。所以净宗的修学，我劝诸位同修，先读经，首先把无量寿经念三千遍，然后再求解，这个方法是我们佛门祖祖相传的老方法，方法的特色是根据四弘誓愿的教训建立的，四弘誓愿首先叫你发愿，发愿度众生，众生无边誓愿度，这个发愿就是无上的菩提心，我要帮助众生，我要成就众生，要帮助众生断烦恼，出三界，往生成佛，这是无上的菩提心，从那里做起呢？所以四弘誓愿第一个是愿啊！第二第三是行，从那里做起呢？先断烦恼，用什么方法断烦恼呢？今天叫你念经就是断烦恼。烦恼是什么？就是你的妄想、习气，我念经就不打妄想，不念经就打妄想，为什么不念佛呢？一面念佛还一面打妄想。所以念佛这个法门，对初学的人比较不能得力，初学的人念经容易得力，一打妄想经就念错了，念错了怎么办呢？从头再念，而不是念错了接下去再念，一定要这个经，从头到尾念下来不打一个妄想，目的就是把你的妄想、分别、执着念掉，这叫断烦恼啊！所以念经是断烦恼，这方法修个三年五年，你一定心清净，你烦恼轻，智慧长，智慧透出来了，一听经就开悟了。所以我们看古人，你看高僧传，居士传，学佛、听经，三年、五年他就开悟了，功夫好的就证果了，我们今天搞一辈子，说老实话，连一点消息都没有，还是迷惑颠倒，原因在那里呢？方法错误了，我们是不断烦恼就学法门。所以诸位要晓得，真正善知识教不教你？不教你，狠狠的教训一顿，叫你出去不要来见我，为什么呢？没有资格学嘛！你烦恼太多，妄想太多了嘛！不是他不慈悲，是你没有基础啊！


　　我们昨天到万佛寺，到南普陀参观了一下，我昨天心里有个念头，想办个小型的佛学院，大概一年之后办个佛学院，学生来了要考试，考什么呢？要背无量寿经，把无量寿经从头到尾默写一遍，错一个字扣一分，六十方及格，换句话说，错四十个字，这个学生就不要了，这一部无量寿经两万多个字，错四十个字这个学生不要了，这个经要默写，净土五经我总得出几个题目考一考，考试及格了，这个学生就收，有一个学生就收一个，有二个学生收二个，我不要很多学生，很多学生没用处，真正修学，真正发心，黄老居士希望净宗真正出现几个宗教皆通，这样的大善知识，佛门才有前途，众生才有福啊！到这个佛学院来参学的，在家出家不限定，只要考试及格都欢迎。所以同修发心弘法利生，一年的时间应该可以来得及，这无量寿经一天念十遍，一年三千六百遍，大概差不多，没有这个根底，什么都不能谈。所以基础教育非常非常重要，你要这样用功去修学，先断烦恼，再学法门，这一年的功夫是叫你断烦恼，烦恼真正断了，才有资格学佛法，然后你真正觉悟了。你对经上的这几句话：‘至圆至顿，无上法门’，你才懂得，你才能体会这话里面的真正意思，‘圆’是圆满到了极处，华严是圆教，天台、法华是圆教，说实在话，法华、华严跟无量寿经一比，无量寿经是十五的月亮，法华、华严是十四的月亮，虽然圆不是真正的圆，这才是真圆。‘顿’是顿超、是快速，像周广大你是听到的，最近的三天三夜就成功了，那有比这个法门更快呢？没有了！他是在重病的情况下，三天三夜成功的，ＤＣ同修告诉我，周先生一发心念佛求生净土，他虽然病很重，他痛苦没有了，这是非常好的瑞相，本来他是坏血症，血癌，很痛苦，一发心念佛求往生，他就不痛，止痛药都不要了，这是好瑞相，念一天一夜时，先是见到地藏菩萨，地藏菩萨现前，当时有一位同修开导他，提醒他，就是龚振华居士，我们求生西方极乐世界，如果没有阿弥陀佛出现，任何佛菩萨出现，都不可以跟他走，这是一句非常重要的开导。所以地藏菩萨现前，不理他，念了几分钟，地藏菩萨没有了，又念了二天二夜，把西方三圣念来了，才跟他走，这个开示了不起啊！在最重要的关头，一句提醒。所以说‘非思量分别之所能及’，我们凡夫思考，思考不到的啦！分别不得的啦！‘故曰深妙’，深妙的意思各位要不能深深契入，很难体会，但是方法简单。

　　“但蓦直念去”。蓦直就是一直，你只要死心塌地一直念下去。

　　“不假方便”。不假方便是不必借其他方法来帮助，用不着。

　　“不落思量”。这句话重要，我们现在要研经，要研究讨论，都落在思量上，落在思量上是什么？邪知邪见，还搞这个就错了，也许有人讲我这道场不搞这一点热闹，他们都不来了，那么我问你，你的目的是要大家来凑热闹还是要往生？如果要凑热闹，开舞厅热闹啊！真正修行，人愈少愈好。黄老居士的话，同修贵精不贵多，你要搞人多干什么？这个观念是大错特错啊！这是妄想，不落思量，真正是志同道和的在一块共修，不是志同道和的到别的地方去，不必到我道场来，这个道场是成佛的道场，三个人三尊佛，四个人四尊佛，还得了啊！道场人再多，是一些妖魔鬼怪啊！

　　‘直起直用，自得心开。当下破尽戏论，荡除一切计度分别”。

　　这个破除戏论是指教下，教下里讲经说法，统统是戏论，就像黄念祖居士说，我们谈论六七个钟点，他说都是废话，没有一句正经话，正经话就是一句阿弥陀佛，讲经说法都是戏论啊！‘荡除一切计度分别’就是禅宗里的参究，参话头，观心，都是计度分别。

　　“是能直下承当者，肉身大士也”。

　　所以，这个法门你能直下承当，完全不怀疑，能依照这个方法去念，不怀疑、不间断、不夹杂，你想求生西方，你现在是肉身菩萨啊！大菩萨，这个大士是地上菩萨称号，不是普通人，这是诸位同修一定要知道的。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十卷（二次宣讲）　B2-5-20

　　请掀开经本第二十四面，倒数第二行。

　　“三、要解云：‘故一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世，所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊恶众生。乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也’”。

　　我们从这一段看起。蕅益大师在弥陀经要解里面这一段话，也是说这一个法门的当机不可思议。那么这一段话里面，有许多人听了之后有疑惑，而且疑惑的人很多，实实在在这都是读经的时候太大意了。什么疑惑呢？这个地方讲，这一句阿弥陀佛是本师释迦牟尼佛，在五浊恶世成佛的方法，所得阿耨多罗三藐三菩提法就是成佛的方法，换一句话说，释迦牟尼佛是怎么成佛的，念阿弥陀佛成佛的，这没听说过啊！这个话出在那里呢？其实就出在阿弥陀经上，我们天天念阿弥陀经，都把这个这么要紧的一桩事情，都疏忽掉了，阿弥陀经念了这么多年，不晓得这个事情，那么诸位看看这个蕅益大师的要解，再看看圆瑛法师，宝静法师的亲闻记，这个注解你细细去研究，确实是如此，我们在无量寿经里面也得到一个证明，这个证明就是释迦牟尼佛念阿弥陀佛的时候，他的精神光彩就特别好，使阿难尊者感到，亲近那么多年为佛的侍者，从来未曾见个，这个意思我们在讲席当中，也曾经跟诸位说明过，我们世间法里面常讲：‘相随心转’。心里面喜欢的时候，相貌就很好看，特别好看，心里面不高兴的时候，相貌就很难看，佛的相貌，三十二相，八十种好，已经是殊胜庄严到极处了。佛再念阿弥陀佛，你想想看，他那个相貌当然是不可思议了，这是理上事上我们都能够想像得到的。这一句要不是蕅益大师给我们点醒，说老实话，我们念阿弥陀佛，念一辈子也没有把这一桩事情看出来。这经过高人点一点，我们就明了了，实在像我们这一种根性的人，确实需要高人指点，没有高人指点，往往当面错过了。我在讲堂里面曾经说过啊！如果不是魏源把华严经普贤行愿品，列在净土三经后面，我们不知道啊！净土三经跟华严经是无二无别，这不知道啊！他这么一点醒，我恍然大悟，仔细再看一看，确确实实这个净土三经跟华严没有两样，要不是印光法师把楞严经里面大势至菩萨圆通章，列在净土四经后面成为净土五经，我们怎么样也不会发现楞严经上那一章，是一切佛法的中心，至高无上的法门，我们看不出来。读楞严经的，自古以来，不少祖师大德们赞叹观世音菩萨耳根圆通章，很少听说赞叹大势至菩萨念佛圆通章，很少人说这个，这就是我们根性不利，往往当错过。印祖这么一做，使我们就注意到了，仔细再看，这才真正发现大势至菩萨那一章经，二百四十四个字，可以说是整个大藏经的心经，不仅是净土宗的心经，是整个佛法的心经，真正不可思议，不仅是释迦如来一代的心经，也是十方三世一切诸佛菩萨的心经。所以圆通章，字很少，那个意思太丰富了。因为十方三世一切诸佛所说之法，都出不了那二百四十四个字。才知道真正不可思议啊！同样的，这个不是蕅益大师给我们说出来，我们天天念阿弥陀经，也没有注意到这个问题，释迦牟尼佛究竟怎么成佛的？都不晓得，五浊恶世，世尊出现在世间的时候，也就是三千年前，这个世界已经叫做五浊恶世了，实在讲，那个时候的浊恶，没有现在严重，是不是真的有浊？有恶呢？这个浊啊！就是我们今天所讲的染污，恶是十恶啊！什么染污呢？十恶业的染污，叫浊恶啊！佛当年在世，确实有，我们看看那个时候的社会，经典里面所说的，像阿阇世王，这在观无量寿经讲的，听了提婆达多的话，搞了一次政变，杀父亲、害母亲，造五逆之罪，为什么造呢？还不是贪、嗔、痴！这个就说明了，佛陀在世的时候，浊恶是时有所闻，但是不像现在这多啊！现在太普遍，太多了，浊恶到了极处，浊恶是因，灾难就是果报。所以这个世间能免得了灾难吗？东西方的预言，都说这个灾难，距离我们现在愈来愈近，西方两千多年古老的预言，说一九九九年是世界末日啊！我们现在是一九九０年啊！还有九年，世界末日就到了，在他们基督教人心目当中，耶稣要下来，要审判世人，诸位记住，还有九年啊！我们中国古老的预言，说这个世界要再重新恢复秩序，一般人民能够过幸福太平的生活，大概是在公元两千二十年到二千三十年之间，东西方的预言，没有经过商量，没有经过互相研究讨论的，没有！居然几千年当中，他们的推测相差不过二、三十年，很接近，说明这一段期间当中，必定有很大的灾难，这个灾难是全世性的，无可幸免，浊恶到了极处。所以我们今天看因，大乘经上常讲：菩萨畏因，凡夫畏果。你看现在人造的什么因？将来就有什么果报啊！这个是一丝毫迷信都没有，浊恶至极，那么再说一个实在话，释迦牟尼佛早已成佛，那里是三千年前才成的佛呢？那是表演装个样子给我们看看的，在梵网经上，他老人家说：他这一次在印度示现成佛，是第八千次了，从这一句话来讲，释迦是古佛再来，示现成佛而已。但是他示现，所含教育的意义，是非常的真实，这个是不可以忽略的，示现就是教化，就是教我们成佛，真正成佛的法门，是什么呢？是念佛。所以佛示现念阿弥陀佛，才证得阿耨多罗三藐三菩提法，阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的意思是无上正等正觉，这是念佛成佛，他在示现当中，把这个不可思议，微妙法门，告诉我们，不仅是世尊，用这个方法成佛的，十方三世一切诸佛，要成佛，统统是这个方法，没有第二个方法，这就就奇怪了，为什么一定要念佛才成得了佛？不念佛就不能成佛吗？在这里我告诉诸位同修们，不念佛是决定不能成佛，你要问什么原因？大经里面说，大经是大方广佛华严经，华严经上说，宇宙万有的原理，应观法界性，一切唯心造。你想想，这个意思，十法界依正庄严，是心变现的，换句话说，你心里面念菩萨，就成菩萨，你念什么？就成什么？念佛当然成佛啦！不念佛怎么成得了佛呢？念鬼就会变鬼，念地狱就堕地狱，念畜生就变畜生，这就奇怪了，那有还有念鬼、念地狱、念畜生？有！你不相信，你看看现在很多电视电影，都化妆成那个鬼，你去看那个鬼，念那个鬼，将来就必定变鬼，你明白这个原理，你就晓得，念畜生的，你看那个善喜欢吃的，天天喜欢吃鱼，他就想鱼，他将来死了，他就变鱼，赵子昂就是那个赵孟俯温明，赵孟俯是宋朝末年元朝初年的画家，字写得很好，他喜欢画马，天天想马，结果就变成一匹马，那还是没死的时候，他想马的那个形状，是他的太太，他的夫人，走到他的房间，那时候蚊帐，蚊帐一打开，床上一匹马，他惊吓一叫，赵孟俯才恢复原状，原来他想马，不知不觉自己已经变成马了，他太太看到。所以，想什么就变成什么，因此，你要想成佛，你得想佛啊！你得念佛啊！你要不想佛，不念佛，你怎么成得了佛呢？于是乎，我们才真正明了啊！三种净业是三世诸佛净业正因。末后一条说，深信因果，那个因果就是这个道理，相信因果之理，然后你才知道念佛是因，成佛是果，念佛成佛，佛法这个法门，这个法门是究竟圆满的法门，告诉我们，换句话说，十法界依正庄严，你想成什么？你就成什么？这个权操在自己，不操在别人，观经里面把这些理论、方法说得非常透彻，这个大势至圆通章尤其是抓到了纲领，忆佛念佛，不假方便，自得心开，这是总纲领达到了，叫你净念相继，净就是不怀疑，不夹杂，相继就是不间断，这个秘诀都传授给我们了，下面的问题，就看我们自己怎么做法？

　　所以这是果觉全体，你问，佛还有没有更秘密、更高明的方法，没有了，这个最高深，最秘密的方法都说出来了，都在这个经上传授给我们了，授与浊恶众生，这个难得，我们生长在五浊恶世的环境里面，佛这样的慈悲，把究竟圆满的大法传授给我们。‘乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟’，这是说明这个方法之深、之密，密是深密，不是秘密，什么人能够透彻理解呢？只有佛才透彻理解，唯佛与佛能究竟，彻底明了，‘非九界自力所能信解也’，九界里面包括菩萨，菩萨里面包括等觉菩萨，换一句话说，即使是等觉菩萨，如果不是乘佛力加持，他也没有办法究竟理解，何况是我们凡夫？我们凡夫今天能够懂得这么一点，说老老实实的话，这些经论我们看得很多，听得很多，绝对不是今天第一次听到的，为什么过去听到、看到的时候，不觉悟呢？不能体会这个意思呢？诸位知道这什么缘故吗？实在讲，现在我们才知道：第一个，我们的善根没有发现；第二个，三宝加持的力量达不到，我们本身有业障，障碍住了，现在一看，这眼睛都亮了，一听就觉悟了，这证明我们善根现前，业障消除了，诸佛威神加持，我们得到受用了，这是真的，这些理事，实在讲，都在无量寿经里面，你们现在很多人，无量寿经念了很多遍，我这一提醒，你们就相信了，我说这话，不是假话。所以，如果不是过去世善根发现，现在三宝威神加持，我们听了、看了，也是打个马虎就过去了，不能体认，也就是不能信解。“可见念佛法门，实是无上深妙之法”。

　　这一句话，我们现在总相信了，无上，没有比这个再上，八万四千法门，无量法门里头，没有一法是超过念佛之上的，没有了！一切经论，不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，大小权实显密，没有一部经超过阿弥陀经，为什么呢？如果有一部经超过阿弥陀经，那就有一法在念佛之上了，不仅释迦牟尼佛四十九年所说一切法，没有一部经能超过这个经，十方三世一切诸佛如来，所说无量无边经典，也没有一部经超过阿弥陀经，阿弥陀经跟无量寿经是同部，这样才认识这个法门，这个经典是无上深妙之法，不容易啊！真正不容易啊！这么多经典摆在那里，那个经第一？你能找得到吗？所以我们实实在在讲，非常非常幸运，怎么会在这一生当中一下子就碰上这样殊胜无上第一法门的？那么这个法门：

　　“唯有上根方能直下承当也”。

　　这个上根就是能信、能愿、能行，这个人就是上根，这就是前面所讲，专接上根，旁及中下的意思，他还要学其他的法门，还要读其他的经论，那是中下，不是上根。所以什么叫上根？我们在这一段文里面，细细去体会，直下承当，这个人就是上上根，为什么呢？他这一生当中，决定往生，决定成佛，还有什么根性比成佛更高的、更上的？没有了，这一生就要作佛了，这一个人他不是上上根？谁是上上根？所以，蕅益大师这一段的开示，非常非常的重要。

　　“疏钞云：故知念佛，菩萨之父，生育法身，乃至十地，始终不离念佛，何得初心自足，不愿往生’”。

　　这是莲池大师在弥陀经疏钞里面一段的开示。‘念佛’，是讲念佛法门，‘菩萨之父’是比喻，父母都是比喻能生的意思，能生呢？能生佛啊！菩萨不念佛，永远当菩萨，成不了佛，菩萨要想成佛，非得念佛才能成佛，不仅是菩萨成佛要念佛，九法界一切众生要想成佛，念佛就成了，念佛决定不会成菩萨、成阿罗汉，不会！念佛决定成佛，念佛如果成菩萨了，与因果不相应，种瓜得瓜，种豆得豆，不会说，种了瓜会得豆，没有这个道理。那么，由此可知，我们一天到晚，起心动念，那个念叫心念啊！那就是因。所以诸位要很冷静，细心检点检点，我这一天到晚动了什么念头？这个念头是因啊！将来就有果报，这个关系很大了，念钞票，这是很麻烦的事情，念钞票将来变什么呢？钞票上有细菌，将来死了之后都变成钞票上的细菌，那为什么呢？他没忘记它啦！钞票不能生育，它这个有细菌，念家眷，这个你这个家没有办法离开它，那好了！如果你造的是善业，就又回到你自己家去投胎了，投到什么？大概作你的孙子、孙女，去给你儿子、孙子作儿女了，就又投胎回来了，如果是出了家了，这出家，在寺庙里头，没有结婚，那个事情就麻烦大了，舍不得这个地方，那将来呢？这寺庙有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁，他就来投胎，作这个的，他舍不得这地方。所以诸位同修要知道，心里头念什么？将来就变什么？这个太可怕了！十法界依正庄严，最殊胜圆满的，是佛菩萨啦！所以佛教我们念佛、念菩萨，念菩萨就成菩萨，念佛就成佛，我们一定要晓得这个道理。你才会死心塌地的去念，你晓得，我为什么要念佛？念有什么好处？这才知道啦！不念，不念它就会念别的，你不念佛了，就胡思乱想，胡思乱想就造六道轮回的业因，这是可怕极了的事情。所以前面莲池大师在这边提醒我们：‘念佛是菩萨之父，生育法身’。前面蕅益大师给我们讲：这是‘无上深妙之法’。深是甚深，妙是微妙啊！不可思议称之为妙，乃至十地，始终不离念佛，这一句是华严经上说的，华严会上十地菩萨，从初地到等觉，实际上是十一个位次，说十地，是整数好讲，这十一个地位，统统都念佛，始是初地，终是等觉，从初地到等觉都不离念佛啦！所以今天有许多人轻视念佛法门，认为念佛是自了汉，他们学大乘，他们摆出口号，人间佛教，好！你去搞人间佛教，人间佛教也不错啊！来生再做人，但是问题，来生能不能再做人？那是个大问题，为什么呢？五戒十善要不能打八十分，来生决定没有做人的资格，我们自己跟自己打个分数，五戒十善自己能打八十分，不杀生、不邪淫、不妄语、不饮酒、不偷盗，那个十善里头是不杀、不盗、不淫身三业；口里面是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意里头是不贪、不嗔、不痴，你能做得到吗？所以佛给我们讲的真话啦！我们现在得人身的人，死了之后，来生再得人身，就像抓地上的土啊！在地上抓一把土，再撒在地上，指甲里面还有一点点，就像那样子，还生不能再得人身，像大地土，不成比例，我们抓一把土，再撒在地上，手指甲的跟丢在地下的比一比，那个多啊？我们自己来生能不能到到人身？自己清楚得很，贪心重的，变饿鬼，嗔恨心重的，堕地狱，愚痴的，变畜生。所以贪、嗔、痴叫三毒啊！果报是三恶道，这个贪心，不管贪什么？贪名、贪利、贪财、贪色，不管贪什么？乃至于贪佛法也不行，佛法好啊！佛法虽然好，你贪心没断，贪功德，到处去做功德，贪啊！佛是教你断贪、嗔、痴的啊！绝对不是讲换贪、嗔、痴的对象，你把这个意思搞错了，那你不能怪佛啊！你自己还是要堕落啊！佛法尚且都不贪，何况是世间法呢？这是世间许许多多人对于净宗不了解，不仅是对净宗不了解，对整个佛法也不了解，才造成这么一个原因啊！为什么不了解呢？那就是梅光羲居士讲啦！不读大经之过啊！我们把这个意思引伸一下，那就是没认真去读诵大乘。所以对于佛法不了解，产生许许多多的误会，正是莲池大师在此地讲的：‘何得初心自足，不愿往生’。刚刚发心，就自以为是，不愿意求生净土，还有不少出家人觉得做法师不错，来生还做法师，他发这个愿，他不求生净土，来生一定能做法师吗？在我想，来生一定是做寺庙里头老鼠蟑螂的法师，我说的话，有的时候不太好听，但是句句都是实话，拿着佛法，欺骗众生，他决定堕三恶道。有些人认为出家好啊！生活容易，又有人侍奉，又有人供养，又不要工作，这个多舒服啊！他不知道古德所讲啊！‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还’，了道就是证果，就是要出三界，你出不了三界，你就得披毛戴角还，你要还债啊！那么你这一生，有本事出三界吗？这是个大问题。所以有很多人来问我，想出家，我就警告他，出家是很危险的事情，你敢干吗？要说修行，修行在家跟出家没有两样，在今天这个时代里面，我们放眼来看天下，修行真正成就的人，真正往生的人，在家多，出家少，你们要不相信的话，你稍微留意，你看那个出家跟在家人，死的时候，你看那个死相怎么样？就知道了，这是骗不了人的，死的时候，相貌非常好看，那是好相啊！死的时候，那个面目很恐怖，很难看，那是恶相啊！这个不骗人，这摆在我们面前，谁也骗不了谁啊！骗人一辈子，最后那个狐狸尾巴还是露出来，最后一着骗不了人的，我们看，这个四十年来，往生净土，预知时至的，晓得什么时候走的，不生病的，坐着走的，站着走的，在家同修当中，是时有所闻，出家里头没有看到一个，这是值得我们警惕，过去古时候讲修行，出家人确实超过在家人，现在出家人的环境比不上在家人，从前出家人住在深山上，距离社会，比较有个远的距离，名闻利养的确不接近，纵然有信徒到山上去烧香，出家人见到信徒，理都不理的，不会给你讲话的，真是所谓眼观鼻，鼻观心，他不理你的，寺庙里头接待信徒，专门由知客师，那是他们负责接待的，不是负责接待的那些人的时候，绝对不会跟你讲一句话，也不会理你的，那时寺庙自己有产业，生活虽然清苦，他能维持，不依靠信徒啊！现在寺庙没有产业，生活要靠信徒，那不巴结信徒，怎么行呢？巴结信徒就要看信徒的脸色，决定不敢得罪信徒，这个生活过得多苦啊！如果那个寺庙，说法师对信徒理都不理，他这一传说下去，

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下次没人去了，多可怕啊！所以今天出家人的心，比在家的心要来得复杂，在家人的心比出家人的心清净，一个如法的道场很难，很希有，这是我劝同修们要知道事实真相，认真的修学，决定有成就。

　　“可见净土法门，正契菩萨之机”。

　　法门正契菩萨之机，发愿求生西方极乐世界，这就是无上菩提心，发菩提心的人就是真正的菩萨，何况在大经里面，明白显示在家菩萨列入了十六个人，出家的菩萨只有三个人，这个表法，涵义就很深。再看底下这一段：

　　“盖此法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示”。
　　这些都是无量寿经的经文，无量寿经里面讲三个真实；真实之慧，真实之际，真实之利。这个在其他经典上，很少看到的，真实之际就是一般讲的真如本性，就是一真法界，真实慧就是本性里面本来具足的般若智慧，佛把这个法门教给众生就是惠以真实之利，这是真实的利益，一切利益当中，以此经此法，这个法就是持名念佛的方法，第一真实，无上的真实。所以这个经，这个法门，是阿弥陀佛住真实之慧，从真实之际，就是从圆满的真如本性开化显示，这个开化显示就是真实的利益。

　　“故唯佛与佛方能究竟”。

　　如果不能证得这个三真实，你怎么会知道呢？证得这三种真实，那就成佛了，菩萨没有证得这三种真实，因此这个法门之究竟，之所以然，必得成佛才能彻底明了，正是前面蕅益大师所讲的，非九界自力能信解也。

　　“弥陀一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍，事事无碍之一真法界，故不可思议也”。
　　那么这也证实本经与华严无二无别，华严经的特色就是十玄，四无碍法界，我们这本经里头也具足了十玄四无碍，而且把十玄四无碍归纳在一句佛号当中，这真正是不可思议，如果诸位真正知道这个事实真相，原来这一句阿弥陀佛，就是一部圆圆满满的大方广佛华严经。说老实话，一天念八个钟点，通常是念半个月，这八十卷经才念完。所以那个善巧会念的，一句阿弥陀佛统统念完了，这个妙啊！真是这不可思议啊！不但这一句阿弥陀佛就是一部圆满的华严经，实在讲，这一句阿弥陀佛就是全部的大藏经，一字都不漏，你们想想，我们应该要念什么？这还不明白吗？应该是怎么念？这一句佛号就是弥陀一乘愿海，一乘是圆满乘，二就不圆满了，这个一不是数目字，这个一是代表圆满，什么圆满呢？圆满的心性，一丝毫没有欠缺，圆满的心性，这个名号就是圆满的心性。所以叫圆融具德，这一句佛号就是如来果地上圆满的心性，我们常讲，诸佛如来万德万能，那个万字不是数字，也是代表圆满，圆满的智慧，圆满的德能，就是这一句名号就包括了，全在其中了。怎么才能够念得相应呢？这个重要，那就底下这四个字，要超情离见就相应，为什么呢？因为弥陀名号本来就是超情离见，那么我们要来问一问，什么叫情？什么叫见？这两个字重要，情就是烦恼，见就是知见，情就是烦恼障，见就是所知障，情就是我执，见就是法执，这样懂得吧！我们今天念佛为什么不相应呢？我们是不离情见，念这一句阿弥陀佛。所以怎么念？都念得不相应。所以我们听到十地菩萨始终不离念佛，念佛成佛，那有那么容易？我们不相信，不相信的原因是我们带着情见去念佛，怎么念？也不相应，理念就相应，他念正相应，他没有情见。所以他念相应了，一念相应一念佛，念念相应念念佛，我们是怎么？念也不相应，念到一生还是生死凡夫，就是你这个情见没离开嘛！这是念佛成功关键所在，为什么要超情离见？因为名号本来就超情离见，这一句南无阿弥陀佛，六道里头决定没有，那一道都没有啊！超情嘛！十法界里头也没有，这是离见，四圣六凡夫统统都没有，那它在那里呢？它叫一乘愿海，它叫一真法界，一乘愿海就一真法界，它不在十法界，我们用十法界的心来念，怎么能念得成功？所以诸位要问，这学佛从那里学起呢？说老实话，不要多啊！无量寿经，弥陀经，要解，疏钞，多念一念，你就知道了，就明了了，要从断妄想下手，妄想、分别、执着，这个东西就是情见，一定要真正舍掉，我们这个佛号才能得力，这个得力就是相应，这个夹杂情见在里面，决定不得力。所以念佛的秘诀：不怀疑、不间断、不夹杂，难啊！不间断还容易，我二十四小时阿弥陀佛不间断，那里头有没有夹杂？这个难啊！情见夹杂多了，还是不能往生。古大德讲的，喊破喉咙也枉然，不能往生，一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然，原因在那里呢？就是夹杂情见，情见这两个字包括的范围非常大，世出世间法统统包括在这两个字里面，见是见解，情是感情，一个是烦恼，一个是所知。所以这个范围非常广大，举体是事理无碍，事事无碍之一真法界，它跟华严无二无别，古人称本经为中本华严，有道理啊！那么我说这些话，诸位纵然听明白了，还是茫然，还是不得利益，我们再讲浅显一点，讲得明白一点，学佛一定要从观经三福修起，不从这个地方修行，就没有法子成就，净土虽然讲易行道，易是讲跟其他法门比较起来，它最容易，最容易怎么说呢？是人人可以做得到，问题是你肯不肯做？其余的法门，虽然肯做，未必能做得到，这就难，这个法门只要肯做，人人都能做得到，三福虽然经文不多，总共只有十一句，每一句四个字，十一句四十四个字，那四十四个字成佛之道啊！佛给我们讲得很清楚，三世诸佛净业正因，那么换一句话说，过去佛、现在佛、未来佛，他成佛一定都是走这条路的，三世诸佛净业正因，我们要不走这条路，想成佛，那是不可能啊！这个十一句里面，句句境界都是广大无边，不那么容易，孝顺父母，不是对于父母一切供养周到就叫孝顺，那个意义太浅了，佛法里面讲孝顺父母，是要叫父母离苦得乐，那才叫真正孝顺，这一世善，来世不善，这个不是真善，来世善，后世不善，也不是真善，今世不善，来世后世善，这是真善。所以真正孝顺要劝父母念佛，有人说，我劝父母念佛，他不相信，那你要去问，他为什么不相信？你要把这个原因找出来，找出原因把这个原因消除，那他就相信了，说老实话，为什么不相信呢？因为你学佛了不孝顺。所以他不相信，学佛的人都不孝顺父母的，千万不要叫小孩学佛，如果学佛的人，事事都能顺从父母，那父母学佛好啊！学佛的孩子都孝顺。所以起步就错了，学佛的人跟一家相处不和睦，所以大家一听到学佛，就像着魔一样，这怎么成得了佛呢？他怎么能往生呢？你看这个就难啊！奉事师长也不容易，奉事师长是不是把老师都照顾好呢？生活都照顾好，不是的啊！你看普贤菩萨行愿品里面讲供养，一切供养当中，法供养最，法供养当中，依教修行是第一，老师的教导，我们做了几分？把老师教给我们，我们统统能够领悟，统统能够接受，统统能够实行，这才叫奉事师长。那有那么简单？今天我们展开无量寿经，阿弥陀佛是我们的老师，无量寿经就是老师对我们的教训，我们有没有把这些教训记住？有没有把这些教训做到？果然把这些教训明白了，记住了，依教奉行，这才是奉事师长，不容易。一句意思比一句深，一句境界比一句广大，你要问，这个十一句详细的讲，给诸位说，详细的讲，就是无量寿经，详细的讲，就是大方广佛华严经，甚至于一部大藏经，都出不了这十一句。所以他确确实实是理事无碍，事事无碍，实实在在不可思议，这是奉劝同修，你们晓得学佛，求往生，从什么地方下手？从那里做起？三福是非常非常重要。我们再看下面一段第六：

　　“行人若能于此无上甚深微妙之法，能稍生信解，其人必是上根”。

　　所以我们自己不要自卑，不要轻视了自己，以为自己样样都不如人，样样不如人是自己罪业深重，如果对这个法门能懂得、能相信，这个信与解，说老实话，也是很不容易，我学佛的时候，我记得我是出家两年才受戒，受了戒回到台中去拜老师，老师见了我面，第一句话就是给我说，你要信佛，你看看，我已经出家又受戒了，第一句话却是你要信佛，然后就给我解释，为什么要给我说这一句话？什么叫做信？告诉我，有人出家一辈子，当了老和尚，一生都不信佛，信，不容易啊！金刚经上讲：信心清净，则生实相。你们不要以为你们是信了佛了，靠不住啊！为什么呢？那个地方股票一诱惑，都去了，佛早就丢掉，忘掉了，好在现在股票跌下来了，回过头来再信佛了，现在听经的人多了，以前的时候，人很少，都去玩股票去了，那个名利一诱惑就走了，他那个信啊！是水上浮萍，随风飘荡，没有根啊！那不是真信啊！为什么不信呢？没有真正理解，佛法懂不懂啊！也懂一点皮毛，说真懂吗？真的不懂，真正懂了，他就会真信，他就会真行。所以你看前一段时期，大家晓得股票赚钱是最容易，而且赚得最多的，比那个行业多，他什么职业他都丢掉了，他去玩股票去了，为什么呢？他相信他信得很真，他就真做了，他能解，他能信，他就去做。佛法呢？他解得不够深，信得也不够深。所以外面境界一来，一比较之下，他就跑掉了，他就不信了。所以这个能稍生信解，这个上次讲，这个还是真正的信，虽然他不是他真的理、解、信，真正理、解、信，他决定发愿，决定修行，他决定能够放得下，这个才叫真信，放不下的，都是假信。所以我们自己想想我们自己信心能打几分？不要让别人打分数，自己好好冷静去想一想，我能打几分？难啊！很不容易啊！上根决定往生，这就是上根，即使是下下品往生，也是上根，为什么呢？一生成佛。

　　“如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利也，故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在、当来，一切凡、愚、浊恶众生，悉登彼岸”。

　　这一段讲得很好，这才叫真实之利，如果不是这样的，就不能称为真实之利，真实之利决定是从真实之慧里面产生的，没有至高无上圆满的智慧，怎么能开启这个法门呢？这是值得我们深深去体会，深深去思惟，知道佛这个恩德之大，慈悲之广，对于佛的深恩，才能稍稍体会到一些。那么这样的法门要普度一切众生，要叫一切众生当生圆成佛果，那么这个法门一定要具备两个条件：方便，究竟。究竟呢？这个方法是成佛的方法，不是成菩萨、成罗汉，成菩萨、成罗汉，这方法不究竟，成佛，佛有藏、通、别、圆，成藏教的佛、通教的佛、别教的佛，这不究竟，必然是圆教佛果，无上正等正觉，这个才叫究竟，这个方法是究竟的方法。那么其次，必须要具备的条件是方便，方便叫人人能修，人人能学，容易、简单、稳当、快速，这个才叫方便。如果不具这些条件，这法门虽然是究竟了，我们没分啊！那不能算是真实之利，你譬如说，华严，华严究竟，不方便，法华究竟，也不方便，楞严也可以算是究竟，还是不方便，要修楞严大定，不容易啊！唯独这个法门，不但究竟，而且方便，究竟是第一，方便也是第一，找遍一切经，找遍无量法门，要能符合这两个条件的，方便究竟，给诸位说，只有这一部经，只有这个持名念佛法门，只有这个一门，符合方便究竟。这一个事实我们要真搞清楚了，我们对这个法门的修学就死心塌地，绝对不会更改了。所以最近有人找我讲这个观无量寿经，我同意也好，观无量寿经可以补充我们这部经，有这个好处，本经是净宗第一经，净宗最重要的一部经，讲观经也不错，观经里面对于本经的理论、方法、因果，说得特别详细。所以可以补充本经之不足，增长我们对于这部经的信心，这个是好处，没有坏处的，我也答应给他们讲。所以这个法门方究竟，它上面加一个必，这个字加得好！可以说非常的肯定，必定是方便究竟，这样才能够普被三根，上中下就是各种不同的根性，统统都可以修学，统统都能成就。

