净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四六二集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四六二集）　　2017/6/20　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0462

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第一Ｏ一九页倒数第三行：
　　「四者不了无等无伦最上胜智，疑佛不得一切种智」。念老的注解接著说，疑佛不得一切种智，「疑是故，於念佛往生法门，不能正信，乃感胎生。元晓师意，如是佛智，只应仰信，不可比量。故名无等无伦最上胜智。如何仰信？应如《起信论》所云：一切境界本来一心，离於想念。以众生妄见境界，故心有分齐。以妄起想念，不称法性，故不能决了」。
　　这里面举元晓师的话说，如是佛智，如是是指无等无伦最上胜智，只能仰信，不可比量，故名无等无伦最上胜智。怎么仰信？要像《起信论》所说的，「一切境界本来一心」，这一句话重要。一切境界，尽虚空遍法界，不但我们现前，六根所缘范围不大，很有限，距离远了就看不见，也听不到了。宇宙到底有多大？无限大。到底有多久？过去无始，未来无终，无始无终。这么大的境界摆在我们面前，我们以很短的寿命，自古以来超过一百岁的人不多。现在人的寿命，由於科技医疗的发达，过去六、七十都是老人，都很难得，现在七、八十还在工作的人，我们常常遇到。寿命是不是延长了？按照记录来说是延长了。这延长有没有价值？这一点我们要明了。这个延长对一般人来说没价值，为什么？延长无非是多受几年罪而已。我们居住的这个环境动乱，史无前例，中国外国历史上都没有。跟极乐世界对比，那一边极乐，寿命长有价值，有意义；我们这个世界寿命长，受罪，年轻有体力，年老体力衰了，不能随心所欲，苦不堪言，生不如死。这是今天！
　　我们怀疑佛的最上胜智，不知道一切境界本来一心。这句话是真的，真的我们不懂，我们全是假的。本来一心，本来两个字要重视，谁知道？开悟的人知道，佛知道，法身菩萨们知道，阿罗汉还不知道，法身菩萨才知道。《华严经》上告诉我们的，三贤还不到位，十住、十行、十回向，他们也不知道，登地了知道，破一品无明，证一分法身，才真正知道一切境界本来一心。我们怎么能相信？我们是看到有这么多人，这么多诸佛如来，这么多法身菩萨，他们全证得了，能不相信吗？所以仰信也是有凭据的，也不是随便的，有根据。
　　学佛最重要的条件，老实，老实人容易入门。为什么？一切境界本来一心，老实人能接受；不老实的人他不能接受，他有怀疑。老实人占便宜，他接受之后必定要证得。不接受，没有证得的指望。真正能相信，像极乐世界，没见过，除了释迦牟尼佛之外，也没人说过，不是菩萨说的，不是阿罗汉说的，我们就凭释迦如来智慧、道德、德能，我们相信他。我们相信他没有妄语，我们相信他三业清净，言语清净、身心清净，给我们所说的话句句真实。虽然有善巧方便，善巧方便也离不开实相，实相就是事实的真相。
　　事实真相，就是一切境界本来一心。一切境界跟我们是什么关系？同一个真心现出来的。佛说得很多，大小乘里头常说，「唯心所现，唯识所变」，心现的是一真法界，识变的是十法界依正庄严，我们不知道。我们如果要知道了，一切境界跟我们的关系，比什么都亲，亲如父母、亲如兄弟。为什么？本来一心，本来一体。不是一家人，一家人不是一体，不是一心。这是怎么？这个心讲的是妄心，妄心能变不能现，能现的是真心。
　　佛为什么要应化到我们这个世间来帮助我们？我们这个世界跟他是一体，跟他是一个心性所变现出来的，他知道，我们不知道，我们跟他有分别，他跟我们没分别。真正明白、真正觉悟了，他住在哪里？他住在一心。一心是什么样子？遍法界虚空界，过去、现在、未来，他在这其中，不起心不动念、不分别不执著，为什么？一心一体。我们信不信？如果你能够相信，你就入大乘之门，初信位的菩萨。把信分为十个等级，初信、二信、三信，一直到十信，《华严经》上所说的。如果我们不相信，那换句话说，没入门，在门外。门外看门里是对立，不知道是一体，不知道是一心，这叫迷失了自性，这叫六道凡夫。六道众生妄心用事，妄心做主，主仆颠倒了。本来做主的是真心，妄心是听命於真心，替它办事的。我们用主仆做比喻，主仆。迷失了之后就颠倒了，妄心做主人，真心做童仆。一迷一切迷，以为一切境界真有，不知道一切境界是假相，体是什么？体是一心。
