中峰三时系念法事全集（第二十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


中峰三时系念法事全集　　（第二十四集）　　2003/6/5　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0024



　　诸位同学，请看下面一个单元，「正示行者持名号以立行」，我们把这段经文念一遍：

　　【舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。】

　　再接着看：

　　【其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。】

　　这一段经文教我们修行的方法，我们把它分成九个段落，分成九个中段，一个大段分成九个中段。这一段当中非常重要！西方极乐世界的殊胜我们知道了，怎样才能往生？在这段经文里头告诉我们持名念佛的方法。首先佛告诉我们，『不可以少善根福德因缘，得生彼国』；换句话说，「善根福德因缘」必须具足。我们第一段里面来讨论这个问题。

　　「不得生者，善根、福德力薄」。什么是善根？什么是福德？蕅益大师在《要解》里面跟我们说，善根是「菩提正道」、是「亲因」，「二乘人少」，不是说没有，少。少了，它就力量薄不起作用。「福德」，布施、持戒以及一切助道法，这是属于助缘，「人天少」，于是力也就薄了，力量就薄，因此不能往生。往生要善根福德因缘多（少的反面就是多），多善根、多福德、多因缘。我们看小注里头说，「二乘但求自利，得少为足，不发菩提心，故善根少」。这是讲二乘人不求往生西方极乐世界，即使求，他也没有办法去，条件不具足。「人天（遇到大乘了）虽修六度，但求人天福乐，未了无为，未得无漏，故福德少」。这两种「皆不得生净土」。善根、福德，蕅益大师在《要解》里面，是这样跟我们讲的。

　　我在平常劝导大众修学念佛法门，我讲的就比较简单，大家容易懂。什么是善根？什么是福德？善根是对于这个法门能信、能解，我说这是善根；能愿、能行这个人有福，肯发愿求生净土，肯念阿弥陀佛依教奉行，这人有福。我这个说法简单，大家好懂。换句话说，你遇到这个法门，因缘（三个条件，善根、福德、因缘），你因缘具足，你遇到了。遇到之后那就是你的善根福德，善根是能信、能解；你读经明白了，或者听讲听懂了，这是你有善根。明白了、听懂了，真的就发愿。两个世界一比较，极乐世界太殊胜，我们这个地方人天乐，乐个什么？名闻利养、五欲六尘的享受，试问问，你能享几天？时间太短了。

　　我们一般人，学佛的人，很少人生在富贵家庭，换句话说，大多中等以下的家庭。年轻的时候苦头吃足了，总是勤苦发愤，到中年生活才慢慢的富裕。真正能够到享受五欲六尘之乐，总得三十岁以后，我们看很多很多人差不多都四十岁的样子。四十岁你能享多少年？算你能活到七十岁，三十年。你真正能享受，那你是真有福报，你能够享受三十年。可是你三十年享福当中，你要不要付出代价？福不好享，古往今来，哪一个享福的人不付出严重的代价？精神、体力、时间，细心盘算一下，得不偿失！所以确确实实比不上（这不是现在，从前古时候）出家人隐居在深山里面，那叫真有福报，他享清福，他的身、心都没有负担。

　　你看看现在人在这个社会上，有地位、有权势、有财富，他的身体有沉重的压力。每天他有专门的医生、护士，每天都要调理。精神的压力更严重，为什么？患得患失。那个福报你说你给我，我不愿意接受，为什么？负担太重！我见过很多。所以，你要仔细冷静观察，你才知道什么叫享福。身心没有事，我常说读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，这真是有福报。世间这些大福报的人，他做的事情不见得是他欢喜的，不欢喜他得要做，他不能不做。自己真正喜欢读的书没有时间读，他每天要看许许多多应酬的这些文字，他工作里面必须要看的这些文件，哪有时间！

　　所以，古时候的读书人，书念得很好，真的明理了，他不做事，隐居！诸葛亮，诸位晓得，确实有德行、有学问，不愿意出来做事，在乡下隐居种田。自己种田，一些好朋友在一起，闲暇的时候游山玩水，其乐无穷。碰到刘备三顾茅庐把他请出来，盛情难却，不能不出来，这一出来之后，鞠躬尽瘁，死而后已。这是一个读书人的义气，我不答应你那就罢了，答应你，我一定要尽忠职守。