　　‘普令现在’，普是普遍，能叫现在的众生，现在是佛当年说法那个时候，跟佛同时在世间的，那是现在。当来，就是佛灭度之后，属于当来，我们就是在当来这两个字当中。一切凡、愚、浊、恶众生，这个就是了不起了，凡是凡夫，愚是愚痴，浊恶就是身心染污，无恶不作的众生，这个浊恶众生说老实话，从这个愚，浊恶这三个字，这就三恶道的众生，现在虽然没堕三恶道，三恶道已经报了名，注了册，挂了号，再不久，就要去报到去了，浊恶众生啊！这没救了，唯独这各法门还能救，你说这个功德不可思议，这些人都能救，何况上面的天人、声闻、缘觉、菩萨？没有一个不得度的。‘悉登彼岸’，这一句通常是讲成佛，那么我们往生西方极乐世界，有很多人讲，那没成佛啊！不错！你往生的时候没成佛，也可以说往生就成佛，为什么呢？往生到西方极乐世界，一生必定成佛，不要等第二生嘛！正如同你去念研究所，今年可取了，上了研就所了，我们就可以称你是博士了，虽然还得两年才能拿到，你现在已经进去了，两年你一定得到了，除非不能往生，往生必定成佛，往生就是成佛。因此，往生西方极乐世界即使是凡圣同居土，下下品往生，也可以说他登彼岸了。说这个话决定不为过，就说他已成佛了，所以送一个人往生，就是送一个人成佛，你们讲，世出世间的功德，还有比这个更大的吗？没有了！你度千千万万的众生，帮助他们，现在离苦得乐，说老实话，不如度一个人成佛，他一个人成佛之后，他将来度无量无边的众生，这个不能比的啊！何况你叫现前千万众生离苦得乐，他还是不免轮回，他所得的好处是暂时的，不是永恒的，帮助一个人往生，这个离苦得乐是永恒的，是究竟的，是圆满的。生到西方极乐世界之后，那他在这个尽虚空，遍法界，不晓得去度多少众生？这些事实真相我们要了解，了解知后才晓得自己应该怎么作法？真正认识清楚了，再告诉诸位，你才真正体会到人生的意义与价值。现在多少科学家、哲学家谈人生意义价值？说老实话，都是在打妄想，都是在说假话，人生意义什么意思啊！价值在那里呢？说个老实话，不能往生西方极乐世界就毫无意义、毫无价值，天天搞六道轮回，还有什么价值好谈呢？这在无量无边法门，我们才真正认识了这个法门，找到这个法门，认识这个法门，要不能把这个法门掌握住，那太可惜了，这一生即使遇到等于没遇到，这非常非常的可惜。所以一定要认真的修学。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第二十一卷（二次宣讲）　B2-5-21

　　请翻开经本第二十五面倒数第三行，从第七段看起。

　　“大愿之核心乃第十八愿，然十念必生之究竟方便，实由于弥陀究竟成就之最极方便处。正是本经中‘如来定慧究畅无极’处。今人焉能因此法之易行而鄙视之，而轻此法门乎”。

　　这个是说无量寿经四十八愿当中第十八愿。如果我们将一切经来做一个比较，才晓得十八愿的意义。古德曾经说过，他说一切经里面做一个比较呢？是华严经第一。这就是说：华严把一切经都比下去了。那么华严经跟本经做一个比较呢？本经第一了。这把华严也比下去了。本经经文夏居士的会集本。一共有四十八章，也或者称四十八品也可以。那么这四十八品，那一品是第一呢？第六品是第一，第六品是讲四十八愿，四十八愿之中呢？那一愿第一呢？第十八愿第一。这样做一个比较，诸位应该理解。佛法的中心在那里，就在这一愿哪，这一愿说的是什么呢？说的是十念必生。必生呢？就是十念成佛。你们想想看，佛度众生，十念能令众生成佛，这是佛法真正到了方便究竟处了。没有比这个更方便更究竟了。你才晓得这个法门在无量无边法门里面确确实实是第一殊胜。无与伦比。不做这个比较不晓得。这个重要啊！那么这个经我们讲过很多遍，同修们对于四十八愿都很熟悉，可是要真正把它认识清楚，的确是不容易。真认识清楚了，我相信你一定是万缘放下了，一心系念。那你就是必定成就了。万缘放下，不但是世缘放下，出世间的缘也放下了。无量无边的经论，无量无边的法门，统统放下了。那就跟莲池大师一样了。莲池大师在晚年，我在讲席当中，也常常提出勉励我们同学。晚年是彻底觉悟，如果不是彻底觉悟他说不出‘三藏十二部让给别人悟。八万四千行饶与他人行’这两句话不是彻底觉悟，决定说不出来。能说得出来这个两句话，这叫大彻大悟，决定超过禅宗大彻大悟，明心见性。为什么？禅宗大彻大悟，明心见性。不过是了生死、出轮回而已，要想圆成佛道，那还有相当遥远的时间，不是一生成佛，净宗彻底觉悟，世出世间万缘放下，一心系念那他就是一生成佛，一生圆成佛道呀！所以这是一切法门都不能够比拟的，那么这真正是没有言词能够赞叹的。无法赞叹，这个地方几句话，将这个所以然，虽然不是很明白的说出来。也透出一个大概了。这个十念必生之究竟方便。实实在在是由弥陀究竟成就之最极方便处。这个究竟成就有二个意思，一个意思呢？是讲：断惑证真圆满了。见思、尘沙、无明统统断尽。圆满的证得无上正等正觉。这是一个意思。但此地所讲的呢？重点不在此。为什么呢？这个意思，一切诸佛如来所同证。它真正意思是在它度众生的方便。度生方便呢？这就是十念必生就是用这一句名号，六字洪名，而且十念必生，这是弥陀如来最极方便处。十方一切诸佛如来都没有这个法子。虽然十方一切诸佛如来没有这个法子，但是那些诸佛如来统统用阿弥陀佛的方法来普度众生。因此十方一切诸佛如来没有一尊佛，不劝人念佛求生净土。没有一尊佛不讲无量寿经、阿弥陀经。换句话说，净土三经是一切诸佛度众生，必定宣讲的。不但必定宣讲，而且必定是多次宣讲。决定不是一次呀！这一桩事情，我们要把它认识清楚。这个事实，也正是本经中所讲如来定慧究畅无极的证明。这一句实实在在讲就是赞叹第十八愿的成就。这个法门实在简单、容易、稳当、快速决定成佛。就是因为它太容易了，太简单了。这个太容易，太简单，反而叫人不相信了。所以古德常有这样的感叹，说：‘今人焉能因此法之易行而鄙视之。’说实在话，没有把净土看在眼里面的人很多，即使是念佛修净土的，有许多人喜欢观无量寿经。观经麻烦嘛！他们喜欢，认为这个麻烦点可能比较好。太简单了，恐怕靠不住。像现在用的照相机呀！这是全自动的，我们黄念祖老居士叫做傻人照相机。全自动很容易，很容易可是人家照出来的张张都漂亮。那个高级照相机，又要对光圈，又要对距离，还要懂得色温，不见得能照得好。三十六张能照得一两张好就算不错了。那个很复杂，那价钱也很高。所以他老人家比喻，那种高级照相机就像普通的法门，一般法门。这个傻瓜照相机就是念佛法门。人人会照，张张都好，这是轻视这法门，是错误的，是对于这个法门可以说是完全不了解，才会这样的误会。

　　我们翻过来看末后这一段。

　　“疏钞云：‘但持佛名，必生彼国，则或高或下，或圣或凡；乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱’”。

　　这是莲池大师在弥陀经疏钞里面所说，语气非常的肯定。‘但持佛名’，这是很容易呀！正是大势至菩萨所说，不假方便自得心开，不需要用任何方法来帮助。就是一句佛号就行了，这一句佛号四个字六个字都可以。莲池大师当年在世，他自己念佛呢？就念四个字。有人曾经问他，您老人家教别人念佛的方法，怎么教法？他说我教别人六个字：南无阿弥陀佛。人家问他，您老人家怎么念呢？他说：我自己只念四个字。这别人听了就奇怪了，为什么你教别人念六个字，自己却念四个字。他老人家说：我这一生决定求生西方极乐世界，所以客气话都不必要了。南无是客气话。经里面讲执持名号，名号就是四个字。南无是梵语，翻成中国的意思是皈依的意思。皈依阿弥陀佛。恭敬的意思，恭敬阿弥陀佛，这些都是客气话，客套。真正一心求往生了。客气话不要了。为什么呢？越少越好。你看六个字跟四个字比较，就少了三分之一，更简单了，越简单越好，就不要再找麻烦了。他说我教别人，别人未必真正发心，求往生。不愿意往生加一个南无好，恭敬阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛。跟净土结一个善缘，种一个善根。意思在此地。那么由此可知，但持佛名，必生彼国。这个必字语气非常的肯定，一丝毫的怀疑都没有。那些人是这个法门的当机者呢？也就是往生西方的对象呢？他老人家底下就说了：‘或高或下’，这个高下是对菩萨说的，十圣菩萨就高，三贤菩萨就下。三贤十圣啦。或圣或凡，这是对于声闻、缘觉、天人所说的。声闻、缘觉是圣人，超越三界，欲界、色界、无色界，诸天还是凡人，四圣六凡哪！他还是凡人。那么这个二句就把十法界统统包括了，统统包括尽了。乃至于或信或疑，这也是讲十法界里面的这些人，或者是相信，或者是怀疑，怀疑也能往生呀！大经上讲的生边地呀！也能往生。只要具足信愿行，信里面稍稍带一点疑，还是可以往生；或赞或毁，赞是听到这个法门心里面欢喜赞叹。毁是诽谤。对于这个法门完全不能够相信的，甚至于排斥的。这个排斥不但是外道排斥。外道的不信佛的看到我们学佛的人就排斥。而净宗在佛门里面也受排斥。宗门教下，久修初学，尚且毁谤净土。不相信净土，这是自古以来我们也常常听到的，也常常见到，赞净土这是福，无量的福报。谤净土，那是无量的罪业，罪福必定有果报。但是这一句阿弥陀佛，落在他阿赖耶识里面就变成善根。所以这个怕不怕毁谤呢？不怕。人家看着我们念阿弥陀佛在那里讽刺毁谤，我们笑笑。为什么？阿弥陀佛的善根种到他的阿赖耶识去了。种子种下去了。多劫多生，他将来果报受完之后，多生多劫之后，遇到这个缘，他就相信了。他也修学，将来一定往生。为什么呢？他阿赖耶识里面有阿弥陀佛的种子，有西方极乐世界的缘份。那么由此可知，我们念佛人遇到谤佛人，合掌笑笑就可以，不要去争执，他不晓得，我们清楚。他将来恶报完了之后还是会跟我们一样念佛往生，这个就是三根普被，利钝全收了。

　　“至于当世，何人当机”。

　　当世是指我们现代。那些人适合修学这个法门，这叫当机。

　　“‘不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚。久修初习，宿根利钝，善恶差别”。

　　这些统统都不论，都不是要紧的。要紧在那里呢？底下这就是要紧的。

　　“只要于此法门。能生实信”。

　　对这个法门你真正的相信，实实在在的相信，决定没有疑惑。

　　“因信发愿”。

　　一定要知道这个世间苦。知道这个世间苦，这是觉悟呀！这个世间是真苦呀！发愿求生净土。

　　“从愿起行”。

　　行就是念佛，为什么？我们对于初学的同修，不特别强调劝他念佛，却强调劝他去念无量寿经，这干什么呢？这个诸位要知道，摆在我们眼前的事实。念佛的人很多，往生的人很少。什么原因呢？虽然念这一句阿弥陀佛，念得很勤，信愿没有。那个信、愿是若有若无。他也念阿弥陀佛，为什么信、愿不坚定呢？对于西方极乐世界的状况知道得太少。所以听说人家说好处，他也来学学念念。到真的紧要关头来了，他又不想去了。他把阿弥陀佛忘掉了。这个很多，就是利害当前的时候，他佛就不顾了。这个就是显示对佛法没能真正理解，我们只要是凡是有急难的事情，还是求鬼神，还去算命、看相，还去看风水，搞这些，说老实话，这信愿都不具足。这样人不能往生。信心不清净，信心不坚定。这才叫你念无量寿经。希望在这一部经里面真正建立清净的信心，坚固的信心。从这个信心发求生大愿，然后这一句佛号句句相应，句句得力。这是劝大家念无量寿经的理由。大经上告诉我们：

　　“发菩提心，一向专念”。

　　这是无量寿经修学的宗旨。发菩提心就是发求生的大愿，求生的这个愿心就是无上的菩提心。一向专念，一心一个方向，专念阿弥陀佛。

　　“如是之人，正是当机”。

　　只要符合这个标准没有一个不往生。所以古人讲这个法门，善导大师说：一百个人修，一百个人往生。一千个人修，一千个人往生。称为万修万人去。

　　那么这个是将第五段说明法门的当机。到这个地方介绍完了，接下来我们看第六段，在概要里面到这个地方，可以说是一个大段落。将本经重要的义趣，大致统统都介绍出来。底下一部分是属于佛学常识。知道了，对我们修行会减少障碍，这是有好处的。

　　第六是“藏教所摄”。

　　那么藏教拿今天来讲，就是经典。像这个图书馆一样。这个大的图书馆，这是一部书啊！这一部书应该列在那一类？列在那一部分？是属于这个常识。藏呢？就叫三藏经典。教呀！这是讲十二分教。我们看底下的文。

　　“凡体究经典，宜先知此经属于何藏”？

　　三藏里面它是属于那一藏。二藏里头它是属于那一藏。

　　“说在何时”？佛是什么时候说的。

　　“判属何教”？

　　在十二分教里面，这十二分教拿现代的话来说，可以说是十二种不同的体裁。那么它是属于那一种。

　　“知此，则有助于理解全经”。

　　这个对于弘经的人，是一定要知道的。如果不发心讲经，弘扬这一部经呢？自己修行这个没有多大关系。所以弘经的人，这些常识一定要知道。第二条里面讲：

　　“经典能包含蕴积文义，故名为藏，有二：一、三藏：１契经。２律。３论。本经属经藏”。

　　藏这个字来源，含义我们要晓得。在中国这个图书的编撰，实在讲是佛法首开其端。这就讲我们现在图书分类，这是起源于佛教。佛教在中国宋朝的时候开始编这个大藏经。把这个经分成三大类；就是经藏、律藏、论藏。那么到了以后四库全书，就是仿照佛家这个方式分类来编的。当然现代是分得非常之细了，分非常之多。最初开始，这是佛教里面的开端。那么这个也就是我们今天所讲的科学方法，把这经典分类。那么在佛法里面称为藏。藏就是它蕴积包含的意思，称为藏。那么在中国世法里面称为库。库也是包含蕴积的意思。仓库嘛！所以藏跟库性质相同的。那么它有二个分法，一个分法称三藏。三藏是经、律、论，经古时候翻做契经。我们中国人喜欢简单，那么把这个经，契就省掉了。所以我们称为经藏，实在应当要加上契。拣别这个经跟我们世间所说的经不一样。那么契这个字怎么解释呢？上契诸佛所证之理。换句话说，一定与真如本性，这个真如本性，我们也听得很多。但是搞不清楚。什么叫真如本性搞不清楚。我们说白一点，使大家对这个含义能明了，宇宙人生的真相。这个东西就是真如本性，与宇宙人生的真相不相违背。这叫契理。第二个呢？要契合于现前大众的根机。就是大众的程度。必须说了之后，人人能够理解，人人能够接受，人人能够欢喜。这才叫契机。所以这就相当不容易。又要契理是又要契机。那么这样呢？才称之为经。经诠定学。经里面多半是讲定的，戒、定、慧三学。经都是讲定。律是法律，是方法，是规律，就是戒律。在这个三学里面是戒学。论呢？是研究讨论，这是属于慧学。研究讨论里面发智慧，开智慧的。世尊当年说法，不是办佛学院，没有办学校，也没有教科书。甚至于给诸位说，连讲义都没有。佛当年在世，是以音声为佛事，佛事是教学。佛门里面教学叫做佛事。现在呢？给死人念经叫佛事。这个意思不晓得错到那里去了。所以你在经典里看到佛事，你千万不要误会，一看到佛事就是要替死人念经了。这个要知道，佛事是教学。释迦牟尼佛在世的时候，他所做的事情就是天天给大家讲经说法嘛！就这些事，这就是佛事。那么来见释迦牟尼佛的人，没一定，有近地来的，有远道来的。有本国来的，有外国来的。来的这些人男女老少都有，各行各业都有。所以他们有疑惑，有问题向佛请教，请佛帮助他解决困难，你就想想这问题复杂得不得了。佛是真有智慧，不管什么人提出问题来请教他，他一定会给他讲解，会教给他。这人来一问一听呢？都得到利益了，都能够开解，都能够觉悟。以后佛灭度了，弟子们把佛一生当中所说的这些给它记录下来，这样成为经典。所以经典的内容是错宗复杂，严格的区分，这个经讲定，那个经讲戒律，那个经讲慧学是分不出的。可以说，佛每一次给人开示，戒、定、慧三学统统具足。那么后人整理呀，依凭什么来分类呢？只有一个方法，就是戒、定、慧三学当中，他讲那一种比较多，份量占得多，就把它归做这一类去。你譬如说，我们这个无量寿经、戒、定、慧三学，统统具足。他讲定的部份比较多，那就把它归到经藏去了。你像这梵网经，这是大家熟悉梵网经里面也讲的戒、定、慧三学。他讲戒律部份较多一点，就把它归到律藏里去了。所以这三藏分类就经典里面所讲三学份量重的，用这个方法。严格的来分呢？每一部经典里面三学统统都讲到了。这是我们应该要晓得的，所以佛经的分类是相当不容易。毕竟不像现在科学分类，这样的专，这么的细微。那么佛法呢？他的目的不是在专，跟科学的方法不相同，佛法只有一个目标。令一切众生破迷开悟，它就这一个目标。达到这个目标他的教学就圆满，就成功了。所以跟今天学校教育，科学教育目标不相同。因此方法也不相同，这是我们一定要知道的。那么另外还有呢？就是：

　　“二藏：１声闻藏。２菩萨藏”。

　　这个二藏的分类，就是大乘和小乘。第一个是声闻藏，声闻藏就是小乘法。第二个是大乘藏，叫菩萨法。小乘藏里面，声闻藏有经、律、论三藏，菩萨藏也有经、律、论三藏。像我们现在的大藏经，我们中文翻的大藏经。阿含部份呢？就是属于声闻藏，小乘经，这个里面也有分经、律、论三大类。阿含之外的这属于大乘佛法。它里面也分经、戒、论三大类。所以它在三藏里面，我们无量寿经属于经藏，在二藏里面这一部经属于菩萨藏，它不是小乘经。‘本经广演大乘’。佛说法是有表演的。佛教学的目的，刚才说过了，是要令众生破迷开悟，是要令众生觉悟。因此它的方法手段，可以说是无量的善巧，我们在楞严会上看到释迦牟尼佛讲经说法，带表演的有动作的，不是像我们中国有一些法师讲经，端坐在那，眼观鼻，鼻观心。这一部经讲完了，底下的听众一个都没看见。佛讲经是活活泼泼，演就是表演！古大德有将佛门的这些故事，在我们佛法里面讲公案。世间人讲故事，佛门的一些故事、公案，搬到舞台上去表演。那么在大藏经里收集有一个剧本，这个剧本叫归元镜。我是上一次到这个南普陀寺，看到那边有几十本，我一看呢？归圆镜。我就叫我们这边同修拿几本回来。这本书过去流通很少。知道的人不多，它的内容是写我们净土宗三个祖师的故事。第一个是慧远大师，净土宗的初祖。第二位永明延寿大师，第三位是莲池大师，把这三个人搬到舞台上去了，去表演去了。那个剧本写得很好，是平剧的剧本。因为在过去，电视台曾经找过我。希望我们佛门同修提供电视台连续剧的剧本，我说可惜，我不能写这个东西。我们佛门里面的材料实在太丰富了。你像楞严经、无量寿经，像善财童子五十三参，都可以搬到电视台去演，这个就是弘法利生。所以学习剧本的，在剧校里读书的。他要是在这个路线，那是菩萨化生，不晓得要度多少众生。你说这个事情能不能够做呢？可以做。为什么？古人已经有先啦。平剧可以演，当然我们现在电视台也可以表演。所以这个好像是台中莲社印出来的。很难得，版本也不错。版本是木刻版本。那么这是说到演说，说当中有表演，表演当中有说。

　　“本经广演大乘，详陈信愿往生，殊胜因果”。


　　佛法是离不开因果。但是呀！信愿往生，在一切因果里面却是无比的殊胜。

　　“净佛国土，依正庄严”。

　　这两句是说明西方世界的美好。

　　“弥陀无边愿海，普度众生之道”。

　　这两句是讲阿弥陀佛无量的功德。摄受法界无量的众生。

　　“故为菩萨藏”。

　　所以在二藏，本经属于菩萨藏。在三藏本经属于经藏。这都是佛学常识，应当要知道。

　　那么底下这一段呢？就是讲：

　　“说时有五：１华严时。２阿含时。３方等时。４般若时。５法华涅槃时”。

　　这一部经在什么时候说的。古德将释迦牟尼佛当年在世，说法四十九年，释迦牟尼佛三十岁示现成佛，八十岁入灭。这八十岁是我们中国人说的虚岁。实际上释迦牟尼佛圆寂是七十九岁，说法四十九年。四十九年呢，我们中国的古大德将他分做五个时期，就好像释迦牟尼佛办学校一样。有小学、中学、大学、研究所，把他分做五个阶段。第一时期，就是华严时。最初三七日说。也有经里讲二七日说，二七是十四，三七就是二十一天。这是世尊成佛首先说的一部圆满的大经，那么这个是大乘菩萨藏里面才有。小乘里头没有，小乘不承认。因为佛讲华严经是在定中说的。我们凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐。那里知道他在那里讲华严经呢？没人知道，参与华严法会的。经上跟我们讲四十一位法身大士参加这个法会，最低的程度也是破一品无明，证一分法身，才能入释迦牟尼佛大定当中去听他老人家讲大方广佛华严经。所以这一桩事情的确没人晓得。小乘人不相信。小乘人认为大乘非佛说，不是佛讲的。所以还有人说大方广佛华严经是龙树菩萨造的。因为佛灭度之后六百年，龙树菩萨出生，华严经的来源是龙树菩萨在龙宫里面取出来的。我们这个世界上才有华严经，华严的内容，是佛把他自己所证得的境界全盘给我们说出来。如来果地上的境界。如果拿现代话来说呢？就是宇宙人生的真相，完全说出来。说真的我们就不懂啦！为什么？讲真的就不懂呢？说实在话，我们无始劫以来，一直到今天都生活在虚妄之中。我们用心，这心是假的心，不是真心。所看到的现象都是假相，不是真相。这个心念念会打妄想。念念会起变化。这就不是真的。真心是永远不变的，凡是会变的都是假的，都不是真的。所以这世间那个人是真心？一个也找不着。佛在经上告诉我们。证得阿罗汉之后才能相信自己的心。没有证得阿罗汉之前你自己都不能相信自己。为什么呢？你自己的心会变化，今天跟这个人好，明天就闹了，可见这不是真心。阿罗汉以上呀！这才逐渐逐渐有真心。其实阿罗汉还不是有真心。阿罗汉还是用八识心，不过他有很深的定功，变化的幅度不大，勉强可以相信。阿罗汉以下的根本就不能相信。你明了这桩事情，人家来对你说些什么，你就笑笑。为什么？靠不住的，说得那么好，明天就靠不住，变掉了。所以你不要觉得奇怪。这是很正常的嘛！他不是菩萨，他不是佛嘛！他如果是佛菩萨他说的话就算数，那不会变的。我们自己对人说的话，自己想也靠不住。为什么？我们那个感情会变的，心也会变嘛！所以人与人之间往来，这个六道众生，包括天人，现在还有很多人拜神，神多半是天神。天神也是虚情假意呀！也不是真的。他跟你讲的话，也未必能兑现呀！这个是我们一定要晓得的，所以这是真的，我们凡夫不能理解。假的呢？我们偏偏就相信。所以现在这个社会，听骗不听劝。认假不认真。你说有什么奇怪，一点也不奇怪。真正理解事实真相，就不奇怪。我们自己的心能够定下来，见怪就不怪了。心就定，定下来，自己才好修行。


　　那么佛说完了华严，再看这大经哪！没有对象，没有人，这个世间人不能接受。六道凡夫、声闻、缘觉、权教菩萨都不能接受。那这怎么办呢？好，再办小学，讲最浅的东西。完全讲俗谛，完全讲一切众生。他们常识里所能理解的来讲，这个就是最浅的佛法。这阿含，次十二年说，这十二年就是为大乘佛法奠定良好的基础。在我们本宗，观经里面所讲的三福。跟诸位说，前面的二条就是属于阿含。前面二条，孝养父母、奉事师长，慈心不杀，修十善业。受持三皈，具足众戒，不犯威仪，这都是阿含时说的，这是基础啊！有这个十二年的基础了，看看这些学生的程度，可以向上提升了，这才讲方等。方等讲八年。方是方证。换句话说，这才入正科呀！前面阿含是预备呀！不是正科，这才是正科。等，是等于佛知佛见。这是大乘佛法，广演四教，均被众机。这个四教是天台所说的：藏、通、别、圆。方等讲八年，相当于佛教的中学了。这个八年培养大乘根性，有了成就，又可以向上提升了。再讲般若，般若讲了二十二年。释迦牟尼佛总共讲法四十九年。四十九年当中，二十二年讲般若。诸位就能够理解，般若是佛教的中心。般若是佛教化众生，主要课程。般若开智慧呀！好比佛教的大学。末后一个阶段，法华涅槃。法华讲了八年，法华相当于佛教的研究所了。法华的内容跟华严无二无别，所谓开权显实。前面阿含、方等、般若都是佛的方便说。最后要跟你讲真实的。华严是真实说。最初讲真，你不懂呀！现在经过这么多年的训练，跟你讲真东西，你可以接受，你识货了。这是从阿含到般若，讲了四十二年。所以有能力接受真实法了，法华会上开权显实。给我们讲真实的涅槃经呀！是世尊的遗教，是世尊的遗嘱。一日一夜说，释迦牟尼佛是二月十五日入涅槃。这个经呢？二月十四日说的，一天一夜说出来。是他老人家最后的遗嘱。

　　“说此法时，在第三方等时”。

　　那么我们要问，无量寿经，释迦牟尼佛在什么时候说的？依照本经的性质呢？是在方等时说的。


　　“又此经蒙世尊多次宣说，故不应限于一时也”。

　　这一部经跟其他经典的确不一样。其他的经典，释迦牟尼佛一生中只讲一次。所以集结经典只有一种，惟独本经是释迦牟尼佛多次宣讲。所以阿难集结的本子，也就有很多不同的本子。传到中国来，在中国有十二次的翻译。在后面会跟诸位介绍。所翻的本子里面内容出入很大，原因就是原本不相同，原来的梵本不一样，原本不相同，就是佛多次宣说。从这个地方证明，这个法门的重要性。如果不是很重要的，佛当年在世讲一遍，不可能重复再讲第二遍，故不应限于一时也。所以一定要执着在方等讲的，这个也是有过失。佛是多次宣说。那么是在讲净土这个教义，劝导我们往生，真的从华严到法华五时都说。华严经末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。华严就说啦！阿含里面像这个阿难问事佛吉凶经，里面就有劝修净土。这方等更多了，更不必说了。般若法华，法华经里面佛也劝我们念佛求生西方世界。那么由此可说，世尊四十九年，无时不说净土，那么这是我们晓得，这个集说经的时候。

　　第四段，讲“判教：天台宗立四教，贤首宗立五教”。

　　这个判教也是我们中国古大德的发明。释迦牟尼佛在世没有。释迦牟尼佛一生讲经，实在讲有没有定什么五时、四教、五教的，没有。这都是后人，我们中国的古师，古来的祖师大德他们搞的。就是把佛一代时教，把它分类。分类，便利我们修学，好像这一大堆的典籍，我们把它分一分，那些排在一年级，那些排在二年级，那些课程排在三年级，就是这么一个事情，这种情形。


　　“天台宗立四教：就是藏、通、别、圆。贤首宗立五教：小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教”。

　　藏教是小乘，就是阿含时所说的。通教呢？这是大乘之初教。前面可以通小乘，后面通大乘。它可以算是大乘法。所以贤首教里面称为大乘始教。大乘的开始，大乘始教，就是天台宗的通教，别教是纯大乘法。里面没有小乘的思想，相当于贤首的终教，就是大乘。末后的一个阶段，这个里面没有小乘的思想。圆教是圆满教。在贤首把它开做顿教、圆教。天台家呢？就把顿跟圆合并起来，称为圆教。那么由此可知，四教跟五教只是开合不同而已。大致上是相同的，以上判教虽有不同，判教实在讲不只这两家。我们在清凉大师，华严经疏钞里面，看到有十几家，但是其余的影响不大，我们就不提了。这个两宗，对于中国佛教影响很大，即使不是这两宗的人，自己印经或者讲经，注解都喜欢用这两家的判教。这影响之大，所以我们把它提出来，其余的就省略了。

　　“以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄”。

　　这是大家都承认的。有渐有顿，渐是次第，由浅而深。按着次第来修学。这个叫渐教，顿教呢？是没有次第的。像我们这世间所讲的天才教学，他可以不按次第，甚至小学没有毕业，就可以送到大学去了，他有这个能力，这是属于顿教。当然一般根性，渐教的根性多，顿教的根性比较少。净影疏曰：净影疏，净影是慧远法师，这个慧远呢？不是晋朝的慧远。名字相同，他是隋朝时候，所以历史上佛教史里称他小慧远。他一生在净影寺住的时间最久，所以我们后人称他为净影法师。他有无量寿经的注解，叫无量寿经义疏。在我们台湾很流行。这个本子是小慧远作的，他在这个注解里面有这么几句话：

　　“净影疏曰：今此经者，为根熟顿教法门”。

　　这一部无量寿经，在判教里面讲呢？它是根熟，顿教的法门。根要不熟，顿教也不能修学这个法门。甚至顿教根性的人，他不修这个法门，修禅去了。禅是顿教。什么叫根熟？简单的说，他成佛的机会到了。这叫做根熟，所以这个法门，成就的人少，何足以为奇呢？你看看这些人，他像不像成佛呀！他这一生成得了佛吗？这一生要成佛啦！这个人叫根熟呀！遇到这个法门，这是顿教，不是顿教，他这一生怎么能成得了佛。

　　“云何知顿”。

　　怎么晓得他顿？

　　“此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土，不从小故大。故知是顿”。

　　这个解释得很好。一般凡夫，这个凡夫讲根熟的凡夫，他知道六道轮回可畏，知道六道轮回之苦。他不愿意再搞这个把戏了。不再干生死轮回了。那么怎么办呢？要想求超越六道轮回，他动了这个念头。我们起心动念，佛知道啊！很多同学常常讲，我们学佛都没什么感应。佛菩萨没有加持，没有保佑，其实佛知道你的心哪！你的心不真。佛果然来接引你往生了。喔！不行呀！我事情还没了。可见得那心是假的，你真心想去，真的立刻就见到啊！口里想去，心里这个日子可长呀！慢慢来啦！等我那一天老死了才去。到了老死的时候，甚至还不想去。那个麻烦就大啦！所以很不容易啊！真正理解生死轮回，真正的了解，真的发心了，要想超越六道轮回。那么佛菩萨，冥冥当中，一定会照顾。众生有感，佛才有应。那用什么方法，必定用这个方法，惟独这个方法才能满这个众生的愿。所以佛教化众生，随众生心应所知量呀！他教的是恰到好处。你真的想这一生成佛，佛就教你成佛的方法。如果你自己谦虚，我业障重，我这一生成不了佛啦！做个罗汉就好啦！佛要拿你意，教给你证阿罗汉的方法，佛对人不是不平等，这才叫真平等。你喜欢得什么，他就教你什么方法？这叫真平等呀！所以这是一类根熟的众生。不是一心一意想做佛，根都没熟。都没有成熟，动个念头，我要成佛。这个根才熟了。那就得修学这个法门了。这个法门不从小，不是从小乘修起。不要按次第，一句阿弥陀佛就成功了。所以他不经过小乘嘛！这是大乘。不按次第，那就是顿教呀！所以这个法门，确确实实是圆顿大法。

　　“大佑判小本曰：”。

　　大佑法师，元朝时候人，他有弥陀经的注解。好像在我们台湾也有流通，过去台中莲社曾经印过。

　　“渐顿分之，此属顿教”。

　　大佑禅师的注解叫圆中钞。阿弥陀经圆中钞也是圆满的圆，中道的中，疏钞的钞。那么他的判教也把他判做顿教。不但是把他判做顿教，相宗的祖师，法相唯识宗，窥基大师，他也有阿弥陀经的注解，叫通赞疏。你就看看他的注解里面，这是法相宗的祖师，也把阿弥陀经判做圆顿教，那个窥基大师的判教呢？他说弥陀经上讲若一日到七日就成就。这七天成就，这是顿法。这绝对不是渐修能做得到的。

　　“我国诸师判本经大小二本，多同此说，为顿教所摄”。

　　这个对于净土宗是属于顿教，可以说是大家普遍都承认的。说净土宗是圆教，还有一部份人不能接受的，说顿较大致上都可以接受，为什么说圆教，他不能接受呢？实在讲，对于净宗没有深入去研究探讨，真正深入研究探讨，才晓得这个第六条所讲的。圆中之圆，顿中之顿呀！那是对于净宗真正有认识。真正的理解。这个话不是一般人能够说出来的。“若依五教，古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教也。蕅益指出，天台纯圆，贤首全圆，其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外。”

　　‘若依五教’，五教是贤首所判的。‘古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教也，蕅益指出，天台纯圆。’天台就是法华经，法华经是纯圆。‘贤首全圆’，贤首是华严，华严是全圆。法华是纯圆。蕅益大师说，本经是华严奥藏，法华密髓。那么华严跟法华，‘皆不出此大经之外’。这个此大经是讲无量寿经，这就把华严、法华统统包括了。那当然这个经是圆中之圆，顿中之顿。蕅益大师早年是学天台的，所以你看他的著书，他的著书很多。在台湾有流通蕅益大师全集，诸位要细细去读他的著作。几乎全部是用天台教义来解释。最后他归向净土。成为净土宗的祖师，没有成为天台的祖师，他是净土宗的祖师。那么这也是说明，本经不但是顿教。实实在在是圆教。究竟圆满，稀有的法门。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第二十二卷（二次宣讲）　B2-5-22

　　二十八页第六行，看第五小段。

　　“圆中钞云：‘圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行，破三惑而证圆果，以阶不退。今则但说彼土依正二报，以之为开解生信，七日持名，一心不乱，以之为造修行门。临命终时，即得往生，以阶跋致。…故知此经为五浊恶世之无上醍醐’”。

　　这一段文是幽溪尊者在阿弥陀经注解里面所说的几句话。幽溪尊者弥陀经的注解叫做圆中钞，阿弥陀经圆中钞。那么，这个本子在台湾有单行本流通，流通量不多就是了，有这个本子流通。那么，这是阿弥陀经古今注解里面三种最重要注解之一。我们现在只知道疏钞、要解，还有一个圆中钞，这是阿弥陀经最重要的三个注解。那么，它这几句话，说得非常之好。圆顿法门，包括了华严宗、天台宗、禅宗，都是属于圆顿法门。圆顿法门修行的次第，还是得先开圆解，先开圆解，它这个上面加了‘必须’二个字，这二个字的语气非常肯定、坚决。换句话说，若不能开圆解，就没有办法修圆行。所以宗门、教下修行的人很多，成就的人很少。如果照从前倓虚老法师所说的话，我们倓老法师还有一个录音带在我们这个地方，他在香港打佛七期间的开示。那么他说，他一生当中见过许许多多参禅的，参禅得禅定的，他见过，得定的他见过，开悟的，他没有见过，他一生当中没有见到一个开悟的。这个开悟就是此地所讲的开圆解。宗门、教下要不开悟，没有办法了生死，出三界。得禅定相当不容易了，真正得禅定，将来可以生四禅天、四空天，出不了三界。所以，他的行就不圆了。无论修什么行门都不圆，可见得圆满的行，是建立在圆解的基础上。这是诸位一定要晓得，为什么说圆行建立在圆解的基础上呢？大乘佛法里面常常告诉我们，佛法是心法，心转境界，不是境界转心。所以，觉悟的心，布施一块钱，这一块钱是圆行的，圆满功德。迷惑的时候，这一块钱，那个功德很小，很有限。为什么呢？他有分别、有执着、他有界限。觉悟了的心，他心没有分别，没有执着，没有界限。因此，小小一点的行，那个功德，尽虚空，遍法界。所谓是称性起修，这个称性起修才是圆行。那么，明白这个道理，净土宗念佛也一样，智慧没有开，分别、执着没有打破，这一句阿弥陀佛，有界限的，为什么？有分别，有执着。如果，大开圆解之后，这一句阿弥陀佛与法性相应，与虚空法界相应，那这一句佛号，功德不可思议。那么由此可知，这个行，大小、浅深、偏圆，都是心理在转变。那明白这个事实，我们就晓得，对于大乘教义多多少少是要知道一些，尤其是其他的宗派，净宗还稍微好一点。你不晓得，能往生，往生品位低一点，那倒也不在乎，反正是到了西方极乐世界了。那么修行其他宗派，其他法门，如果没有圆解，就很难成就，这个是真的，这个是事实。所以他必须要破三惑，而证圆果。这个样子才能够到不退转。三惑，这是迷惑、烦恼。佛在经里面把它归纳成三大类，第一个就是见思烦恼，第二个是尘沙烦恼，第三个是无明烦恼，这叫做三惑。很难破啊！破三惑，用什么方法呢？解行。就用这个方法，我们今天所解所行，有没有能力破三惑，不要说破三惑，三惑里面最粗、最重的见思烦恼，我们能不能破得掉，见思烦恼里面第一个要破的，身见能不能破得了，身见是起心动念执着这个身是我啊！这一个见解叫身见。那也许要问，身不是我，什么是我呢？身，说老实话，身不是我，给你说明白，身是我所有的，不是我。如果是我，这个身死掉了，我不也就死掉，我也没有了，谁去投胎，谁去往生呢？六道轮回，不是这个身去轮回啊！往生西方极乐世界，也不是这个身去啊！所以，身不是我，身是我所有的。像衣服一样，衣服是我所有的，那衣服是不是我，大家晓得衣服不是我，衣服是我所有的。那么再往深，深刻一点去体认，身体也不是我，身体是我所有的。所以，我，在六道轮回里面舍身受生，就像穿衣服，脱衣服一样。身见啊！这一个见解，身见是错误的见解，把身当作我，是错误的见解。就好比人穿那个衣服，把衣服当作我，这个见解错误啦！这是第一个错误的见解，几个人能够把它破掉呢？能够在这个地方生起正确的见解呢？你就晓得这个东西难，真正不容易啊！那么，宗门、教下要证圆果，确确实实不容易，这是讲的佛法修学的法门，确实有难行道，有易行道，这是难行道。那么，净土宗念佛求生西方极乐世界，这比较起来，这叫易行道。

