楞嚴經 - 25 - 福州鼓山湧泉禪寺，圓瑛大師著，明暘長老校對

釋大寬法師

楞嚴經－２５  (國語) 2007.5.26

說明：[   ]內為講經課本之內容


請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
請翻開序文第１０頁，
左邊第１頁，
今天我們要從另外一個階段開始，
前面這個序文，到第１０頁是一個段落，
從現在開始，重新計算第１頁，
正式講經，
總共一千多頁。
諸位看第１頁，
[大佛頂]
[如來密因]
[修證了義]
[諸菩薩萬行]
[首楞嚴]
[經]
[講義]
為什麼要這樣一段一段的念呢？
就是要分段，
幾個字幾個字這樣來解釋，
因為這個經題，
是佛講的五種經題綜合起來的，
所以，要一段一段分段來解釋。
[福州鼓山湧泉禪寺]
[圓瑛弘悟著]
[受法弟子明暘日新敬校]
這是傳法給我的上人，
明暘長老校對的。
[今解此經，]
[謹遵賢首十門解釋。]
「賢首」是賢首國師，
是華嚴宗的祖師。
所以，華嚴宗有十門，
依據十門，
就是從十個角度，去看這一部《楞嚴經》、
去剖析《楞嚴經》，
剛開始解釋這個經題，
最後才別解文義。
[考諸賢宗諸疏，]
「考」就是考據。
考據諸賢宗，
也就是華嚴宗一切的註疏，
註疏就是註解《華嚴經》的。
[而十門次序名目，亦不盡同，]
這十門，有時候前後不太一定。
[或具足十門，]
[或略取數門，]就是取少數。
[皆先述一經大意，]
都是先把這一部經的大意概略的談一下。
[乃以總釋名題，別解文義，]
[兩門列後。]
現在要把它變更過來，
把這個總釋名題排在第一，
別解文義排在最後。
所以，[今則略為變更，]
[提總釋名題為第一，]
「提」就是拿。
把這個總釋名題拿來排在第一個順位。
為什麼呢？
[先釋經題，]
把這個經題，
就是
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，
把這個經題先解釋。
[繼述綱要，]接下去來闡述這個綱要，
最後才解這個經文。
所以說：[後解經文，]
這個念俾 ㄅㄧˋ，或者是念俾 ㄅㄟ，
二個音都可以。
[俾閱疏者，]
或者是俾 ㄅㄟ 閱疏者，
「俾」叫做助益，
幫助的助，
利益的益。
能夠幫助利益，
「閱」就是閱讀；
「疏」就是註解，
令一切閱讀者有所幫助，
也就是幫助、利益
那一些閱讀註解、疏鈔的人等等。
[一開卷]第一天聽經，
[便知題中義理；]
就知道說，
這《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
它的義理是什麼，
讓大家引起興趣，
要不然，講了老半天，
經題都弄不清楚，
所以，要把經題先詮釋一下。
[聞經亦復如是，]聽經也是這樣子。
[第一日即可聽講經題，]
[此固一時之權變耳。]
這個當然只是一時的善巧方便，
作這樣的變化。
[以後科目，]後面的科目，
[以天干地支標之，]
科目就是段落的歸類，
叫做科目，
這一段在講什麼，屬於什麼科？
是不是？
所以，以後的科目，以天干地支標之，
天干就是：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，
合稱為天干。
什麼是地支呢？
就是：