　　什么叫做福报？善根、福德，我们真的要搞清楚。在佛法里面，尤其是在净宗里头，什么是最大的福报？念佛堂念佛是最大的福报，讲堂听经是增长善根。小小道场有两个堂口，一个讲堂，一个念佛堂，不可思议！我们能不能觉悟？觉知！你能不能觉悟？你能不能晓得？要想道业成就，这一生当中决定往生，不能离开道场，功夫决定不能间断。早年慧远大师，这是我们中国净土宗第一代祖师，在庐山建念佛堂。志同道合的同参道友都是一心真正立志，希求往生西方极乐世界，一百二十三个人。建一个念佛堂，外面有条小溪叫虎溪，他们就以虎溪为界线，决定不过这个小溪。大家严格遵守，各个成就。

　　外面一走动，心就乱了，功夫就打断，你什么时候能成就？这里有人启请，那里有人启请，好像法缘挺盛。没错，法缘是很盛，外表上看到很盛，实际上，这是衰相，这不是盛相。为什么？不能往生！不能往生算什么法缘殊胜？我们道场的成就，是这个道场有多少人往生，以这个为成就，不是以这个道场多热闹，香火鼎盛，不是说这个。这个道场有几个人开悟、有几个人得禅定、有几个明心见性、有几个往生了，这是真正成就。而这些成就里面，以往生为第一成就。大彻大悟、明心见性不如下下品往生，这个经就是证据。

　　大彻大悟、明心见性，在《华严经》里面是圆教初住菩萨。念佛往生纵然下下品往生，他是阿惟越致菩萨，圆教初住菩萨要跟他相比差一大截。阿鞞跋致，祖师大德没有两个讲法，都一致，七地以上。就算七地，圆教初住到七地当中差多少位次？三贤三十个位次，七地七个位次；换句话说，当中相差三十六个阶级。大彻大悟、明心见性的人跟往生西方极乐世界的人相比，相差三十六个位次！所以，念佛往生是第一殊胜。祖师大德，蕅益大师注这个《要解》，看看这个世间人、修行人非常感叹，这样殊胜的法门，遇到了的时候，善根少、福德少。善根少是什么？半信半疑。福德少的时候，不肯真修，修行是玩票，并不是认真。这样跟西方极乐世界结个善缘，这一生去不了。这一生去不了，肯定还要搞六道轮回，在六道轮回里面，苦头有得受。

　　不要说别的，单讲冤冤相报，这个事情就麻烦。我们在这一生当中跟多少众生结了冤仇，你晓不晓得？你踩死一只蚂蚁，你杀一只蟑螂都是在跟牠结仇，要命的！人与人之间的过节不算，你单单跟那些动物怎么得了！你吃的这些动物的肉，大乘经上佛讲的不是假话，你这一生吃牠半斤，你来世要还牠八两。我们没有学佛之前不知道，不晓得吃了多少！学佛之后才知道这桩事情，不敢吃肉了，采取素食，把肉食断了。常常放生，赎罪！过去愚昧无知，杀害这么多众生。

　　所以有意无意给一切有情众生，包括动物，结了多少冤仇！唯一的方法，就是这一生当中真的万缘放下，一心念佛求生净土，亲近弥陀。往昔今生所有一切冤亲债主，等我到西方极乐世界成就之后，我再回头度你们成佛。真正来还愿、来报恩！从今尔后，不再有恶念，不再有恶行，也不再有恶的言语，身语意三业纯善、纯净。世间人追求真、善、美、慧，尽善尽美，在西方极乐世界真正落实、真正实现了。我们看第二小段。

　　「惟以信愿」，持名念佛，这叫三资粮，信愿行，执持名号。「则一一声，悉具多善根福德，散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉」。善根、福德、因缘怎么个修法？蕅益大师在这里说得好，「真信」，一点都没有怀疑；「切愿」，真实的愿，恳切的愿望。真信切愿，自自然然就把身心世界一切都放下了！你还有放不下，你的信不真，你的愿不切。真信切愿，执持名号，这一句名号决定不间断，愿恳切就不夹杂，信坚固就不怀疑。不怀疑、不夹杂、不间断，执持名号不间断，这就是大势至菩萨在《楞严经》上说的念佛的方法！他老人家念佛的方法。