　　这底下讲，‘今则但说彼土依正二报’。经是指这一部经，这一部是什么经呢？因为这个注解是圆中钞，是指佛说阿弥陀经，小本；小本跟无量寿经是属于同一部。所以这个注经的大德们常常引用。因为注小本等于注大本，没有二样。这个可以通用的。那么，这一部经直说西方极乐世界依报正报这二种庄严。依报是物质、环境。正报是人事环境。我们生活在这个世间，不外乎一个物质环境，一个人事环境。庄严就是美好，圆满没有一丝毫的缺陷，这叫庄严。只给我们讲这个。‘以之为开解生信’。以之为就是因此。我们理解了，我们明白了，从这个地方建立了信心，相信娑婆世界，西方确实有极乐世界，相信那个世界，确实有一尊阿弥陀佛，现在在说法，发愿求生，怎么去呢？‘七日持名，一心不乱，以之为造修之门’。这个法门，修行的方法，就是持名念佛。需要多久呢？七天就行了。但是，你念七天，念念看，看你七天念了，往生不往生？说老实话，果然七天念了往生，这个法门没人敢学啦！这还得了，七天就要死了，谁愿意学这个法门呢？还好，你们念了七天还没走，别说七天，念了七年，你们也走不了，这个原因在那里呢？实在讲啊，不是法门有问题，是你们念佛的心有问题，问题在那里呢？不想去啊！念是想念，不想去。你们大经读的很多，都知道，西方世界阿弥陀佛，观音、势至诸上善人，他们的天眼洞视、天耳彻听，他心遍知啊！所以，人家早就把你看穿了，是不是？你念了七年，他也不来接引你，为什么呢？你是口是心非啊！你不是真想去啊？如果真想去啊！这个话就灵验得很了，确确实实七日持名，一心不乱，就能往生。古今往生这些大德当中，我们确实见过，像最近的，华盛顿ＤＣ周广大先生念三天三夜往生啊！那不是假的，他还没有念到七天，三天三夜，阿弥陀佛就来接引他往生了。所以，问题就是我们那个心真不真哪！要真心，要切愿，这是一个因素，第二个因素呢？就是这个地方讲的，一心不乱，这是一个很重要的因素。这又念佛又打妄想，这不行，这个七天七夜不能往生，必须要你念一天一夜也好，二天二夜也好，这一句佛号当中决定不能夹杂妄想，这才叫一心系念。所以，念佛的工夫，讲求的是不怀疑、不间断、不夹杂。如果是不间断、不夹杂，还有怀疑，那可能生到边地。这是经上讲的，有的。如果，不怀疑、不间断、夹杂是决定不能往生，边地也没份，这是念佛同修必须要知道的啊！所以，

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夹杂对于念佛有大伤害。不是法门不灵验，是我们自己走错了。所以，这个法门修行，的确比起其他法门简单，容易稳当、快速。‘临命终时，即得往生，以阶跋致’。临终的时候，佛来接引。修行人必定是预知时至，你看这个倓虚老法师的一个皈依弟子，郑锡宾居士，他是山东人，学佛的时候，他经商，他做生意，是个商人，学了几年佛之后啊！他生意不做了，他去学讲阿弥陀经，大概讲的还不错，到处去讲阿弥陀经，劝人念佛，生意不做了。所以，他的家里兄弟很不谅解他，认为他学佛着迷了，对他很不满意。那么，他有一次讲经，经讲完之后，听经人都散掉了，还有几个老朋友，他就给这几个老朋友说，他说：我要走了，你们有没有熟悉的地方，给我租个房子，这个朋友们听了就奇怪，你要走了，还租房子干什么，他说：我不是到别的地方去，我要到西方极乐世界去，怕死在人家里头，人家家里头忌讳，租个房子。这个同修们听到，那你往生极乐世界，我们不忌讳，到我家来，那个说到我家来，家家都欢迎，好吧！到他朋友家里去了，你看，这预知时至啊！住到他家里面去之后，那么也是朋友们也就跟他讲，你的往生好事啊！古人往生都要说个偈啊！作几首诗给我们留个纪念哪！他说：不必啦！用不着！看我这个样子就是很好的纪念嘛！劝大家给他念佛，念不到一刻钟，他二腿盘起来，床上一坐，就走了，干净俐落啊！在家居士啊！以后，他家兄弟呀！看到哥哥这样去，都相信，那个弟弟也老实念佛了，二年以后，弟弟也往生了，这个不是假的，是真的啊！所以，诸位要把这个秘诀记住，我们听经，研教，目的在那里呢？目的在建立静静的信心，坚固的信心，有信，有愿，这个经听不听不重要啦！读不读也不要紧啦！讲经的时候，你跑到这里坐到，看到你坐着还听经，其实你在那里老实念佛，一句也没听进去，那在做什么？在做影响众，为什么呢？讲经这个地方听众人多，新来的人，他觉得道场庄严，能够帮助他启发信心，如果，这个地方讲经，听的人只有几个，大概这个法门没什么了不起，你看都没有人听嘛！他也就不来了，这叫影响众。影响别人，不是自己要听，可是自己有疑惑，信愿还不坚定，那就要真听，要真正用心听，断疑生信，你看看那个往生，预知时至，站着走的，坐着走的，自在潇洒走的，他没有别的，就是信、愿、行，三个条件具足。换句话说，他就真正做到不怀疑、不间断、不夹杂，他真正做到了。凡是不能成就的，你去找他的病根，决定这个条件里头有几条缺了。所以他不能成功，生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也是阿鞞跋致。阿鞞跋致在一般讲是七地以上的果位，这个就变成不思议啦！不可思议了。佛在一切经上讲，凡夫，这个凡夫不是指我们，我们都不够格，是讲证得小乘初果，这个凡夫从这里算起，从他证得小乘初果这一天算起，三大阿僧只劫才能成佛。那么他要想到阿鞞跋致要多久呢？给诸位说，二个阿僧只劫以后，才能到阿鞞跋致。因为，第一个阿僧只劫，他可以证到三贤位满，第二个阿僧只劫，是从初地到七地，七地以上。所以他已经修满二个阿僧只劫，进入到第三个阿僧只劫，才得到阿鞞跋致的地位啊！那么，我们是凡夫，什么都没有，这一往生西方极乐世界，就得到阿鞞跋致的地位。所以这个法门是不可思议的法门。

　　因此，这一些祖师大德们赞叹！‘故知此经为五浊恶世之无上醍醐’。无上醍醐是比喻，至高无上的法门，没有比这个更高，五浊恶世里面最高，那其他的就不必说了。因为，浊恶之极，一切法门都度不了，这个法门能度，这才称之为无上第一法门。这一些话，实实在在说呢，祖师大德的用意，也真正是苦口婆心劝导我们要真正相信啊！实在不容易遇到啊！开经偈上讲：百千万劫难遭遇。彭际清居士说：无量劫来稀有难逢啊！这都是真的。

　　“甄解称本经为‘专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。’绝对不二之教，一乘真如之道也。”

　　‘甄解称本经’，甄解是日本人作的，无量寿经的注解，唐朝时候的日本法师，他在注解里面有这样几句赞叹。他说：这一部无量寿经在一切大乘经典当中，它是‘专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。’这个简直是把无量寿经赞叹到极处啦！说专、说顿、说真、说圆，通常这四个字都是赞叹华严、法华的，那比华严、法华还要专、还要顿、还要真、还要圆，这是赞叹到顶点啦！那么又说：‘绝对不二之教，一乘真如之道也。’可见得隋唐时代，日本这些高僧在中国留学，对净宗的认识是非常了不起的，净土宗传到日本之后，也产生了很大的影响。

　　下面一段是引用印光大师的话：

　　“印光大师赞要解云：”。

　　赞要解也就等于赞叹无量寿经。

　　“理事各臻其极”。

　　理是理论，事是事实，无论是理论、事实，都说到究竟圆满。小本经如是，大本就更不必说了。


　　“为自佛说此经以来第一注解，妙极确极”。

　　赞叹蕅益大师的注解，弥陀经要解，蕅益大师写这个注解，九天写成的，他写完之后，后头有几句跋语，他九天写成的，实在了不起啊！这是印光大师，印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对这个注解这样赞叹，这蕅益大师是什么人呢？我们也能可想而知啊！他要不是阿弥陀佛再来，必定是观世音菩萨再来。所以他这个赞叹说：自佛说此经以来第一注解。释迦牟尼佛讲此经以来妙极确极。他这个注解，字字句句都是妙极了，正确极了，与事实完全符合，一点差错都没有。

　　“纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣！”。

　　前面甄解是隋唐时候日本法师的赞叹，现在看的是我们中国最近民国初年，我们近代祖师对这个经典的赞叹。这样赞叹，教下还有不少的大法师，对这个赞叹怀疑，我就遇到过，曾经有人向我提出，他说：印光大师对这个弥陀经要解，赞叹是不是太过分了一点啊。实在说，如果真正通达大乘，你就晓得，印光大师这个赞叹，一点都不过份，就像金刚经上所说的，如来是真语者，实语者，如语者。如语者是赞叹恰到好处，不增不减，这叫如啊！一点都不错。

　　“可见上之判教，如佛亲判也”。

　　我们读了祖师大德对于大小二本经典的认识，实在讲，我们不认识，我们看看别人的认识，这是值得我们参考的。如果我们读了这些文字，就能够深信不疑，那你有很深厚的善根，你能够直下承当，立刻就接纳，这是非常值得庆幸、可喜，是不容易的事情。

　　我们再看底下一段。

　　“疏钞广引净宗经中事事无碍之文，深意苦心，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于圆教，实不容或疑也”。

　　疏钞是莲池大师作的，我们在疏钞里面已经读了好几遍了，疏钞里面的注解，引用华严经的文最多，为什么呢？诸位一定要晓得时代的背景。净土宗传到明朝末年，已经衰到极处了，就是大家只晓得念佛，念佛的道理不晓得，说不出来，说不出来，别人不相信，别人就讽刺、讥笑。所以，莲池大师生在这个时代，这个时代禅风很盛，宗门教下瞧不起念佛人。但是，宗门、教下，没有不尊重华严，大家对华严，都晓得华严经是经中之王，是如来的根本珐輪，这是普遍受到尊重的。莲池大师通宗通教，这不是普通人哪！也是佛菩萨再来的啊！用华严经来注解弥陀经，大家看了，没话说了。这是用华严经把阿弥陀经的地位捧起来，这是他的苦心哪！深意苦心。我们要晓得，这是在一个时代不能不用这个方法证明，那么也不是说有意勉强来烘托，不是的，本经确确实实具足了华严境界，这是真的，不是假的。所以古德称无量寿经为中本华严，称阿弥陀经为小本华严。因为本经里面确确实实有华严的特色，四无碍法界，有华严的特色，十玄门，这是华严经的特色，其他经典所没有的。但是本经具足，这是证明弥陀经，无量寿经跟华严经的份量完全相等，无二无别，确实是圆顿大法，这是叫我们断疑生信。

　　“黄念祖居士依疏钞义，专论本经中事事无碍之相，取探玄记所说十玄次第，引证经文，以明本经实具十玄，于是确证本经正属圆教，即是中本华严，以证如上之说，皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也”。

　　黄老居士无量寿经注解，这个注解，我们在台湾给他流通，我们所流通是他老人家写的这个书的初版，就是第一版。那么，这个书出来之后，他改过几次。我这一次到北京，他把一个详细修改过的本子交给我，这个本子算是第四版，改的部份，改得很多。我就问他，我说：还要不要改。他说：不改了。这个本子算是定本了，希望以后流通，就流通这个本子，从前那个本子不要再流通。那么这个本子，我交给基金会，让他们那边出版，因为，必须要从新作版，我们那个旧版，改，不好改，要从新作版，大概总得要半年以后才能够印出来。那么，这个是老居士的无量寿经的定本，以后可以大量的来流通。那么他在这个本子，在前面概要里面，也就是在这一段里面，判教这一段里面，他引用华严经探玄记，探玄记是贤首国师华严经的注解，他所用的本子，是用的晋译六十华严，用的是那个本子。清凉大师所用的是后来翻译的八十卷的华严。所以，他的疏钞是采取八十华严贤首国师那个时候，八十华严没翻出来，最初翻成，翻到中国来，只有六十华严。那么，他做得注解，特别提出华严的特色，有事无碍法界，十玄门。那么他把探玄记里面的这一段文，一项一项在本经对照，本经统统都有。所以跟华严一样，也具足了四无碍，十玄门。这才确确实实证明无量寿经确实是华严的精华，是华严经的浓缩。文字有广略之别。八十卷文字多嘛！在无量寿经文字少嘛！在文字上有广略之别，在义理上完全没有差别，完全相同，圆圆满满，不能说无量寿经里面义理比华严经要少，比无量寿经圆满，那就错了，同样的圆满。所以古德称为中本华严。无量寿经称中本，中本当然还有小本嘛！小本就是阿弥陀经。你才晓得这二部经在整个佛法上，他的地位，我们就可以确定，今天我们一般讲，身份地位，这样才确定，至高无上啊！实在讲，知道的人太少了，就是学净土念阿弥陀佛的，也不知道啊！黄老居士后面这一句话，尤其说得好，这绝对不是净土宗的学人自己夸自己，妄自尊大，绝对不是，如果这样做法呢？那也就有过失，这个是完全是事实真相。


　　末后一段，这尤其可以做一个证据。

　　“华严末后以十大愿王导归极乐”。

　　这华严经才得到究竟圆满。如果华严经没有后面十大愿王导归极乐，华严经就不圆满了。

　　“今本经全显极乐，导引凡圣，同归极乐，故称本经为中本华严，诚有据也”。

　　这个据是证据，凭据啊！这个一点都不假啦！华严到最后引你到西方极乐世界。那么，这个经从头到尾，字字句句，都是显示极乐世界依正庄严，理事因果。导引凡圣，这前面讲过了，佛说这个经，主要是帮助凡夫成佛，凡夫只要具足信愿行，没有一个不是一生成就啊！对于声闻、缘觉、菩萨，那是附带说的，他们有这个缘份听到了，回心归向净土，那是轻而易举，真的是不费力气，一生就圆满成就了，他还有执着，有成见，还不想学，这就叫业障。菩萨也有业障啊！声闻、缘觉，烦恼障断了，所知障没断，有许多大乘菩萨，所知障破了几分，烦恼障没断。你们听了，也许觉得奇怪，所知障断了，烦恼障怎么没断？你要是仔细念念楞严，你就知道了，你看楞严经讲到第四卷的时候，富楼那尊者起来对释迦牟尼佛说，因为在第三卷末后，阿难开悟了，阿难以偈颂赞佛，阿难听的时候开悟了，富楼那起来的时候质疑，阿难初果，他怎么开悟了，我没开悟？四果阿罗汉听释迦牟尼佛讲楞严没开悟。富楼那尊者烦恼障轻，所知障重，所以他断烦恼容易，证阿罗汉果，听释迦牟尼佛讲大乘佛法，听不懂，所知障重。阿难尊者，烦恼障重，感情很重，所知障轻，一听，开悟了，烦恼断不掉。两码事啊！众生根性确实如此。何况我们现在两个都重啊！这麻烦大啦！所以从前老师接引学生，为什么限制那么严格，不准你随便听讲，不准你随便看书，原因在那里呢？增长邪见，本来的时候，我这个念佛，念得心很清净，听了别人说了几句话，心动摇了，起了怀疑，这就是魔障现前了，所以严格的限制，是把魔障排除出去啊！不要说你们这些同修，就是周宣德老居士，这在台湾，我们同修们都知道啊！台湾大学晨曦社，大专学生学佛，他提倡的。晨曦社是他帮助建立的，跟台中李老师多年的老友啊！他虽然拜李老师做老师，但是李老师没有把他当学生看待，对他非常尊重。学佛那么多年了，前些年，陈健民提倡消业往生，不能带业往生，就把他吓呆了。我到洛杉机，他到飞机场接我，一见面，他说法师啊！这个不能带业往生，要消业往生，那我们这一生念，不都白念啦！你想想看，听听人家这些闲言闲语，看看人家那几篇文章，几十年的信心就动摇了，我一看到他那个惊慌的样子，哎呀！我都很感慨！我就反问他一句，我说，那西方极乐世界要不许带业往生，西方极乐世界有多少人，你晓不晓得，他说，（摇摇头）我不知道。我说：阿弥陀佛一个人，孤家寡人一个啊！他一听，怎么啦！我说：等觉菩萨还带一分生相无明，那是不是业啊！他一听，笑起来了，噎！有道理啊！我说：等觉菩萨还带一品生相无明，还带业，那个不带业，只有阿弥陀佛一个人不带业，不带业往生，西方极乐世界不就阿弥陀佛一个人。他这一听，就笑起来了，我就安慰他，你老实念佛，统统是带业往生，只是带的多少不一样，你带得多，品位下一点，带得少，品位上一点，那个不带业啊！文殊、普贤，还是带业，他是等觉菩萨，他一品生相无明没破，还是带业。怎么能够说净土五经里头没有这个文字，没有这个字样，就证明不准带业往生。他们所凭借的就是这一点。这个是所知障啊！虽然没有讲带业往生，我反过头问他，西方极乐世界，这个经上有没有讲四土九品，他说，这个有讲。我说：四土九品，要不带业，那来的四土九品呢？不带业是平等的，怎么可能有四土九品呢？有四土九品，那么，当然是带业多少不同而分的嘛！书，真的不可以乱看，话不能乱听啊！你看！那么大年岁了，听了人家几句话，看几篇文章，几十年念佛的信心都动摇了，你说多可怕啊！太可怕啦！怎么可以随便看呢？你们这个随便看书，断了自己的法身慧命，你不能怪我啊！我没有叫你随便看，所以说老实话，不可以随便看书。我那时候跟李老师学佛的时候，他这一条就限制很严格，不管我看什么书，要向他报告，得他同意，没有经过他同意的时候，一律不准看。我们今天没有这个限制，图书馆这么多书，你们随便看，看了的时候，害死你们，我不负责任。这好像药店一样，这统统都是药，都是药，你也不晓得自己害的什么病，看了药，都好，都吃，乱吃，结果吃死掉了。药，不能随便乱吃的，就这么一个道理，所以要知道，佛法可以救人，佛法也可以把你的法身慧命断送掉，就跟药一样，对了症，就救你；不对症，救害你，完全相同。所以，不能随便看。那么这是属于专修净土的人，我在过去讲席当中，也曾经劝导过大家，一生受持一本经，或是无量寿经，或是阿弥陀经，阿弥陀经的注解，我只选了二种，或者是要解，或者是疏钞，一生只选一样，上上根人，为什么呢？所有一切邪知邪见都不能够进入他的范围，他不看也不听嘛！如果觉得太少了，觉得读这一点书还不够，我有讲奖了，你去念净土五经一论，我们现在编的这个五经读本，这个份量就救不少了，如果还嫌不够，这就加上蕅益大师的净土十要，这是中等根性，不是上等，中等根性。还不够，就再加上印光大师文钞，这是下等根性。你说：我还想多念一点，那我就告诉你，你往生没指望啦！杂啦！杂修了，这就是你修的掺杂了，你掺的越多，你越没有指望。那么，也许将来我们要弘法呢？弘法也不成问题啊！你一生专讲一部经，专弘一部经，也并不会有什么缺陷呀！中国古大德有一生讲阿弥陀经，讲三百多遍的，清凉大家知道，一生讲华严经五十遍，一部经，一部经是专家啦！一部经决定成就，何必要搞那么多呢？何必要搞那么杂呢？搞多了，搞杂了，说老实话，讲经的法师都不得好死，讲杂了，讲多了嘛！这个话也不是我说的，这个话是谛闲法师说的，谛闲法赞叹他那个徒弟，天下讲经说法的这些善知识，名山大庙的住持，没有人能比得上啊！他那个徒弟就是一句阿弥陀佛念三年，站着往生，死了以后还站三天，等老和尚替他办后事，死了以后站三天不容易啊！所以，他那个赞叹，也不简单啊！他说：你这个三年念佛超过讲经说法，名山宝刹的方丈住持，真超过了，不是假超过，就是谛闲法师自己也自叹不如啊！这是真的，不是假的。所以，你才晓得‘专’的好处，‘专’的利益，大家为什么不肯专呢？就是不是上根，是下根啦！没有法子，劣根性太重，烦恼习气太深，上上根人到那里去找啊！什么人叫上上根人，一生抱一部经叫上上根人。第六段，我们就介绍到此地。

　　看下面第七大段：“部类差别”。

　　这个也必须要把它认识清楚。那些经与本经是同部，有那些经是与本经同类的，那么这个底下要跟诸位介绍，第一个介绍同部的。

　　“本经与小本弥陀（就是佛说阿弥陀经），是同部经典。疏钞谓大小二本‘文有繁简，义无胜劣’判属同部”。

　　同部，实在讲就是一部经，一部经，佛有略说，有广说，广说就是详细说。详细说呢？这就是大本了，就是无量寿经。略说的呢？就是小本阿弥陀经，只可以说文字有繁简，言说有广略，意思是完全相同的，里面义理是相同的，没有差等。所以，它是属于同部。那么我们受持，就是修净土，受持经典，这二部都可以。如果你喜欢详细一点，你就授持大本，你喜欢简单一点，你就受持小本，功德，效果，完全相同。

　　“小本现有三种”。三种不同的版本。

　　“秦唐二译，大体相同，稍有出入”。

　　秦译就是姚秦鸠摩罗什大师翻译的。唐译是唐朝玄奘大师翻译。他们二人翻译，根据的梵文原本是相同的，同一个原本，二个人翻，当然里面的大意是相同的，可是用的文字呢？不会一样的。所以说，大体相同，稍有出入。这就是文字上有出入。

　　“秦译精要流畅，众所宗向。唐译则准确详备，力保原面。夏莲居居士撷其精要，更据六朝石经补足秦译所夫之廿一字。按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者，于‘一心不乱’之下，尚有‘专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘’。会本依古德意，补入此廿一字。大有益于圣教也”。

　　那么，这是对于二种翻译的批评。秦译罗什大师译的，译的好，就是文字译的好，文字流畅，读起来很顺口，不生涩。因此，我们中国人很喜欢念这个本子。所以，这个本子从翻译出来之后，一直流通到现在，大家还是喜欢。罗什是意译的，所以它的文字，纯粹是中国人写的文章，那么唐译则准确详备，立保原面。这是玄奘大师译的好处，他所翻译的呢？他是直译的，不是意思译的，直译的。就完全照文字译的，因此，里面就有许多是印度文法，我们看起来不太顺口，不太顺口，因此就不太喜欢它。实在讲，要讲真正讲详细，玄奘大师讲的详细，他一句一句的翻译，非常正确。罗什大师的译的时候，他只译意思，没有照原文一句一句翻。所以，一个是意译，一个是直译。所以意译，完全像中国人自己作文章，这个我们中国人当然喜欢它，直译的呢？虽然很正确，我们看起来，别别扭扭的反而不太喜欢它，这个就是玄奘大师的本子，没有法子流通，原因就在此地，它的翻译的方式保存了梵文，原文的那个样子，就是从原文一句一句翻的。‘夏莲居居士撷其精要，更据六朝石经补足秦译所夫之廿一字’。那么，这就是说明，夏莲居居士有阿弥陀经的会集本，这个三个本子，我们印出来了，我们此地流通的，阿弥陀经三种本子。夏老居士就是把罗什的译本，玄奘大师的译本会合起来，从新写了一个本子，就是弥陀经的会集本，这个会集本文意都是圆满具足。同时秦译这个经，可能从前流传本子都是抄写的，抄写大概可能漏掉一行，应该是一行，因为它二十一个字嘛！二十一个字在古时候这个版本，就是一行，大概是抄写的时候，抄漏掉一行，这一行在襄阳石经，就是那个石头板上刻的，它那个经比我们现在阿弥陀经多二十一个字。那么这个石刻呢？是在六朝时候，在南北朝时候刻的，距离罗什大师那个时代不远，应该是正确的，后来传写漏掉这二十一个字，一直到今天，我们所有版本上都看不到这二十一个字，可能是抄写讹错，为什么呢？如果把这二十一个字补上去，罗什大师翻的这一段经文，跟玄奘大师所翻的就非常接近。所以根据几个本子会合起来看，这二十一个字应当是罗什大师翻译，后来人抄写漏掉的。那么这二十一个字在一心不乱下面，接着一心不乱下面有‘专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。’有这二十一个字，现在我们这个弥陀经，一心不乱之下面这二十一个字没有了，所以，夏莲居依据石经把这二十一个字补进去了。‘会本依古德意，补入此二十一字，大有益于圣教也’。那么现在我们这些年来极力提倡夏老居士的无量寿经会集本，我们没有提倡弥陀经的会集本，如果提倡弥陀经的会集本，恐怕会惹来是非很多，因为罗什大师这个本子已经普遍流通了，不要再改了，我们将奘师的本子，夏莲居的会集本印出来，提供给同修们作参考，如果有研究阿弥陀经的，我们提供作参考。平常我们要念呢，还是念罗什大师这个本子好，大家都念这个本子，我们也就念这个本子，不会错的。因为罗什大师这个本子，玄奘大师见过，玄奘大师对于罗什的本子，并没有不好的批评，不但没有不好的批评，反而赞叹，从什么地方晓得他赞叹呢？玄奘大师的最得意的徒弟窥基法师，窥基是玄奘的传法弟子啊！是玄奘的传人哪！也是中国法相唯识宗的始祖，法相唯识宗是玄奘大师翻译出来的，翻出来并没有建立一宗，他徒弟手上才成立一宗，成立了法相唯识宗。窥基大师给阿弥陀经写了一个注解，通赞疏。他用的是什么本子呢？他用的是鸠摩罗什大师的译本，没有用他老师的译本。这就证明，他老师，师徒二个人对于罗什的本子，非常的推崇。从这里就证明，如果说罗什的本子有问题，窥基大师写注解一定写玄奘大师的译本，不可能用前人的本子，这个给我们后人，也的确做了一个非常好的榜样，佛教给我们，依法不依人，佛法里头没有人情。现在的佛法，人情佛法啦！要是他们拿现代去玄奘大师，我当然要替老师，要捧老师，怎么可以捧别人。你看看窥基不捧老师，去捧古人，这个意义很深哪！真的依法不依人啊！玄奘大师也没有怪他，我这个徒弟对不起我啊！你看看，不捧我，不用我的本子，还去用罗什的本子，玄奘大师没有责备他，他也没有觉得我对不起老师，你就晓得古人重法，不重人情。依法不依人，这个才是正确的。那么这个二种是属于同部。

　　除同部，还有同类。什么叫同一类呢？凡是说明劝导我们求生西方极乐世界，这个经典那就是属于同一类的。

　　所以第二，“同类”呢？

　　“凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类”。

　　同一个方向，同一个目标。

　　“其中亦有亲疏”。

　　这个亲疏的差别是讲念佛方法，因为弥陀经跟无量寿经都是主张持名念佛。假如同类当中，也是主张持名念佛，这就亲了。如果不是用持名，或者用观像、观想，其他方法来念佛，那就比较疏远一点了，亲疏是这么个说的。

　　“以持名念佛为亲，其他为疏”。

　　下面举几个例子。

　　“如佛说观无量寿经”。这是同类的。

　　“华严经普贤行愿品”。

　　就是末后这一章十大愿王导归极乐，那么，他是用修十大愿王的方法，求生西方净土，这就比较疏了，观无量寿经里面，他讲的有观想、观像，有持名，那有持名嘛！也算是亲了。

　　“楞严经大势至菩萨念佛圆通章”。这个也亲，因为它也是主张持名念佛的。

　　“往生论。安乐集等等”。

　　这个虽然不是经，祖师的著书，可以把它看作经典，那么这一些都是属于同类的。那么，晓得经有同类的，论有同类的，这同类的里面就不少了。譬如说：蕅益大师所选的净土十要，全是同类的。

　　那么第三，“带说净土经论”。

　　不是同类的，附带说的，佛在讲经说法，有几句话，特别劝勉大家求生净土，这是附带说的，那么，同部的是专说的，同类也可以说专说的，它专里面，它不是纯粹专。它还附带一些其他的。所以，这就变成同类的。带说的这是几句话，份量很少，像这样带说的经典，那就太多，太多了。

　　“净宗经论合刊”。我们以前出版这么一部书。“内载有二百四十余种”。

　　这是经论的目录，在大藏经里面，随便去查一查，就找出二百四十多种。

　　“此乃略举其要，遗漏难免”。

　　所以古人说释迦牟尼佛劝我们念佛往生，真是千经万论，处处指归啊！可见得，佛的苦口婆心。无论讲什么经典的时候，佛，多多少少都会有几句话，劝我们求生净土，这个深意，我们要细心去体会，要能够理解，然后才晓得，佛出现在这个世间，佛真正的意愿是什么？你才会知道啊！实在讲老实话，就是希望我们早一天求生西方极乐世界，这就是释迦牟尼佛出现的本意啊！这是诸位遍读大乘才会发现，才知道佛劝我们往生，这个话讲得最多，四九年当中讲了几百遍哪！换句话说，这就是最重要的嘛！要不是最重要的，不可能重重覆覆，讲几百遍啊！


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第二十三卷（二次宣讲　B2-5-23）请掀开经本第三十面，倒数第六行，看概要的第八段，译会校释。在这一大段当中，要把本经弘传的历史作一个简单的介绍，我们看底下的文：


　　“译会校释”。

　　“‘译’指本经之原译本”。

　　我们晓得佛教的经典都是释迦牟尼佛所说的，佛当年说法，并没有写讲义，而是佛灭度之后，弟子们再把佛过去所讲的这些经论，把他整理编辑，记载下来成为经典。那么，集结经典的态度非常的严肃，这是取信于后人。负责这一个工作，是释迦牟尼佛传人之一的阿难尊者。那么，记录下来成为经本，原文是印度的梵文。当佛灭度一千年，佛教才从印度传到中国。传到中国来之后，必须要经过翻译。所以，这个‘译’就是翻译。依照梵文经典把他翻译成中国文字，成中国的汉文，译是指这个。那么往往一部经在我们中国有多次的翻译，这个情形很多，在我们想像当中，因为在过去交通不发达，中国的幅员太大，印度的法师到中国来，或者中国法师到印度去取经回来，往往在这个地方，那个地方不晓得，彼此都带了原本来了。所以这里翻译，那个地方也翻译，这就是同一个本子，有多种不同的翻译，这个是我们在现在汉文经典里面看到许多。那么，无量寿经也不例外，它有很多种的译本。下面会跟诸位介绍，那么其次就是里面的会校。

　　“‘会校’指根据诸种原译而会集校订之本”。


　　那么，我们无量寿经这个会校的本子，到现在总共有四种，四种里面有三种是会集本，有一种是校订本，这个一种就是彭际清居士的无量寿经起信论。他这个本子是属于校订本，也可以说是节校本，他所用的就是康僧铠的译本，把他更精简，文字更流畅。所以这个本子是属于节校本。其他几种是会集本。最后一个字叫释。

　　“释”是解释。“指本经诸本之注释”。

　　就是注解。那么这一段里面就是介绍本经的翻译、会集、节校、注解，这就有助于本经的研究，理解以及弘扬。下面就按照顺序来介绍。

　　“本经译本，自汉迄宋，凡有十二，宋元而降，仅存五种”。

　　那么这就是说，我们这一本无量寿经，它传到中国来很早。在汉朝的时候，我们晓得佛教是后汉明帝，永平十年，公元六十七年传到中国来的。那么佛经呢？早期的佛经到中国来并不多。但是，无量寿经在早期就到中国来了。从译经史里面，我们去看最早译本，就是我们现在所看到存的本子，是无量清净平等觉经。这一本经书，是后汉一位外国的法师，西域的法师传到中国来。那么，相当在公元一四七年。由此可知，佛教传到中国还不到一百年，传到中国是六十七年，一四七年，无量寿经就传到中国了，还不到一百年，无量寿经就到中国来了，这是早期的翻译。很可惜的就是十二种翻译，宋朝以后，这个经本失掉了。现在我们大藏经里面所收存的只有五种译本，有七种都丧失掉了。这是古时候，经典的弘传是相当不容易。因为，那个时候都是手抄本。我们知道中国的印刷术，宋朝时候才发明。那么，由此可知，无量寿经最后一次翻译在宋朝，印刷术还未必发明。纵然发明，也是草创的时代，也很不方便。可能那个时候的本子，全是手写的，手写的本子份量一定不多。如果一个战乱，一个水火灾难，常常东西就丧失掉了，很不容易保存。那么这是非常的遗憾。总算是还好，现在还有五种，十二种里面还剩了五种。那么，第一种就是：

　　“无量清净平等觉经。后汉月氏沙门支娄迦谶译于洛阳”。

　　后汉的首都就是在洛阳，洛阳白马寺是我们中国第一个寺庙。那么这是在公元一四七年到一六八年，就是支娄迦谶尊者，在我们中国的这一段时期，那么，这一部经是他老人家翻译的，现在这个经收在大藏经里面。

　　第二种，这个经题比较长。

　　“佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经”。

　　这个经题这么长，但是他有一个简单的名字，它简称：

　　“一名无量寿经。一名阿弥陀经。—吴月氏优婆塞支谦译”。

　　前面这个经题是梵文，统统是梵文，这是吴国，吴是东吴，三国时代，汉朝末年三国时代。三国时代东吴也是月氏国优婆塞支谦翻译的。优婆塞是在家男居士，那么这是一个外国在家居士翻的。月氏国，月氏国在我们现在的新疆省西北，新疆省西北，大概是现在一大半是苏联的领土了。那么，在汉朝那个时候，在西域也是相当大的国家。佛教非常兴盛。那么这是月氏国的一位居士翻译的。

　　第三种，就称做“无量寿经。曹魏印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺”。

　　那么，这也是三国时代。三国时代魏、蜀、吴，加上曹魏，这就是曹操的儿子，曹丕所建立的王朝。他篡汉之后，自己称这个魏，这个都是属于三国时代，康僧铠法师住在魏国，支迁居士住在东吴，他们都曾经从事于无量寿经的译作。康僧铠的本子，流通很广，也就是说在现存五种译本里面，算是康僧铠翻得最好，翻得算是相当的完备。所以这个本子流通量很大，其余的四种，几乎都没有单行本流通。我们现在通常看到无量寿经，都是康僧铠的本子。那么，这个本子，虽然翻译得很完备，诸位要仔细去看看，里面还有许许多多地方不好念，也不好讲，这个就是他的缺点。

　　第四种是“无量寿如来会。唐朝南印度三藏菩提流志译”。

　　这一部经是在大宝积经里面，大宝积经是一部大经，是一个很大的单元。无量寿经在大宝积经里面，就好像一品一样，他不叫品，他叫会。因为，大宝积经里面有无量寿会，这是古人就想到世尊当年在世，这一部经是多次宣讲，这是很有力的一个证明。释迦牟尼佛，无量寿经在一生当中不只讲一次，从这个很明显的看，至少是讲两次，实在讲呢？要是从所有的译本上来看，来判断，释迦牟尼佛决定不只讲二次，最低限度三次以上，可惜失传的这七种版本没有见到，如果要看到，可能不只三次，这就证明释迦牟尼佛当年在世，这一部经是多次宣讲，这是非常非常特殊。因为佛讲其他经，一生当中只讲一遍，没有讲过第二遍的。惟独这一部经是多次宣讲，这是我们要认识清楚的。