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥等等，
十二支，
這個我們中國人大家都知道的，
子丑寅卯‥‥‥甲乙丙丁‥‥‥
這個大家都知道。
所以，以天干地支標之，
來分這個科目，
[令易記憶，]讓大家容易記得起來。
[而便尋討。]更方便來探討，
也就是提綱挈領。
[即分為十：]
就分十，分為十了。
[甲  初總釋名題]
所以，第一段，
十門是哪十門呢？
第一門叫做總釋名題，
解釋大佛頂這一部經，
《楞嚴經》的經題，
這個是剛開始的，第一門。
[二起教因緣]
就是佛為什麼
要講這一部《楞嚴經》的因緣？
[三藏乘攝屬]
這個「藏」；
這個「三」是指第三。
第三段，
第三門是講什麼？
叫做藏乘攝屬，
這一句話是什麼意思呢？
就是《楞嚴經》是屬於經、律、論的
三藏裡面的哪一藏？
在這裡沒有論到密教部，
所以，如果僅僅以經、律、論來討論，
它是屬於經藏；
如果再加上密部來討論，
它是屬於密教部。
所以，有三藏──經、律、論，
有分幾個部門，
如果加上經部、律部、論部、
經疏部、律疏部、論疏部、
密教部、雜藏部來討論，
那麼，它就是屬於密教部；
現在只論經、律、論三藏，
那麼，它是屬於經。
這個「乘」就是大乘跟小乘。
所以，
它到底是三藏經、律、論，攝屬於哪一部藏呢？
是屬於經藏；
是大乘或小乘呢？
這是大乘。
所以，「藏」、
是屬於經藏；
「乘」是指攝大乘，
它是攝屬於大乘，
也就是《楞嚴經》是大乘的法門，
大乘經典的意思。
[四義理淺深]
義理的淺深跟判教有關係，
所謂判教，
天台判藏、通、別、圓四教，
華嚴判這個小、始、終、頓、圓，
小教、始教、終教、頓教、圓教。
所以，這個第四、義理的淺深
是很深的，
《楞嚴經》是屬於三個都含攝在內的，
是終教、頓教、圓教統統有談到。
意思是：《楞嚴經》深嗎？
很深！
它的義理淺還是深呢？
是屬於非常甚深的一部經典，
因為它攝終、頓、圓三教，
統統包含在內。
[五能詮教體]
能詮教體，
我們娑婆世界，是用什麼為教體呢？
就是用音聲，
佛陀用音聲來作為教體，
就是說法的意思。
能詮的教體是什麼？
就是音聲為教體。
[六所被機宜]
所被機宜就是說：
講這一部《楞嚴經》，
能夠利益哪一些眾生呢？
就是所被機宜，
就是當機者，
當機者。
諸位翻開《表解》第七頁，
第七頁，
所被機宜，
所被之機有四──
一、叫做回心聲聞，
為回心聲聞所說的一部經。
什麼叫回心聲聞呢？
就是轉過來，
聲聞是小乘，
那麼，現在要叫你回小向大。
第二、並為緣覺，
同時也為緣覺講這一部《楞嚴經》。
第三、兼及有學，
有學就是還沒有證果的，
沒有證阿羅漢果，統統叫做有學。
第四、兼為定性，
定性就是難以改變，
也就是說：他修聲聞修習慣了，
叫他回向一菩提寂滅道場，
究竟菩提寂滅的道場，
他做不來！
兼為定性，
定性就是定性聲聞，
定性就是固定了，
他修這個四念處，證阿羅漢果，
就幾乎固定了；
叫他要轉，
才有辦法入究竟涅槃，寂滅的道場。
所被機宜，
第一、回心聲聞，
配合經文就是說：
汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，
入佛知見，
應當審觀因地發心，
與果地覺，為同為異。
意思就是：
《楞嚴經》是為準備回小向大的聲聞；
回心聲聞就是說肯回轉的，
還有救的。