　　他怎么念的？「都摄六根，净念相继」。蕅益大师在此地讲的信愿持名，跟大势至菩萨讲的意思完全相同。都摄六根，这里面就包括了信、愿，你要不信，你要没有愿，你的六根一天到晚都在六尘境界里面奔逸，你不会回头。现在真信净土、真愿往生，亲近弥陀，我们的心收回来了，六根不再攀缘外头六尘境界，放下了。放下不是说眼不看、耳不听了，六根还是起作用，见闻觉知，但是怎么样？决定不把它放在心上，心地清净一尘不染；眼不染色尘，耳不染声尘，鼻不染香尘，舌不染味尘，一切统统随缘。什么都好，不再有任何计较，好，很好；不好，也很好。

　　早年弘一大师在南洋，他跟广洽法师是好朋友、老同参。到新加坡就住广洽法师的薝卜院，道场不大，我们去过。我听新加坡的同修告诉我，他说弘一大师一点架子都没有，与人相处非常随和。吃东西，给他什么都好吃。菜太咸了，他说没关系没关系，咸有咸的味道；太淡了，也没关系，淡有淡的味道，什么都好，一丝毫的分别、执着都没有。当然主人、接待的人总是尽心尽力的来照顾法师，看看法师喜欢什么，需要什么。而法师一切随缘、一切随便，什么都好，你们怎么方便，我就欢喜，一丝毫不给人添麻烦。法师心在道，这个世间已经放下了，一心在净土。

　　我们知道弘一大师专修净土，他所依的不是《弥陀经》，也不是《无量寿经》，他每天课诵的是普贤菩萨《行愿品》。这是我们五经一论，净宗就这么六门课，他是专修《普贤行愿品》。《普贤行愿品》他能够背诵，早晚课都念《行愿品》，十大愿王导归极乐。所以他念佛，信愿持名，念佛就是净念相继。念的时候是用清净心念，清净心当然不能有任何夹杂，夹杂，你的心不清净；也不能有怀疑，怀疑心也不清净。所以「净」字里面就是不夹杂、不怀疑。相继就是不中断，这个地方讲的「执持」，持是保持不中断；执就是执着，就是执着阿弥陀佛的名号，其它的都不要，都放弃了。

　　这样念佛，「一一声，悉具多善根福德」。为什么？戒、定、慧都在其中。这一句阿弥陀佛戒定慧同时具足，一声里面圆满，不可思议！戒是什么？防非止恶，小乘戒。你一心念佛的时候，你心里头一个恶念都没有，也不会有恶的行为，这就防非止恶。大乘法里面，众善奉行，念阿弥陀佛是善中之善，没有比这个更善！你们想想看，「诸恶莫作，众善奉行」是不是具足？这戒学！这一句佛号里头戒圆满，大小乘戒统统在里头。念佛的时候心清净，一心不乱，心清净！清净是定。佛号，或是六个字或是四个字，字字分明、清清楚楚，那是什么？那是慧！那是根本智。所以，这一句佛号，戒、定、慧三学就统统具足、统统圆满，这怎么不是多善根、多福德！我们要晓得，一心称念。

　　下面说了，纵然你不能一心，散心，「散心称名，福善亦不可量」，何况一心不乱！一心称念还得了吗？《无量寿经》上跟我们讲的「一向专念」，一个目标、一个方向，专念，福德不可思量！这里讲的散心，不是讲散乱心。散乱心念佛，福德当然也不可思量，古大德给我们讲喊破喉咙也枉然，这是散乱心。散乱心是什么？心里面打妄想，口里念阿弥陀佛，心里面打妄想，这个不行。

　　此地这个散心，不是一心，但是也不打妄想，也没有妄想，这叫散心。或者是你的精神意志没有办法集中，念佛的时候怎么办？想阿弥陀佛的佛像，想象，加观想在里头；想莲花，这都是办法（你不想不行！不想就有妄想来）；想佛的白毫、毫光，都行。这是心力不能集中，用这个方法。这样念佛，善根福德也不可思量。当然最好是一心不乱，一心不乱，难，太难太难了！所以《无量寿经》讲的是「一向专念」，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这个行！