　　第五种叫“佛说大乘无量寿庄严经。赵宋沙门法贤译”。

　　这个宋，是赵宋，赵匡胤所建立的王朝，是在宋太宗时代翻译的，也就是公元九八０年。那么这个五种，现在我们都能看到了。我们统统收在净土五经里面，诸位都可以看到。这是现代这一代人很有福报，从前人要想看到这五种原本不容易。为什么呢？因为它没有单行本流通，只有去找大藏经，而大藏经非常的稀少。现在台湾得力于印刷术的进步，大藏经很多，在从前大藏经真正是稀有啊！我们现在因为经典多了，大家没有把大藏经看在眼里，不知道它的稀奇，不晓得它可贵啊！我们最近送到大陆上的大藏经，送去之后，许许多多的照片寄过来，出家在家几十人、几百人，跪在地上，顶在头上迎接。那么样的隆重，我们看到很感动！那里像台湾看到大藏经，丢来丢去，不放在眼里，这是台湾人福报太大啦！所以说是生在福中不知福啊！他们是当作稀有的法宝。大陆上在从前，因为藏经就不多，以前藏经是木刻版，松烟刷的，那个一部大藏经工程非常之大，差不多一个很大的寺院，大概寺院住五百人以上，朝廷才会送一部大藏经。所以说一个省份里面能有二、三部大藏经，那就不得了了。一般人要读经，一定要到寺院藏经楼那里去阅读，你自己要想得到一部经呢？就去抄，在那里面把经借出来抄，你自己才能有一本。那里像现在这么方便啊！每一个人，家庭都可以请一部藏经，这在从前的人，作梦都不敢想的呀！现在不但是大藏经，连四库全书，家里都可以供养一套了。四库全书，乾隆年间编完之后，总共全国只有七部，分藏在全国，七个藏经阁，总共只有七部啊！四库全书汇要只有一部，第二部就没有啦！汇要是乾隆皇帝自己看的。所以藏在御书房宫庭里面，我们台湾现在这二部书都是从皇宫里面拿出来的。汇要四库全书，是文渊阁的藏书。文渊阁，你们到北京皇宫里面看，在皇宫的右侧，右侧旁边有一个大殿，那是文渊阁，以前就是藏在那个地方的。这个二部书带到台湾来，国宝啊！现在统统印出来了。印得很好，字也印得很大，四库全书精装本，像我们大藏经那么大，一千五百册，国宝啊！现在一套卖一百六十八万。我相信很多人都买得起啊！现在台湾人发财啦！都买得起。这在从前，国家的力量才能收藏，个人那就别想了。那么，现在这些典籍在台湾是都印出来了。印出来之后啊，好！我们有钱，也买一套供在家里，富丽堂皇。可是看看，看不懂。这四库，仓库啊！这仓库得有一把钥匙才行。你拿到这个钥匙呢，打开，那你就看得懂了。这个钥匙是什么呢？钥匙是文言文，这个文言文的钥匙，诸位有没有拿到呢？文言文怎么样一个学法呢？实在讲不难。你去念古文观止，古文观止是中国古文最好的文章选出来的，一共有三百多篇，你能够背诵五十篇，文言文阅读的能力就有了，钥匙你就拿到了，四库全书你就可以看得懂了，文字的障碍就没有了。你能够背诵一百篇古文，你就可以写文言文了。换句话说，文言文的钥匙是五十篇到一百篇的古文，背诵得很熟，就没有问题了。大藏经的钥匙，我给诸位了，就是这无量寿经，无量寿经，文言文不是要五十篇吗？这里头有四十八篇，就差二篇，也差不多啦！所以你能够把这个无量寿经背得很熟的话呢，三藏经典，你阅读的话，在文字上应该是没有什么障碍，这是钥匙啊！一定要把它拿到，否则的话，中国古圣先贤，几千年他们的智慧财产，今天讲智慧财产，我们这些子孙来继承，没钥匙，宝库是有，没钥匙一样也拿不出来，那岂不是很可惜吗？这是劝勉同修，一定要念古文，要读佛经。这个无价的宝藏，我们才能继承，才能够得到受用。那么，佛经可以说呢，宋以后翻译的就不多了，就很少了，多半都是宋以前所翻译的，所以一定要读古文。那么中国古圣先贤，这些老祖宗对我们后世的人，可以说设想到真正是周到无比。全世界任何一个国家民族没有的，中国人智慧实在是世界第一。我们老祖宗发明了文言文这个工具，所以才能把几千年前他们的智慧，他们的经验，传递给我们，文言文是个工具啊！如果没有这个工具，就没有办法传达给后人。西方人没有的，我们中国祖先晓得语言是会随着时代变迁的。所以，语跟文要是一致，过个几百年哪！语言统统变了，从前人写的东西，你一定看不懂。像这个欧洲拉丁文，这是他们古老的文字，印度的梵文，现代人很多看不懂，那只有一些考古学家、专家，少数人能够理解一部份，并不能完全理解，这就是语文同一条线所产生的弊病。我们中国老祖宗知道，所以把语跟文分开，言语不管你怎么变法，文不变。那我们今天念四书，四书大家晓得，孔老夫子的书。念四书啊！就跟孔老夫子面对面谈天一样，就跟书信往来一样，它的意思，我们完全能够理解，这就是因为‘文’不变，‘语’不管怎么变，‘文’不变。我们中国历史文化，如果还想延续到千年万世，不用这个方法，没有第二个方法。从这个地方看才晓得，我们的祖先对得起后世的子孙；后世子孙不念文言文，是对不起老祖先啊！全世界找不到啊！惟独中国有这么巧妙的方法，把这个思想经验能够保存下来，传给后世。你要是了解事实真相，对于中国古圣先贤，不能不赞叹，不能不佩服。这个想得太周到了。

　　那么下面呢？再看佚失的七种。这个七种，据开元释教录计有下面七种：开元释教录是唐朝时候的，这个就是唐明皇的时代。明皇的年号叫开元。这个时候给佛经编了一个总目录，叫做开元释教录。这个释就是释迦牟尼佛。所以那个时候，孔孟叫儒教，老庄道教，佛呢？就称释教。儒、释、道，称三教，也称三家。但是，那个时候称教，说老实话，还不是宗教，并不是宗教的意思，是教化的意思。儒家的教化，道家的教化，佛家的教化。那么这个佛经的总目录里面有下面这七种，现在这个开元释教录，这个目录我们还保存的有。但是目录上有，书没有了，书找不到了。

　　无量寿经总共有七种。

　　第一种叫：“无量寿经。二卷，后汉安世高译”。

　　这个本子根据记载，是在建和二年，是公元一四八年，几几乎乎跟支娄迦谶的这个本子非常接近，很接近。

　　那么第二种叫“无量清净平等觉经。二卷。曹魏沙门帛延译于洛阳白马寺”。

　　这是甘露三年。

　　第三种也叫做“无量寿经。二卷。晋沙门竺昙摩罗蜜译”。

　　这是晋朝的时候，三国以后就是晋，沙门竺昙摩罗蜜译，竺昙摩罗蜜也翻作竺法护，是一个人。这是永嘉二年，这个本子，智者大师，智者是隋朝末年，唐朝初年的人。他虽然是天台宗的祖师，天台宗是在他手上建立的。但是，他是念佛求生净土的。现在我们这个往生传里面有智者大师的传记，他是往生净土的。那么他在净土经典里面，他有一本注解，就是观无量寿经的注解。这个注解叫‘四帖疏’，四帖疏里面曾经讲过这个本子，提到过这个本子。由此可之，这个本子在唐朝初年还在，他还看到。那么，总是唐朝以后这个本子才失掉的。

　　第四种叫“无量寿至真等正觉经”。二卷”。

　　他也有别名：“一名叫乐佛土乐经”。

　　这个‘乐’应该念乐，爱好的意思。乐佛土乐经。

　　“一名极乐佛土经。东晋西域沙门竺法力译”。

　　相当于公元四一九年。

　　第五种叫“新无量寿经。二卷。东晋沙门佛陀跋陀罗译于道场寺”。

　　这是刘宋永初二年，公元四二一年。

　　第六种也叫做“新无量寿经。二卷。宋凉州沙门宝云译于道场寺”。

　　这个宋就是刘宋。这个二部经，我们在年代上看，是同一年在同一个地方翻译的，我们就会想到同一年在同一个地方翻译。假如是一个原本，那就没有必要，必然是不同的梵文原本。所以，它才有二个翻译，否则的话，同一个地点，同一年，二人翻二次，这个毫无意义。这样也证明梵文的原本传到中国来不只一种，证明了本经是佛多次宣说，阿难也多次结集。

　　第七种也叫做“新无量寿经。二卷。宋罽宾国沙门昙摩罗蜜多译”。

　　也是刘宋，但是翻译的年代就不相同了，不像前面二种，前面二种年代相同。是罽宾国沙门昙摩罗蜜多翻译，这也是在元嘉年中。那么，这个七种，现在我们知道目录上有这七种，但是，这个七种经都没有了，都失掉了。

　　下面，我们总结来说：

　　“以上连现存者，总八代十二译”。

　　八代是八个朝代，从汉到宋，总共有八个朝代，十二次翻译，八个朝代前后差不多是八百年。

　　“甄解云：‘凡于诸经中，传译之盛，无如今经，斯乃以出世正意，利益无边故也”。

　　‘甄解’是日本的一位法师，唐朝时候人，在中国留学的，对于无量寿经，他作了一个注解，这个注解就叫‘无量寿经甄解’。那么他在注解里头有这么几句话，‘凡于诸经中’。就是佛经传到中国来，所有一切经典，要讲到翻译，无量寿经是翻译最多，弘传也最兴盛的。‘无如今经’。为什么这样兴盛呢？‘斯乃以出世正意，利益无边故也。’这是佛出世真正的意义。佛出现在这个世间，以什么方法教给众生，实在讲，就是用无量寿经。所以，无量寿经，他讲过很多遍，阿难尊者也很忠实，佛每一次所讲的，他都把它结集，他不是结集一次就算了。每一次讲的，统统都做结集。因此这个梵文原本就有多种，这个是阿难忠于释迦牟尼佛的讲经。

　　“会疏云：‘凡于一切经中，传译盛然，无如今经，斯乃道理幽邃，利益最上故也。’两疏同一卓见”。

　　‘甄解’有这种认识，有这样的说明。无量寿经会疏里头也有这个见解，几乎与甄解差不多，很接近的。他末后的赞叹，这一部经道理幽邃。这个幽邃就是甚深的意思，利益最上啊！甄解说：利益无边啊！一切经、一切法门里面，讲到功德利益，确确实实本经是殊胜第一，一切经都没有办法跟他相比的，这是深入经藏之后，你才能够体会得到。所以下面综合起来做结论说：

　　“本经为佛多次宣说”。

　　否则的话，不可能像前面讲的那种现象，必然是多次宣说。

　　“且诵习者多”。

　　依照这种方法修学的人多，这就是释迦牟尼佛当年在世的时候，修学这个法门就多。

　　“梵本传写者多”。

　　从前经本是靠手写的，当然我们喜欢修这个法门，喜欢读这一部经，一定要去写这一部经。因此无量寿经所写的本子，比一切经都多。这个写的本子就多了。

　　“梵本有多种”。

　　这就是不同的本子就有很多了。

　　“存没详略不同”。存是这个经上，譬如说：有这一段经文，譬如说是莲花化生，这个本子有，那个本子就没有这一句。类似这一种情形，这一个本子有的，那个本子没有；那个本子有的，这个本子没有。因此，你要看到圆圆满满的，必须把所有的本子统统都来看，你才能够看到一个圆满境界。但是这许许多多不同版本，要去收集，的确非常困难。

　　底下说：“梵夹写本又易脱落，故今诸译本甚有差异”。

　　梵夹这是讲原本的梵文经典，他是写在贝多罗树叶上。我们今天讲贝叶，贝多罗的树叶，那个树叶相当厚，比纸张厚啊！比我们这个卡片还要厚。那么大概宽度呢？比这个稍微宽一点点，一张差不多这么长，写四行，二头打洞，用绳子穿起来，绳子一断掉就散失了。散失了，丢一张、二张就找不到了。所以这个本子当然有残缺。残缺，我们念，念到忽然底下就断了，就接不上，知道这个里面有缺文，这是古时候常有的这种情形。所以说‘梵夹写本又易脱落。故今诸译本甚有差异。’这就是讲我们现在这个五种版本。丢掉的七种就不谈了，就看现在五种版本，里面的内容出入很大，就是刚才讲的，有的有这一段，有的讲有莲花化生，有的没有。诸如这一类就很多。你们再看四十八愿，有的本子是四十八愿，有的本子廿四愿，有的本子卅六愿，这出入就很大啦！就肯定是翻译的人所用的版本不相同，否则的话，这个四十八愿不应该有这么大的出入。这就证明，佛多次宣说。

　　这底下说：“若细究存世之五译”。

　　细细来研究现在世间这五种译本。

　　“可推知当年梵筴，至少有三种”。

　　这就是有三种不同的原本，梵文原本。

　　“必是所据之原梵本不同，方有此异耳”。

　　才会这个情形，才会有这么大的差别。这就是肯定说明了，释迦牟尼佛多次宣说，阿难尊者多次结集，这是跟其他所有一切大乘经典不相同的地方。你能看到这个经的殊胜哪！佛当年对于这个法门非常非常的重视，也就是佛度众生的第一法门。

　　“可见会集诸译，实有必要”。

　　这就是说明后来的人，为什么要发心做会译的工作呢？就是做这个会集本的工作呢？因为，你看五种本子不方便啊！把五种本子统统会在一起，这看一本，五种本子都看到了，这方便啊！所以会集就非常非常的必要了，省了我们好多事情。下面继续讲“会校之本，自宋迄今，凡有四种”。

　　这个就说明，这个经有会集的必要。那一个人最初会集的呢？王龙舒居士。这里第一个叫：

　　“大阿弥陀经。宋国学进士龙舒王日休校辑”。


　　王龙舒居士，龙舒是对他的尊称，他的名字叫王日休，龙舒也不是他的别号，龙舒是地名，就是现在的安徽苏城。古时候叫龙舒，他是那个地方的人。后来人对他的尊敬，不说他的名，说他的地方，这个地方出了这样一个了不起的人。对他的赞叹，用地名是最恭敬的了，像清朝末年，李鸿章，大家尊称他李合肥，他是合肥人。在佛门里面这样的称呼也很多，譬如：智者大师，我们称智者，智者是他的字号，当然不能称名，称名对他不恭敬。我们一般称天台大师，这是称地名了，他老人家道场在天台山嘛！称天台大师，连智者大师都不称了。我们尊称窥基大师，窥基是法相宗开山的祖师，不称他的名字，称他作慈恩大师。慈恩是寺庙，他老人家那个道场叫慈恩寺，称慈恩大师。这就是以地名，这是最尊敬的称呼，最尊敬的称呼是称地名。所以这个地方我们称龙舒，是对他最恭敬，龙舒是地名。他有一本东西提倡净土，可以说从宋朝一直到今天都不衰，那就是净土文，龙舒净土文。这个很了不起，他那一本书就是劝各行各业，男女老少念佛求生净土。那是他着的。流通量非常之广，当然流通量也很大。那么，龙舒居士虽然中了进士，这中了进士，一般都做官啦！他老人家是虔诚的佛教徒，他不做官，他在家学佛。他的家庭环境还不错，相当的富裕，过得去，所以他就不做官了。学佛、弘法、写书、讲经，他搞这一套。那么当然在一生当中最伟大的工作，就是会集无量寿经。他会集的时候，以他的声望、德行、地位，那个五种本子当中，就是唐译的宝积经的如来会，他没有见到，所以他的会集本，是根据四种原本会集的。宝积经如来会里面还有一些东西是四种本子没有的。那么由此可知，这个会集就很遗憾了，采取的就不太完整，只有四种。那么在会集的时候就免不了，不知不觉当中就把那个原文的字改了几个。当然在他改是没有问题的，他改的时候一定比原译改得更好，更容易懂，意思不会失掉。这一桩事情为后人所诟病了。以前印光大师对这个就很有批评。随便改动经文，在他们是没有问题，怕什么呢？怕开了这个例子，以后的人看佛经，看不懂，这个字恐怕是错的，把它改一下。我改一个，你改一个，改到后来这个经就面目全非了，就不能看了。印光大师所反对的是这个道理。因此决不能改动。你如果有意见，可以在旁边注明，这个字应该做什么样的字更通畅，这样注明可以，不能改动原文。所以这个是后人对他所不满的地方。那么龙舒居士，他的成就非凡，他念佛的工夫是预知时至，往生的时候，之前，他晓得他什么时候走。他没有生病，他站着往生的，王龙舒是站着往生的。所以现在我们在台湾，看到很多净土文上有一个站到的那个像，就是他立画像，他是站着往生的。那么由这一招就证明会集不会有过失，会集要有过失，他能往生得了吗？他不能往生啊！会集是应当的，会集没有过失，但是会集必须要遵守会集的规矩。这一点，龙舒居士欠缺一点。但是，他所会集的东西，我们中国人很喜欢。连莲池大师都不例外，莲池大师弥陀经疏钞里面引用的这个无量寿经的经文，几乎三分之一以上，差不多一半的样子，是王龙舒的会集本，就是大阿弥陀经的那个文，少数是引用其他原译的经文。龙舒居士这个本子引用的最多。可见得，历代的祖师大德对他的会集本，也相当的赞叹，只是稍稍有一点瑕疵，还是美中不足啊！那么龙舒居士会集，也花了三年的时间，可见得，人家真是谨慎哪！他从绍兴卅年到绍兴卅三年，如果用公元的来说呢？就是大阿弥陀经，是从公元一一六０年，他开始做这个工作，三年以后完成，就是公元一一六二年，他这个本子才完成，才流通，这是用了三年的工夫。

　　那么第二种就是“无量寿经”。名字没有改。

　　“清菩萨戒弟子彭际清节校”。

　　他这个不是会集。龙舒的大阿弥陀经，我们台湾印得很多，常常能看见。现在印的，各式版本都有，印得还不错。这个流通很广，大藏经也有。那么第二种就是无量寿经。彭际清的节校本，在我们台湾有流通，但是没有单行本。有无量寿经起信论，无量寿经起信论就是彭际清的。他那个原文是彭际清节校的原文，注解是彭际清的注解，是彭际清作的。彭居士是清朝乾隆时候的人。他父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，那个地位就相当现在的国防部长。所以他是公子出身，他是贵族出身，这个人非常聪明。实在讲，也是再来人，也不是普通人，少年及第啊！少年没有满廿岁，中国的古礼，男子廿岁行冠礼成人。少年就是十九岁以前中了进士，家庭环境好啊！他也就做官无所谓啦！他做了很短时期，做了一段官，以后不干了，不做官了，专门学佛。在佛法上的成就非常非常殊胜。他是念佛往生的，净土圣贤录往生传上都有他的传记。他在一生当中，可以说对净土最伟大的著作就是无量寿经起信论，作的真好。那么他这个本子呢？是采取康僧铠的本子，把康僧凯的本子那个艰涩的地方，他把它删掉了。所以它是节录的本子，不是原文的本子。那么由此可知，他的本子是一本，其他的四个本子没有。他不能算是会集，它是一个本子的节校。所以这个文字很通畅，我们念起来很舒服。那么这一个本子在台湾流通，华冈曾经印过。现在我们这个基金会重新排版，无量寿经起信论都流通了。那么李老师、周邦道老居士都有序文介绍。那么这是我们知道彭居士的历史，彭居士在佛教里面，他还有一个别号，叫知归子，你们看到文字有知归子，就是彭际清。归是归到西方极乐世界，他知道归啊！一般人还不晓得咧！他知道啊！那么他还有一个了不起的著作，就是华严念佛三昧论。你看看他这个著作，你才晓得他对佛教研究的深度。华严念佛三昧论是华严经修学的方法。他把华严经里面讲修行的方法，讲了二千多种，他统统把它归到念佛法门，真是十大愿王导归极乐，他用念佛方法。那么这一个论，文字虽然不多，但是可以说是华严经修行方法里面最精彩的。前年，黄念祖老居士在北京就把这个论讲过一遍。我们此地有录音带，有黄老居士的华严念佛三昧论的录音带。那么我们馆长，因为黄老居士讲这个论，馆长发心印论文，所以现在有书，也有录音带。这个对于我们修学净土有很大的帮助。这是彭际清一生在净土宗，最了不起的贡献。

　　第三种叫“摩诃阿弥陀经。清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译”。

　　这是一个会集本。邵阳是他的籍贯，邵阳在湖南，魏居士是胡南人，他的名字叫源，魏源。承贯是他的号。所以我们通常客气称呼，称呼魏承贯。他是清朝咸丰年间人，这距离我们现在，就比较上近了。咸丰是慈禧太后的丈夫，慈禧就是咸丰的西宫，我们中国人讲西宫皇后。那么他呢？这个本子确确实实他是五种原译本都看到了，这个会集确实超过王龙舒的本子，真的是后后胜于前前。如果，他后面这个本子不能超过前面，不能比前面的好，就没有流通的价值了。但是，他的毛病呢？一个是取舍不够精，这个是一个遗憾。第二个也有把里头的字，自己改动了几个字，也有这个毛病。所以印光大师对这个本子狠狠的指责、批评。印老这个一指责，一批评，

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他这个书流通就流不出去了，他就流不出去了。那么这个都是，实在讲都是美中不足，美中不足。那么印老也说，对于一个真正通达教理念佛的人来讲，是有贡献的。就怕初学，初学的人，念就产生错误的观念，他不知道更正。所以，对于老修有利益，有好处，不利于初学，这是印光大师对他的批评。那么这些本子，我们现在统统收在净土五经里面，诸位同修都可以能够看得到。

　　最后一种就是我们现在采取的本子。

　　“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经”。

　　这也是个会集本，这是：

　　“民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集”。

　　夏老居士从民国廿一年发心，也是感觉到这一部经，在净土宗来讲非常非常重要。五种原译在民国初年，还是不容易看得到的。不要说是民国那时候，就是在台湾，以前也很不容易看到。台湾虽然印行大藏经，都是采用日本人的缩本，像我们现在印的大正藏经，缩本好处在那里呢？字小。容量小了，体积小了，容易收藏。缺点呢？字太小了，看起来伤眼睛，这个是很大的一个缺陷。不像从前那个藏经，一个字都这么大的，以前大藏经是这样的，所以这一部大藏经要多少房子来看，我们这个图书馆整整这么大一个房子，放一部藏经，你看我们现在是二部啊！现在是一百本啊！以前那个一百本，这么大一个字的时候，那就摆整个我们这一个房子，差不多放一部藏经，一个藏经楼就放一部经啊！那个版本呢？折本的字的大小，就像我们现在印的那个大本的折本的。这个清净平等觉经一样，像这么大的本子。你想想看，那要多少本啊！那个字看起来当然不伤眼睛啊！所以从前人不戴眼镜，念书念一辈子也不要戴眼镜，它字大嘛！它不会伤眼睛嘛！而且纸是毛边纸，又不会反光，不刺激眼神经。所以这个份量就很大了，所以在台湾廿年前，说老实话，在台湾把这九种本子都看到，我跟诸位说，没有一个人。我跟李炳南老居士十年，李老居士是专弘净土的，他这个本子看过多少呢？原本跟会集本，他只看过五种，算很不错了，还有四种没看过。道源老和尚一生在台湾宏扬净土的，老法师一生所看过的有三种，有六种没有看过。你就晓得多困难。老法师年岁已经大了，虽然藏经印出来，看了太吃力，算了，不看了。现在人有福啊！现在人，你看我们为了特别提倡这个会集本，我们把九种本子统统印在一起，诸位自己去比较，自己去看看，夏老居士会集这个本子是民国廿一年开始，他会集的经过，诸位看看梅光羲居士的序文，黄念祖居士的跋文，你就知道他会集不是草率的，不是我们想像那么容易的。也是闭关三年，三年才会集成一个草本，就是廿一年到廿四年会集成，廿五年出版流通。初版流通份量当然不多，但是慈舟法师就根据初版，就在济南讲无量寿经，就采取这个本子，他还有科判。现在这个科判，我们都印出来了，那个科判诸位对里面四十八品，章目完全不相同，数字也不对，那是什么呢？那是初版。以后，夏老居士不断再重订，再校正，一直到十年之后，这才成了一个定本。定本在大陆上流通是第四版，第四版才是定本。那么传到我们台湾来的就是第四版。这个本子以后再也没有改动了。那么当年李老师在台中讲的无量寿清净平等觉经，就是用的第四版。他的眉注就是这个本子，这个本子算是定本。所以从开始会集，十年才定本。可见得确确实实是不容易的。那慈舟法师这科判，我们从科判里面能够看到初版大概的样子，能够想像得到。以后不断订正的痕迹，所以从科判上能够看得出来。所以这科判，我们得到之后，决定附在经上流通，这是非常有价值的。特别是在台湾这个地区，因为在台湾宏扬净土的有二位大德，我们台湾同胞对他非常景仰。一个是道源老和尚，一个是忏云法师，这二个人都是慈老的学生。现在看看他老师的科判，老师对于这一部经的肯定，对于这一部经的宏扬，有助于我们对于这一个会集本的信心。所以从前我们听说科判，科判找不到，不晓得在那里。所以真正难得。黄老居士还保存着一份啊！他把这个东西交给我了，我们这才流通出去，实在是非常非常之稀有，真正是可贵。那么夏老会集这个本子，他的用意就是因为印祖对前面三个会集本子的批评、瑕疵、不能圆满。因此，他发心重新会集，会集取舍的精当，确实超过了前人。这是为教界所公认的。文字上面，一字没有改动，字字句句都是原译本的原文，一个字不敢改。可惜他这个本子出来之后，印光大师也往生了。如果印光大师看这个本子，也许就点头，这个本子不错了，可以流通了。所以他这个本子，印老没有见到。那么我们在净土五经读本，序文里面提到这一桩事情。那么我们今天为什么把九种本子会印在一起，供养诸位，其目的就是叫大家对这一个本子产生坚定的信心。印祖所批评的，这个本子里头没有，王本、彭本跟魏本里有。印祖有批评的，这个本子，过去三家的弊病，这个本子找不到。所以大家知道这个事实真相。那么这个会集本的流通，这个会集本实在讲，就是五种原译本的集大成。念这一本，五种原译本统统念到了。如果你觉得这个是后来人会集的，不太可靠，那行，你念五种原译本，一样。念五种原译本就等于念这一个本子，念这一个本子就等于念五种原译本，是一样的。就看你愿意简单一点呢？你就念这个。你愿意麻烦一点呢？你就念五种原译本去。所以现在这个几个本子统统供养诸位，这个是总共合起现存五种原译本，四种会集本，总共是无量寿经有九种不同的版本。这是我们学净土的人一定要知道的。

　　那么下面再看这个经的注解。这个经注解，在中国注解实在是不多。那么现在原译本的注解一共有七种：

　　第一种叫“无量寿经义疏。六卷”。

　　这个本子在台湾有流通，而且很广，一共有六卷。

　　“隋净影寺沙门慧远撰疏”。

　　这个法师叫做慧远，跟我们净土宗初祖远公大师名字相同。初祖生在东晋，他是隋朝，相去好几百年。所以在历史上，佛教史上叫他做小慧远，也叫他做净影法师，这个是对他的尊称了。他因为住在净影寺，所以是净影的慧远。

　　第二种也叫“无量寿经义疏。一卷。唐嘉祥寺古藏撰”。

　　这个注解，注解得非常简单，所注的文字还没有原文多。他们二个人都使是采取康僧铠的本子，那么吉藏的义疏啊！在从前大陆上有木刻本流通，单行本流通，流通量很少很少。我手上还有一本，这个木刻版本吉藏义疏。

　　第三种叫做“无量寿经义述文赞，三卷。新罗沙沙门憬兴着”。

　　就是现在的韩国。那么这是唐朝时候的人，他在中国留学，对于净宗很有研究，也是修行净土的一位法师，他有一个注解，就是无量寿经的注解。

　　第四种，“无量寿经宗要，一卷。新罗沙门元晓撰”。

　　元晓也是同一个时代，唐朝在中国，大概都是跟善导大师学的。

　　第五种叫做“游心安乐道。一卷。新罗元晓撰”。

　　也算是无量寿经的注解。那么，另外一种，我没有列在此地，是现代人。就是现在在我们台湾，性梵法师有一个无量寿经的注解，他也是依康僧铠的本子。那么这个本子在台湾是最近写出来的，最近流通的。性梵法师在没有出家之前，他在基隆开一个书店，叫自由书店。自由书店的老板。这个没有出家之前，我就跟他很熟。出家之后，他曾经跟忏云法师一段很长的时期。做居士的时候，对于净宗就很用心的去修学，出家之后，很难得，这么多年来，有这么一部注解流传后世，是很难得的，也很稀有的。那么，不过他的见解还是依照印光大师，一定要读原译本，不赞成读会集本。我呢？是赞成读会集本，不赞成读原译本。我们有这么一点点见解上的不相同，但是他很难得，很不容易。

　　那么另外的就是“日本则有了惠、峻谛、道隐、观彻等数十种之多，远超我国”。

　　这个在卍字续藏里面可以看到，日本人对于无量寿经的注解，有二十多种，比我们中国人著书的要多得多。大多数日本人著作都是在宋以前，这是非常之稀有。可见得，日本在唐宋的时候，净宗相当兴盛，这都是受善导大师的影响。那么以上这是介绍的是著作原译本的，注解原译本的。


　　下面有五种是注解会集本的。

　　“注释大经校会本者，共有五种”。

　　大经，此地称大经，就是无量寿经，是净土宗的大经。如果不是净土宗，我们一般称大经，是称华严经，这是一般讲大经，称华严经。在净土宗里面讲大经，就是无量寿经。

　　第一个是“无量寿经起信论，三卷，彭际清作”。

　　第二种“无量寿经笺注，二卷，清末丁福保作”。

　　这二种本子在台湾都有流通，而且流通量都很大。丁福保也是依据彭际清的节校本。所以彭际清这个本子，虽然没有单行本流通，这二种注解都是彭际清节校的本子，我们从这个地方可以看到。


　　第三个“佛说摩诃阿弥陀经衷论。清末正定王耕心作”。

　　那么这个是清末光绪年间，正定王耕心作。他是依魏承贯的会本所作的，这是印祖对他的注解有批评。这个本子，我们也找到了。这也是黄念祖老居士把这个仅存的木刻版本拷贝送到台湾，所以这个本子，我们现在有，那么将来都可以印出来，提供我们做参考。

　　第四种“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注。民国李炳南作”。

　　这是民国卅九年，李老师在台中讲这一部经的时候，他的注解，注得很简单，非常的扼要，注得很好，就是注在经的旁边，字也写得很好，统统是毛笔字。我们按照原本，都把它印出来了，这是诸位看到了。

　　那么第五种也是这一部经，是“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解。有四卷。民国黄念祖解的”。

　　这二种都是依夏莲居居士的会集本，那么这个注解，我们得到之后，在台湾流通，已经印过二版了。那么现在老居士最近又重新校过一遍，里面错误的地方改正，不妥当的地方删除，而且又加了一些。那么他老人家告诉我，这个本子以后不再改了，就做为定本了。我现在交给杭州南路基金会，大概明年可以能够印得出来，因为跟初版里面的出入很多，没有办法用初版来改正，必须重新排版，要费一道手续。重新排版之后，这个本子就是定本，可以大量流通了，就是以后再印，我们以前这个本子就不要再印了。我们印后面这个定本。那么到这个地方，是把这一部经翻译、会集、节校、注解、给诸位作了一个介绍。下一次就要跟诸位讲经题了。经题是非常重要的一部份，像一篇文章一样。这是题目，题目是全经的纲领，知道这个题目，这一部经的内容就知道一个大概了。所以底下这个就非常重要了。经题接下去，我们就讲经文了，就入了经文。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第二十四卷（二次宣讲）　B2-5-24

　　请掀开经本第卅四页第一行，这是本经概要里面的最后一段，总释名题，也就是讲到这一部经的题目了，算是正式说到这一部经了。

　　“凡经之名题，皆直显本经之要旨，使学者因名达体，一览经题，直窥全经大义，是以天台家注经，先释经名”。

　　首先介绍玄义里面，就是概要里面，这一个题目的意义，经题就像一篇文章的题目一样，题是全文的纲领，是全文的总纲。文字则是这个题目的诠释。那么，由此可知，题与文关系是多么的密切。把题的意思了解了，这一部经可以说就明了一大半了。所以这一段告诉我们，题都是直接显示经的要旨，要是重要的宗旨。希望学习这一部经的人，从经题就能够体会到这一部经的本质。看到经题，对于这一部经，重要的意义都明了通达。所以天台家无论是讲经，无论是注解，他用的是五重玄义，也就是用五个项目来介绍一部经的内容，也就是介绍一部经的概要。比贤首家来得简单，贤首是华严宗的，华严宗用十门开启，就是用十个项目来介绍。天台家是用五个项目。那么贤首家的介绍，他是把解释经题放在第九个项目，第十呢？就是讲经了，就是介绍经文了。那么第一个是讲教起因缘，第九才讲到经题。天台家他把解释经题列在第一个项目，然后辨体、明宗、论用、判教，他用这个五个项目。这是举出天台家对于经题非常的重视。那么净土宗的可以说从过去到现代，注解经论。像莲池大师注解阿弥陀经疏钞，黄念祖老居士注解无量寿经，都是采取贤首宗的。他为什么不用天台呢？也有用天台的，像蕅益大师的要解就是用天台的，因为蕅益大师在没有专修净土之前，他是学天台的，所以他用天台的方式来解释经。莲池大师跟黄念祖老居士这就不然了。并不是他学贤首宗的。实在讲，这二位大德都不是学贤首宗的，为什么用贤首呢？实在讲，净土宗跟贤首宗的关系太密切了。古人讲，无量寿经即是中本华严，阿弥陀经即是小本华严。那么我们想一想，解释这个经到底用那一家的好呢？与贤首这么亲，当然是应当用贤首，用天台的方式也未尝不可，但是总没有用贤首来得亲切。这是莲池大师因为这个关系，所以解释弥陀经，黄老居士解释本经都采取十门开启。下面正式跟诸位介绍本经经题。

　　本经经题会集的天衣无缝啊！会集得太自然了。题如是，全部经文也是如是。这是会集的好，没有加一个字，也没有减一个字。是把宋译的经题，除了那个‘经’字不取之外，全取了。宋译的是《佛说大乘无量寿庄严经》，那个经字不要，取他的别题《佛说大乘无量寿庄严》。再取汉译的这个经题，汉译的经题也是完全取了，《清净平等觉经》。你看这个题目取得多好。自己真的没有加一个字，没有减一个字。题也是会集的。一个是最初，汉译是最初的，宋译是最后的，这二个题合起来，真的，十二种译本，题意圆圆满满的含摄在其中，也可以说，把西方极乐世界依正庄严，名题里面就显露无遗。那么再说亲切一点，我们所学的，我们所修的，我们所希望证得的，也在这个名题之中。向下我们逐步解释下去，诸位就明了了。

　　题可以分为八个段落来解释。

　　第一个是“佛：义为觉者，自觉、觉他、觉满。即本师释迦牟尼佛”。

　　佛这一个字是从印度梵文音译过来的。佛法传到中国，当时中国的字汇还不多。翻译佛经，我们中国的文字还不够用，因为它有许多意思是我们字汇里面没有的。因此，佛经到了中国，我们中国造了不少的新字，来适应译经的工作。“佛”这个字就是新字，没有人字边这个‘弗’是古字，是古字，在中国从前就有的，这个音很接近。那么，印度人称佛是个人，所以我们就假借这一个字，旁边加一个人字，这就变成佛教专有名词了，用这一个字翻‘佛陀耶’。然后再解释这一个字的含意。此地跟诸位介绍，是含意里面比较重要的一部份，而不是圆满的意思。圆满的意思要介绍起来很繁琐，我们把它重要的意思，跟诸位介绍一下就可以了。