第二、並為緣覺，
緣覺就是修十二因緣，
稱為緣覺；
聲聞是修四諦法，
緣覺是修十二因緣法。
哀愍會中，
緣覺聲聞，於菩提心未自在者，
開無上乘妙修行路。
這是《楞嚴經》是為第二種類根器所說的。
第三、兼及有學，
就是沒有證阿羅漢果，統統叫做有學；
證阿羅漢果叫做無學。
令有學者，
從何攝伏，疇昔攀緣，
得陀羅尼，
「陀羅尼」就是總持，
入佛的知見。
第四、兼為定性，
就是修四念處，或者四諦，
固定了，
難以改變的，
佛現在要把他改變一下，
你不能固定修這個小乘的，
要轉過來。
所以，兼為定性就是──
令汝會中，定性聲聞，
及諸一切未得二空，
回向上乘阿羅漢等，
皆護一乘，寂滅場地。
阿羅漢有二種，
小乘阿羅漢稱為四果；
佛也稱為阿羅漢，究竟佛果。
所以，在泰國沒有「菩薩」這個名詞，
稱佛叫做阿羅漢，
最上的阿羅漢，就是佛！
好！翻過來，
翻回來，
講義第１頁，
所以，第六點就是：
《楞嚴經》是為那四類的根性所講的，
叫做所被機宜，
「機」就是根器；
「宜」就是適合。
佛所加被的，是哪一類的根機，
適合哪一類的眾生來聽呢？
剛剛已經講過，有四類的眾生。
[七宗趣通別]
做一下筆記，
「宗」就是圓定為宗；
「趣」就是極果為趣，
什麼叫做宗？
就是圓定為宗，
《楞嚴經》的宗旨是什麼？
這個「宗」跟「趣」要分開來談，
「宗」是指圓定，
就是他的定是發自於清淨自性，
天然性定，
不是造作的意識定。
所以，以圓定為宗，
圓定為宗。
「趣」就是極果為趣，
「趣」就是趣向，
極果當然就是成佛了，
成佛。
「通」是指一代時教；
「別」是指本經，
就是專指《楞嚴經》。
所以，「通」是指佛的一代時教，
佛的一代時教，用二個字就代表：
不是「權」就是「實」，
不是權教就是實教。
權教站在緣起的角度說；
實教站在究竟空義的角度說。
所以，「通」就是一代時教；
「別」是專門指這一部《楞嚴經》。
[八說時前後]
也就是說：
這一部《楞嚴經》是在什麼時候講的呢？
是在佛六十二歲的時候講的，
佛陀跟波斯匿王同一個年齡，
那麼，六十二歲正當於般若時，
我們說：五時八教，
阿含、方等、般若等等，
最後的法華涅槃時，
這個我們天台的《教觀綱宗》都講過了，
後面也會談到。
說時前後就是：
《楞嚴經》是佛在什麼時候講的呢？
其實，這一部《楞嚴經》，
不是在同一個時間、同一個地點講的，
是佛陀講了很多的思想理論，
有相關於修大定的，
統統會集在一起，
《楞嚴經》是這樣子產生的，
不是佛陀一口氣從第一頁講到最後一頁，
不是這樣子的。
它是綜合起來，
思想相通的，
在不同時間、不同地點，
把它綜合起來的，
一般的祖師大德，也認為是這樣子。
[九歷明傳譯]
就是這一部經典是怎麼傳來中國的？
怎麼翻譯的？
到底傳譯的人是誰？
歷明傳譯，這第九門。
[十別解文義]
就是開始解釋這個經文了，
叫做別解文義，
這就是正式，
從「如是我聞」開始講了，
就是別解文義。
[今初]
第一門，[總釋名題]
總釋名題。
[大佛頂，]
這「大佛頂」就是表示最高了、
最尊貴的了，
佛的頂，那還得了！
[如來密因，]
做一下筆記，
什麼是密因呢？
密因就是大因，
大因，
就是妙因、
就是菩提因，
叫做密因。
[修證了義，]
什麼叫做了義？
了義就是大義，
都要加一個「大」，
這個義理能成佛，就是大了；
這個因能成佛，就是大因。