　　第三个小段「显示正行持名三要」，这一段重要，非常非常重要！念佛怎么个念法？三要就是信、愿、行，往生极乐世界三个重要的条件，古人说三资粮；现在讲资粮没有人懂，现在人讲条件，三个条件。首先讲信、愿，「信愿具足」，信、愿这两个条件具足；第三个，「执持名号」，这是行。三个条件这个地方用了八个字，果然这八个字你统统有了，「信愿具足，执持名号」，你现在就不是娑婆世界的众生了。为什么？西方极乐世界那里已经报名注册，现在虽然还没有去，等于说西方极乐世界的护照、签证你已经拿到了，你随时可以去。你就不是娑婆世界六道轮回里头的凡夫，你是极乐世界的诸上善人之一。

　　信愿具足，下面有解释，「常修二课时，精进结七时」。这个修学方法不能间断，平常早晚课，早晚课统统念佛。一般做早晚课都要念一卷《弥陀经》，念赞佛偈，再念佛号。为什么要念一卷经，念赞佛偈？摄心，就是都摄六根，用意在此地，你才能做到一向专念。甚至于大家在一起做早晚课，前面还有香赞，香赞、念经、念赞佛偈都是定心的；换句话说，这是念佛之前的预备功夫，收心。如果这心是定的，二六时中都不散乱，都没有妄想，前面这些都不需要了；香赞、念经、唱赞佛偈都不需要。这种人少，一天到晚胡思乱想的人很多。即使加上香赞、加上念经、再唱赞佛偈，念阿弥陀佛还是打妄想，这就没法子了，意志还不集中。所以从这些地方我们深深体会到，念佛不是容易事情，不要小看了！所以精进佛七是好办法。

　　但是在我们现前这个时代，精进佛七有实际上的困难，这是真的不是假的。真正打佛七，可能我们没有一个人见过，我也没有见过，我是听老师告诉我，李老师以前常常给我们讲佛七。精进佛七，李老师给我讲，在一块共修的人决定不能超过十个人，这是精进佛七。为什么？十个人以上，主七师没有办法照顾，他照顾不过来。所以打佛七，参加佛七的人功夫能不能成就，主七师最重要。

　　什么人能够主七？那都是念佛堂的过来人，不但仪规熟悉，每个人念佛的状况他都知道。所以他在念佛堂不但要时时刻刻提醒大家，而且还要督促，还要防止魔障，精进佛七魔障多。李老师告诉我，他在台湾三十八年，精进佛七只打过两次，以后再不敢打了。我问他为什么？出了事情，就是出了魔障。只要有一个人出魔障，麻烦大了，他差不多要用十个月到一年的时间，把这个人才调好、调回来，很辛苦。

　　我们一般看到这个佛七是佛七法会，不是真修。真修就会有魔障，不是真修，魔都不理你。你是假的不是真的，他无需要障碍的，你出不了六道轮回，反正有一天他报复你。你真修、真干，要想出六道轮回，他在旁边着急了，你欠我命，命还没偿；你欠我债，债还没有还，你想走，他来了。他在旁边看得很清楚，你是假的、是玩票的，你走不了，他在旁边笑笑，理都不理你。

　　所以这个佛七念佛，都是差不多念佛有相当功夫，对于净宗的道理也要有相当的了解，相当的认识，自己真正发愿，一心念佛。这个念佛在念佛堂里面能看得出来，他老实、规矩、守法，他对人谦虚、恭敬，没有妄想，没有分别，没有执着，那是真正念佛人。妄念多、分别多，杂心闲话，这是假的不是真的。真正参加佛七，就是普通佛七，心都清净，决定没有杂心闲话。念佛堂念佛，出了念佛堂还是念佛，功夫不间断。下面讲「可依《西方确指》办法，示无朽节」，这一节的文可以参考。好，现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着看后面这一小段，「执持名号」。执持名号是「善中善，福中福」，这个前面意思都曾经说过了。「善中善，发菩提心，具足五种菩提心」。这五种菩提心是《大智度论》上说的，说有五种菩提心。第一种「发心菩提」。我们现在信愿持名，发心求出三界，求生净土，自度度他，叫发心菩提。这人刚刚发心，觉悟了。

　　第二种叫「伏心菩提」。伏心，伏就是降伏，心就是心里面的杂念、妄念。我们执持名号一心念佛的时候，妄想、分别、执着就不起了，这个时候精神意志完全集中，能够把烦恼伏住。菩提是梵语，翻成中国是觉悟的意思，能把烦恼伏住，是觉悟了。