　　佛有智的意思，有觉的意思。我们今天只介绍觉。智是体，觉是用。没有智慧就不觉啦！没有智慧就迷惑颠倒。所以说，用当然就包含有体在啦！所以佛的意思就是一个觉悟的人。这个‘者’，现在的话就是人，是一个完全觉悟的人，对于宇宙人生本体现象作用，过去、现在、未来，没有一样他不觉，没有一样迷惑。这样的人，我们就尊称他做佛。那么觉在经里面讲有三种，一种是自觉，第二种是觉他，第三种是觉满。满是圆满，自觉是对我们凡夫不觉而说的。六道凡夫，不仅是我们人，包括诸天。天，佛经上讲有廿八层天，分为欲界、色界、无色界。这个廿八层的天人，统统都是迷而不觉。所以诸位千万不要认为我觉，我不迷啊！你怎么不迷啊！只听你这一句话，我不迷这一句话就是迷到底了，迷到家了。真正觉悟的人，绝对不会说：我不迷。只听到‘我不迷’这三个字，就晓得他迷到家了，那有不迷的啊！不容易啊！真正不容易啊！天人尚且迷惑颠倒，天人以下的就更不必说了。愈迷愈深哪！那什么人才不迷呢？佛给我们说了，证得阿罗汉果就算不迷了。小乘四果罗汉哪！大乘法里面，通常讲真正不迷是初住以上。初住菩萨破一品无明，见一分真性，那个真的不迷了，真正觉悟了。我们今天不讲那个菩萨，我们讲，把标准放到最低，就是小乘四果罗汉，见思烦恼断尽了，这样的人才算得上自觉，觉悟了，不迷惑了。佛在经上告诉我们，必须证得四果罗汉才能相信自己的思想、见解没有错误。换一句话说，三果都不行啊！都不敢说我的看法、想法，是没错啊！他都不敢讲。证四果罗汉才可以说，思想、见解、言语、行为没有错误了。可见得，佛法这个标准确实相当的高。如果我们自己知道自己迷惑颠倒，知道自己不觉，这个对于修学有很大的帮助，为什么呢？自己会谦虚，晓得自己不行，应该认真努力的修学。世间人为什么轻视佛法？为什么不愿意学佛？就是因为他自己认为我已经很了不起了，我的聪明才智都超出众人，这佛法里面说的，不需要学啦！甚至于认为他智慧能力超过诸佛菩萨的，很多。那么这样的思想见解，他怎么能够接受佛菩萨的圣教呢？那么这是觉与不觉的一个差别。

　　第二个叫觉他。觉他是拣别自觉之人，自己是觉悟了，不肯帮助别人这叫小乘。所谓是独善其身，自了汉，自己了了，不肯帮助别人，心量小，慈悲心少。大乘菩萨除了自觉之后，他还要帮助别人。我自己觉悟了，我自己得到佛法的真实利益，我还要帮助别人，希望每一个人都能够得到，这叫做大乘菩萨。他跟小乘不一样的，就是菩萨能够主动的去帮助别人，绝对不是自私自利。所以拣别他不是小乘，菩萨虽然是自觉觉他，但是没有圆满，不但觉他没圆满，自觉也没圆满。小乘人自觉，只是断见思烦恼，尘沙、无明都没有破。菩萨虽然能破尘沙，能断无明，无明没有断尽，那就不圆满。无明一共有四十一品，破一品就是菩萨。所以菩萨严格的来讲，在大乘法里面，他有四十一个阶级，四十一品无明破尽了，那就圆满了。就是底下讲的觉满，觉满就成佛了。所以这一个字里面含的意思，实在讲是佛法修学的三个阶段，三种成就。就像现在我们念书，学校的学位有三个等级。有学士、硕士、博士。三个等级，自觉证阿罗汉果，就好比是学士。觉他证菩萨果，好比是硕士。觉满，圆满了，证到佛果，好比是博士，没有比这个再高的了。这是佛门最高的果位，相当于我们世间法里面讲的学位一样。实在讲，他确确实实是学位的称呼。

　　那么经题上讲的这个‘佛’字，就是本师释迦牟尼佛。他证得了究竟的果位，就是自觉觉他圆满，我们尊称他叫佛。他在家的名字叫乔达摩，成佛之后，我们称他为释迦牟尼佛。那么，释迦牟尼佛是他的名号。诸位要知道，诸佛菩萨没有名号的。‘名可名，非常名，道可道，非常道。’佛菩萨那有名号呢？佛菩萨名号的建立，跟我们世间人取名字不相同。我们世间人取这个名字啊！总是对自己的一种期望，希望将来名符其实，名实相符。佛菩萨这个名号是代表他教学的宗旨。像学校里面，你在学校里面教书，你教国文，大家称你国文老师。你教数学，大家称你数学老师。那么，老师加上这个名号，就知道你教那一个科目，你是代表那一个科目的。所以，佛这个名号，佛是校长，菩萨是老师。佛是校长，校长要代表整个教育的宗旨。所以在现阶段，此时此处，此处是讲我们这个地球，佛经里面讲娑婆世界，我们现在简单讲是我们这个地球。此时就是现前这一个阶段，这一个阶段众生的病根在那里？这个病根是讲那个要命的病根，最严重的病根，这个人害病，病多了，那一个病要送命的。这个病先治，这个治好了，再治别的小毛病，这个是治病的要诀啊！先要把那个要命的那个病，要把他治好。我们现前就是此时此地的众生，没有爱心，没有同情心，自私自利。所以佛的教学宗旨要用释迦，释迦是梵语，意思就是仁慈的意思。所以佛教讲什么呢？佛教就是讲的仁慈、能仁。对待大众要仁慈。对自己呢？对自己，我们的大毛病是散乱，这个心里一天到晚胡思乱想，对别人是自私自利，没有同情心，没有爱心。对自己是胡思乱想，这是病根，要命啊！所以佛的教育宗旨，对自己用‘牟尼’。‘牟尼’这二个字，要用现代的话来讲，就是心地的清净，翻做寂静，心地清净。释迦牟尼佛就是仁慈清净。可见得，佛的名号就是代表佛现阶段，他所要教给我们的东西，把这个教学的宗旨完全显示在这个名号的当中。使我们提到这个名号，就知道佛教教学的宗旨。名号是这么来的。

　　释迦牟尼佛这个意思，我们懂得了。在前面为什么加上个本师呢？这一个阶段的佛教教育是他老人家创办的，他是我们最初的一位老师。所以我们称他做根本的老师。从这个称呼上，诸位就要了解，佛教是释迦牟尼佛对于一切众生的教育，不是宗教。宗教里头没有师生这样的称呼。我们自称为三宝弟子，弟子是学生嘛！我们跟佛的关系，是师生关系，这个要搞清楚。师生是平等的，菩萨是我们的学长，也是我们的老师。实在讲，菩萨的名号也就是把学科冠在上面，就像我刚才举的例子，国文老师、数学老师，就这个意思。

　　地藏菩萨他表的是孝亲尊师。我昨天在高雄讲了四场。下午在一个学校里，瑞祥国中。他校长请我对他全校师生做一次专题讲演，他全校师生一共有四千七百多人，集合在大操场，叫我讲。国中的学生，我给他讲什么呢？我就跟他介绍释迦牟尼佛是什么意思。然后我告诉他，地藏菩萨代表孝心，这个小朋友会懂。观音菩萨代表爱心，文殊菩萨代表慧心，有智慧。普贤菩萨大心广大。我这样一介绍，小朋友都能懂了。这就好比我们学校老师，这老师教给我们什么？地藏菩萨教给我们孝亲尊师。观音菩萨教我们大慈大悲，要爱一切众人。文殊菩萨教我们要用智慧，不要用感情。普贤菩萨心量最为广大，希望一切众生都能成圣成贤。那么由此可知，这些菩萨都是每一个科目的教员，佛是校长。我这样一说，同学们也都知道了，老师也明了了。佛法是什么？佛法确确实实是世间最好的教育。‘佛’字就跟诸位介绍到此地。

　　下面是说。

　　“说：悦也，悦所怀也。佛以度生为愿，今众生机熟，堪受净土大法，究竟解脱，故今乐说，以畅本怀”。

　　这个说跟喜悦的悦，在古时候是同一个字，这个字就是我们今天讲的破音字。你看，你们念四书，四书一开头：学而时习之，不亦说乎。但是那个字不能念‘说’，念‘说’就错了，要念‘悦’，古时候‘说’跟‘悦’是同一个字，但是念的音不一样，意思也不一样了。所以这个‘说’当作喜悦来讲。他要不喜欢，他就不给你说了。他欢喜，他就详细的跟你讲解。所谓是话不投机，半句多啊！不肯跟你讲啦！所以欢喜的时候才会跟你讲。那么说法就是悦所怀，怀是心里面愿望，愿望将要达成，这是真正的欢喜。佛的愿望是度生，这个度生，拿现代的话来讲，就是教学生，度生就是教学生，教化一切众生。老师愿意教，他不肯学，那就没法子了。佛想教他，佛有这个好心，他不肯接受，那也是枉然。必须学生欢喜接受，老师也欢喜教，这叫做师资道合，这个是世间最愉快的事情了。这一种快乐，不是一般人能够体会得到的。古人所谓：得天下英才而教育之啊！这是一大乐事也。那么，佛现在看到众生机熟，机是机缘成熟了。什么叫成熟呢？可以接受，欢喜接受。佛已经看出来了，看出这个机缘成熟了。特别是能够接受净土这一个学科的教学，那佛真正无比的欢喜。我们在无量寿经上看到过，可以说，佛讲这个话，是他一生当中，比讲任何一部经典都快乐，真正是无比殊胜的快乐，为我们说这一部经。为什么呢？因为这一部经是究竟解脱。其他的经，解脱有，不究竟。不要说别的，就是拿华严、法华来说吧！那真是解脱，依照那个法门去学，那个法门还得要上上根，普通根还不行。能够达到什么果位呢？能够达到法身菩萨的果位，不能成佛。所以说是解脱是有啊！不究竟。往生西方世界，生到西方世界就可以说他决定成佛，他不久的将来就成佛了。所以这个法门才叫究竟解脱。华严要没有最后十大愿王导归极乐，华严就不究竟。所以这一部经，在一切经里面是无比的殊胜。现在看到众生机缘成熟，可以接受这个法门，那佛多高兴啊！无量劫以来，佛就等这一天。这一天被他等到了，你说他多快乐。故今乐说，乐是爱好、欢喜啊！以畅本怀，他的本愿达到了。蕅益大师在要解里面解释这个字，要解是阿弥陀经，阿弥陀经跟本经是同部。因此，阿弥陀经里面的注解，对于本经完全适用。他在解释经题：佛说阿弥陀经，他解释这个‘说’字，他说：佛以度生为怀。跟我们这里所讲是一样。众生成佛机熟，我们这个地方‘今众生机熟’，他在众生跟机熟二个字当中，加二个字‘成佛’，这个不简单。众生成佛的机会成熟了，这不得了啊！所以为说难信之法，令究竟解脱，故悦也。蕅益大师这个说的，真正是究竟圆满。因为我们这个地方在看，不跟你细说，你还看不出他好到什么程度啊！蕅益大师那个注解一看，那就彻底明了。这个法门是对什么人说的呢？是对成佛机熟人所说的，所以当然能相信这个法门的人少了。看看他，他像不像成佛啊！他不像嘛！他不像就不是这个法门的当机者嘛！这个法门是对成佛的人说的。所以我们自己问问，我们是不是快要成佛了，看看这些同修们，那一个像要成佛的样子。所以这个法门是难信之法，真正难信哪！那么这个法门，相信的人少，这是当然的，成佛的人太少了，这一生能成佛的人，确实不多。但是，与这个法门有缘的人很多。结了这个缘，这一生不成就，等来生了。来生要等到什么时候，那就很难讲了。也许再等无量劫无量劫之后才能有机会再遇到，这遇到是很不容易。我们在这一生当中遇到了，正如佛在经上说，我们是无量劫中，曾经供养过无量无数诸佛如来。因为这样深厚的善根，现在又蒙三宝在冥冥当中加持，才有这个缘份遇到啊！否则的话，怎么可能遇到嘛！不可能的事情啊！所以我们要珍惜这个机缘，要把握这个机缘，这一生当中决定成就。从今日起，我们要作佛去，不干别的啦！要成佛去啦！这样，现在这个社会上流行一个口头话‘心想事成’，我们心想成佛，当然就会成佛嘛！想成菩萨就成菩萨。这个是佛法里面所说的，唯心所现，唯识所变。这个观想的力量非常之大。这个宇宙万法从那来的呢？就是我们想像而现的。心里想什么？他就现什么？所以想佛就现佛，想三恶道就现三恶道。那么本经是释迦牟尼佛为众生成佛机熟人而说的。

　　再看底下第三段，大乘。

　　“大乘：喻也，乘以运载为义。此经所示，能念之心，本来是佛，是能乘大；起心念佛，念念作佛，故所乘者大，强名大乘”。

　　‘示’是所指示的，也就是所说的。大乘这个名词，也是不得已勉强而建立的。为什么呢？因为，佛法是平等法，那有大小呢？平等法是真的，这是从众生种种分别、执着上假设，建立这么一个名称，使我们初学的人容易理解。这个地方要跟诸位说明的，就是这里头二句：我们能念的心，本来是佛。佛就是心，心就是佛。佛，前面跟诸位说过，这个意思是觉，觉悟的心就叫做佛，佛是觉悟的意思。谁觉悟呢？心觉悟啊！这心要是迷了，就叫众生，觉悟了就叫佛。所以生、佛平等。为什么呢？都是一个心嘛！心有没有觉迷呢？没有。心没有觉迷，是我们自己人有觉迷，心没有觉迷。觉悟了，我们这个心就叫做佛，迷惑了，我们的心就叫众生。心上来讲呢？也没有佛，也没有众生，也没有觉，也没有迷。这是诸位要细心去体会的。所以，能念的心，本来是佛。这一句话，意思很深。能念阿弥陀佛，这个心是觉心，不念阿弥陀佛，这个心就是迷心。你要问：我这个心什么时候觉？念阿弥陀佛的时候。什么时候迷呢？不念阿弥陀佛就迷了。这个是千真万确的事实。所以古德给我们讲，起心念佛，这是始觉，开始觉悟啊！所念之佛，就所念的阿弥陀佛是我们的本觉啊！起心念佛就是始觉合本觉。始觉跟本觉不二，是一个觉。所以说：一念相应一念佛，念念相应念念佛。念佛就成佛，你要把这个佛忘掉了，就是迷惑，就是颠倒。所以这一句佛号，二六时中不可以暂忘啊！不可以或忘啊！大师以这个意思来解释大乘。圆满到了极处。能念的心，这是能乘大。所念的佛，这个阿弥陀佛是究竟觉，这是所乘大啦！所以古德说：这个法门是大乘当中的大乘，圆中之圆，专中之专，真正不可思议啊！

　　第四段是“无量寿：梵语阿弥陀，阿弥陀三字是密语，含无量义。今翻无量寿，是取其中主要一义。是此德号，明法藏因地愿行，与果地佛德，极乐之依正主伴，一部所说，摄无不尽也”。

　　在这一个题里面，无量寿这三个字是主，最重要的就是这三个字。梵语阿弥陀，翻成中国意思无量寿。阿弥陀三个字是密语，就是密咒啊！是咒中之咒。所以有人说，我们念佛的人，还要不要念这个楞严咒，要不要念大悲咒，要不要念往生咒？那些都是小咒，阿弥陀是咒王。念阿弥陀，那些咒就不要念了。为什么呢！统统包括在这个咒王之中。你念那些咒，不能包括阿弥陀，念阿弥陀把那些东西统统包括了。你看，阿弥陀又好念，加上佛，这四个字，阿弥陀佛啦！无上的神咒啊！从前记得我讲心经，讲到后头啊！是大明咒，是大神咒，那是什么呢？是阿弥陀佛啦？不要去啰唆，找别的啦！无上的神咒。这个要知道，含义无量。今翻无量寿是取其中主要一义。实在讲，这一个阿弥陀这个名号里头，无量的寿命，无量的光明，无量的智慧，无量的德能，无量的才艺，他统统都包括在里面，都是无量无边的。在无量无边，那一个意思最重要呢？当然寿命最重要。如果没有寿命了，你说有无量的财富，他短命死了，那财富谁去享呢？没人享受嘛！所以一切无量里面，是以寿命为第一。我们就取它这个第一义，最重要的一个意思。他是真正的无量寿，道道地地的无量寿。那么也有同修看到这经上说的，将来阿弥陀佛，法缘尽的时候，他老人家入涅槃了，观世音菩萨接着就成佛。那这样说起来，阿弥陀佛寿命还是有量的啊！怎么可以称无量呢？是的，佛在经上是有此一说。观音菩萨将来灭度之后，大势至菩萨接着成佛，有！有这一说。可是阿弥陀佛的寿命，你去算算看，你能算得尽，那他就是有量，你要算不出，算不出只好说无量。你看经上讲的，十方的众生，这是假设啦！十方众生统统都证到辟支佛果，神通都像目犍连，共同计算，尽他的寿命都算不出来，那只好说无量，没法子，没有办法说。他真的是无量寿，而且，跟诸位说实在话，阿弥陀佛入灭，是示现入灭，不是真的入灭。我们这个经上说：于此中下示现灭度，对那个上根人没有灭度。示现灭度是给中下根人看的。可见得这个灭度是示现的，不是真的，真的是无量寿。西方极乐世界示现的也是无量寿，所以这个我们不要去怀疑，不要在这上打妄想，那是完全错了。

　　‘是此德号，明法藏因地愿行，与果地佛德，极乐之依正主伴，一部所说，摄无不尽也’。整个西方极乐世界，这一句阿弥陀都包括尽了，没有一法能超出其外。这一部经里面，字字句句也在这一句阿弥陀含摄之中，也出不了阿弥陀范围之外。不仅是本经，西方，乃至尽虚空遍法界，一切诸佛刹土依正庄严，种种万法都不出这一句阿弥陀范围之外。这才知道，这一句名号功德利益不可思议。无量无边的法门，没有一个法门能够跟他相比。今天挂在口皮上念阿弥陀佛的人很多，真正对这一句名号意思能够了解一点的不多，实在太少太少。如果真正了解他，他怎么肯放松，不肯放松的呀！念念不舍，那是对这个名号的含义多少有一点了解。念着念着，忘掉了，念着念着，不念了，这个可以说对这一句名号的含义还含糊笼统，甚至于一无所知啊！才会有这个现象。希望诸位好好去想想这个道理，我们才会真正把这个法门把握住，才能真正得到这个法门无比的真实利益。

　　第五段是“庄严”。

　　‘庄严’这二个字的含义，用现代话来说，就是真、善、美、慧。世间真、善、美，给诸位说，有名无实啊！假的呀！佛法里面虽然有真、善、美、慧，不究竟，不圆满。唯独净土宗这一句阿弥陀佛，是究竟圆满的真、善、美、慧。这个实在很少人知道啊！此地引用经文上几句话来说明。

　　经云：“一向专志庄严妙土”。

　　这一部经，同修们念得很多，念得很熟，提起这一句经文，会想到经上所说的，阿弥陀佛彻底觉悟宇宙人生的真相。所以一心一意在那里建设极乐世界，这就是这一句话的意思。如果不是彻底觉悟，做不到啊！每一个念阿弥陀佛求生极乐世界的，给诸位说，也是相似的彻底觉悟，否则的话，你不会念这一句阿弥陀佛，会念的人，二六时中这佛号都不间断哪！不怀疑、不间断、不夹杂，这是一个真正觉悟的人。不仅仅是庄严西方世界的妙土，实在是庄严十方无量无边诸佛刹土。这一种修行方法，还得了吗？在佛门里面，找遍八万四千法门，再找不到第二个。诸位同修要细细的去研究，细细的去体会，绝对不是修净土的人，自己在夸大。你如果这样想，那就有罪过了。一定要把事实真相搞清楚。

　　“庄严众行”。

　　行是我们的行为，行为就是造作，无量无边啊！佛法把众行归纳为三大类：身、口、意三业。你所有的行为都出不了这三个范围。一句阿弥陀佛就是庄严身、口、意的行为。这个是真正的庄严，究竟的庄严，圆满的庄严。人家来请教你问题，你合掌阿弥陀佛，这个答覆是最圆满的。不管问的世间法，出世间法；问的是真的，是假的，是好的，是丑的，是是、是非、是邪、是正，阿弥陀佛，统统答覆圆满了。为什么说这一句答覆圆满呢？因为，他所问的都是胡思乱想，不管你问什么问题，全是妄想、分别、执着，都是假的，我答覆你的是真的。一切都答覆了，总答覆了，什么问题都没有了。妙不可言啊！庄严众行哪！这个叫究竟圆满的答覆。

　　那他听了，懂不懂呢？那是他的问题了。这就像禅宗一样，禅机啊！所以念佛是无上深妙禅，禅不能比，密也不能比啊！这一句佛号是无上深妙禅，是无上的咒王。如果从教下来讲呢？他是一切教学的总纲领，所以这是庄严众行。你们要从这个地方学会了，不能学会嘴皮，学会嘴皮没用处啊！这从前有一个参禅的人，他参访祖师。这个祖师，一般人称他一指禅师。有人来参访，向祖师请教，祖师一句话不说，竖一手指。他学会了，他也学会了。以后人家问他的时候，他也竖一手指。结果碰到一个厉害的人，他一竖手指，人家拿一个小刀把他的手指砍掉了，他就没法子了。所以这个‘样子’不能学，学样子没有用的。要真正从这里体会，体会到了之后，那个受用无量无边。德用无方啊！

　　经文里面又说：“我已成就庄严佛土，清净之行”。

　　这都是阿弥陀佛自己说的。释迦是我们的本师，我们发心修学净土，阿弥陀佛也是我们的本师。那么这一句话，是告诉我们，极乐世界已经圆满建设成就了。不但真、善、美、慧的世界圆满成就了，所有往生在极乐世界上的人，没有一个不是清净之行。他们的思想、见解、言语、造作，没有一个不是清净到了极处。这都是庄严，庄严之极啊！美好到极处啦！这个世界，无论是物质环境、人事环境，没有一丝毫的缺陷。所以读了这些经文，还不想到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，那这个人，就像李老师所说的‘非愚即狂’啊！不是愚痴，就是狂妄。换一句话说，这个头脑不正常啊！正常的人知道这个事实，那有不求生西方极乐世界的道理。所以，自古以来许许多多的祖师大德们，他们一向所学的法门，宗派不相同，到他们真正了解西方极乐世界了，认识西方极乐世界了。没有一个不是把他所学的统统舍掉，专心念阿弥陀佛，求生西方净土。在印度，像马鸣、龙树菩萨，在中国，像永明延寿、智者大师，他们从前都不是学这个法门的。知道之后，统统舍弃掉，专修啊！莲池、蕅益大师也是如此啊！从前他都不是学这个法门，到以后知道了，所有法门统统舍弃掉。尤其莲池大师所讲的：三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶与别人行。他老人家一部阿弥陀经，一句阿弥陀佛，专修专弘，这才叫真正彻底的觉悟。不是彻底的觉悟，他不会这样作法。

　　我们今天这个经论还想摸摸，那个还想看看，没有觉悟啊！还没放下嘛！彻底觉悟的人，就彻底放下啦！在这个末法时期，尤其在我们现前这个阶段。现前这个阶段，诸位如果很冷静的观察一下，我们今天生活在大灾难的边缘，不一定什么时候，这个世界就是一个大灾难来临。到那个时候，措手不及啊！那就不得了了。修学其他的法门，说老实话，来不及了。所以黄念祖居士一再呼吁，要我们专修专弘。即使净土五经一论，还有六种，六种东西只能够专学一种，专念弥陀，这才能够在最短的期间，收到最殊胜的效果。真正能够自利利他，自救救人。搞二个法门，二部经都来不及了，这是真正要觉悟。千万不要以为我一生学一部经太少了。自古以来许许多多诸佛菩萨一生，生生世世就学一部经，他没有嫌少啊！一部经嫌少，说老实话，贪心没断哪！你看看，不要讲什么见思、尘沙、无明，贪心都不断，见思烦恼都断不了，他还能有什么成就，一部经就知足了。贪心断掉了，一经真的通达，一切经都通达。一切经都通达，他还是学这一部经，他还不搞别的。为什么呢？一即一切，一切即一，何必麻烦。讲真话，没人相信，没人听。我在这里劝人家，人家就说：你自己学得那么多，叫我们学一样，你自私自利，你唯恐我们学好了，超过你，你嫉妒，你现在来障碍我们啦！所以我现在讲真的，没人相信，我讲假的，有人相信。我过去为什么学那么多，不知道嘛！没找到嘛！你要走我那个老路子，像我那样找，你找一辈子，未必会找到。我很幸运，找到了。找到之后，这就舍弃了。虽舍弃，还有人逼我，要求我讲这个，要求我讲那个。实在不得已，满满他的愿。这个都叫打闲岔啦！譬如讲观无量寿经，不要说讲别的了。所以这个真实利益，的确是太难太难。佛法的传承，到那里去找人，找不到哇！找不到一个真正相信的人啊！跟他讲真的，他不相信。一个真正相信的人，那这个善根、福德、因缘不可思议。那么，找不到这个真正相信的人，说老实话，这个法也没有法子传。

　　我们再看下面一句：“彼极乐界，无量功德，具足庄严”。

　　这都是无量寿经的经文。这是佛亲口告诉我们的。这是说极乐世界的功德利益，究竟圆满。具足是丝毫欠缺都没有，美好至极，到了极处。一切诸佛刹土里面所有的、好的，西方极乐世界统统有。诸佛刹土里面不好的，西方极乐世界统统没有，所以才称之为极乐世界。极乐，实在讲，不是专门对我们娑婆世界人讲的。极乐是对十方无量无边诸佛刹土所说的。所以一切诸佛，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不赞叹西方极乐世界，没有一尊佛不劝导众生去往生的。所以十方三世一切诸佛，讲经说法，没有不讲无量寿经的。换一句话说，净土五经是一切诸佛菩萨必定宣讲的。其他的经论未必，遇不到机缘，他不说。唯独这个法门，所谓三根普被，利钝全收。因此，一切诸佛真是尽虚空遍法界，一切时、一切处都在宣扬。这是庄严到了极处啊！

　　综合上面所讲的，我们得到一个结论，那是：

　　“正显事事无碍法界之圆明具德也”。

　　从经上这些话，真正显示，正确的显示，显示本经所说，与华严经所说无二无别。华严的特色就是四无碍法界，事无碍、理无碍、理事无碍，事事无碍，这才叫真正的自在啊！我们现代人讲的‘自由’，佛法里面讲的自在，就有我们现在自由这个意思。这是真实的呀！不仅仅本经与华严相同，西方极乐世界与华藏世界无二无别。华严经修学终极目的是往生华藏世界，亲近毗卢遮那如来。毗卢遮那如来是法身佛，西方世界就是华藏世界，好比台北市就是台湾省，华藏世界是台湾省，极乐世界像台北市，是台湾省里面最精华的地方。为什么华藏世界的那些菩萨要到极乐世界去呢？那就是台湾这么大地方，这么多人，为什么还要挤到台北市去呢？才知道，首善之区嘛！台北市是台湾的首都嘛！我们就了解了。哦！原来西方极乐世界是华藏世界的首都啊！这我们才搞清楚了，是华藏世界首善之区。所以文殊、普贤，十大愿王劝导四十一位法身大士统统念佛求生西方极乐世界。这个事实真相一定要把他搞清楚，然后我们的信心、愿心才真正发得出来。我们这个佛号才真正会念到不怀疑、不间断、不夹杂。

　　我们念佛人，天天在念阿弥陀佛，为什么念的工夫不得力，说老实话没搞清楚啊！所以信不真，愿不切，念不一，不能专一，这就是你念了多少年，工夫还是不得力。为什么要听经呢？听经的目的就是要把这个事实真相搞清楚，搞清楚之后，我们的信心坚定，信心清净了，求生的意念坚决了，这一句佛号，决定不怀疑、不间断、不夹杂，这个人就笃定往生。往生就可以说他这一生成佛了。现在还没有到西方去，他现在就成佛了。没去，怎么成佛呢？因为他决定成佛，一生成就，不要等第二生嘛！决定去。不过是早晚而已，怎么能说他不成佛呢？这是我们讲经的目的在此地。听经的大主意也在此地。

　　我们合前面‘大乘、无量寿、庄严’，这个三句统统是性德，本性里面本来具足的德能。本性的德能无量无边，略说三种。下面‘清净、平等觉’是属于修德。虽有性德而没有修德，我们的性德显露不出来，知道这是性德。我们晓得弥陀是自性弥陀，极乐世界是唯心净土，是自性示现，不是心外之物。于理于事，我们都要有正确的认识，要有彻底的明了通达，才真正能够断疑生信。


　　今天这个经题讲不完，时间到了。我们就讲到此地，下一次再一个半钟点，我们把经题，因为经题非常重要，经题了解了，这一部经大概的意思都可以明了了。经上讲什么，这一部经就是讲性德、修德。性德的重点是大乘无量寿庄严。修德是清净平等觉而不迷。这个在一切经里头确确实实这样圆满的经题很少见哪！我们修学的目的、境界、方法统统在这个题目里。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第二十五卷（二次宣讲）　B2-5-25

　　请掀开经本，第卅五页，前面跟诸位介绍本经的经题：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。上面将‘庄严’介绍过了。今天我们看‘清净’。

　　第六段，经题的第六段“清净”。

　　“身口意三业，离一切恶行烦染垢染之谓。经云：‘心净则佛土净’表一切即一，一即一切”。
　　本经经题末后这三句是修学的纲领。对于行人，就是修行人来说，非常重要。净宗就是从清净心下手，清净平等觉就是三宝。我们平常讲皈依三宝，皈依佛，皈依法，皈依僧。佛是觉悟的意思，法是平等的意思，僧就是清净的意思。所以这个三句就是修行的总纲领。

　　本宗是从清净心下手，这个清净说起来很容易，做起来很难。难在那里呢？第一个是无始劫以来，烦恼、染污、习气非常之严重，这是很不容易降伏的。金刚经上讲的“降伏其心”，很不容易。第二个是我们现前恶缘太多，展现在我们眼前这个社会。六根接触六尘境界，无不是严重的染污。由于心地的烦恼染污，所以一切的造作就是恶行，恶行是十恶业。不学佛的人，虽然天天造十恶，他不知道，学佛的人，天天造十恶，自己也不知道。这个问题就非常非常严重了。别人学佛不知道，这也就罢了。我们自己学佛，有没有在造作，这关系我们前途太大了。这个前途，说实在话，就是佛在大经上讲的，生死大事啊！如果搞不清楚，那么换句话说，依然六道轮回，这就是生死事啊！真正觉悟了，从今之后，修清净心，求生净土，永脱轮回。那么换句话说，今天正是我们入轮回与超越轮回关键的时刻，这个关键，实在讲，在我们一念之间，所以，修行修什么？这个很重要。修行有没有工夫，有没有进步，都不需要问别人。自己仔细认真反省检点一下就知道了。我们的妄念，是不是比过去少了，烦恼是不是比过去轻了。果然妄念少，烦恼轻，这是你自己修学工夫得力，如其不然，虽然读经、念佛，实在说，工夫用不上力，这个是要认真去检讨。

　　佛所教给我们许许多多的方法、门径，我们通常称为法门。这些方法都是帮助我们远离一切恶行、烦恼、染污的。我们运用这些方法，有没有效果呢？没有效果，换一个方法，再没有效果，再换一个方法，这样才行。正如同我们生病，我们请一个大夫给我们诊断、服药，这个药服了之后，没有效，我们就会想到另外再去看一个医生。佛法亦复如是。佛陀在世的时候，他有能力观机，观察我们过去生中，生生世世的积习。所以他能够对症下药，告诉我们这个方法，我们依教修行，果然就能断烦恼，就能够开悟证果，佛有这个能力。佛以后这些祖师大德们，固然有一些是佛菩萨、阿罗汉化身再来的，那他对我们开这个药方非常管用，决没有问题的。如果不是诸佛菩萨化身再来的，凡夫僧，说老实话，他自己自身都保不了，自己都无法选择法门，盲修瞎练，怎么能够替我们抉择法门，这个是要知道的。

　　晚近，我们大家都知道，印光大师是西方世界大势至菩萨再来的，如果我们能够信得过的话，这个是佛菩萨来替我们这一代的众生抉择法门。他替我们选择的是念佛求生净土。他老人家极力所提倡的，一生当中所提倡‘弥陀经要解’，这是印光大师赞叹到极处的。他说要解，就是古佛再来给弥陀经作一个注解，也不能够超过其上。这个话出于大势至菩萨之口。那么写要解这个人，蕅益大师，那是什么人再来的呢？蕅益大师真人不露相，身分没有暴露。由印光法师这个赞叹，我们猜想他老人家要不是阿弥陀佛，释迦牟尼佛再来，也必定是观音菩萨再来，大势至菩萨对他这么赞叹哪！除这一部经之外，他老人家极力提倡了凡四训、感应篇、安士全书，了凡四训的目的是叫我们真正相信因果报应。实在讲，这个在现代这个社会，是第一要紧的大事，为什么呢？佛法衰退了，儒家也被打倒了，被丢弃了。人心无所依归，我们的思想、见解，没有标准了，这个世界就大乱了。大乱之世，如果这个人相信因果报应，起心动念想做坏事，总是会收敛一点。对于社会的安定，社会的秩序有很大的帮助。所以他老人家极力提倡了凡四训，深信因果，断恶修善，自求多福。断恶，善恶的标准是什么呢？他就是用的感应篇，用感应篇做为善恶的标准。断恶修善，用弥陀经要解净化我们的身心，求生净土，这是印祖提倡的。

　　继印祖之后，夏莲居大士，这也是非常了不起的人。诸位如果不是深入经藏，你没有法子理解，唯有深入经藏才知道，他集结这一部无量寿经，这个不是普通人能够做得到的。集结无量寿经，如果要不是像观音、势至这样等觉以上的佛菩萨，决定做不到的，不能做到这样的圆满，丝毫瑕疵都找不到。

　　在过去，王龙舒居士很了不起的人，《龙舒净土文》不晓得度了多少人往生。每一个因净土文而发心往生的，对于王龙舒居士在西方世界的品位都会增高，为什么呢？他带他，引导他发愿求生净土啊！这个功德太大啦！而且，自己往生的时候是预知时至，站着走的。也不是一个等闲之士啊！他会集的还有瑕疵，你就想这个东西多不容易。

　　第二位彭际清居士，彭际清的外号知归子，著作等身。将《华严经》修行的方法，归纳成念佛这个法门，他有一本《华严念佛三昧论》，把《华严经》修行的纲领归纳在念佛，这也不是普通人能做得到的啊！这是真正彻底觉悟，才有这样的眼光，慧眼。那么他所节校的无量寿经的本子，也不圆满，也不是圆满的。

　　第三位，魏源居士，以五种原本来会集，自己认为这个本子已经完美无缺了，后人还是把他的缺点一桩一桩指出来，尤其是印光大师在文钞里面，对魏源的本子批评很多。

　　第四位，夏莲居老居士。夏老居士究竟是什么人物再来，现在还没人知道。但是绝对不是普通人，普通人决定做不出来，这个无量寿经会集本是完美无瑕。在当年佛法里面，宗门教下，在家出家的这些大德，都承认这是最善的版本。那么因为当时还有一些人拘束在成见里面，以致这个版本出来之后，就没有能够大量的流通。虽然律航老法师将这个经书，这个本子带到台湾来。李老师在台中启讲过一次，一直到最近几年，这才能够大量流通。流通之后，没有一个不欢喜。不但在台湾、在国外、在大陆普遍流通，成为接触佛法的同修们，最欢喜的一本经书。那么由此可知，夏莲居老居士到这个世间来干什么的？是来度我们这一个时代苦难的众生。用这一个法门，真正收到身心清净的效果。

　　那么我常常勉励同修，用什么方法达到我们真正修学的目标呢？读经。这是古老的方法。你念得愈多愈好。修行决定不能违背三学，三学就是戒、定、慧。与三学相违背的，决定不是佛法。你读诵这一部经，不但三学在其中，三慧也在其中，这是不可思议啊！我们的身心都不清净，不用这个方法，用其他的方法要达到清净，是非常非常困难，这是真的。应用这个方法，一般在读诵开始，如果一天能够念三部，半年之后就见到效果了。有许许多多同修，我教他这个方法，他去做，过了半年来跟我讲，很有效果。如果念的部数多，效果就更殊胜。所以现在一天念七部、十部的人很多。在本省、在国外、在大陆都有。他如果得不到好处，他怎么肯学呢？许多同修告诉我，大概在五百遍到一千遍，这是一个转捩点，过了这一关之后，身心自在，信心清净啊！读诵要有耐心，耐心就是六度里面的忍辱。所以忍之后才有精进，精进之后心定了，那就是禅定了，定了之后开慧。我们用这个方法，这个方法六度齐修。你读经的时候，放下万缘，是布施。读经的时候，不起恶念，是持戒。有耐心，一遍一遍的念下去，是忍辱。六度齐修，三学、六度、三慧都在其中。还有什么方法比这个方法更殊胜。所以烦恼重，业障深，运用这个方法，三个月到半年，你的那些烦恼、业障、习气，确确实实是非常明显的减少了。这个就是效果，这就是你修学工夫得力了，你有了收获了。由此可知，我们心不清净的时候，有妄想的时候，生烦恼的时候，展开经典读诵。如果读得很熟了，能够背诵了，不必展开经本，妄念一起来的时候。把妄念停下，去读经，把这个经念几句，或者念几章，念一遍，烦恼、妄想就没有了，就念掉了。这叫做真正修行，这是真修啊！所以这个经不是念给佛听的，也不是念给菩萨听的。为什么念呢？断除自己业障、烦恼、习气，恢复到自己心地的清净平等觉。目标在这个地方。心真正到清净了，这个清净的标准，我跟同修们在前面说过了。现在第一个步骤是做预备工夫，把经念熟，念到能够背诵，一个字不会错，这是预备工夫。这个工夫做成了，这经能背得很熟了，然后起修，这真正修行。修行是什么？就是要对治恶行、烦恼、习气。怎么对治呢？我们每天念经，念到这一部经当中起了一个妄想，一部经还没念完，就打妄想，这一遍就不算，从头再念起。必须念到从“如是我闻”到“信受奉行”，一部经念圆满，一个妄念也没有。这一部经念熟了，半小时，不多啊！半个钟点里面没有一个妄念，这个工夫是不是成就呢？给诸位说，只可能说，刚刚及格啊！没什么了不起的。你想想看，人家念佛堂里念佛，一支香一个半小时，还会起五、六个妄念，三、五个妄念，那都是工夫很好的。你这半个小时不起妄念，算什么啊！所以先求这个，这是工夫得力的现象。然后再加，念二部，念三部，如果能够连续念五部、六部、七部都没有一个妄念，那你的工夫是真得力了。说老实话，往生西方极乐世界，稳稳当当，没问题了，保险了。要这样干才行啊！心清净到这个程度，可以不要读经了，一句阿弥陀佛就行了。那么由此可知，读经的目标是恢复到心地的清净，是要把妄想、烦恼、染着给念掉，目的是这个。