什麼叫做大義呢？
就是究竟義，
叫做稱實理說，
稱讚的稱，
實際的實，
道理的理，
稱實理說，
就實相究竟的理來說的，
不是善巧方便講的，
是講要讓你成佛的義理的。
了義就是究竟義，
了義是對不了義講的，
經典有不了義經典、有了義經典，
所以，四依止裡面：
依了義不依不了義，
了義就是究竟說，
讓你成佛的一部真實理地的經典。
[諸菩薩萬行，]
「萬行」就是大行，
不是普通修行，
修大行，得大菩提果，
萬行就是大行。
密因就是大因；
了義就是大義；
萬行就是大行。
[首楞嚴經。]
那就是大定了。
有了大因，
又有大義，
又起大行，
當然就得大定了！
大定就是一切三昧之王，
「首楞嚴」就是大定，
的一部經。
所以，
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，
整句的意思是什麼？
就是佛陀說了一部，
最尊貴的有如佛的最頂端，
最尊貴的地方，
大佛頂；
它是一部如來不生不滅，成就菩提的大因，
而且能修證究竟了義的空理，
達到究竟的大義，
稱實理說的一部經典。
聽了這個大義，
能起諸菩薩萬行這個大行，
而入於佛陀如來首楞嚴大定的一部經，
就是《楞嚴經》，
《楞嚴經》。
[題為全經之總，]
[經乃一題之別；]
體為全經之總，
什麼叫做全經之總？
整部經統統‥‥‥
這一部經統統在講
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴》
這是總；
「經」乃一題之別名，
只有這一部經叫做《楞嚴經》，
其他的經就不叫做《楞嚴經》了，
叫《彌陀經》、《法華經》、《華嚴經》，
所以，只有這一部經叫做《楞嚴經》。
所以，經乃一題之別，
一題之別。
[全經要義，萃於一題，]
「萃」就是聚集，
聚集。
[欲識經中別義，]
[須解法題總綱。]
[凡釋題者，]
[當知經家，既以題目冠列經前，]
[而釋題者，自應據經而取其義。]
意思就是：
要根據《楞嚴經》來解釋這個義理，
不可以用揣測的，
經典有講什麼義理，我們擷取什麼義理。
[如密因、了義等，]
[即當說是何等法，]
[經中何文即是，]
這到底是說什麼法？
經中哪一段的文章才是呢？
[未可儱侗拈弄，]
「儱侗」就是混同無分別，
就是籠統的意思。
不可以儱侗拈弄，
「拈弄」就是含混過關，
叫做拈弄。
[而與經文毫不相涉。]
講一些跟經文毫不相干的，
這樣的解釋是不可以的。
[若徒事論量文體，]
如果只是就事來論量《楞嚴經》的文體，
而不依《楞嚴經》究竟義理來解釋文體，
（[不依解釋文體，]）
[安能令文義雙暢乎？]
「乎」就是呢？
意思是說：
如果只在事來論、論量這個文體，
經文之體，
而不依內含的深義，
也就是《楞嚴》究竟的義理，
來解釋《楞嚴經》的體，
「安能」就是怎麼能夠，
令文章和義理；
「文義」就是文章和義理，
雙暢乎？
文章也很通順，
義理也很究竟，
二種都很美，叫做文義雙暢乎。
[此題，乃佛自命五名中，]
五名中，
五種名[結集者，]
翻開《表解》一五三頁，
五種名，
一五三頁，《表解》一五三頁，
本經五名──
一、境智為名，
二、機益為名，
三、性修為名，
四、妙要為名，
五、因果為名。
我們先看境，
「境」是密題；
「智」是顯題，
大佛頂，悉怛多，般怛囉，
無上寶印，
這是境；