　　第三种叫「明心菩提」。层次愈来愈高，明心菩提里面有慧了。伏心是定，用念佛的方法把烦恼伏住，伏久了就生智慧，智慧慢慢开了。所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，就是你念的佛号跟念佛号的心与自性觉相应。自性觉很难懂，与自性弥陀相应。或者说的更清楚、更明了一点，大家更好懂，念念跟阿弥陀佛的心、愿、解、行相应，这个好懂，这是明心，清清楚楚、明明白白。以阿弥陀佛的心愿为自己的心愿，以阿弥陀佛的解行为自己的解行，这明心菩提。

　　第四个叫「出到菩提」。这恐怕我们这一生当中很难做到。为什么？出到菩提是证果了，《无量寿经》上讲的一、二、三忍，要是依大乘经里面常常讲的，是地上菩萨的境界。音响忍、柔顺忍、无生法忍，这是《无量寿经》给我们讲的。音响忍是初地、二地、三地；柔顺忍是四地、五地、六地；无生忍就是无生法忍，是七地、八地、九地，出到菩提！所以我们念佛的功夫，实在讲，能到明心菩提就很不错了！明心菩提是事一心不乱。发心菩提、伏心菩提是功夫成片，就能带业往生，生凡圣同居土。到明心菩提事一心不乱，生方便有余土；出到菩提是实报庄严土，那不是普通人。

　　最后一个是「无上菩提」，无上菩提是佛果，成佛了。所以菩提有这五种，我们应当要晓得。

　　具足五种菩提心，这个五种是有阶段的，至少我们在五种里面得一种，得最下面的一种，发心菩提。真正有心出离三界，对于三界六道搞清楚了，不能再住了，这个问题一定要解决。我能够往生，我就有能力度六道里面跟我有缘的人，大乘经上常说「佛不度无缘之人」。跟我有缘的，就是有恩、有怨、有债务关系的，讨债还债的，跟我有缘的。平常我们要欢喜跟人结缘，陌生人跟他打个招呼笑笑，都是有缘了，不能不理，不理就没有缘。

　　像这两天我听到，他们拿了很多资料来给我看。台湾有很多小学生在做实验，以善意、以恶意对待一个植物，一个物品，看它的变化。你以善意是有缘，以恶意也有缘，不理它就没有缘。一定要有缘，广结法缘！到自己往生之后，不必到佛的果位，生到西方极乐世界就有这个能力，得阿弥陀佛本愿威神加持。你知道那个地方学一天都不得了！我们人间学一万年也抵不到人家学一天。你看人家一天能够亲近十方一切诸佛如来，每一尊佛给他说一句法就不得了了，那个分量就超过我们《大藏经》，还得了吗？虽然没有明心见性，但是弥陀本愿威神加持，在那个地方所起的作用，跟明心见性的人好像差不多。你有很高的理解力、有记忆力，天天在那个地方熏习，那还得了！熏习个几天，你倒驾慈航回头来度众生绰绰有余，你的智慧、福德、善巧方便没有人能跟你相比。当然在极乐世界住的时间愈长，你的智慧德能愈高，进步太快。

　　「经云，一称佛名，以是善根，入涅盘界」，这都有证据的，佛说的。「福中之福，具足万德，一心念佛，百行齐修」。一修一切修，这个百不是数字，代表圆满。一个法门修，一切法门都在这一门之中，不能小看一门，门门如是。《华严经》上讲的，我们都能记得很清楚，「一即一切，一切即一」。在修行法门上亦如是。我们修行取一个法门，这一个法门里头具足一切法门，一切法门融入我这一个法门。念佛法门具足一切法门，诸位只要看《普贤行愿品》德云比丘这一章你就看到了（《四十华严》是「吉祥云章」）。

　　吉祥云比丘跟善财童子讲念佛法门，讲二十一种念佛法门。二十一是表法的，密宗里面的大圆满；密宗是用十六、用二十一代表大圆满，这一门具足一切法门。一即一切，这个一不是专一、不是独一，是任一。任何一门都具足一切门，就是参禅，参禅也具足一切门，也有念佛法门在里头；持戒也包含一切门，禅、净也在里头，密也在里头，决定不会少掉一个，一即一切，一切即一。经也是如此，这一部经具足一切经，这个道理我们一定要懂，这是圆融无碍，理事无碍，事事无碍。