　　「离於想念。以众生妄见境界」，迷了之后就颠倒了。见，六根，举这个，六根都说到了，眼对的色，耳对的是音声，鼻对的是香，舌对的是味，意所对的，意是心法，妄心，所对的是妄想分别，错了。下面说得好，「妄起想念，不称法性」，称性是佛菩萨，不称性，六道凡夫。凡夫，把自性分成善恶无记，起心动念有善念，有恶念，有非善非恶，叫无记。这个无记还不错，无记在迷，它不觉悟，所以它不是真心，不是正念，不能不知道。它不称法性，就是妄起想念。法性，法性没有想念，阿赖耶起想念，自性不起想念，所以法性里头没有想，没有念。不称法性，「故不能决了」，决是决定，了是明了，没错误，有想有念，全错了。
　　我们修行修什么？在虚幻境界里头明了之后，这个明了不是我们亲证的，我们听佛说的，我们能接受，我们老实听话真干，属於这一类的，这一类的叫与佛有缘。大乘教里常说，佛不度无缘之人。什么人跟佛无缘，什么人跟佛有缘，我们要知道。有缘，听话；没有缘的人怀疑。这一段文字上注解的，对於佛五种智，这叫佛智，怀疑，不能相信，这就跟佛无缘。於是我们明白了，无缘有两种人：一种是佛门内的人，一种是佛门外的人。佛门外的人，他认为佛教是迷信，佛教是释迦牟尼佛骗人的，与佛没有缘。还有一种是门内的，皈依三宝，他也诵经，他也拜佛，对於经上所说的半信半疑，你说他不信，他相信，你说他真信，他疑问很多。这都可以说是与佛无缘，念一辈子佛，最后不能往生。什么原因？这些疑惑在，障碍他不能生决定信心，半信半疑。运气好的，像赌博一样，我就信一下，佛骗，骗一次就让他骗一次，投机侥幸。这是诸佛菩萨非常了不起的慈悲，在你最后一念，这一念要是不疑惑，把疑惑忘掉了，就在这一念当中你往生了，佛来接引你，很侥幸，真成就。何况没有疑惑的人。仰是敬，敬仰，我对佛真诚恭敬，我肯定佛绝不欺人，这种心态与佛有缘。半信半疑与佛无缘，那就完全在缘上，临命终时最后一念，你念阿弥陀佛，你求生净土，纵然一生造作五逆十恶，第十八愿讲得很好，阿弥陀佛都来接引你。全凭信愿，蕅益大师说得好，能不能往生全凭信愿之有无，有信有愿，往生极乐世界品位高下，在念佛功夫的浅深，说得好！句句都是真实话。
　　所以下面讲，「诸佛如来离於见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性」。在诸法说法性，在众生，在人，说佛性，法性跟佛性是一个性，不是两个性，佛性法性是一不是二。所以，不但有情众生跟我们是一体，要知道，动物、植物，我们讲生物，再包括矿物，这都是诸法。能生能现的这些万法是什么？自性，诸法之性。简单的称叫法性，详细的说，诸法之性，就是诸法真性、诸法实性，这样大家意思就更清楚、更明了了。明了之后，信得过，没有怀疑，这在学佛是很大的进步，为什么？你再努力一点，平等心现前。平等是真心，不平是妄心。智慧的心现前，明了通达一切法，一切法一个性，所以说一切众生本来是佛。
　　佛眼睛看的一点错误都没有，凡夫看不见，佛看见了。再放宽一点说，法身菩萨看见了，共同一法身。智慧，这是智慧现前，跟著慈悲心现前。一体，还有没觉悟的部分，他见到了，肯定是全心全力帮助他回归自性，为什么？回归自性就是帮助他离苦得乐。自性上没苦，没有苦就是乐。如果说还是有乐，有乐，乐也是苦，这一点希望诸位细心去体会。所以乐叫什么？坏苦，乐过去了，苦就来了，所以它不是真的，它是假的。无苦无乐是真的，极乐，苦乐都没有是真乐。佛在大乘经教里头讲得很多，要细心体会。
　　我们今天离苦得乐，离了苦苦，还有坏苦，坏苦就是乐，乐又不长。我们以自身来做比喻，身体健康快乐，十几岁、二十几岁、三十几岁、四十几岁，好！五十就衰了，六十、七十，有很多人就过不去了，你问他乐在哪里？七十、八十就更不必说了，他所现的，所表的法，苦，苦不堪言。这些好在什么？假的，不是真的，找到真的就真乐了。真的是什么？真心，中国古圣先贤说诚意正心，乐不乐？真乐，他们真享受到了，值得我们学习。我们如果认真学习，真得受用。至乐无过於往生极乐世界，为什么？那个地方没有苦，没有苦就叫做乐。不是真的叫你感到很快乐，感觉到这个很快乐，假的，不是真的。换句话说，苦乐二边都没有才叫真乐。苦是苦，乐叫坏苦，乐的时候不知道，乐离开你了，感觉到苦。你所爱的亲爱的人，你所喜欢的物，离开你的时候，你感到苦，舍不得离开，你被它迷了。佛教给我们要认识，这就是智慧。认识宇宙万物的真相，搞清楚、搞明白了，原来全是假的，连念头都是假的，那怎么样？念头都不生。所以佛住的是至乐的境界，不起心不动念、不分别不执著，他哪里来的苦，他哪里来的乐，他没有苦，他没有乐。有乐，乐离开你了，感觉到苦，相对的。佛法不说相对，佛法是绝对的，没有相对，要明白这个道理。相对的出不了六道轮回，相对叫边见，二边，对立。佛给我们讲五种错误的见解，第一个身见，执著身是我。身是我就有苦有乐，如何能把身放下，我苦我乐就没有了，你就解脱了。你要执著，这是个牢笼，很麻烦，你不能不知道。