十方如來，清淨海眼，
這是智。
第二個是機益為名，
機──救護親因，
度脫阿難，
及此會中，性比丘尼。
性比丘尼就是摩登伽女，
後來也成為比丘尼，證三果阿羅漢，
經佛說法，證三果阿羅漢。
所以，本來淫欲心很重的，
結果佛一講，
竟然證了三果阿羅漢！
益──得菩提心，入徧知海。
那麼，中間這個就是經文，
經文。
第三、性修為名，
性──就是如來密因；
修──就是修證了義，
也擷取了這八個字。
第四、妙要為名，
「妙」就是顯題──
大方廣，妙蓮花王；
「要」就是密題──
十方佛母，陀羅尼咒。
第五、因果為名，
因──諸菩薩萬行，
果──首楞嚴。
我們看第一個，
什麼叫做境智為名？
「境」是密題，
「智」是顯題，
為什麼講密呢？
如來的境界，不是一般所能理解的，
如同佛的頂，
佛的頂就是無見頂相，大家看不到，
一般眾生不能理解的，
叫做密題，
因為「境」就是境界太高。
大佛頂，看底下，
大佛頂的大──
一、當體得名──
以此體豎窮橫徧──這是體大。
體大就是絕對的大，
這體大就是對相大、用大講的。
第二、讚歎之辭，
這個「大」是讚歎，
為什麼加一個「大」呢？
歎楞嚴一法大矣哉！
哎呀！
那是非常了不起的一部經典，
佛究竟說。
佛頂──是表顯之辭──
一、頂是至尊無上，
二、是至妙無見，
不為一般所了解。
悉怛多──中國話叫做白──
就是相大──
就是清淨無染的一部經典。
般怛囉──中國話叫做傘蓋──
叫做用大。
為什麼叫做大白傘蓋呢？
大佛頂悉怛多般怛囉，叫做大白傘蓋，
那是什麼意思呢？
這個傘可以保護我們風吹日曬雨淋，
所以，這個大白傘蓋，
就是有保護眾生的意思。
傘蓋──用大，
做什麼用？
普被一切故，
佛要救眾生，
要加被一切眾生。
無上寶印──總攝一真法界，
一心三大，
哪三大？
體大、相大、用大，叫做三大。
我們圓滿的這一顆心性，
本來就具足體大、相大、用大。
圓融絕待，無法過上，
沒有一法可以超過心性。
這個「智」就是顯題──
十方如來──就是過去諸如來，
於此圓通法門已成就者。
清淨海眼，
清淨──就是離分別，絕對待故。
所以，離開了分別心，
當下如如不動，
心就清淨，
好好的學一學。
海眼──
海──就是心海，
眼──就是智眼──
也就是照心海之智眼也。
所以，我們要觀照，
起般若的智慧。
所以，第一個，
境智為名的題目，
中間那一段，就是《楞嚴經》的經文：
大佛頂，悉怛多，般怛囉，
無上寶印，
十方如來，清淨海眼。
第二、叫做機益為名，
機，看底下，
救護親因，
親因是什麼？
是歷刼的親屬，
因為阿難也是佛陀的眷屬。
互相因依全憑此經救護──
如下二個人。
度脫阿難──度令脫離婬難，
以及斷見思等惑也，
度脫阿難。
及此會中，性比丘尼──
度令性尼，出纒證果矣。
這個摩登伽女一下子就證三果阿羅漢了！
接下去，益，
什麼是益呢？
就是得菩提心，
得悟成菩提道之因心──三如來藏體，
也就是空如來藏、
不空如來藏、
空不空如來藏的體性，
根性。
入徧知海，
我們常常講：正徧知，正徧知、
明行足、善逝、世間解，
什麼叫做正徧知呢？
正知──就是心生萬法；
什麼叫做徧知？
無法不知，當然是徧知啊！
為什麼？
因為萬法唯心嘛！
所以，正知──就是心生萬法──
依此經可以得入正徧知海。
正徧知就是佛，
正徧知、明行足、善逝、世間解，