　　为什么无碍？都是从真如自性里面流出来的，真如自性法尔如是。真如自性永远是圆融的，永远是圆满的，决定没有说真如自性变现出来的东西，哪个东西有缺陷，没有。这里头实在讲只有迷、悟，迷了，好像有缺陷，实际上它并没有缺陷。是你自己迷了，性德从来没有欠缺过，这个道理要懂！然后你才真正相信，这一句佛号里头「具足万德」，这个「万」也不是数字，圆满的性德。

　　「经云，闻无量寿佛名（无量寿佛就是阿弥陀佛），一心诵持，此人当得无量之福」。念这一句阿弥陀佛有这么大的福报？对，没错。那我念怎么还没有福报？「一心」，你没有一心，你要一心念，你的福报就不得了了！你不是一心。所以你看看，具足万德也是一心念佛，得无量福还是一心念佛，一心不容易！一心是真正做到了没有怀疑、没有夹杂、没有间断，这叫一心。佛号，口里面有间断，意地里头没有间断。大势至菩萨讲的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。念是什么？念是心上有，「今心」，现在这个心，现在心上真有，这叫念佛。口念，心上没有，心里还打妄想，这不叫念佛，那真的叫「口念弥陀心散乱」，你心上没有。

　　前面讲的「散心称名」，散心是口里有佛，念佛，心里面或有或无这叫散乱。有的时候想佛，有的时候打妄想，想别的东西去了，这叫散心。散乱心是什么？口里有佛，心里头完全打妄想，那是一点效果都没有。这是把念佛的窍门给我们说出来了。信、愿、行都在这一句佛号里头，一句佛号具足这三个条件，这样念佛能往生。底下一段说：

　　「善男女者（善男子、善女人），不论在家出家，贵贱老少，六趣四生」，这个包括范围大了。六趣是六道，四生是讲生态，胎、卵、湿、化，胎生的、卵生的、湿生的、化生的。把所有一切有情众生统统都包括了。「但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也」，这个不容易！这是说明三途六道里头所有众生，我们当然在其中。头一个就是讲善男女者，这是人道里头的善男人、善女人，在家也好、出家也好，贫富贵贱、男女老少；不论你是什么身分，不论你现在过的什么日子，乃至于包括六道里头所有一切众生，只要你有缘能够听到阿弥陀佛的名号，那就是你多劫善根成熟。五逆十恶他听到阿弥陀佛的名号，也是善根成熟。

　　善根成熟这一生能不能往生？不一定。为什么？往生要具足三个条件，善根、福德、因缘，单单有善根没有福德，不能往生！善根成熟，这里面还有厚薄，就是前面讲的少善根。他善根是成熟了，但是少，不多；他能信，信的不深；他也有愿，愿不切，这世间一切他放不下。名闻利养、五欲六尘，尤其是家亲眷属，亲情，有一桩放不下都是障碍。为什么放不下？善根不够深，福德不够厚。所以经上讲得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。

　　缘要多！这个因缘之多，普贤菩萨十大愿王里面有两条，一个是「请转珐輪」，另外一个是「请佛住世」，第六愿跟第七愿，这两条是多因缘。所以为什么经论里头常常教导我们、提醒我们亲近善知识，这是多因缘。亲近善知识，我们的善根福德少都不怕，为什么？亲近善知识的时候，会把我们的善根福德提升。你天天接受教导，天天跟大众在一起熏修，进步好快。纵然你自己有善根、有福德，如果没有因缘不容易成就。为什么？你不常听法，没有人跟你在一起共修，你会受到环境影响。自自然然有一些亲朋好友天天陪着你玩。最普通的打麻将、跳舞，喜欢看戏的，现在还有喜欢打球的，许许多多所谓是活动、聚会活动，你参加那些去了。那些跟你的善根、福德完全不相干，你的世缘太浓了，决定障道！障碍你这一生不能往生。

　　所以普贤菩萨这个十愿是无量行愿，提十个纲领，「请转珐輪」重要！请转珐輪是请善知识来讲经说法，使我们大家觉悟过来。请善知识长住在这个地方，这一个地方有福报。佛法里头常说，我们不能不信，真正善知识、真正修行人、有道心的人，住在这个地方，这个地方诸佛护念，龙天善神保佑，少灾少难。