　　清净心念佛，句句相应，那真是一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们今天佛号不相应，心不清净，所以大家要认真努力去做。烦恼、染污、垢秽，这就是无始劫以来的习气，只要把这个控制住了，恶行就不会有了，

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这样才能真正达到心净则土净。这是往生的保证。华严经上讲的‘一即一切，一切即一’。一就是清净心，一切，大而言之，十方法界依正庄严，就是一心所显现出来的。就法门来讲呢？一就是持名念佛这个法门，这一个法门就包括了所有一切法门，这个我们在前面也讲过了，将来到经文上还要讨论。

　　你在这里有了认识，有了肯定。如果我们自己求生西方，一句佛号，一本无量寿经就足够了。年岁大的人，记忆力比较差，衰退了，无量寿经太长，无法受持，你就受持小本阿弥陀经，一样的。用小本阿弥陀经，像我刚才读诵这个方法，把烦恼、习气、妄想、执着念掉。这是中年以上，我们这个记忆衰退，采取小本弥陀经。年轻人要用大本，大本效果大，力量大。它时间长，长时间不打妄想，难啊！短时间容易。弥陀经背一遍，几分钟不打妄想还容易，无量寿经背一遍，至少要半个小时，不打妄想很难。那么这是清净。


　　第二是“平等”。这个地方讲“平等觉”连在一起。“经云：‘平等者，名为真如，乃至平等者，即是不二法门’”。

　　诸位要知道，二就不平等了。可见得平等是什么呢？平等就是一心，一就平等了，二就不平等。换一句话说，起心动念就不平等。从这一点我们才真正明白了，普贤菩萨十大愿王里面讲的恒顺众生，随喜功德。以前我们讲，都是讲的皮毛，精髓我们没见到。没见到怎么能够讲得出来？这从无量寿经上我们已经明白了，觉悟了。恒顺就是平等心，心里面起一个妄念，不叫随顺，那能叫随顺。这个随顺是随顺性德，随顺法性，随顺自性。自性清净，法性无染，这叫随顺自他。自己是自性，他是法性，这真正是随顺。所以随顺是清净平等的，是平等心。这个是真如。

　　那么要怎样才能够达到平等呢？我们中国人讲和平，你不和，你就不会平。和是因，平是果。所以佛教我们修六和敬，这个重要。六和敬的目标是什么呢？就是平等觉。不能修六和，换一句话说，平等是有名无实。与人相处要和，人要和，事也要和，无一法不和。佛教给我们六和，不能不知道，不能不认真的修学。换一句话说，清净平等觉是一而三，三而一，互为体用。你不平等，决定不清净。唯有清净才会平等，唯有平等才会觉。他像水一样，水要清，混水不行，混浊不行，要清。水不能起波浪，不起波浪就平了，就平等啦！清净就是水不混浊。觉是它的用处，它像一面镜子一样，把外面境界照得清清楚楚，就照见哪！觉是照见哪！所以心要清净，清净就是不染污。心要平等，平等就是心不动摇。这是真如，这是不二法门。所以修行最贵的是一门。一门容易得到平等，容易得到清净，学多了达不到这个目标。

　　那么，现在这个经题上‘平等觉’，古大德有四种解释，我们把四种解释，简单的都列在此地。


　　第一、“平等普觉一切众生。即一切众生平等成佛之法”。

　　这是专就本经来讲，这一部经是什么经？实在讲，在佛所说的四十九年，一切经中找不到第二种。它是平等普遍觉悟一切众生，是这么一个经典，是一切众生平等成佛的法门。诸位要很冷静的去思维，你去多想一想，你然后才知道这一部经典，这个法门之可贵。那一部经典能叫一切众生平等成佛。菩萨依这个经修行成佛，阿罗汉依这个经典修行成佛，凡夫依照这个经典方法修行也成佛，连三恶道的众生，地狱、饿鬼、畜生，依照这个经典方法修行也成佛，平等成佛。这个法门真的叫难信之法。不但平等成佛，给诸位说，是平等快速的成佛，同样的时间。不会说是菩萨成佛快一点，我们成佛慢一点。没这个道理，平等成佛。如果菩萨成的佛比我们快，那就不平等了。菩萨成的佛比我们高，也不平等啦！

　　佛，我们晓得，天台家讲有四种佛，藏、通、别、圆。菩萨成的是圆教佛，我们成的是藏教佛，这个不平等。所以这个法门，真正不可思议的法门啊！真正是难信之法。几个人有缘能遇到呢？有缘遇到，还不能一下就接受。这就是观无量寿经上所讲的，少善根、福德、因缘。他不是没善根、福德、因缘。没有善根、福德、因缘，他遇不到；遇到了，还想这个，想那个，还不能把一切放下，专门修这个。这个是善根少，福德也少。他还要修这个法门，修那个法门，修得很多，这叫杂修。这一生能不能往生西方极乐世界呢？很难讲。善导大师给我们说，杂修的人能往生西方极乐世界，是万分之三、五啊！一万个人当中或者有三个、五个。那么他老人家说，专修的人是一百个人修，一百个人往生，一千个人修，一千个人往生。一个都不漏的。问题是在专，是在杂。你就晓得杂修不如专修。

　　净宗自古以来，由于无量寿经的版本太多，里面内容出入太大，大家不晓得依那个本子修好。因此，干脆就不依这个本子，统统都依小本阿弥陀经。这么重要的一部经书，在那个时候舍弃掉，依弥陀经修行。行，能成就。为什么呢？那时候的人比现在淳厚，那个时候的社会，染污没有现在这么严重。你照那个修行。今天这个社会，这一种人心的病重。从前这个南部会性法师给我说，会性法师好像也懂得一点中医。他给我讲，他说现在人害的这个病，用的药，照古人那个方子用药都不灵。为什么不灵呢？现在这个病比从前重，要加倍份量。我听到这个话，蛮有道理。从前开这个药用三钱，现在要用六钱才治得了病啊！确实是如此。那么换一句话说，从前小本能治病，现在小本治不了了，要用大本啦！加倍啦！


　　大本没有好版本，那只要找佛菩萨再来重新给我们会集一个本子。即使是古佛再来，他不能示现佛身分，他还要用会集的方法来救度这一代苦难的众生，这个真是慈悲到了极处啊！所以从前采取弥陀经，采取观无量寿经。观无量寿经在历代，采取是最少的。我们在历史上知道，依照观无量寿经修行往生的，就是智者大师。智者大师是依观无量寿经修行的。他往生很谦虚，他说他只证得五品位，五品位是生凡圣同居土，品位并不高。这是他老人家谦虚、客气，示现给我们看的。

　　所以要知道这个经是平等成佛的法门。你要想真正在这一生平等成佛，太可贵了，真正是清净平等觉。那你就要把一切万缘统统放下；不但世缘要放下，佛法也要放下。即使是发心将来要弘法利生，肩负起如来慧命。这样的大心菩萨，在你初学的这个阶段，还是要万缘放下，一门深入。一定要遵守佛的教诫。佛的教诫是四弘誓愿，四弘誓愿是成佛之道。首先教你发愿，你这个心量要拓开，不要起心动念就想到我自己的利益，起心动念想到我家庭的利益，这个圈子太小了。这个实在讲，自私自利。儒家尚且不会，所以，佛教给我们发愿，你把愿心发了，我要利益一切众生，我要度一切众生。度一切众生，你的家族，你的家人，当然在其中。你的家人不在一切众生之外嘛！所以心要发得大，要立大志，不要小心量。小心量，永远不能有成就。心量太小，诸位想想，能往生吗？生到西方极乐世界，每一个人他的心愿都是要普度一切众生的。你这个心量太小，只度你一家人，只度自己，你到那里去，自然跟他们谈不来嘛！思想、见解不相同嘛！换一句话说，你怎么能去得了啊！阿弥陀佛再慈悲接引你去，那个地方大众不是欢迎，你自己跟他们谈不来，谈不来的。这就是心不相应，愿不相应，去不了。所以，一定要发大心。实在说，你这个心量一大了，诸佛护念，龙天护持。这种殊胜的功德利益，你想不到哇！你的一族，你的家亲眷属，有佛菩萨、龙天去保佑加持去啦！这叫真正加持。决定不是手在你头上摸一下就加持，那是假的，那是骗人的。

　　还有许多人来找我，要我给他加持，也像那个什么一般法师、密宗、禅师给你头上洒几滴水，摸一摸。我说，我不做这个假事情，骗人的嘛！那手给你摸一下，你心果然清净，烦恼就把你摸掉了，那是真加持。你们遇到这些人给你加持，有没有这个效果呢？或者是当时摸，心地很清凉，过了几分钟又恢复原状了，那个是骗人的，假的，不是真的。现在真可怜，甚至受到高等教育，读到博士学位，还迷惑颠倒，邪正不能辨别，真可怜哪！

　　那么，什么叫加持呢？读无量寿经是加持。你念一遍，十方三世一切诸佛给你膜顶加持。你念十遍，一天就加持十次，就灌顶十次，真实受用啊！平等成佛，成佛，你跟诸佛也平等，跟阿弥陀佛也平等啊！这个是一点也不假。

　　第二、“以平等法觉悟众生”。

　　这从方法上讲，这个方法是平等法。为什么呢？等觉菩萨想修净土法门，求生西方极乐世界，也要念这个经，也得修这个法门。菩萨、罗汉、人天、六道凡夫，凡是想生西方极乐世界，统统用这个法门。

　　经上给我们讲了五种方法：受持、读诵、书写、称名、回向。书写就是今天讲的流通。那么，经上也有讲供养。流通现在不要书写了，现在我们可以大量影印了。供养，现在过年哪！好时候。你看过年，今天我收到二个贺年卡，我回的时候就把经书写恭贺新禧。我这个书就寄给他，经本就是我的贺年卡。我们这里书很多，过年的时候，同修都拿回去。亲戚朋友来拜年，送礼物的时候，你就把这个送给他，祝福他。他说不能要，无量寿你不要，无量寿，不要无量寿你短命。这个无量寿经不能不要，这个不要，很大的忌讳。我送你无量寿，我供养你无量寿，祝福你无量寿。不要他也得要，他也不能拒绝。我们用这个来供养一切众生。这里本子版本很多，大本、小本的，有注音符号的，没有注音符号的，统统都有，过年期间请回家去。这是平等法，觉悟一切众生的。

　　第三、“平等觉指如来之正觉”。

　　这个是通称。所有一切诸佛如来都有平等觉的德号。所以平等觉是佛号之一。你说那一尊佛，心不平等，都平等。那一尊佛不觉呢？统统觉悟，没有说不觉的佛，没有说不平等的佛，没有这个道理。菩萨有不平等，菩萨因为一念生相无明没有破，确实还有不平等的。但是，佛决定是平等的。所以一切佛都称平等觉。

　　第四个是“专就本经‘平等觉’，亦即极乐教主之圣号。

　　这是经上有的，像本师问阿难尊者以及大众，你们要不要见‘平等觉’，平等觉就是阿弥陀佛，无量寿佛。所以平等觉是在本经里面，可以说是阿弥陀佛的德号。那么经题上，如果称号前面有无量寿，后面有平等觉，是不是重复了呢？不重覆。无量寿是性德，平等觉是修德。前面讲大乘、无量寿、庄严，这三种都是性德。大乘，这性德里面讲这是赞叹哪！像夫子赞圣德大矣哉！没法子再赞叹了，这是一个赞叹词，不是大小之大，真正不可思议啊！无量寿是本性啊！庄严是美好，美好到了极处。换一句话说，一丝毫的缺陷都找不到，这才叫庄严。无论是在正报，在依报，一丝毫缺陷都找不到。所以这是性德。性德必须要有修德才能够显现出来。我们一切众生都具足性德，没有修德，性德透不出来。所以清净、平等、觉，这三个属于修德，也是真心三意。真心，清净心是真心，平等心是真心，觉而不迷是真心。所以是真心三个意思。那么这三句也配佛、法、僧三宝。这是本经别题，介绍到此地。

　　后面一个字是通题。“经”这个字。

　　“经：义为契经，１契理、２契机。具贯摄常法四义”。

　　经。梵语没有‘经’这个意思。梵语，修多罗。要照它的意思去翻，它是线。印度古时候，这个书是贝多罗树叶写的，两边打个洞，用绳子穿，那绳子就叫修多罗。所以这个修多罗是线，贯穿的意思，贯穿把它穿起来，是这个意思。我们中国人对这个线，看得很轻，不重视它。中国古圣先贤的著作，我们尊称为经。所以就用这个经来翻修多罗，不是它的本意。

　　那么拣别跟中国古人的这些经，像五经、十三经之类的，有一个差别，就加了一个字，叫契经。契是契合，契有二个意思，是契理、契机。上契诸佛所证之理，这个经里面讲的理论依据，是一切诸佛所证得的，佛佛道同。现代的话来说呢？符合于真理，现在人讲的。真理是什么标准，大家也不知道。第二个契呢？就是契众生的根性，特别是这一部经。因为这一部经是平等普觉一切众生。那么换一句话说，这个契机就平等普契一切众生根机，上从等觉菩萨，下至地狱众生，统统契合。这个法门到那里去找去。譬如，我请你编一本教科书，这个教科书从幼稚园到博士班都可以通用的。你们去编一本教科书来。诸位要晓得这个经典上，大藏经许许多多的经典，那是契某一类的根机，不是完全契机。的确有高级的，有中级的，有初级的。就像教科书一样，有适合于小学的，适合于中学，适合于大学，适合于研究所的，这叫分科判教。判教就是判别这个经典应该排在那一个年度，排在那一个课程，就是排课。唯独这一部经，它从幼稚园到博士班，一本就够了。统统契机，真是不可思议。这是很奇怪的呀！奇怪在那里呢？程度浅的人念，有浅的体会意思浅。程度深的人念，意思深，不一样啊！你们如果要不相信的化，这个经我已经讲过好多遍了。你把好多遍拿来比较一下，我一遍比一遍讲得有深度。后面讲的决定比前面讲的深广。给诸位说，我前面不是有意说得浅，不是啊！前面我就是那个本事，统统露出来了。所以这个经，你永远念不厌，永远讲不倦。为什么呢？遍遍有新意思。这是什么？真的是从幼稚园到博士班，它都管用，这是不可思议。不像其他的经典，没有这种力量。所以它是契机、契理。这在前面跟诸位介绍过啊！更是本经的特色。其余一切经，从契机、契理上来讲，没有这一部经这么样的圆满。

　　‘具贯摄常法四义’。这个贯摄常法是通常讲的，我们一般讲经统统用这个意思来解释经典。

　　第一个是贯。“贯则贯穿所说之理”。

　　这个贯的意思就是我们通常所讲的，有条不紊。这个文章作得很好，条理、段落、层次，清清楚楚，明明白白。在佛法里面讲就是科判。章法结构非常严谨，一点错误都没有，这是从外表上看。慈舟法师给本经作了一个科判，诸位细细去研究、研究。现在这个科判的本子，我们也有，学习讲经的人，这个科判很有用处，有很大的帮助。科判就是解释经的。那么从科判里面看到它的内容，内容就是什么？他的思想、体系，有条不紊。字面上那是文章，章法结构。内容就是思想体系，这都是贯的意思。

　　第二是摄。“摄则摄持所化之生”。

　　这摄受的力量，也可以说是本经第一。摄受是对它产生特别的爱好。你真是读了之后欲罢不能，它有这个力量，越念越想念。所以我先叫你念三千遍，三千遍念完了之后，你再问我还要不要念？我说：你继续再念。念到什么时候不念了，念到成佛的时候还要念。成佛为什么还要念？成佛，自己不要念了，教众生念，你自己不念，怎么能教众生念？众生看到你都不念，你怎么叫我念呢？所以成了佛之后，念给众生听，教众生念。这个是摄持所化之生哪！功德力量第一。所以这个经跟一切经来比较，没有像这么样快速，三、四年当中能够在全世界风行。现在讲排行榜，第一啦！不过三、四年时间，在全世界排行榜第一，你就晓得这摄受的能力太大啦！太不可思议了。我虽然在外面宣传，跟大家介绍，大家要真正得不到这个利益，也不可能啊！我过去讲了不少经，为什么你们都没有这么深刻的印象，唯独这一部经，一接受就欲罢不能。说实在话，这不是我说的能力，经的功德力量。这个经实实在在是你自己无始劫以来的善根、福德、因缘现行，现在蒙十方一切诸佛如来的加持，这是真的。你念其他经典，得不到一切诸佛加持你，这个经是一切诸佛所护念经。所以是一切诸佛加持，那这个力量太大了。所以，这个确确实实是诸佛度众生的第一经哪！

　　“常则古今不易。法则近远同遵”。

　　古今不变是真理。远近，远是古人，近是现代人。你要想成佛，一生成佛，那你必须要遵守，你要依教奉行。它是超越时间，超越空间，超越所有的法门。这个常，超越时空啊！法是超越所有的法门。只要你遵守这个法门，你必定一生成就。不依照这个法门，一生未必成就。只是继续不断种善根而已，一生成就是决定办不到的。依照这个法门修学，决定一生成就。

　　底下一段，这是佛学常识。佛经的立题有原则的。

　　“七种立题”。七例选题。

　　“本经属具足立题”。

　　七种立题就是人、法、比喻。佛是此土果人，是本师释迦牟尼佛。无量寿是西方极乐世界阿弥陀佛，这二个都是人，本经里面有人。庄严清净平等觉，这七个字是法，庄严是果法，清净平等觉是因法。这里头有因有果，大乘是比喻。人、法、喻，具足立题。

　　“诸经皆具教行理”。

　　一切经内容决定不能够缺少的。教是教学，就是文字，就是经本文字。行就是修行的方法，理是依据的理论。一定有内容，如果没有这个东西，纵然有文字，不能称之为经。

　　“本理立教，依教修行，从行显理”。

　　本是根据，根据理论建立教学。依照教学的方法来修行，从修行就显理，就证明这个理论是正确的，证明佛所讲的理论是正确的。

　　“故须明本经题中别具之教行理”。

　　所以，经在题里面对于教经、行经、理经，这些意思也圆满具足。

　　“佛说大乘—是教”。这是教学。

　　“依无量寿之理体，宣众生本具之大经”。

　　如果说得详细一点就是宣平等普觉一切众生之大经。这个意思就更圆满了。

　　“庄严清净平等觉—是行。一句弥陀，庄严自心，清净自心”。

　　这个非常非常要紧。所以念佛要会念哪！会念就是自性的庄严，心性的庄严，身口的庄严。

　　“无量寿—是理。表三际一如”。

　　三际是过去、现在、未来。

　　“涅槃常住之法身本体”。就是无量寿。

　　无量寿是不生不灭，不生不灭是什么法呢？真如本性是不生不灭。除了真如本性之外，统统是生灭法。我们这个虚空都有生灭的。虚空，我们看不到生灭，是因为我们寿命太短了，看不到他生灭，他还是个生灭法。虚空不是真正的无为，是相似无为。真正的无为就是一个真如无为，真如就是无量寿。所以他是常住法身的本体，就是我们自己的真如本性。

　　“亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心”。

　　这是真正本心之体。

　　“实际理体也”。

　　就是真实之际，本经里面讲的真实之际，就是无量寿。

　　底下一段“以经题配三觉：无量寿佛，是我本觉。发菩提心，一向专念，以庄严自心，是名始觉。始觉合本觉，直趋究竟觉，即是题中清净平等觉也”。

　　你看这个题里面有这么圆满的意思在里面。所以这个经题功德无量无边啊！你对于经题的意义要是不明了，念这个题得不到什么大利益，必须要真正了解题里面的含意。

　　最后一段：“又可解为：‘平等觉’是我本觉。起心念佛，以自‘庄严’，是为始觉，始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证‘无量寿’”。

　　这无量寿就是究竟觉。

　　“如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉。妙义辗转无尽，悉在一题之中。古云：‘闻首题名字，获无量功德’”。

　　意思就在此地。那么我在此地给诸位介绍这个题意，这一次比以往都讲得详细。但是，还是略说。题意要是不明了，你念这个题就没意思。所以不太情愿念，不太喜欢念，为什么？不知道念了什么意思。真正要晓得这个意思，你才晓得念这个题，念一句，这一部经就念完了。因为一部经所讲的就是讲题里面的东西嘛！不但一部经念完了。我们晓得，古人所说的，本经是华严奥藏，法华秘髓。那么法华、华严都不出本经之外。这一部经念完了，就等于把法华经、华严经统统念了一遍，岂不是一念经题就把华严、法华都念完了。现在有人念华严经，念一部半个月啊！半个月念一部八十卷。你看，我们这个佛说大乘无量寿庄严清净平等觉，念完了。这才叫聪明啊！那个叫笨念哪！

　　再一扩大就是整个大藏经都离不了这一个题。这一个经题是全部大藏经的总题目。什么人知道这个题目的意义、功德、利益。没有人知道哇！知道之后，他怎么肯放弃呢？实在讲，知道的人太少太少了。夏莲居老居士说的话没错啊！亿万人中一、二知啊！你是那亿万人中，亿万人当中的一、二个吗？太难得了。所以非常非常不容易。日本人就是听到古大德所讲，闻首题名字，获无量功德。所以他就囫囵吞枣。一天到晚念南无妙法莲华经。以为他念的，功德就得到了。你们诸位想想，以我们这个例子来说，经题含意不了解，功德从那里产生？不相应嘛！所以我们听他念南无妙法莲华经，我就向他请教，南无妙法莲华经怎么讲呢？他讲不出来。我说：南无妙法莲华经，你念过没有？没有念过，要想懂得妙法莲华经这五个字的意思，你去看看智者大师的解释，法华玄义释笺。智者大师讲这一个题目，讲了九十天，九旬谈妙，就是讲这个经题啊！这一个经题讲九十天，是妙法莲华经。我们这个经题，九百天也讲不完啊！这是真的，不是假的。题里面有无穷的妙义，我们今天是摘录出来给诸位介绍。那么黄老居士注解里面，内容就比这个小册子丰富太多、太多了。我们是怕讲的时间太久了，大家还听不到经，觉得乏味，就不来了。所以把这个浓缩，精简浓缩，写成这么一个小册子，来跟诸位介绍。

　　那么这个玄义的部份就是经题。经题部份介绍到此地。这个小册子，诸位可以带回家去，经本留下来。明天晚上，我们就讲经文了。给诸位介绍经文。经文就是经题的详细说明。好像一篇文章。这是文章的题目。经文是这个题目的内容，详细跟诸位同修介绍。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第二十六卷（二次宣讲）　B2-5-26

　　第十二页，“法会圣众第一”。

　　今天我们第一次看到经文，这一部经是夏莲居老居士依据五种原译本会集而成的。那么他是在一九四五年出版流通。在当时，慈舟老法师曾经在济南讲过，并且有科判。梅光羲老居士曾经在中央广播电台讲过这一部经，那么其余还有一些大德们在各地也有宣讲。佛门出家、在家的这些高僧大德们，都肯定这个本子是无量寿经最完善的版本。夏老将全经分为四十八章，或者称为四十八品。我想他的意思是取阿弥陀佛四十八愿。因为他在最初会集的本子，是分了段落，他分成卅七章。那么这是以后再修订成为定本，现在我们看到的四十八章。第一章跟第二章是通序，第三章是别序，本经的序分很长，一共有三章，到第四章才是本经的正宗分。那么流通分也野很长，确实有大经的味道。像这个华严、法华，这个三分都有相当的份量，不像其他一般经典序分跟流通分很短，经文很短。那么第一分主要是讲六种成就，这是一般经上都有的，我们先看第一章。

　　“如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首”。

　　到这个地方是一段。‘如是’这二个字是佛门一切经开头的二个字，都是用的如是。那么如是这二个字怎么来源的，我在此地就不必说，因为我们说了很多次了。要紧的是要说明它所表显的真实义。在如来果地上的境界，也就是般若经上所讲的诸法实相。一切法的真实相，在佛法里面就用一个‘如’来代表，用‘如’来代表，所以如是就是诸法实相。佛给一切众生宣说无量无边的经论法门。他说些什么呢？就是要宣说一切诸法的真实相。那么换一句话说，就是给我们说‘如是’。如是二个字，不仅仅代表了释迦牟尼佛四十九年，三百余会所说的。十方世界无量无边诸佛如来，为一切众生宣讲的也是‘如是’二个字啊！这二个字要是在净宗里面来说，‘如是’就是阿弥陀佛。或者，本经经题上讲无量寿佛。由此可知这二个字含义之深广，我们没有法子想像，即使一切诸佛如来，所谓说、不断说、尽虚空法界说，也说之不尽。在本宗来说，我们要依据观经里面所说的理论来讲，如，是心是佛。是，就是是心作佛。是心作佛就是‘是’啊！是心是佛，诸位能不能体会到佛在经上讲这一句话的真正意趣呢？如果我们只听了一个是心是佛，死在句下就错了。是心是佛，是心是不是菩萨呢？是心是不是声闻、缘觉呢？统统都是的。只是在万象当中举一个例子而讲啊！是心既然是佛，我们问问，是心是不是这个茶杯呢？一点都没错。你才晓得一切法，唯心所现哪！一切法就是自己的真心本性。那一法不是心变现的，那一法不是心呢？法法皆然。连晚上我们做个梦，是心是梦，是心是世界啊！是心是微尘哪！心外无法，法外无心。这个‘如’是这个意思啊！所以说万法皆如，无有一法不如。不但有形式的法如，无形式的法也如。佛在法华经里面跟我们讲的是如是、体如、相如、作用也如。如是体，如是相，如是用，如是因，如是果，到最后，如是本末究竟。那一法不如呢？如，就是大经里面所说的，唯心所现，一切法唯心所现。是自己真心变现出来的，这是性德的起用，真如本性起用啊！性德起用，即使变十法界依正庄严，给诸位说，决定清净平等。在佛清净，我们要问，在畜生、饿鬼、地狱清不清净呢？还是清净啊！好像我们用黄金做个佛像，你看到很恭敬啊！我现在把这个黄金做一个小猫，做个小狗，它清不清净？我把它做个青面獠牙的饿鬼，它清不清净？还是清净啊！体是黄金嘛！没有两样啊！你才晓得无有一法不清净啊！无有一法不平等啊！用一斤的黄金塑一个佛像，我用一斤的黄金塑一个饿鬼像，你到外面去卖，卖的价钱相等的。重量一样，同样是艺术品嘛！所以是平等的。十法界生、佛平等，是平等的，是清净的，这是从本性上讲。所以我们要问一真法界，一真法界里面有没有佛菩萨，有没有天人、饿鬼、畜生呢？有。样样俱全，不能说没有啊！样样都有。西方极乐世界没有，极乐世界没有，他方世界有没有呢？极乐世界跟他方世界，一心变的呀！不是二心变呀！一心变的虚空法界是一个整体。极乐世界是整体里面的一部份，诸位要懂这个意思。那么现在这个是心是佛，是心是万法，是心是万物啊！这是从性德上说。

　　那么我们今天为什么会变成这个样子呢？迷了。谁迷了？自己迷了。迷什么啊？迷了自性。这个迷了自性，就落到底下一个字了，就是心去作了。作佛、作菩萨、作六道轮回、作依正庄严，这一作就不清净了，作就不清净。作什么？起心动念。所以大乘圆教，你看大乘圆教讲四谛，无作四谛。无作，怎么不清净呢？无作就恢复到性德了，有作是修德。从修德去证性德，性德是无作的，从有作要到无作才能成就啊！

　　今天我们念佛，从有念到无念，就成就了。我们往生也是如此，从有生到无生就圆满了，这就是第二句话的意思。是心作佛，是心作法界，是心作万物啊！诸位要晓得他这二句话把佛法所说的原理、原则讲尽了。佛给我们说的一切法，就是说这一桩事情的真相。

　　今天在这一部经典里面要给我们讲的，是心是佛，是心是极乐世界，是心作佛，是心作极乐世界。这是本经所说的啊！所以部部经里面就偏重在某一部份讲，实际上它是全体，这二个字包括整个的佛法。因此这二个字也能指这一部经全部的经文。所以它是信成就。明白这个道理，我们对于佛所说的一切法，我们相信了，为什么呢？他确确实实是根据一切事实来说的，他不是妄想，不是推测，不是理想，完全跟我们讲事实，如是就是事实。一个人不相信事实，那就没法子了，那还有什么好信的。统统讲事实，所以这二个字在六种成就里面为信成就。华严经上说，信为道源功德母。信是入法之初门，离开了信，就没有办法契入了，所以一定要信。学生亲近老师求学，如果对老师没有信心，这个老师再有德行，再有学问，你也学不到东西。佛法是我们的老师，是我们根本的老师，我们对老师的话要不相信，那怎么会有成就呢？所以佛法里讲，信是第一个条件，你要想来学佛，学佛就是接受佛的教育，接受佛的教学。你第一个要信佛，佛给你讲的句句话都是真实的，要深信不疑，这才能成为佛弟子啊！

　　蕅益大师解释这二个字，在弥陀经要解，他讲的是依实相理，实相就是事实真相。我刚才讲‘如是’这二个字，说明事实真相，讲得比较容易懂。你看古人讲的‘依实相理’这四个字，看的不知道说的什么意思。实相的道理，‘念佛求生净土，决定无非’这个叫是，无非，决定不错啊！我们要圆圆满满的恢复性德，恢复性德，修学念佛求生净土这个法门决定不错。这个说法是蕅益大师讲的，讲得也很好，可以跟我刚才所讲的合起来看。我讲的这个给诸位这样解释的，古人这个注子里面没有这个说法，虽没有这个说法，意思是相同的。依实相理，事实真相啊！

　　‘我闻’是闻成就。因为经典不是佛写的，佛当年在世讲经说法，佛没有著书，没有写作留给后世。经典的来由是释迦牟尼佛灭度之后，弟子们集结的。正如孔老夫子一样，孔老夫子的论语，不是孔夫子写的。孔老夫子死了以后，学生们回忆从前老师怎么样教诫我们，把它记录下来，传给后世。佛经也是如此，是弟子们记录下来，传给后世。但是，佛经的记录，跟全世界学者们传给后世的记录，在方式上有一点不相同，孔老夫子的学生是个人记录的，佛经集结是弟子们集体起来做这个工作的。集结起来把释迦牟尼佛当年在世所讲的一切经，重复讲一遍。找什么人重复讲呢？找阿难。阿难记忆力真是博闻强记啊！他那个头脑就像我们现在讲的电脑一样，录音机一样。他听过一次，永远不会忘记。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，阿难尊者都听到了，都能够忆持不忘，忆是记忆啊！他不会忘记，这个了不起啊！这是奇才啊！因此这个复讲呢，同学们就推崇阿难尊者，推他来复讲。你讲，我们大家写笔记，把它记下来。

　　与会的同学五百人，都是证阿罗汉果的。阿难在讲台上宣讲，如果这五百人当中有一个人不同意，阿难你说的这一句话，佛好像没有讲过，这一句就要删掉，就不可以流通，必须是五百个人听到，个个都点头，这才能算数，才能够记录下来流传于世，取信于后人。不像现在开会，多数人赞成就可以了，三分之二同意就没有问题了。他这个表决的标准，是一个人提出异议就不能通过。才晓得佛的经典的集结是非常之严谨，严肃谨慎。所以这个字是阿难尊者自称，‘我’是阿难自称。‘闻’，亲自听释迦牟尼佛所说的。所以就本经来说，如是我闻。这一部经典里面所说的都是我自己亲自听释迦牟尼佛讲的。

　　那么由此可知，完全是复讲。因此，这个复讲就从这样一个制度流传到后世。流传到后世，可以说一直流传到清朝末年民国初年。我们佛门里面讲经说法人才的培养都是复讲。不像现在这佛学院里头没有了。从前自古以来，代代相传，都是复讲的。因为阿难尊者是第一个复讲的，所有一切经复讲的，这个复讲是有来源的啊！有来由的呀！学生复讲老师的，这样训练好处很多，为什么呢？他要讲，他在听的时候要专心听。从前李老师告诉我们，对我们学讲经的学生们说，你们学讲这一部经，我在讲的时候，大概你差不多可以能够听到百分之六、七十。为什么呢？你要全部精神贯注，因为你要准备复讲。如果不是轮到你复讲的，老实讲，大概你只能听到三成，为什么呢？心不在焉啊！不是我复讲，没关系，心地就懈怠了，就懈怠了。换一句话说，不那么专心啊！我们在台中那个时候，学经的时候，同学们总是有二个要学复讲的。那二个人全部精神贯注在听，为什么呢？到第二天他要重复讲一遍。所以这个复讲是有来由的。

　　复讲的好处，实在讲，与三学、三慧相应。三学是戒、定、慧。他在听讲的时候专注，心里不敢打一个妄想，打一个妄想，怕老师讲的话忘掉了。心里面没有妄念，就是戒成就。一心专注是定成就，听得清清楚楚，记得清清楚楚，慧成就了啊！三学成就。如果根性利一点的人，一听讲，他就觉悟了。他这个道理明白了，一明白了，他就不迷了，他就能把自己过失改过来了。就像韦提希夫人在皇宫里面听释迦牟尼佛讲观无量寿经。你看看，佛的一部经讲完了，她从凡夫就证得无生法忍，这是三慧啊！听法，听是闻慧。一听就觉悟，是思慧。一觉悟，烦恼、习气、无明、妄想就统统断掉了，那就是修慧啊！这一部讲完了，他证果了。在许许多多经典里面，我们所看到的，有的经还没讲完，讲到一半，听众当中开悟的开悟，证果的证果。你去看楞严经，楞严经没讲一半，有开悟的，有证果的。所以这个方式是三学、三慧一次完成。

　　释迦牟尼佛自古以来，历代祖师大德，你们去看看佛教史，看看史传部里面没有听说办佛学院，没有。那一个祖师大德办过佛学院的，没有。底下徒弟代代人才辈出，怎么来的呀！复讲嘛！复讲头一个就是阿难尊者。用这种方式训练出来的。

　　我们在台中求学的时候，李老师是规定每一个学生一定要复讲一部经。我在台中选的是一部大经，选的是楞严经。所以楞严经，在台中我从头到尾，李老师讲一遍，我也讲一遍。他老人家是星期三讲，星期三晚上是对大众讲，我星期四晚上复讲。所以我闻就是阿难在台上复讲啊！闻成就，这二个字也就代表了师承。我所学，学有根源，我是跟释迦牟尼佛学的，所学的一家之言啊！所以，我闻不但是闻成就，含著有师承的意思在。这是诸位同修必须要知道的。

　　‘一时’这是时成就。就本经来讲，必须三资粮具足。信、愿、行这三个条件同时具足，佛才会给我们宣说这个法门。这成佛之法，一生成佛之法，所有一切经典里面从来没有过的。信，这个经上是给我们说明西方净土，阿弥陀佛四十八愿普度一切众生往生成佛，你对于这个法门深信不疑，信成就了。听了之后，欢喜向往，一意求生，愿成就。从今而后，这句阿弥陀佛，二六时中，不间断、不夹杂，行成就。佛看看有这样的根机出现了，那一定要讲这一部经，为什么呢？这个人呢，这一生成佛的机会到了，成熟了。佛要不帮助他成佛，佛对不起他。这个人根机没有成熟，佛讲成佛的经，多余的，他不能接受，不能相信嘛！这是说在当时大众当中有一部份，佛观机看出他们这一生成佛的机缘成熟了，这是佛弟子当中第一等的成就。证菩萨果位，证阿罗汉果位，那低啊！那是小果啊！往生是成究竟佛果，四教里面，圆教佛啊！所以这是殊胜无比的果德。佛才为他宣说这个法门，所以这个地方的‘一时’，我特别跟诸位强调的是闻，这个是信、愿、行这三个条件同时成就的时候，与诸佛菩萨决定感应道交。