這個都是佛的通號。
第三、性修為名，
性──就是如來密因，
這第三個經題的名。
也就是三如來藏，不生不滅之因地心，
凡外權小所不知故。
這個不是一般凡夫、外道、
權教、小乘所能理解。
修──就是修證了義──
了義之修，無修而修，修而無修；
了義之證，證而無證，無證而證。
所以，無證而證，了義之證，
性修。
第四、妙要為名，
「妙」是顯題，
「要」是密題，
大方廣，
「大」是什麼？
稱自性體，豎窮橫徧──
是體大。
方──是具足恆沙，稱性德相──
名為相大。
廣──是出生無盡，稱體妙用──
是用大。
所以，大方廣就是體相用，
我們不是常常講：《大方廣佛華嚴經》嗎？
所以，大方廣就是遍十方，
就是體大、相大、用大。
妙蓮花王──比喻如來藏心，
因果交徹染淨一如。
什麼叫染淨一如？
染空，淨還是空。
所以，染污不得，
趣向聖道亦是邪，
也沒有一種淨可以追求，
直下染就是空，就是淨。
染、淨只是一個名詞，
會用的，其實無染也無淨，
才是真正的淨。
「要」就是密題，
十方佛母──十方諸佛皆從此經出生故。
陀羅尼咒──此云總持──
總一切法，持無量義──
前面說：十方如來，因此咒心，
得成無上正徧知覺故。
第五、因果為名，
因──諸菩薩萬行──
也就是五十五位，真菩提路之修行也。
果──就是首楞嚴──
也就是所證究竟堅固之果位也。
好！
諸位！把筆拿起來，
看中間那幾段，
第一個，境智為名取哪一段？
取「大佛頂」，
就勾起來，取這三個字，
佛自講的五種經題，第一個。
所以，我們這一部經典，
取了前面「大佛頂」三個字。
往左邊看，機益為名，
機益為名沒有取，
救護親因，度脫阿難，
及此會中，性比丘尼，
得菩提心，入徧知海，
都沒有取。
第三，二個都取，
性修為名，
性──就是「如來密因」，
畫起來，就是取這四個字；
修──就是「修證了義」，
畫起來。
那麼，前面就是：
大佛頂，
如來密因，修證了義，
取到這個是第三個經題了。
第四個經題，妙要為名也沒有取，
大方廣，妙蓮花王，
十方佛母，陀羅尼咒，
沒有取。
第五個，
二個名字，因跟果的名都取，
因──諸菩薩萬行，
也取了；
果──首楞嚴，
也畫起來。
好了！
從右邊畫到左邊，
五個經題之名，
把它取一段一段‥‥‥加起來，
就是這一部《首楞嚴經》的經名、經題。
好！
《大佛頂
如來密因修證了義
諸菩薩萬行首楞嚴》
那麼，就是取一、境智為名的前面三個字；
取第三：
「如來密因修證了義」八個字；
又取第五：「諸菩薩萬行首楞嚴」。
好！
那麼，就交代得很清楚了！
好！翻回來第２頁，
要命一個經題還很麻煩呢，
這樣就知道說，
這個經題還得來不易呢！
還拼湊起來的。
乃佛自命五名中，結集者，
[揀擇重要，]
[略取十九字，合成一題。]
剛剛我們講了，你看了就不陌生。
[前三字，]就是「大佛頂」，
[分取第一題；]
[中八字，]
哪八個字呢？
寫一下：
就是「如來密因修證了義」
這八個字，
[全取第三題；]
第三題。
[後八字，]
就是「諸菩薩萬行首楞嚴」
這八個字，
「諸菩薩萬行首楞嚴」，[分取第五題。]
第五題，
所以，剛剛講過了：
就是一、三、五，都有取一段一段‥‥‥
取三個字、八個字，
再取八個字，
就是十九。
[名異諸經，]
這個《首楞嚴》經，不同於其他一切經典，
[故謂之別題。]
只有這一部經，叫做別、別題。