　　念老末后这两句话说得好，「若未能信得及，但虚心自谦，仰信诸智，亦得往生，不堕疑城」。这个提醒我们，至少我们要有这样的心态，我们这一生没有白过，会有成就。「净业行人当三复斯言，深体虚心仰信之要。」最后这句话重要，虚心仰信。我为什么相信？我敬老师，我敬释迦牟尼佛，我相信他的话。我敬我的老师，我相信老师不骗我。这就叫仰信，事实真相没搞清楚；事实真相搞清楚了，真信。仰信是孝养父母，尊师重道，凭什么相信？凭这个相信，凭孝敬相信。
　　底下这一段，「犹信罪福」。很难得，他还相信有因果报应，罪福是因果报应，做善得福报，做不善得罪报。我们看经文：
　　【犹信罪福。修习善本。愿生其国。】
　　这一类往生的人生凡圣同居土。我们这个世界，释迦牟尼佛的凡圣同居土，秽土；极乐世界的凡圣同居是净土，不一样，它那个地方没有苦受。我们这地方有苦，有苦有乐；极乐世界没有苦乐，二边不著，离四句绝百非，真乐！不是假的，我们凡夫无法想像。到极乐世界，简单的说，一切境界你都会称心如意，我只有这个样子，把极乐世界介绍给大家，心想事成，在极乐世界称心如意，这两句做到了。想不想去？我们要下定决心。所以他们能『修习善本』，断恶修善，『愿生其国』。
　　念老的注解，「若有众生，於此诸智疑惑不信，犹信罪福，修习善本，愿生其国」，还相信善有善果，恶有恶报，认真的断恶修善，求生净土，也行。「是为生边地者之行境」，行是修行，境是境界。他们到极乐世界去在哪里？在边地。边地也不错，经上告诉我们，在极乐世界莲花没开，要多长时间？佛告诉我们五百年。五百年，我们人间五百年，不是极乐世界。人间五百年很长，在极乐世界，感觉得五百年很短，并不很长，极乐世界跟我们这里有时差，不一样。
　　『罪福』，五逆十恶这是罪，五戒十善这是福，很简单、很清楚、很明白。五逆是什么？这是世间的恶最严重的重罪，与自性完全相违背。第一个，杀父亲；第二个，杀母亲；第三个，杀阿罗汉；第四个，破佛身血，想害佛，佛福报太大了，害不了他，让他受一点伤可以，你说要他的命，不可能，他福太大。最后一个，破和合僧，真正修行的道场，你去障碍它，让他们不能修行。这五种罪，无间地狱，只要造一种，他都堕无间。
　　五种，一种比一种严重，罪轻的是杀父亲。杀母亲的罪比杀父亲的罪重，为什么？母亲对你恩德大，你一生从小谁照顾你？母亲照顾得最多。母亲的恩比父亲恩大，所以不孝母亲是大不孝，不能不知道。杀父杀母，杀阿罗汉，阿罗汉代表老师，老师辛苦教化众生，教多少学生，好老师你把他杀了，你让许许多多的人不能再受到好教育，这个罪比杀母亲的罪重。比这个更深一层的是杀佛，提婆达多当年在世，就是想把释迦牟尼佛杀掉，他对佛有嫉妒，他做新佛，希望别人来拜他，只能够破佛身血。这个因为念头不善，所以很重的罪。但是重罪的最后的一条，破和合僧，就是破坏道场。这个道场真正有人在修行，你破坏它，你障碍它，甚至於，有修养的人他回避，没有修养的人，如果生起怨恨心，生生世世没完没了，麻烦大。
　　所以五逆，五无间地狱的因果，不能不知道。十恶：杀生、偷盗、邪淫，身三业；妄语、两舌、恶口、绮语，四种口业；贪瞋痴，意业，念头错了，这十恶。这十恶果报在饿鬼畜生地狱。五逆十恶，记住五逆是无间地狱，比什么都重，受罪受苦没有间隔的，就是没有休息的时候，一分一秒都不给你休息，非常可怕。从哪里来的？自己造的。一定要知道，十恶的这个业感得三途果报，五逆的罪业感得无间地狱。翻过来，五戒十善就是福，修福。人一生从小到大，从早到晚，以五戒十善对一切大众，你天天在修福，好！舍己为人，大福报，不能不知道。
　　下面说，「不能敬信佛智，尚信罪福因果，而常修礼佛念佛，求生净土。因念佛实为诸善之本」，善中之善，没有比念佛更善的。所以劝人念佛，特别是抓住机缘，见人合掌，阿弥陀佛，他也会念一声阿弥陀佛。你这一声佛号度了他，为什么？他跟佛有缘了。一生当中能念一声佛号，与佛就有缘。「故云修习善本」，知道了，修习善本，善本就是念阿弥陀佛。「如上之人，信福不信智，信事而迷理，故堕疑城也」，怎么会堕到边地疑城？这个地方把这个因缘说出来了。今天时间到了，我们就学习到这里。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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