　　‘佛’是本师释迦牟尼佛。‘在王舍城耆阇崛山中与大比丘众万二千人俱’这个可以省掉了，这个前面已经讲了好几遍了，这不必再说了。地名没有什么太大的变化，但是这个地方，我要把‘大比丘’这三个字跟诸位说一说。先说比丘，比丘是梵语，是佛出家弟子的通称。跟到佛出家的，称为比丘僧。‘僧’不是一个人，僧是团体，四个人以上在一起共住，遵守六和敬，这样的团体才能称之为僧团，我们称之为僧。因此一个人也称僧了。譬如说军队，军队不是一个人，很多人聚集才是军队。可是一个人，我们也称他做军人，类似这样的一个称呼。所以僧决定是团体。三个人以下不能称僧团，四个人以上，遵守六和敬，同一羯磨，这个羯磨就是我们今天所讲的会议。佛教是民主的，大小事情都要来表决，少数服从多数，要来表决通过的。那么这个才称之为僧团。

　　‘比丘’含三个意思。第一个意思是乞士，乞是生活方式，他是到外面去乞讨、乞食。我们中国人对于乞食是讨饭的，这是我们中国人最瞧不起的。佛跟弟子们每一天都出去讨饭，每天都要出去一次，去乞食。其实这个人不是普通讨饭的人，有学问、有道德。‘士’士在中国是中国古社会里面地位最高的，有学问、有道德。中国从前社会是分四等，士、农、工、商，称为四民。读书人士被社会最尊敬的，所谓万般皆下品，唯有读书高。所以中国自古以来，可以说是知识份子的社会，注重知识份子，尊重知识份子。所以胡秋原先生在台湾，他的著作也不少，他对于历史的看法跟一般人不一样。一般人看成中国古代是帝王专制的制度，他的看法不以为然。他说中国自古以来是知识份子统治，主宰政治的一个动力。这个看法很正确，即使是帝王对于知识份子非常尊重，重的刑罚决定不能加于知识份子，所以对于知识份子非常重视。那么这乞士啊！乞士就是这个要饭的，很有道德，很有学问。用这个来翻译，这是确确实实的，名符其实是乞士。所以这个社会上对于佛，对于佛的弟子非常恭敬，都是乐意的来供养。他生活之所需是四事供养。对于大家给他的施舍，他只要求四桩事情。第一个是饮食，就是每天供养他一餐饭。他们一天就吃一餐，日中一食，怕大家麻烦，日中一食。

　　那日中一食行吗？给诸位说，佛在世的时候，那个社会行。为什么呢？第一个身心清净，内里面烦恼少，外面没有诱惑。因此烦恼少、妄想少，他需要的补充营养就少了。这个营养之消耗，百分之九十五消耗在妄想上。所以你妄想愈少，你补充当然就少了，所以他一餐足够了。现代人妄想比从前多，这个外面诱惑的力量也比从前大，所以三餐不够啊！还要吃消夜，要吃点心，总一天平均，我看不会少过五、六顿哪！为什么呢？他没有这么多补充，他不够嘛！他的消耗量太大了嘛！这是我们要懂得的。所以他这个日中一食，够了。这‘比丘’第一个意思，乞士。

　　第二个意思呢？破恶。恶是什么呢？是恶见、恶行，错误的思想、见解，错误的行为，他没有。决定遵从老师的教诫，真的是老师的好学生啊！这是第二个意思。

　　第三个意思讲怖魔，魔是魔王。魔王恐怖！魔王怎么恐怖呢？这个人跟到释迦牟尼佛修学啊！将来要超越三界，魔王一看到他超越三界走了，他所统治之下的人民又少了一个了，他很烦恼！我们只要超越不出六道轮回，都在魔王统治之下啦！魔王不希望他的人民减少，他的人民跑到外国去了，这个他很不愿意的。所以这一学佛呢，将来一修行证果，就要超越三界，这魔王很恐怖。所以，比丘有这三个意思。

　　那么，佛弟子有大乘，有小乘。小乘跟大乘从那里分呢？从心量上分。要拿现在的话来说呢，小乘是保守派，思想是属于保守的。大乘是自由派，思想是开放的。因此，佛对于这一些众生，不同的根性就用不同的方法来教导。那么，后人就细分，所以叫五乘佛法，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。只有菩萨是大乘，缘觉、声闻是小乘。人、天，说实在话，没出三界，勉勉强强得一点人天福报啊！勉强而言之。出三界才算是小成就啊！不再搞生死轮回啦！但是小乘，因为他保守，因为他执着，所以他不能见性。为什么呢？清净心里面一法不立，你还在上立一法，你怎么能见到清净心呢？所以声闻、缘觉修到最高，还是用阿赖耶识，不能转识成智，原因就在此地。他的烦恼障断了，所知障不能断，就是他那个坚持他不肯放下，不肯舍掉。大乘人容易就在此地。他思想开放自由，他能够统统舍掉，统统舍掉这才能够明心见性啊！

　　这个地方，经文上讲的是大比丘，这个大比丘就是佛学生里面是属于大乘这一类的。他也示现的释出家相，但是，他是大乘根性，不是小乘根性。人数有多少呢？有万二千人俱，一万二千人。通常经典上，我们所看到的一千二百五十人俱，一般经典上所看到的。这一部经上所看到的，比平常讲经听众的人数高出十倍。与法华经相同，这个开头与法华经相同。法华经也是在王舍城耆阇崛山讲的，地点相同，听众的人数相同，表法第一个是憍陈如尊者也相同，法华经第一个人也是他，本经第一个也是他。

　　佛法，说实实在在的，根性确实不一样啊！因此得的利益就不相同。利根的人听佛法，佛句句话是为我说的，佛句句话是教训我的。我要反省，我要依教奉行，这个人真正得利益了。那个根性差一点的人，听佛讲，唉！佛讲那个人，与自己不相干。佛苦口婆心的教训，他一句都没听进去，为什么呢？统统讲别人，跟他不相干的。真是佛以一音而说法，众生随类各得解。所以有人听经开悟了，有人听经证果了。有人听经只能说阿赖耶识里面种一个种子，该怎么生死，还是怎么生死，一点都不能改变，在这一生当中接受什么样的果报，还是受什么样的果报。为什么呢？造业受报嘛！连命运都没有办法改变，那有什么法子呢？

　　我们今天看了凡四训。哎呀！这是袁了凡教训他儿子的呀！与我没什么相干哪！这那能成就呢？如果读了凡四训，这个观念是袁了凡教训他儿子的，我们来看看他怎么教训的，一点利益都得不到。如果能够把了凡居士这个教训当作教训我们自己的，你就会得到真实受用。有几个人读经，自己能够直下承当，能够说佛这个经是为我说的，所讲的统统是我自己的毛病，教训我的，勉励我的，我应当直下承当，完全接受。实在讲，这才是佛的第一弟子啊！几个人能做到呢？别人做不做，不要去管他，要问我自己有没有做到。比丘是佛的学生，我自己配不配做佛的学生呢？佛给我们指出一条修行的道路，观经上讲的，那是基本的原则啊！不管你学那一宗，不管你学那一个法门，你决定不能够违背，就是这个三福啊！三世诸佛净业正因哪！那个三条啊！那个三条，佛没有教你怎么修行之前说的，那是什么呢？基本预备的工夫。你没有这个三条，你依照佛这个方法修不成功。就好像盖大楼，那个三条是打地基，打基础啊！后来所给你讲的，这是建高楼大厦。你没有根基，那谈什么嘛！

　　基础里面第一个孝养父母，奉事师长。所以佛法是建立在孝亲尊师的基础上。不孝亲，决定不会尊师。孝亲是第一个条件哪！父母养育之恩，在这个世间那一个恩人最大，除父母之外还找谁？谁是你的恩人呢？父母对于子女这个爱护是没有条件的呀！其他人对你的关爱是有条件的，唯独父母是无条件的。这个就是出自于天性啊！与真性相应，有条件就不相应，无条件这是相应。所以父子天性啊！不孝亲，怎么会尊敬老师呢？那不孝亲，尊敬老师，这个人必有企图。为什么呢？没有理由嘛！没有理由啊！所以儒家教学，建立在孝道的基础上，大乘佛法也是建立在孝道的基础上。所以杀父、杀母，这是五逆之一啊！果报决定在无间地狱。一个人能够尊敬老师，必定孝顺父母；孝顺父母的人，决定能够尊敬师长。然后才能做到慈心不杀，修十善业。所有后面统统奠定在孝敬的基础上。为什么会慈心不杀，也就是孝敬之心扩大了，到一切众生，这是大慈大悲啊！为什么能够修十善业呢？他不修十善业，他觉得对不起父母，愧对父母啊！我在世间要不是一个善人的话，使我的父母在这个社会上没面子啊！不但坏事不敢作，坏念头都不敢起啊！中国自古以来，几千年这个社会长治久安，过去有这样辉煌的文化成就，实在是这种教育的力量啊！这个教育是真实的。就正如佛‘如是’这二个字，这是真理啊！这是事实真相啊！怎么能够疏忽呢？我们今天生在世尊末法时期，皈依三宝，自称为佛门弟子。我们有没有能够做到。所以在此地，我特别把这个大比丘三个意思给诸位提示一下，对我们修行，对我们净化身心，往生净土有决定的关系。现在这个世间乱了，时局一天比一天紧张。如果再不认真修学，净土没指望啦！没指望之后，那是长劫轮回，这个太可怕了。所以一定要做一个真正的佛弟子，名符其实的佛弟子。

　　底下二句是叹德。‘一切大圣。神通已达。’这二句话绝对不是赞叹小乘比丘的，这二句话在一般佛经典里面是赞叹大菩萨的。这个意思就是说这一些与会的大众，佛的学生，统统是大菩萨、大圣哪！‘一切’是指这一万二千人。大圣是菩萨当中的地上菩萨，才称为大圣。三贤十圣哪！三贤位的菩萨是十住、十行、十回向。十圣呢？从初地到十地，这个叫十圣。如果那个大圣严格讲起来，大圣只有一个，等觉菩萨才能够称为大圣。勉强把他通融一下，地上菩萨称圣人，这大圣对他们称赞就有点超过了。称赞等觉菩萨，那是名符其实，一点都不为过。神通已达，着重这个‘达’，达是圆满的通达，决定没有障碍。唯有大圣，这才能达啦！所以从这个赞叹上，我们就晓得佛弟子这些人，不是普通人，正是所谓一佛出世，千佛拥护。这也是给我们做一个好榜样。诸佛当中没有嫉妒，没有障碍。那一个带头都一样，决定平等，好像唱戏一样。这一台戏，释迦牟尼佛唱主角，其余的诸佛来唱配角。配角是什么呢？就做他的学生。在舞台上，世尊扮演老师，其他的诸佛扮演学生。在台后呢？台后甚至于很多诸佛，成佛都在释迦牟尼佛之前。古佛再来啊！真是佛佛道同啊！只有一个目的，度众生。所以达到这个目的，谁做主角，谁做配角没有关系，主角、配角一律平等。我们凡夫有差别想，在他们没有起心动念，那有分别执着呢？这是我们要学习的，才能成就真实的功德，真实的功德是自利利他啦！

　　下面是列举上首，‘其名曰尊者憍陈如’。憍陈如尊者是释迦牟尼佛示现在我们这个世界，第一个得度的学生，最初证阿罗汉果的。此人根性很利，佛在鹿野苑为五比丘说法，憍陈如是五个当中的一个。佛说完四谛法，憍陈如就证阿罗汉果，可见得他根性很利。这是第一个证果，第一个得度。佛经在序分里面所列的这些名字，他的用意是表法的，代表这一部经所宣说的法门，作用在此地。因为佛讲经，每一会这些人都到，没有一个缺席的，这是佛的常随众。佛到那里，跟到那里。为什么这一部经上列这几个人，那一部经上列那几个人。实在说，所列的这些人名字，不是佛的意思，佛当年没有写经。那有说那个佛的意思呢？这是集结经的人，他们的意思。集结经的人，用那几个人来代表呢？代表这部经呢？佛的上首弟子，就是学生里面有特殊成就的，代表特殊的，都有一个专长。用他那个专长来表这一部经，憍陈如呢？他就是代表第一得度。那么把他的名字摆在这里就是这个经啊！是释迦牟尼佛度众生的第一得度的经，就这个意思。这是释迦牟尼佛度众生的第一法门，他代表这个，我们要懂得这个意思。第二位是尊者舍利弗，舍利弗尊者在释迦牟尼佛弟子当中，他代表的是智慧第一，目犍连尊者代表的是神通第一。可是诸位要晓得，他这个排名顺序有关系，这个是决定不能疏忽的。舍利弗跟目犍连排在憍陈如的后面，憍陈如是第一啦！那么舍利弗代表的智慧，跟其他一般经典上表法的意思不同了。他代表第一智慧，因为他头上有个第一。目犍连代表的第一神通，这个味道完全不一样。换一句话说，没有第一智慧，不能理解这一部经典，不能相信这一部经典。没有第一神通，你就不会发愿求生净土。你会发愿修行这个法门，第一神通啊！神通二个字的本义要知道，通是通达无碍，真正通达了，没有障碍了，我才肯干啊！神是什么？是神奇莫测。你看这个法门，难信之法，他相信了，这神奇莫测啊！所以神通二个字，诸位同学看起来，不要以为会放光、会动地、会变大、变小，那个叫神通，那你就看错了，你就把意思会错了。此地所讲的神通，不是说那些意思。是说是你对于这一部经的理论、方法、境界都清楚明了通达，这个是非常非常稀有的。这个法门，说老实话，多少菩萨都不相信，你怎么会相信，你怎么会发愿求生，去老实念佛，这个怪事情啊！这就是第一神通啊！所以我们许多同修，你们个个都是第一智慧、第一神通，自己还不晓得，自己不知道啊！你看到一些菩萨、罗汉、天人有神通，那个神通很大，天人神通很大，出不了三界。罗汉、菩萨神通很大，不能明心见性，不能成佛，算什么第一神通嘛！你这个一发愿往生净土，老实念佛，这一生就生西方极乐世界，就作佛了，第一神通啊！那些声闻、缘觉、菩萨看到你，佩服得五体投地啊！自叹不如啊！这是真的，一点都不假。可是诸位要晓得，你要是真正是佛弟子，这一些护法天神才佩服你，才尊敬你，你要是假佛弟子，他瞧不起你，冒牌的呀！怎么是冒牌的呢？经意思不明，听了之后还是糊里糊涂的，方法没有掌握到要领，往生的愿不切，对于这个世间还有很深重的情执贪恋，这叫鬼神瞧不起你啊！你怎么可能成就呢？你怎么能消除业障呢？所以真正是佛弟子，接受这一部经典之后，真是搞清楚了，搞明白了。信、愿、行，生起来了，十方诸佛护念，所有龙天护法神保佑，这是真的，这是佛在经上说的啊！此经是一切诸佛所护念经啊！他跟小本属于同部啊！小本是一切诸佛所护念经，这个就是诸佛所护念经。依照这个经本修行，就是一切诸佛之所护念。你要真修啊！你不能假修啊！所以这三个人摆在此地，显示这样深的意思在里头。


　　后面这二位就更不得了了。‘尊者迦叶。尊者阿难’。迦叶是传佛心印之人，就是我们中国人讲的禅宗，所以他是禅宗第一代祖师。禅是释迦牟尼佛传给迦叶的宗门，禅宗以外都叫做教。在中国大、小乘有十个宗派，禅宗之外的九个宗，都叫做教下。教下是阿难尊者传的。这二个人是释迦牟尼佛传法之人。宗门、教下修行的方向、目标完全相同，都是明心见性，见性成佛。但是手段不相同，也就是方式不一样。宗门呢，是从直捷放下万缘下手，他从这个下手，他不上课的，不用教科书的。直捷了当的放下万缘，恢复自性清净心。所以他用观心，用参话头，用这些方法，这个方法很特别。所以要根性很利的人，就是烦恼轻，智慧长，这样的人才有能力修学这个法门。中等根性以下的人，这个法门没有份啊！他方法太高了，没有份。教下呢？教下就是用教科书，就是一般的教学。宗门是特殊的教学，不用书本的，教下是用教科书的，经典就是教科书。由浅而深，由事而理，由相而性。他循序的，有次第的。像教下里面所讲的，阿含、方等、般若、法华、涅槃，一步一步往上去的。阿含相当于佛教的小学，方等相当于中学，般若仿佛是大学，法华、华严相当于研究所。这是次第来教学的，所以叫教下。教下，阿难尊者传的，所以一切经典是阿难尊者集结的。在禅宗里面讲，阿难是第二代的祖师迦叶尊者，世尊把禅传给迦叶，迦叶传给阿难。这个意思要说明了。宗门、教下是一不是二啦！刚才说过了，目标、方向完全相同，只是教学的手段、方式不相同而已。法门平等，无有高下，从这个地方，我们就看到了。

　　因此，八万四千法门必须要符合自己的根性，符合自己的程度，符合自己的生活环境，都没有障碍，这样修学就容易了，那个法门都好。你修学便利，就顺当，就快速。如果修学得不方便，对于我们有影响，那么你修行起来困难就多，时间就长，这是一定的道理。佛开八万四千法门，适应八万四千种不同的众生。这才开这么许多法门哪！佛当年在世开的。我们晓得我们什么样的根性吗？搞不清楚啊！你去问那些大法师们，这些大法师并没有开悟，也没有证果，他也不会观机，他也不晓得你前生是干什么的，知道你一生还不行。阿罗汉知道五百世，有的时候还会误人。佛在世，有一个老人求出家，出家要有善根啊！佛就叫他的弟子们来看这个人有没有善根，可不可以收他出家。那些阿罗汉看了的时候，都摇头，这没善根。阿罗汉的能力能看五百世，这人五百世当中都没有跟佛结过缘，没善根。佛就讲，他在无量劫前，那当然阿罗汉不知道了。无量劫前，他是一个樵夫，砍柴的。在山上遇到一只老虎，他就吓得不得了，爬到树顶上，叫了一声南无佛，就这一声南无佛，今天善根现前，在我门中出家，佛把他剃度了。以后，他也证阿罗汉果。无量劫之前，无意当中叫了一声南无佛，阿罗汉五百世的神通看不出来啊！那么，我们想想，我们有没有善根，我们要去向谁请教呢？假使我们也是无量劫前叫了一声南无佛，碰到阿罗汉也不行啊！阿罗汉摇头，你没善根。这个问题严重了，所以在一切法门里头，我们到底学那个法门好，这就要试验哪！好像我们生病，生病，这不知道自己害的什么病？也真正找不到好大夫，好吧！去看，勉强去看吧！吃那个药试试看，试一下，不对了，赶紧就停止，再去试别的。运气好啦！这试中了，

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病好了。运气不好呢？那还是死路一条啊！没法子啦！

　　佛知道末法时期众生可怜，没有地方亲近善知识啊！大慈大悲特别开这个法门，这个法门不管什么病都行，不必请教，统统都能成就。其余的那个药是要对症，看对症不对症。这个法门不管你生什么病，是统统对症。那选这个是决定不会错啦！选其他的还要试试看，小心谨慎啊！选这个法门不要试了。只要你真正肯信、肯愿、肯行，一定是药到病除，这一生当中必定成就。说个实实在在话，佛在本经上说的，你要真正选中这个法门，证明你过去生中善根非常非常之深厚。否则的话，不可能侥幸你就碰上了啊！不要说世界啦！你看台湾学佛的人这么多，几个人学这个法们。就知道不容易，确确实实像经上所讲的，我们过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，现前蒙十方三世一切诸佛加持，我们才选定这个法门。那么，我们要问问自己了，我自己是不是过去生中种过无量善根呢？现在佛是不是真的加持我呢？你要一反省，马上就知道了。为什么呢？死心塌地在这一部经上用功，那就是的。还怀疑，这个法门也不错啊！听说那个金刚经也很好啊！还有那法华经好啊！不能不念啊！那你就善根嫌少啊！你善根并不厚啊！佛没加持啊！从这个地方就看到了。我过去讲这些话，也许你们还不太相信。这一次大家听了观无量寿经，你该相信了。观无量寿经讲得很清楚啊！什么叫善根多，什么叫善根少，什么叫善根无，完全不能接受的，没有善根。能够接受，半信半疑，还放不下的，这善根少，善根少，要努力去培善根，这一生还是能信，可以提前往生。如果这时候不培，深培善根，这一生当中不能往生，种个善根而已。什么叫深善根呢？完全接受这个经，释加牟尼佛给我讲的，不是给他们讲的，这个人善根厚。这个经，释迦牟尼佛给他们说的，不是给我讲的，这个人善根少，善根没有。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第二十七卷（二次宣讲）　B2-5-27

　　请掀开经本第十二页，第四行最后三个字看起。


　　“又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨皆来集会”。

　　这个六种成就里面，这一段还是众成就。在本经里面列出几位代表的上首，首先列的是声闻众，就是憍陈如尊者这些人。那么他表法的意趣已经跟诸位介绍过了。现在我们念的是菩萨众，菩萨众里面又分为二类，一个是出家的，一个是在家的，这一段是出家的菩萨。那么在这段经文里面，实际上它含有很深的意思。我们在华严会上看到的，华严三圣就是代表全部大经的宗旨，也代表佛法的全体。佛法依据什么说出来的呢？是依据清净法身，诸法实相，真如本性，说的名词这么多，其实是一桩事情。清净法身就是诸法实相，就是当人真如本性，就是自己的真如本性。那么在华严会上以毗卢遮那佛做代表，要用现代的话来说，现在哲学里面所说的宇宙万有之本体，毗卢遮那佛就是代表宇宙万有之本体。从体起用，有体他一定有作用。如果没有作用，这个体就毫无价值了。从体起用，这个德用无方啊！也就是说他的作用是无量无边。无量无边的作用，这就很难说了，说之不尽啊！

　　于是世尊就将这大用分为二大类，这就好说了。一类是思想，我们今天讲思想，一类是行为，这个二大类统统都包括了。所有作用不外乎一个思想，一个行为。那么思想就是智慧，以文殊菩萨代表。行为就是生活，以普贤菩萨为代表。华严会上是普贤菩萨排名第一，这就是告诉我们佛法着重于生活，着重在生活。生活必须依据理论，文殊代表理论，所以理论排在第二，生活排在第一。这是把整个佛法包括尽了，所以华严三圣统统都代表了。

　　那么在本经，我们虽然没有看到毗卢遮那佛，看到普贤、文殊，这就是具足圆满的佛法。为什么呢？无量寿佛即是毗卢遮那佛。所以古人将本经称为中本华严，有道理啊！这个经称为中本华严。那么佛说阿弥陀经就是小本华严，换一句话说，这样的经典才是具足圆满的佛法。他不是说佛法某一个部份，某一个局部，他是讲佛法的全体，这是我们从菩萨表法当中看到的。尤其难得的是菩萨确确实实显示佛法的全体，有明确的依据。普贤不但代表华严的行门，而且是密宗的开山祖师。我们这个世间的密法是佛灭度之后六百年，龙树菩萨传下来的，龙树的密法跟谁学的呢？这个是我们晓得。龙树菩萨开铁塔，遇到金刚萨埵，金刚首菩萨将密法传授给他，他再传到人间。金刚萨埵菩萨就是普贤菩萨的化身，就是普贤菩萨。所以普贤菩萨不但代表华严宗，也代表了密宗。那么由此可知，华严乃是密宗之显说，密宗就是华严之密说，显密不二啊！

　　本经是华严的精髓。古德说：华严奥藏，法华秘髓，都在此经之中。所以黄念祖上师，黄老居士他是密宗的金刚上师，他传授密法，第一个就要求学密的人要念无量寿经，受持本经。这个他有道理啊！因为这是密法的精髓，普贤菩萨在此地代表净密不二。这一句阿弥陀佛是无上的密咒，是密法的总纲，知道的人不多。如果不是密法的总纲，密中之密，持名念佛往生，那有那么大的成就。即生成佛，说实在话，不往生不能即生成佛啊！往生才真正即生成就圆满的佛果。这是深入经藏之后，你就能够了解。

　　文殊菩萨之德，下面我们还要详细介绍。出家菩萨第二位是文殊师利菩萨，他代表智慧，代表的理论。理之精，精髓无过于禅。所以文殊菩萨是禅宗里面供奉的第一位菩萨。禅宗，我们读六祖坛经就晓得，他不是六波罗蜜里面的禅定波罗蜜，不是的。他是什么呢？他是六波罗蜜里面的般若波罗蜜。你打开坛经，你看六祖传法的时候，较大家总念摩诃般若波罗蜜多，他没有叫你念禅定，没有叫你念禅哦！所以诸位要晓得，那个名称叫禅宗，实际上是般若波罗蜜。文殊菩萨在此地表禅净不二，禅就是净。所以古德说这一句阿弥陀佛，教包括了，禅也包括了，密也包括了。


　　这个是佛门里面几个大纲领。大纲领包括了，其余的无所不包。所以这个佛号确确实实是大总持法门，没有一法是阿弥陀佛之外的。阿弥陀佛是整个佛法的纲领，念一句阿弥陀佛，是一切法门统统都念到了，一个也不漏。大经上常说的，一即一切，一切即一。到这个地方，我们才彻底把他搞清楚了。一是什么呢？这一句南无阿弥陀佛，一切是世出世间一切法，一句阿弥陀佛全包含了。如果再说得详细一点呢？这个一就是这一部无量寿经，这一部无量寿经概括了世出世间一切法，这是我们学佛的同修为什么要宝贵这一部经的道理，得到这一部经就是得到世出世间一切法。所以希望我们认真去受持，细心去体会，不要再为其他法门所动摇，菩萨在此地代表这个意思。

　　第三位是弥勒菩萨，弥勒菩萨是本师释迦牟尼佛的候补佛。释迦牟尼佛的法运一万二千年，一万二千年之后这个世间就没有佛法了。这一万二千年是从释迦牟尼佛灭度那一天算起，佛距离我们已经有三千年了。那么在佛的法运里面，还有九千年。这个一万二千年是正法一千年，像法一千年，末法一万年。我们现在这个时代是佛末法第一个一千年过去了，在第二个一千年的开始，往后还有九千年。所以这个有很多预言，像基督教讲的，世界末日。我们佛教里没有说末日，后头还有九千年嘛！那来的末日呢？盛衰是有的，治乱是有，不致于末日。这一点我们读佛经可以安心了，这个说是世界末日，说得太过分了一点，也许是一个很大的灾难。如果说形容这一个很大的灾难，称为末日，这个能讲得过去，不是真正的末日。

　　弥勒菩萨在本经的后半部，他是当机者。前半部当机是阿难尊者，后半部当机是弥勒菩萨。世尊特别在这一会里面嘱咐弥勒菩萨要负起宏扬这一个法门的责任，唯独这一部经，唯独这一个法门，确确实实给众生真实的利益，这一点都不假。当生成就，不是一般的成就，是究竟圆满的成就。所以世尊特别嘱咐弥勒菩萨，要弥勒菩萨负起宏扬的责任。

　　那么由此可知，将来弥勒菩萨下生成佛，这时间还长。弥勒下生经里面讲五十六亿七千万年之后，这五十六亿七千万年怎么来的呢？他现在在兜率天，他在兜率天的寿命有那么长，是这么来的。兜率天的寿命是四千年，一年也照我们这个算法三百六十天，但是兜率天的一天是我们人间四百年。诸位用算术算算，你就晓得，算这个结果就是五十六亿七千万年。他在兜率天四千年，那一边寿终下生到这个世间来示现作佛，来度化众生。所以这个年代是这样计算的。那么有一些外道说现在弥勒菩萨就来了，这个是无根的谣言，无根就是没有根据，拿不出证据的谣言，这不是真的。我们决定不要受骗，弥勒菩萨不是这个时候来的。

　　‘及贤劫中一切菩萨’。贤劫在此地表与诸佛如来同愿同行。贤劫是我们现前这一个大劫。这个大劫何以称贤劫呢？佛告诉我们，在这一个大劫当中，有一千尊佛出世，换一句话说，佛出世特别多，佛是大贤啊！大圣啊！圣贤人特别多，所以这一个时代叫贤劫。本师释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，弥勒是第五尊佛。弥勒之后还有九百九十五尊佛，都在贤劫出现于世。这是贤劫中一切菩萨，就是指这一些人。那么由此可知，贤劫千佛，没有一尊佛不讲这一部经，没有一尊佛不宣扬这一个法门。这就给我们证明这一部经，这一个法门是一切诸佛如来共同宏扬的。那么在此地只是说出我们娑婆世界这个贤劫。他方世界怎么呢？这经上有没有说呢？有。见到他方世界这就晓得十方世界一切诸佛菩萨没有一个不宏扬的。你才看到这一部经典，这个法门的殊胜，无与伦比啊！

　　他方世界宏扬，这经文在那里呢？在底下这一段“德遵普贤第二”在这一章。

　　“又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨而为上首”。

　　本经所列的上首，到这个地方才是一个大段落。这一段，这是菩萨众里面的在家菩萨。在家菩萨当中，除了贤护这一位菩萨出现在我们娑婆世界，其余的十五位菩萨统统是他方世界来的，不是娑婆世界的，这就证明十方世界一切诸佛菩萨没有不宏扬这部经的。所以释迦牟尼佛讲这个经，十方世界的菩萨统统都来赞叹，都来随喜，都来给我们做影响众，给我们来做证明是十方诸佛如来共同宏扬的不思议的经典。

　　那么这一章经文很长，还是属于证信序，也说明了序、正、流通三分是同等的重要。所谓是如人食蜜，中边皆甜。那个味道都很浓，都具足。夏老把他标上这个品题‘德遵普贤’。因为在这一章里面主要是叹德，赞叹与会菩萨的德行，菩萨德行里面没有超过普贤的。如果我们说得浅、俗一点，像世人所讲的品德。论语里面，孔老夫子的学生赞叹夫子之德，有五个字，温、良、恭、俭、让。学生对老师的评语，说夫子啊！温和、善良、恭谨、忍让。这是孔老夫子之德啊！还节俭哪！生活非常节俭，这是美德。出世间的大圣人，德能具足的是普贤菩萨。普贤菩萨之德，从礼敬诸佛到普皆回向。

　　下面要跟诸位介绍，这是其他菩萨所不及的，华严经上说得好，不修普贤行，不能够圆成佛道。为什么呢？如来在果地上，他这个品德至高无上，没有能够再比得他的啦！这种品德就叫做普贤之德。所以菩萨要想学佛，那一定要修普贤的德行，修普贤的品德。在华严会上，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，实实在在就是本经的修行总纲领，这是我们不能不知道的。要想在这一生当中往生西方乐世界，要想生到西方极乐世界品位增高，那对于普贤行就不能不重视了。如果不认真的修行，有口无心，一天念十万声佛号也不能往生。为什么呢？你没有这个品德嘛！生到西方极乐世界，至少跟人家人品差不多才行啊！我们世间人常讲，门当户对嘛！差太远了不行啊！即使是一生的罪业，临命终时，忏罪往生，他的品德也到这个程度。他转变得快啊！真正是断一切恶，修一切善。善虽然没有修，他发的心是真的，这也就差不多了，也可以了，这样才能往生。

　　下面这几位菩萨，我们简单给诸位做一个介绍。


　　第一位，‘贤护菩萨’，贤护菩萨出现跟释迦牟尼佛同时代。这个黄念祖老居士注解里面注得很清楚，他是一位在家居士，证得等觉果位，与文殊、普贤、观音、势至的地位是平等的。

　　那么在家菩萨这里列了十六位，出家菩萨只列了五位，显示这个法门，佛是专为在家同修所说的。在家一样成佛啊！特别是在末法时期，末法时期这个出家修行比在家难。在家有真修的，出家真修的就少了。为什么呢？忙到盖庙，忙到应酬，天天搞法会，度死人，搞这个去了，忙这个去了，那有工夫去修行呢？反而不如在家。在家人一天能够念几万声佛号，出家人没有时间。所以出家人不如在家人，这个末法，末法颠倒世界。你看黄念祖老居士，他讲经的录音带，几乎我们这里统统都有，都具足了。你去听听他的，他老人家常说，在佛陀在世的时候，这个排名的顺序，就是讲修行成就，排名的顺序出家男众第一，出家女众第二，在家男众第三，在家女众第四。现在末法呢？颠倒了，现在这个学佛有成就的，排名是在家女众第一，在家男众第二，出家女众第三，出家男众排到末尾去了。我们仔细观察一下呢，没错，确实如此。这叫做末法啦！这是佛法可悲的一个现象。虽然寺庙盖得富丽堂皇，特别是在台湾。现在大家有钱了，庙盖得富丽堂皇，里头没有内容，里面就是搞法会，所谓是经忏佛事，把释迦牟尼佛教化众生的本怀忘掉了。所以出家人不能够深入经藏，不能够弘法利生，这是佛法之衰微。绝对不是说，我们今天的人，头脑不及古人，福报比不上古人，不是的。我们今天头脑比古人聪明，福报比古人大，没有往正路上走啊！走的是邪路。因此，造业比古人深，比古人广，道业统统失掉了。起心动念，造恶业的多，造善业的少。

　　所以在家的等觉菩萨也很多，他列贤护，他不列别人。贤护表什么意思呢？表如来善护念诸菩萨。金刚经说的，护念哪！这一句话的意义很深哪！诸佛如来一定护念真正发道心的学生。

　　无论你是在家、出家，你真正发道心，真正依教修行，诸佛如来没有不护念的，菩萨表这个意思。同时也教给我们，我们遇到真正发道心的同修要护持。我们不能护持真正发道心的同修，诸佛菩萨怎么会护持我们呢？这个一样的道理。我们要想得到一切诸佛如来的护持，我们要护持一个真正学佛的人，真正断恶修善之人，这是我们的责任。正如同诸佛如来护持我们是他的责任，像父母护持子女一样。这是不以别的菩萨来表法，用贤护菩萨。我们对于子女的教养，做父母的人可以说是无微不至，样样都替他想到。今天有一个人无论在家出家，他真正发心续佛慧命，自行化他，我们也要用父母对子女之心去照顾他，去成就他，这是贤护所表的意思。如果我们起嫉妒心、障碍心，去阻扰他，那就大错特错了。你自己佛念得再好，将来的结果还是要堕地狱。为什么呢？你不是续佛慧命，你是断佛慧命。这个罪业没有法子能够弥补，修什么样的善法也不能够抵销，这是诸位一定要清楚的。

　　底下这个十五尊，都是他方佛国来到灵山参加释迦牟尼佛这一次第一殊胜无比的法会，给我们做影响众。

　　‘所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨’。这个二位菩萨代表正智明了。如果不是真正的智慧，不是对于一切佛法真正明了的人，他不能相信这部经。正是夏老在前面所说的这个会偈，偈子里面所讲的。我把这一首偈念一念：‘此事本来也太奇，顿教一念越三只，佛云难信诚难信，万亿人中一二知。’此事就是佛给讲这一部经，这个事情太奇。这个三只就是一切经里面讲凡夫修行成佛，要三大阿僧只劫，可是这个法门一念就超过三大阿僧只劫了。诸位想一想，要不是正智明了，你怎么能相信嘛！所以他方世界来的菩萨多啊！不只这十五个人哪！太多太多啦！用他二个人来表法，表难信，没有真正智慧，不是对于一切佛法通达明了，你不可能相信，你不可能接受。这个是二位菩萨表难信之法，没有大智慧，不能够相信的。

　　底下一位‘观无住菩萨’。我们看到菩萨的名号，就想起金刚经上最重要的两句话：‘应无所住，而生其心。’六祖大师就在这一句经文上开悟的。这个菩萨在此地，摆在这个地方就是告诉你，这个经跟金刚经没有二样。有许多人对金刚经非常之崇敬，非常的欢喜，发心去受持。金刚经只是一部份，这个经是全体，这个经包括了全部的金刚经，包括全部般若经，他表这个意思。

　　‘神通华菩萨’，这一位菩萨代表行愿方便，无不具足。行愿方便就是华严经上讲的四无碍法界，有障碍就不方便了。事无碍、理无碍，理事无碍，事事无碍，华严之殊胜也在这个经上圆满具备了。观无住菩萨暗示我们，学般若不如学无量寿经，神通华菩萨在这里告诉我们，学华严不如学无量寿经，他在此地代表这样深的意思。