[經之一字，]
[凡是經藏，諸部同名為經，]
就是歸類的意思。
只要是經藏，出自經藏，
諸部同名為經，
所以，有《法華經》、
《華嚴經》、《楞嚴經》、《彌陀經》等等。
是不是？
這個都是經嘛！
《圓覺經》、《金剛經》、
《地藏經》、《藥師經》，
這個都是經嘛！是不是？
[故謂之通題。]
「通」就是大家通用的；
別題就是只有這一部叫做《楞嚴經》，
《楞嚴經》，
所以叫做別題。
「經」是通題，
通題就是：其他部經典也通稱為「經」，
不是只有《楞嚴經》。
[今先約別題，]
[依古判定，]
[後合通別，逐句分釋：]
現在就這個別題，
依古人的判定，最後來合這個通，
通題跟別題，逐句分開來解釋。
[一切諸經，別名無量，]
[按古德所判，不出七種立題：]
也就是七種情形。
[以人、法、喻三字，]
不是人就是法，
要不然就是比喻，
命這個經題，
離不開人、法、喻三個字。
[單字三種，雙字三種，]
[具足一種。]
具足就是人、法、喻統統有的。
舉個例子，
單人作題目的（[一單人：]）
[如《佛說阿彌陀》；]
佛是「人」、
阿彌陀是「人」。
所以，單人的意思，
就是這個題目，
人、法、喻裡面，只有單人。
[二單法：如《大涅槃》；]
《大涅槃》就是《大般涅槃經》，
只有法，
沒有人，
也沒有比喻。
[三單喻：]
單喻，[如《梵網》；]
《梵網經》就是大梵天之網，
這個是比喻。
第四、用人跟法來命這個經題的，
（[四人、法：]）
[如《地藏菩薩本願》；]
地藏菩薩就是「人」；
本願就是「法」，
所以是人、法來立這個題目的。
[五人、喻：]來命這個經題的，
[如《如來師子吼》；]
如來是「人」；
師子當然是「比喻」，
師子吼是「比喻」。
所以，這個經題：《如來師子吼經》，
就是人跟比喻。
[六法、喻：]就是法跟比喻，
[如《妙法蓮華》；]
妙法是「法」；
蓮華是「比喻」，
比喻這個妙法像蓮華，
是清淨，
出污泥而不染，
這蓮華是一種「比喻」。
所以，《妙法蓮華經》，
是法跟喻的合名的經題。
第七叫做具足一式，
具足一種叫做具足一式，
「式」就是方式的式。
[七人、法、喻：]具足一式，
有人、有法、有比喻。
[如《大方廣佛華嚴》。]
大方廣是「法」；
佛是「人」；
華嚴，用華來莊嚴叫做華嚴，
用華來莊嚴，這個當然就是「比喻」。
所以，《大方廣佛華嚴經》，
人、法、喻統統有。
所以，一切的經典，
絕對不能超出這七種立題；
而這七種立題，也不能超過三個字：
「人、法、喻」這三個字。
我們要記住！
單三、雙三、具足一，
單字的，人、法、喻有三種，
叫做單三，
單人、單法、單喻，
只有人、只有法，或者只有喻，
單三。
雙也三，
譬如說：人法、人喻、法喻。
是不是？
這個是雙三。
最後就是具足一式，
就是人、法、喻統統具足，
就是《大方廣佛華嚴經》。
所以，[此經以人、法為題。]
為什麼？
[如來是果人，]
[菩薩是因人，]
[密因是理法，]
[了義是教法，]
[萬行是行法，]
都是法，
[首楞嚴是果法：]
[故以人、法為題，]
[亦可略兼於喻。]
[以佛頂二字，]
[非舉相似之物，比類發明，]
[乃擧直稱法體之佛頂，以表勝妙，]
[故曰略兼於喻。]
重要的是以人跟法來命這個《楞嚴經》；
那麼，佛頂也可以說是一種比喻，
表示殊勝、勝妙，
故曰略兼於喻。
[此依古判定，下逐句分釋：]