　　古时候中国、印度人都懂得「善人国之宝」。天台大师讲得非常清楚、非常明白，就是智者大师，那是中国、日本都传言他是释迦牟尼佛再来的。此话要是当真，那智者大师的话就是释迦牟尼佛的话。他跟我们讲「能说不能行，国之师也」，你看他多尊重！你这个经典讲得很透彻，没有讲错，完全讲得是佛的意思，你自己没有完全做到。你能指导人，人家照你这个去做会有成就，所谓是（中国人也有这个话）「青出于蓝，而胜于蓝」。这就是学生跟一个好老师学，好老师虽然没有什么大的成就，学生的成就超过老师。老师教的是正确的，他自己没有能够完全做到，学生做到了，国师！要请他转珐輪，要请他住世。

　　如果「能说又能行，国之宝也」，那是国宝。鸠摩罗什大师当年在世，他是西域丘慈国的国宝。苻坚是秦王，有势力，听说西域有这样一个大智慧的人，他派了吕光率领七万大军到丘慈去。苻坚告诉吕光，这一次出兵不为别的，就是把鸠摩罗什大师请到我们秦国来，就这么一个目的。他要愿意让大师过来，我们立刻就撤兵；他要不愿意，那我们就要打仗，为一个人。丘慈国小，敌不过秦国七万大军，也非常烦恼。鸠摩罗什大师劝国王，这个仗不能打，打也打不过他，多少人伤亡，还是让我去好了。丘慈国王才把罗什大师放了，秦国没有打仗，军队撤回来，鸠摩罗什大师是这样到中国来的。

　　中国人知道那是宝，宝，人家不肯放，那怎么办？逼着人家非放不可。但是罗什大师到了中国之后，诸位要晓得那个时候是走路，从现在的新疆天山，在天山南麓，走到长安要走好几个月。回来的时候，吕光到了凉州（就是现在的甘肃），长安传来讯息，苻坚过世了。苻坚一过世，他就不回长安了。苻秦那时国家发生了政变，大将姚苌在政变当中他做了皇帝，也叫秦，那叫姚秦。姚苌跟吕光他们同样都是将军，吕光不服，所以就占据凉州这个地方，自己称凉王。鸠摩罗什大师就在西凉又住了多少年。吕光不会用他，等于说把他软禁在那边。知道他很有才华、很聪明，也不放他回去，也不把他交到秦国。

　　到姚苌死了，吕光也死了，到下一代姚兴即位的时候，这才把罗什大师请到长安，那时已经晚年了。所以罗什大师在中国从事译经工作只有七年，他就圆寂了，那七年的影响不得了。由这里诸位就能细细体会到，善根，真的是有，虽有，多少不一样。苻坚、姚苌善根不多，到他儿子继承王位的时候，姚兴就不错，这是真正有心人。那个时候他的国家很强盛，吕光死了，他的侄子吕隆继位，国力衰弱敌不过秦国，所以把罗什大师就放了，送到长安。你就看这些人当中都是有善根，多少不一样，福德大小也有差别。

　　罗什当年译经的那个几年当中，姚在北方最兴旺。真正有智慧，不但有修行，是得道的高僧，真正是国宝！这个我们要懂。如果我们有这个缘分遇到，一定要知道，「请佛住世」。他虽然不是佛，是善知识，我们要请他到我们这个地方来长住，来建道场。长期讲经说法，弘法利生。

　　过去我们在台湾，李炳南现居士身，台中人有善根、有福德，把他老人家留在台中。他教化那么多年，台湾南北各地方都知道他，也都想请他，他不去，就住台中。用什么方法留住？没有别的，他既不要名，又不要利，所以留他不是名利。是什么？好学！台中人亲近他，真正跟他学习，好学的人那么多，他就不能走。