　　‘光英菩萨’，代表光明英发，光明是智慧，无量无边深广智慧，统统发现出来了，这是表本经之德用。

　　‘宝幢菩萨’。表智慧的殊胜，特别是表弘法利生。因为在古时候，寺院里面讲经说法用幢做讯号。幢在台湾比较少见，现在开放大陆观光旅游，有不少同修，特别是佛教徒到大陆上去参观大陆的寺院，有不少的寺院大殿上有幢，幢跟幡是同类的。幡是扁形的，在台湾很多。幢是圆形的，像飞机场那个风筒一样，圆形的，这个在古时候。今天我们这个道场讲经说法，在从前也没有法子通知大众的。寺庙前有旗竿，那个旗竿不是挂国旗的，就是挂这个讯号的。幢升起来了，这个外面人一看到，这个寺庙旗竿今天升的是幢，就知道今天寺庙讲经。喜欢听的人，他就来了。所以说法幢高竖是代表讲经的殊胜，讲经法会的殊胜，宝幢菩萨是代表弘法法缘殊胜。法缘要殊胜，这没有智慧不行，佛法是智慧之法，表这个意思。那么现在呢？这个道场跟从前的建筑也不一样了，现在社会生活方式也不相同了，现在邮政很方便，我们寄通知方便。在从前没有邮政，所以对于信众没有法子通知。以前也没有报纸，也不能刊广告，也没有广播。所以只是用幡幢来告诉大家，今天道场有些什么活动，用这个方式。现在我们用通知，用电话，用广告代替了，就是这个意思，把我们活动的消息告诉大家。

　　‘智上菩萨’。智是智慧，上就是第一，最上，无上的妙智也在本经之中。他都是代表本经的内容，本经是无上的智慧。你想求智慧，何必去念六百卷大般若呢？六百卷大般若有很多人念，我看越念越糊涂。古人念大般若经会开智慧，有很多人，喔！开智慧要念大般若，他去念了。念上几个月，一部也没念完，念到后面不晓得前面。念到后头，前面都忘光了。所以无上的智慧在这个经啊！不必去念大般若啦！这个显示出这个经之殊胜，的确是没有一法不具足。

　　‘寂根菩萨’。寂是寂静，根是六根。六根清净，大概是我们每一个同修都想证得的。我都遇到很多同修跟我说，他很想六根清净，就是清净不了。问我有什么方法？其实方法就在这个经上。你只要好好念这一部经，依照这个经典的教训去修行，自然六根就清净了。菩萨在此地代表本经是六根清净的方法，清净的修法。

　　下面第十位是‘信慧菩萨’。这个代表的是能信这个法门，能信要慧，这个慧是讲夙慧，不是聪明。这个世间的聪明没有用处的，不是真智慧，所以能信是真智慧。这样的慧根决定是多生多劫熏修而成的。没有过去世的善根，过去生中的熏修，决定不能勉强。你过去生中有真正熏修，现前十方诸佛护念，过去修学是因，现在诸佛护念是缘，因缘具足，我们才能信、能愿、能行，这才能往生，这是信慧菩萨他表的意思。

　　‘愿慧菩萨’。这紧接着上面信、愿，下面就是行了。‘香象菩萨’代表行。所以这三个菩萨连在一起，表净宗三资粮，也就是净土法门修学重要的三个条件，要信、要愿、要行，行是持名。持名这个力量之大，在一切法门里面都不能够为比的。在古时候运输工具当中是以象的力量最大，象比马的力量还要大，这个就是代表。像羊车、鹿车，通常都是比喻小乘、声闻、缘觉。大白牛车，大白牛实在讲是马，以马代表的大乘，象比马的力量还要大，比喻什么呢？比喻念佛的功德。所以这三位菩萨代表的是信、愿、行。行门里面特别是表持名念佛，远远超过观想、观像，远远超过。

　　‘宝英菩萨’。他代表的是愿海万德庄严。西方世界众宝所成，代表性德里面所含有无尽的智慧，无尽的宝藏。不生到西方极乐世界，这个性德宝藏的开显，必须要证得圆教初住的地位，才能开显少许，开显一小部份。要到八地菩萨才完全开显，这就很不容易了。到八地菩萨，佛在经上告诉我们，成佛要三个阿僧只劫，这个时间是天文数字。第一个阿僧只劫修满三贤位，第二个阿僧只劫是初地到七地。第三个阿僧只劫是第八地、九地、十地。那么到八地是已经到第三个阿僧只劫了，这不是容易的事情啊！念佛往生净土，这经上跟我们讲得清清楚楚，纵然是凡圣同居土下下品往生，到了西方极乐世界，他的智慧德能所显露出来的，也等于八地菩萨。这种好事，这种便宜到那里去找去啊！所以难信哪！人家修行要修到二个阿僧只劫满，到第三个阿僧只劫才得到。你这不费工夫就得到了，所以教下的大德们听了都摇头，都不敢相信。这难信，道理在此地。菩萨在此地表这个意思。生到西方极乐世界，自己的善根，可以说是无始劫以来的善根成熟，阿弥陀佛威力加持，叫你顿开宝藏，自性当中的宝藏一时就开显了。

　　‘中住菩萨’。中是中道，住是安住。这一句南无阿弥陀佛就是中道第一义谛，玄妙至极，方便至极，平常至极。这个难啊！到这个地方，这几位菩萨可以说把本经的内涵都显示出来了。我们看到真的起无限的欢喜心，无限的羡慕之情，我们要发心来学习了。学习从那里下手呢？底下一位菩萨教给我们下手之处。

　　‘制行菩萨’。行是我的心行，起心动念，言语造作要约束，要控制，这就是净宗里面常讲的持戒念佛。戒律就是约束我们心行的，从这里下手。前面十四位菩萨所表的是叫我们认识这个法门，认识这一部经典。这第十五位菩萨是教给我们，如果真正发心修学，从那里下手。如果下手要不说得具体一点，我们还是摸不着边际，因此，我们在净宗学会成立的时候，写了一个缘起，缘起里面提出行门五科，这就是我们的下手之处，这是制行。

　　第一个科目三福，观无量寿经上所讲的三福一定要做到。三福就不必细说了，我一说，诸位都晓得。第二个科目是六和，一定要修六和敬。离开六和就没有僧团，没有僧团，就没有佛法了。佛法是建立在六和敬的僧团当中，我们大家在一起，不遵守六和敬，你修得再好，说老实话，你也不能往生。为什么原因呢？因为你破坏僧团，你个人修得再好，你破坏团体。僧团是代表整个佛法，是代表弘法利生的。好像你这个学校念书，你个人的成绩非常之好，但是你破坏学校的秩序，功课再好也没有用；品德不好，学校一样把你开除。功课好，品德不好，有什么用呢？品德好，功课不好，学校还愿意留你。这个学生难能可贵，可以为大众的表率。功课不好没有关系，大家还是尊敬你。功课好，品德不好，这还得了吗？现在伊拉克的总统就是功课好，品德不好，他要发起第三次世界大战。你说，这得了吗？那个人聪明绝顶，以一个国家对付二十多个国家，不简单。在历史上少有的呀！所以比喻学校里功课好，品德不好，这是我们同修要注意的。我们住在一个僧团里头，不能守六和敬，就是佛教的罪人。千万不要说学了佛，到最后往生到阿鼻地狱去了。也往生了，生错了地方，这个就糟了。你要堕到阿鼻地狱，你不能怪我，老师您当时为什么不教我？我教你了，你没听进去，你不能怪我啊！所以一定要遵守六和敬。

　　制行，要控制自己，事事都要忍让。为什么六和做不到呢？就是不能忍让啊！能够谦虚，能够忍让，才能够做到六和。所以菩萨在此地代表这个意思。

　　底下还有三个科目，三学、六度、十大愿王。三学是戒、定、慧。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。十大愿王，后面给诸位介绍。


　　这个五科要变成我们自己的生活行为，是我们日常生活行为的准则。不依照这个五科来修自己，修正自己的行为，那你虽然念佛，你没有行持。所以这一句阿弥陀佛，这个五科的行法统统包括在其中，表现在日常生活，处事待人接物，这样才像一个普贤菩萨，才与西方极乐世界诸上善人，那个气氛才有那么一点相同。这样才能往生，才能感应道交。为西方极乐世界诸上善人所欢迎。他们欢迎你去，阿弥陀佛当然就来接引了。所以这个菩萨在此地表法的意趣很深。

　　最后一位‘解脱菩萨’。这一位菩萨代表的，他排在最后，代表是什么？代表是果报。修因后面就证果了嘛！果报是什么？大自在啊！解脱就是自在的意思。怎样才能得自在呢？我们今天不自在，不自在的原因是什么呢？我们有烦恼，有见思烦恼，有尘沙烦恼，有无明烦恼。所以你不自在。解脱是把这些烦恼统统解除掉了，什么方法解除呢？制行就解除了。烦恼解除了，你就永脱生死，这个脱是脱离生死，不但脱离三界生死，还脱离界外的变易生死。二种生死永远摆脱掉了，这才圆满无上菩提。

　　你看看这个十六位菩萨在此地代表的全经的内容，经典修持，以及经典修学所得的功德利益，你看了这几个人，全经大意大概就是大致上都明了了。思之过半哪！所以经典里面列的这些名号，你才晓得他不是随便列的。那么多的人参加，为什么只有列这几个人。代表这一部经的内容，代表这一部经的修行证果。

　　‘而为上首’。这个而为上首是说，他们这十六位菩萨是在家菩萨众的上首。在这一段，这个众成就列名里面，以德列名，到这个地方就讲完了。下面是赞德，在一般经典，赞叹诸大声闻，诸大菩萨的德智，经文都不长，通常只有几句话，像前面讲一切大圣，神通已达，很随便就带过去了。本经不然，前面虽然一切大圣，神通已达，总赞。后面还有广赞，也就是细细的来说明，这是很难得的。在这个大乘经典里面并不多见，像这样广赞菩萨的智德，我们只有在华严上看到，法华上看到，这些大经上才能看到。像这样薄薄的这么一卷、二卷经上很难得看到。那么由此可知，这个经，经文虽然不多，卷数很少，确实跟大经无二无别。蕅益大师赞叹本经是华严奥藏，法华秘髓。那确实是不错的，我们可以信得过。


　　‘咸共遵修普贤大士之德’。这一句是说与会的这一些大众，比丘众、二乘众、菩萨众、出家在家，没有一个不是修普贤大士之德。诸位要知道，普贤大士之德是建立在我刚才讲的这个五科前面四科的基础上。没有前面这个四科，那来的普贤大士之德呢？四科里头尤其重要的是最前面二科，三福、六和，这是佛法修行的基础，决定不能够缺少的。好像盖房子，地基啊！你没有地基，你的房子怎么能盖得成功。越是大房子，基础做得越坚固越完善。这个三福、六和，非常非常重要。

　　普贤大士之德就是华严经上讲的十大愿王，从礼敬诸佛到普皆回向。普贤行跟其他菩萨行有什么两样呢？这是我们必须要清楚的。普贤行的特色就是心量广大，永远无有疲厌，这是他的特色。因此学佛的人，首先要把自己的心量拓开，不要念念想自己，念念想我这个家庭，念念想我的亲戚朋友，这个念头太小了，圈子太小了。普贤菩萨念念想尽虚空遍法界一切苦难众生，没有一个菩萨能比得上的。尽虚空遍法界，一个众生都不漏啊！所以普贤行是真正圆满行。我们不了解这个意义，对于这个十大愿王，你永远不能够理解。

　　‘礼敬诸佛’。礼是外表有礼貌，敬是内心，内敬外礼。诸佛，如果你要是看到这个字样，见到诸佛菩萨这个形象，恭恭敬敬顶礼，拜三拜，我这就礼敬诸佛啦！这样去会意，普贤菩萨都流眼泪啊！你把他的意思全搞错了。那么礼敬诸佛到底怎么讲法呢？华严经上说得很好，一切众生本来成佛。这是把礼敬的对象说出来了，诸佛是谁呢？一切众生。我们对佛怎样的恭敬，对一切众生要同等的恭敬，这是礼敬诸佛，这个是要学的。

　　我们今天跟平常人写信，后头具名合掌、合十，都不肯顶礼啊！这是什么？这就是没有修普贤行。或者说，他不如我嘛！我怎么可以给他顶礼。他怎么不如你，他是佛啊！你见到阿弥陀佛顶不顶礼，你见到释迦牟尼佛顶不顶礼？他跟释迦牟尼佛、阿弥陀佛没两样啊！你还有分别执着，你的心量还很窄小，不是修普贤行的。我们今天自己要修，要教人修，不管给什么人写信，真的要顶礼。为什么呢？现在人最缺乏的就是恭敬心，对人、对事、对物，毫无敬意，这怎么得了。诚敬是性德，我们怎么帮助他们把性德开显出来，从我们自己做起，做一个样子给他看。他对我合十，我对他顶礼。我对他顶礼，他也不能不顶礼了，希望从这个地方修礼敬诸佛。从这里去学啊！

　　所以这个地方诸佛，不但是指有情众生，大经上常说一切众生皆有佛性，这是讲有情众生。无情的众生有法性，法性跟佛性是一个性，无二无别。因此，不但对于一切人要礼敬，在华严经上，善财童子给我们做了一个榜样。五十三参里面，五十三位善友，有出家的，有在家的。五十三位菩萨所示现的，出家的五个人，其余统统是在家的。里面有男女老少，各行各业，有善人，有恶人，有修正法，还有修外道的，还有邪道的。善财童子没有一个不礼敬，平等的恭敬。他是恶人，他做坏事，他的佛性没有善恶啊！从性上去看是平等的。不但对人要礼敬，对物要礼敬。物它有法性，物怎么礼敬呢？你给他摆得整整齐齐，保持得干干净净，这就是礼敬。并不是桌椅、板凳，每天对它磕头，那就错了。桌椅、板凳是佛，所以礼敬有礼敬的方式不一样，方式不相同。今天这个一般人见面礼敬，点头啊！点点头就是行礼。他对我们点头，我们对他鞠躬。这是什么呢？唤起他的恭敬心，希望他能在这个地方觉悟，这就是菩萨行，这就是存度众生的念头。

　　礼要随俗，不是说我们对佛礼拜，我们对那一个人都趴在地上磕头。那人家看到你，神经病啊！恭敬心不变，外面表现的随俗，随顺世俗。可是要真正做到，人家对我们点头，我们不能跟他点头，我们鞠躬，最好九十度的鞠躬。日本人做到了，日本人这一点比我们强。对事要恭敬，事没有形相，那怎么个恭敬法呢？认真负责，尽心尽力，把这个事情做好，对事的恭敬。所以这个礼敬诸佛里面包括对一切有情众生，对一切无情众生，对一切事理。你看那个范围多广。敬是性德，唯有性德才能够开发自性。我们常讲的明心见性，明心见性要这样的修法。那么这个是普贤十愿的第一愿。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十八卷（二次宣讲）　B2-5-28

　　请掀开经本第十三面，第一行，从第三句看起。


　　“咸共遵修普贤大士之德”。

　　这一句经文是赞叹与会的菩萨们，同时也是赞叹西方极乐世界所有的菩萨，都是修学普贤菩萨十大愿王。那么从这个经文上我们就能够体会到，西方世界乃是普贤菩萨的法界。因此凡是发心要求生西方极乐世界，对于普贤菩萨的修学一定要留意，要认真的学习。

　　普贤十愿详细的记载在华严经中，前一次讲十愿的第一愿：‘礼敬诸佛’，给诸位介绍过了。第二是‘称赞如来’。那么诸佛与如来到底有没有差别呢？如果是没有差别的话，前面是礼敬诸佛，那么第二句应该是称赞诸佛，为什么他到这个地方不用诸佛把他换成如来？这换了一名称，里面含义就很深了，因为说诸佛是从形相上说的，说如来是从本性上说的，你看金刚经就是一个很好的例子。金刚经有的时候说诸佛，有的时候说如来，凡是说诸佛都从相上讲，凡是称如来都是从性上讲，本经与一切大乘经典都不例外。由此可知，在形相上我们要平等的恭敬，决定没有分别、执着，但是在性德开显上那确实有不一样，众生真的有迷、有悟，差别不同。因此，称赞跟礼敬就有差别了，这个在五十三参里面很明显的能够看出来，与性德相应的，普贤菩萨称赞，与性德不相应的，普贤菩萨礼敬而不赞叹，这是我们要学的。为什么呢？礼敬必须要教一切众生平等的来修学，称赞这里面众生心行有善、有恶，善行值得我们赞叹，恶行那就不能赞叹。所以在五十三参里面有三位善友代表的是恶行，这三位按照排名的顺序：第一个是胜热婆罗门，他代表的是愚痴；贪、嗔、痴三毒，他是愚痴。甘露火王代表的是嗔恚，蜜苏筏多女代表是淫欲，淫是属于贪。这三个人代表的是贪、嗔、痴，三毒烦恼，善财童子去参访他，有礼敬没有赞叹，五十三位善知识都有赞叹，唯独这三个人没有赞叹，这就在此地说明，为什么赞叹用如来不用诸佛？道理就在此地。

　　所以，我们对于善人、善事，这个善要与真性相应才值得赞叹。如果与心性不相应，与大乘不相应，都不能赞叹。我举一个例子来说，现在在台湾的佛教，做善的事业很多、很广泛，尤其是慈善救济这一类的事业，我知道很多，我在讲经里面从来没有加以赞叹过，它是不是善法呢？是善法，为什么不赞叹呢？因为它是世间善法，它不是大乘善法，我们如果对世间善法赞叹了，那么换句话说，肯定了这就是佛法，那会让人误解了，以为这就是佛法，那就大错特错了。譬如一个学校，学校的事业是教学，他教学有成就这值得我们赞叹，学校如果作一些慈善事业，社会救济慈善事业偶尔做一次，我们也值得赞叹他，他把学业统统荒废掉了，老师也不教书，学生也不念书，天天去作慈善事业去。那么你想想看，这个要不要赞叹？这把他自己本份舍弃掉了，这个不能赞叹。所以赞叹一定要与性德相应，与他的本份相应。那么佛法的本份是什么？是如来家业，如来的家业又是什么呢？是弘法利生。

　　在以往寺院庵堂都是佛教教育机构，我们在大经上读到的，佛的寺院他们每一天所作的事情是二时讲经，二时修行，这个二时是从印度讲的，印度人把一昼夜分为六时，所以他的一时等于我们现在四小时。那么二时就是八小时，这个寺院庵堂在以往每天是讲经八小时，修行八小时，修行虽然方式很多，但是归纳起来不外乎两大类：一类是参禅，一类是念佛。那么修念佛的每天念八个钟点佛，念佛堂念八个钟点佛，讲堂听八个钟点经，还有八个小时已经很累了，这休息一下就够了，没有时间打妄想。所以佛教的道场是寺院，而这寺院是一个教学的机构，跟这个庙不ㄧ样，庙是祭祀鬼神的，是跟鬼神打交道的一个场合。佛寺是一个教化众生的机构，我们必须要把它认识清楚，舍弃了修学、舍弃了教学，去作社会福利慈善事业是一桩好事，但是他忘了本。所以这个不值得赞叹，如果要赞叹，那会造成一个错误的看法；认为那就是真正的佛教，这个误导大众的错觉。

　　所以这个称赞是相当不容易，比礼敬难修，礼敬容易修，折服自己的傲慢心，贡高我慢，这个贡高我慢每个人都有，不知不觉的都现行了，这个是无始劫以来的俱生烦恼，一定要把它断除。礼敬就是折服傲慢，学谦虚、学恭敬，无论在言语、在起心动念，在行为上，要认真的修学，但是称赞呢？那要智慧，有智慧才能辨别邪正、才能够辨别是非，是正法、是善法，我们要赞叹，如果他有偏、他有邪，我们就不能赞叹，这是第二行愿。


　　第三个广修供养。布施供养在今天我们这个世界，台湾第一。所以台湾今天有福报，台湾的财富确实是世界第一，这是讲个人来讲，世界第一了，未尝不是布施供养所修得的果报，我们在讲席当中也常说，发财是福，你得的这个福报，这个财要怎样去运用？那是智慧。我们台湾同修有福，有钱不晓得怎么花法？没有智慧啊！没有智慧这个钱财就用得不恰当，没有把这个财富发挥到高度的效果，这个是很可惜的。所以有钱是福，用钱是智，是智慧，唯有真正的智慧，才能把财富发挥到最高的效果。这个高效果就是普利人天，叫一切大众都能够得到真实的利益。像本经所说：‘惠以众生真实之利’。真实的利益是什么呢？是了生死，出三界，一定要求生净土，这才是真实的利益；了生死，出三界，不生净土，还不是真实的利益，为什么呢？不生净土必定有退转，必定有隔阴之迷，这个利益就不圆满了，就不究竟。不圆满、不究竟就不是真实的利益，我们有这么样一个标准，以这个标准来观察一切法，就能生智慧，就不会错了。

　　那么在现前，尤其在台湾从形式上去看，也就是从外表上看，佛教非常兴盛，也是世界第一，最兴盛的。可是要从实质上去看呢？问题重重，很令人担忧，担忧的是什么呢？佛法没有继起的人才。所谓是‘人能弘道，非道弘人’。经典的流通在今天不是问题了，典籍完备了，没有人啊！那么也许诸位听了我这说法不尽同意，为什么呢？现在在台湾这个年轻的法师、大德到处讲经说法，很热闹，怎么会没有人呢？看到这个现象，人才辈出啊！这个里面又有一个标准，那就是黄念祖老居士常说的，他说这个话也是古大德常说的：‘说通者有，宗通者无’。说通就是会讲，能言善道的人很多，真正修行开悟证果的人没有。这不能兴教啊！真正能够兴教的，过去祖师、大德是宗说兼通，不但能说，他确确实实入了境界，真正有修行的功夫，现在这种人我们看不到了。为什么这个时代宗通者没有了呢？今天南部有几个人来访问我，提出这个问题，这个问题的障碍在人心、在社会。自心里面的贪嗔痴慢不能够断除，环境的诱惑，名闻利养，财、色、名、食、睡，在外头诱惑，几个人能不动心呢？这就难了。真正做到了内断烦恼，外不被境界诱惑，给诸位说，这才是大乘的入门啊！没什么了不起的功夫，才入门而已；内里面烦恼不断，外面看到诱惑会动心，在门外没进去，那怎么能兴教呢？一个办教育的人，在学校大门外在办教育，没进门，这教育怎么能办得成功呢？难在此地。那一个真正肯发心，依照四弘誓愿的顺序，先断烦恼再学法门，这样才能成就。

　　所以从这个标准上去看，我们这一代没有人才出来，没有真正肯发心的人，最初他发的心不错，初发心出家，成佛都有余，这一发心出了家，过个半年一年他就又退转了，又被诱惑了，又倒退了，这一倒退，掉在名、闻、利、养的深坑里面，无恶不做，这不但不能兴教，实际上是在灭教的工作。所以从这个标准角度上来观察，我们的佛教前途还是茫茫，值得我们忧心忡忡。

　　所以黄念祖老居士，他有深切对我们有期望，希望台湾能够有真正几位大德出现，续佛慧命，普度众生。那我们的供养第一殊胜的福田，就是在培养人才，人才不是没有，我在过去讲经当中也常常说，多少年轻出家人确实有大愿大心来度众生，结果怎么样呢？完全被这些信徒害了，这信徒自己还认为做了多少好事、做了多少功德？法师你不错！我给你买个房子，我给你建个道场，他本来出家了，现在又把他拉回家去了，盖了个房子送给他，他有所有权状了，就又回去了，自己以为做了很大的功德，殊不知的时候，这个法师掉在名闻利养里面了，他如果说没有人供养他，吃饭都成问题，他就拼命念佛赶紧求生西方，这个世间太苦了，没什么指望了，道心就生起来了。信徒多了，钱财多了，要什么都有什么，这世界不错嘛！极乐世界靠不住，没有这地方好，这道心没有了。所以这些年轻人，谁害了他呢？你们当信徒害了他，把出家人当作戏子来玩，像捧戏子，这成什么话了！这罪业深重了，确实是如此。所以这个广修供养是要有高度的智慧，没有智慧，钱花了造罪业，建道场供养法师统统造罪业，这道场有没有道？是佛道还是魔道要分清楚，魔也有道，妖魔鬼怪都有道，他这个道场所修的是佛道、是菩萨道，还是修的饿鬼道地狱道，这也都是道，都是修道，一定要辨别清楚，很不容易。


　　我这么多年来，我在讲席当中没有劝过人建道场，没有，也没有劝过人去供养法师，我教给大家的呢？印经、放生、救济贫苦，这三点没有大过失，可以避免造业，这是不可不留意的，也是不能不留意的。

　　‘广修’，‘广’是要修有广大之心，以清净心、平等心来修供养。因为他是普贤行，他不叫布施，叫供养，以最虔诚最恭敬的心来修。普贤菩萨心目之中，一切众生本来是佛，在本经里面是说：‘一切众生平等成佛’。因此，只有供养没有布施。那么我说这么一个原则，这么一个简单的标准，提供诸位同修们作参考；如果要依了凡四训里面说的，那说得很详细，讲的善，有真善有假善，有偏有圆，有大有小，这个要没有智慧，怎么能够辨别呢？我今天出钱出力作一桩事情，这个事究竟是善还是恶？不看眼前要看他的后果。布施供养不简单啊！正法如果没有人布施供养，正法不能够推展、不能够发扬光大，在现前这个时代，说实实在在的话，寺庙的功能已经过去了，那是农业时代的教学方式，不适合于今天这个时代，这是我们要认识清楚的，今天这个时代，教学的方式应该从那里着眼呢？要从广播、要从电视，集合四众弟子的力量，台湾在目前还没有开放民营的电视台，如果那一天开放了，我们佛教徒自己建一个电视台，建立一个广播网，那就是我们现代化的道场，我们请法师祖师大德，天天在讲经，你们也不必跑到此地听，在家里打开电视机就可以了，佛教的电视台可以二十四小时都在那边讲经，喜欢听什么经拨那个频道就是了，这是现代道场的形式，跟从前不一样，你现在这个寺庙建那么大，花那么多的钱，我看到，冤枉啊！佛法它终极的目标是要教一切众生破迷开悟，这是它的目标，如何能达到这个目标？那么这个作法就正确了。所以佛教的道场，我今天的看法，第一个就是要想普及佛教的教育，是电视广播，其次是老年退休之后认真修行，办了生死出三界，往生净土的大事，就是建弥陀村，我们有个共修的道场，这是必要的。其次一种呢？就是办佛学院培养人才，这个是现代的道场，佛学院不需要大，佛法教育跟世间教育不相同，这是小型的研究班，学生十几二十个人，二十人以上都嫌太多了，那个老师照顾不了，不妨多建立几个，佛教宗派很多，每一宗建立一个就够了，每一宗能够出三、五个真正宗说兼通的大德，佛教就能兴旺起来，这个是在现代，我们现在大家常说的，现代化。佛教也得现代化了，盖寺庙那是造过去的事情不是现代化，现代化的寺庙还盖成宫殿式的，这怎么能称为现代化呢？宫殿式的那是从前帝王时代的，这是明清以前的。那么这是说到供养的时候，我们一定要有正确的认识，向这个目标方向去努力，这个供养才有价值。

　　第四，‘忏悔业障’。前面三条都是修福，所以佛法确实重视修福，福慧双修。学佛不能没有福报，礼敬、称赞、供养都是修福，有福还得有慧；如果没有慧，享福会造业，没有福报的人造业造的小，有福报的人造业造的大；造业造的深、造的广。那么要想修慧，第一个要把业障忏除，在我想，无论在中国、在外国，凡是学佛的同修，常常挂在嘴上说我业障很重，没有一个不想自己要消灾、要消业障，业障怎么个消法呢？没谈消业障之前，我们要先问一问什么叫业障？什么叫业障没搞清楚，你怎么能消得了呢？好像我们去抓贼，你得晓得那一个是贼？我才可以抓到，不认识、不晓得，到那里去抓？抓一辈子也找不到。你要想消除业障，首先要认识什么叫业障，要把这个字看清楚；‘障’是障碍，那些障碍呢？自己没有智慧，这是障碍，障碍了自己智慧，自己没有福德，这有障碍，障碍了我福德，自己生活上不自在，这有障碍，你这一想，这障碍多了，为什么会有障碍呢？有业。业是什么？业是造作，起心动念、言语造作叫业，这个业把你本性里面智慧、德能、才艺统统障碍住了，这叫业障。心里想消业障，是天天在造业，那能消得了业障呢？你的业障天天在增长嘛！诸位真正认识清楚了，什么叫业障？把业障找出来了，然后来消除它，消除它从那里作起呢？我从今天起不造业了，业障才有消除的指望。

　　首先断一切恶，其次一切善也要离开，善恶两边都不造，你的业障就没有了，你要造恶，你的恶业将来堕三恶道，你要修善，你造的是善业，来生生三善道，都不能出轮回，要想超越六道轮回，在净土宗教给我们修净业，净业不是恶业，也不是世间人所讲的善业，修净业，净业六道里头找不到果报，三恶道里没有，三善道也没有；我们天天念这句阿弥陀佛，阿弥陀佛的果报在西方极乐世界，不但娑婆世界没有，他方世界也没有，这叫修净业。

　　那么诸位听了这个话之后，千万不要误会，现在往往讲一句话误会很深，解释半天搞不清楚，这个太难了。所以今天听到我说了，恶不作没问题，善也不作了，大家还得要行善，为什么呢？怕的不能往生啊！不能往生还有三善道可以去，今天如果善也不作了，往生去不了了，在六道里面就很糟糕了，那个问题很严重，断一切恶，修一切善，老实念佛，要认真去念佛，把你所修的一切善业统统回向求生西方，不要心里面想著有善的果报，这就好了，把你的善业统统转成净业，善有善的果报，这个果报我不要，给一切众生去享去，我要求生西方极乐世界，这就没有毛病了，这是我们把业障搞清楚了。

　　那么再说忏悔，忏悔这两个字，第一个字是梵语忏摩音译过来的，第二个字是我们中国字悔过。忏悔它真实义是后不再造，这叫忏悔。自己有过失，能够把过失在大众当中宣扬出来，不要把过失藏在心里，大众知道你的过失了，当然免不了别人要责备你，这个责备就是果报，就报掉了，你有过失这个人指责骂你，就报掉了。如果藏在那个地方没报掉，愈藏就愈多，愈积愈厚，以后麻烦大了，果报在来生。所以作好事不让人知道，作一点好事人家知道了，赞叹几句报掉了，造的一切恶事不肯让人知道，恶是愈积愈多，善呢？随作随就没有了。那么你的前途果报就可想而知了，不必说了。所以聪明人反过来，我造的恶希望大家都知道，我作的善没人晓得，这善愈积愈厚，恶随作随就报掉了，这才是聪明人，这个才是真正有智慧的人。所以它着重在不贰过，后不再造，知道这个事情错误的，下一次不会有同样的错误，这个叫做忏悔。绝对不是把自己的这个过失常常怀念着，我过去造什么罪？每念一遍啊！阿赖耶识这个罪过又再加一层，不但罪业消不了，天天再加重，虽然身口没有造，意在造，这是烦恼。真正的忏悔是要得定，是要开慧，智慧开了之后，转识成智，转烦恼成菩提，那才叫真正忏悔，真实的忏悔。

　　佛在一切大乘经里面给我们讲得很清楚，无论是事相，无论是理论，在净宗修学，尤其是方便，用什么方法呢？就是一句佛号，一句佛号是大忏悔法门，这个很少人知道。这一句佛号念到一心不乱，念到事一心就得念佛三昧，所有一切罪业种子都不起现行，这是真实忏悔，这叫事忏。念到理一心不乱，破一品无明，见一分真性，那叫理忏。你把无始劫以来的罪业种子统统转变成无量的菩提种子，唯识学家所说的转识成智，这是真正忏悔。所以这个念佛人的功德，实在是不可思议，只要你肯老实念，真正老实念，普贤十大愿王是条条具足，都是在一句佛号里。我们今天对人礼敬，合掌恭敬向人家一鞠躬，我们佛门叫问讯，阿弥陀佛，这是最礼敬了，见到一切人、一切物统统是阿弥陀佛，都是阿弥陀佛的化身嘛！真的就是阿弥陀佛，你满眼见到一切境界都是阿弥陀佛，那恭喜你，你已经成佛了，你已经成阿弥陀佛了，这个一点都不假。所以这个法门修学之殊胜，确确实实不是其他法门能够相比的，这是忏悔业障。希望同修们要记住，要认真的修学。在四弘誓愿里面，烦恼无尽誓愿断，就是这一愿，这一愿要断无尽的烦恼。

　　第五愿是‘随喜功德’。一切众生无始劫以来都有嫉妒，嫉妒、傲慢不但在世间法是严重的障碍，在菩提道中障碍更大，不但你道业不能成就，实在讲，你对于佛法研究理解也有障碍，普贤这一愿特别对治这个烦恼，教给我们随喜，见到别人的好处如同自己的好处，绝对没有一丝毫的嫉妒心，随喜。上品的随喜是尽心尽力的帮助他，成人之美。中品的随喜，不能尽到全部的力量，也能尽到少分的力量。下品随喜，虽然自己没有力量能够帮助，我发心欢喜，欢喜赞叹，这都是属于随喜。

　　但是随喜的对象是功德，底下没有说善法，善法不见得是功德，功德也不是福德，这一点要搞清楚。功是什么呢？通常讲功夫，具体而言，功夫是戒定。德是什么呢？德是定慧，因戒生定，所以戒是功，定是德，因定开慧，定是功，慧是德，这叫功德。功德决定不离三学，离开三学就不是功德了，但是它是从德上说的，持戒不能得定，那个持戒是福，不是功德，持戒得定了，那个戒是功德，戒是功，定是德。因此，真正修学的人是修自己不是修别人，如果常常看到别人，可以说你充其量有点福德，功德就没有了，你看六祖在坛经里说得很好：‘若真修道人，不见他人过’。为什么要求不见他人过呢？见他人过就是自己的过，自己是什么？又起分别了、又起执着了、又打妄想了，定没有了。你心是清净的，心是定的，那里有分别、妄想、执着呢？我戒持的很好，看到这个人破戒，那个人不持戒，我这个戒是福，得不到定，一看到外面境界定都失掉了，定亦没有了，这是真正修行人不可以不知道的。所以菩提道上只有自己一个人，是凡夫、是学生，除我之外，一切人、一切物、一切事物，都是诸佛菩萨，我都要恭敬、称赞、供养。成就自己的戒、定、慧三学，这个叫真修，常常看到别人不是，那就是自己没有认真修学，我也常常遇到一些同修来给我说张家长李家短，这个人怎么样、那个人不是，我听半天，我就问他，你怎么知道的？我问他这个话，他不懂，他告诉我，我怎么怎么，我看到的，我听到别人说的，我问的意思不是这个，他没有回光返照，他一回光返照，我怎么知道呢？打妄想，你妄想、分别、执着嘛！这就是错了，别人的事情你管他干什么？你所要管的是如何在一切境界里面，离一切妄想、分别、执着，恢复到我自性清净，这个重要啊！这叫真正修行人。一天到晚找别人过失，这那叫修行呢？如果这也算是修行，这是修三恶道行，不是佛道，不是菩萨道，是修饿鬼、地狱、畜生，他将来准到这些地方去。所以诸位要很冷静的去观察，这个世间是冥冥当中统统注定了，世间有冤枉人吗？没有！战争里头有冤枉死的吗？没有！该死的，命中注定了。

　　从前朱镜宙老居士给我讲个故事，他在抗战之前他是苏州人，那一个银行我记不得了，他是银行的经理，相当我们现在所讲的总经理。那么他有一个朋友，在大陆上讲的话叫走阴差，职位不高，传递公文，每天晚上到阴曹地府送公文。那么他有一天从上海，上海在我们人世间上海是特别市，在鬼道里面上海是一个小小的县，归苏州城隍管，苏州叫都城隍，好比说省长一样，那个上海有一批公文送到省里面来，送到苏州，这一批公文呢？是生死簿，就是一些要死的人的名册，先送到都城隍那里去，那么他呢？就偷偷看了一下，把那个生死簿翻开偷偷看了一下，看了之后，大惑不解，那个名字都是五个字、六个字的，他就很奇怪了，整本都是这样的。中国人四个字的名字都很少，不多！五、六个字的没有。所以到第二天跟朱老居士他们在一块吃饭聊天，他就说出这个事情，大家听了都不懂。三个月之后，上海日本人发动一二八事变，他们才恍然大悟，原来一二八应该在上海被战争死亡的名册，在三个月之前就送去了，他们才晓得，连战争当中那一个该死？那一个不该死？三个月之前名册都造进去了。这朱老跟我讲的时候，真的一饮一啄，莫非前定，在劫是逃不掉啊！不在劫，炸弹掉在边上也没事啊！

　　诸位再仔细读读了凡四训，你对这件事情相信就更踏实了，确实如此。这个事实真相明了了，我们自己一生的幸福，自己的前途，自己的命运，掌握在自己的手上。依照云谷大师那个开示去造，