　　绝对不是为利养，如果要是讲利养的话，南北像台北、高雄、台南肯定物质生活比台中要好好几倍，这肯定的。但是这样的都市里面，学习的心情不一样。佛经上常讲的「富贵修道难」，大都会物质生活条件高，大家都在那里争名闻利养，都在争五欲六尘的享受。虽然想学佛，那个学佛的意愿、道心跟比较穷苦落后地方的人相比不一样。所以善知识不是说你怎么样招待我好，不是的，多少人真学真干，这样才留住他。请佛住世，不是我有什么好待遇，不是。真正肯学，他就来了，真正肯学，别人请都请不去。我们要懂这个道理，遇到真善知识，怎么样留他，绝对不是物质条件，他对这个看得很淡薄，而是有没有真正跟他学的人！

　　真学的人不在多，三个五个、十个八个就不得了了。他在这个地方可以传道授业，我们世间人所说的香火代代相传，他要的是这个。纵然有一个人他也不能舍弃，佛氏门中，不舍一人，这个一人不是普通学佛的人，普通学佛的人他不能成就。那一个人是什么？那一个人是真正会成就的，这个人不能舍弃！他能传法。达摩祖师到中国来遇到慧可，一个人，一个人就行了，他的法就传得下去了。传到第六代惠能大师，缘成熟了，发扬光大。发扬光大普度众生，不一定在自己手上，自己没有缘分，没有缘是福德不够，教化众生是要福德，福德因缘。

　　所以，我们要知道这个道理，知道这个无量无边的福报。因为你请转珐輪，你要晓得这个法师、大德、善知识在这个地方讲一部经，不管时间短长，缘成熟的，他听经开悟了，他觉悟、明白了。缘没有成熟的，善根没有成熟的，种了善根。多少人得利益！他的利益是怎么得来的？是你请这个善知识来讲经的，你种的这个福就好大好大！你请来的。除这些人之外，我们肉眼看不见的，鬼神得利益的更多更多，我们肉眼看不到。九法界众生都得利益，你看这个经上前面讲的六趣四生，这还得了吗？

　　如果说把这个善知识留在这个地方，那就是这个地方真的有几个人真跟他学。不是空口说白话，确确实实这里头有几个人能信、能解、能行，真正能够依教奉行。没有疑惑，能听得懂、能理解，真干，你要请这个善知识在这里长住，没有问题，他一定答应你。不仅是成就你这几个人，目的不在此地，成就大法久住世间。大法久住世间要靠传人，这个地方确确实实有传法之人，他将来走了，后头有人接替。果然有一个人，他都不会放弃。他一定是这个地方有缘、有这个条件，他很乐意住在这边。如果发现有这样的人，这个地方没有条件，外缘不好，他也会把这样的人劝他跟他一起来学习，这是我们一般讲摄受众生，他不会放弃的。

　　当然这个里面最重要的因素，师徒也是有缘分，没有缘不行。老师跟这学生有缘，学生跟老师有缘，这才能有成就。如果老师是个好老师，学生是个好学生，没有缘，勉强不得。这一桩事情可遇不可求，实在不容易。学生想找一个好老师难！好老师想找一个能传自己道业的学生更难，到哪里去找？这就是佛法里面常讲的缘分了。没有缘分，往往善知识往生之后，就失传，没有人传他的。这个事情自古以来很多很多。这怎么办？在从前著书。我没有学生传我的法，我著书立说，希望用书本传下去，传给后来的有缘人。后来有缘的人读到他的著作，开悟了，甚至于证果了，用这个方法。

　　在儒家，孟子传孔子的法，就是这个方法。孟子那个时候，孔子已经过世了，他是得到孔子的著作，做孔子私淑弟子，完全依教奉行。他真学成了，学成功了，成为孔子的传人，孔子跟他两个人没有见过面。在我们佛门里面，最明显的例子就是蕅益大师，蕅益大师跟莲池。莲池大师比蕅益早，蕅益大师皈依学佛的时候，莲池大师已经往生，他读莲池大师的著作。现在莲池大师的著作我们这边都有，《莲池大师全集》，现在是精装四册。他学莲池大师，真学成功，成为净土宗一代祖师，私淑莲池。古人用这个方法！

　　现在科技发达比从前更方便，现在怎么样？没有传人，可以录相、可以录音，把录相带、录音带流传下去，等待后人。后来有缘人看到了，从这个里面学习也能成就。在从前只靠着书、文字。现在有这个工具，方便多了。所以现在是远程教学，在从前没有办法，远程教学带给现代人的方便，这个功德不思议。现在时间到了。   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！