此依古就是此依古人判定，
下面逐句來分釋。
諸位翻開《表解》第一頁，
《表解》的第一頁，
諸位！看最底下，
看最底下，
此經以人法兼喻為題，
喻──如大佛頂；
理法──如來密因，
如來──就是果人；
教法──就是修證了義；
行法──諸菩薩萬行，
菩薩──是因人，還在修行，
還沒達到究竟果，
是因人；
果法──首楞嚴大定。
所以，喻、理、教、行、果，
理、教、行，統統是法。
但是，裡面有出現‥‥‥
這理法裡面有出現「人」；
行法裡面有出現「人」，
一個是果人，一個是因人。
所以，《楞嚴經》是以人法兼比喻為題，
「人」是果人跟因人，
如來是果人，菩薩是因人；
「法」有理法、教法、行法、果法，
「比喻」就是佛頂，
就是最殊勝的一個比喻。
好！翻過來，
講義第３頁，
分幾個段落，
筆拿起來，
第３頁第一行，
「大佛頂」，把它框起來，標號：Ａ。
倒數第一行，
「如來密因」這四個字，把它框起來，
標號：Ｂ，
第二個段落，
第二個段落。
第６頁，
第６頁第六行，
「修證了義」，框起來，
標號：Ｃ，第三段。
第８頁第一行，
「諸菩薩萬行」，
框起來，
標號：Ｄ，ＡＢＣＤ的Ｄ。
第９頁倒數第四行，
「首楞嚴」，
「首楞嚴」這三個字框起來，
標號：Ｅ，
第五段。
翻過來，第１１頁，
中間有一個經之一字是通題，
「經」標號：Ｆ，
Ｆ就是這個「經」。
我們分Ａ、Ａ段、Ｂ、Ｃ、Ｄ、Ｅ、Ｆ，
這樣就很清楚，
非常清楚！
我們現在講Ａ段，
翻回來第３頁，
我們念了那麼長的經題，
「大佛頂」是什麼意思呢？
[大佛頂三字，為能讚能表，]
是能讚歎，也能表法。
[下之四法，為所讚所表。]
[大者，稱讚之詞，]
[讚下四法，猶言大矣哉是經也！]
哎呀！
這一部是很了不起、偉大的經典喔，
可不是一般的經典喔！
[則知密因為大因，]
為什麼加一個「大」？
會成佛啊！
換句話說，
在座諸位！你們今天聽《楞嚴經》，
你們將來有這個‥‥‥
得了這個密因，就是一定會得成菩提果。
所以，知道密因為大因，
[得成菩提故；]
會成就無上的菩提。
[了義為大義，]
這個「了」，其實就是究竟，
一點都沒有善巧方便，
直搗黃龍，
究竟菩提，
毫不客氣，
不講善巧方便，
沒有的！
了義是究竟的大義，
就是一定讓你成佛的，
叫做[稱實理說故；]
稱實理就是稱如實之理，
如實之理就是畢竟空、就是無生之理，
叫做稱實。
稱實什麼意思呢？
合於，合於實相無生之理，
叫做稱實，
合於實相，
叫做稱實理說。
[萬行為大行，]
[如實修行故；]
什麼叫如實修行？
依佛所講的，
不生滅的因，
你悟了這個不生不滅的如來藏性，
做什麼都行，
做一切善，也不搶功、
也不立敵。
是不是？
見一切惡，
也能寬恕眾生，給他一個機會，
為什麼？
心如如不動啊，
善惡不動、是非不動、
來去不動、增減不動，
統統如如不動啊！
所以，這個萬行為大行是說：
通達了不生滅的如來藏性，
而起一切的修行，
統統叫做大行，
因為無所住、無所著，
所以，念念都通往無量功德的清淨自性，
著相，功德就小；
無相，功德就大！
是不是？
萬行為大行，如實修行故；
[楞嚴為大定，王三昧故：]
「王」就是稱王，
稱霸於一切三昧；
王 ㄨㄤˋ 三昧故，
王 ㄨㄤˊ 三昧故都可以。
這王三昧，加三個字就更清楚：
叫做王「於一切」三昧故，
那這個更清楚了！
王於一切，
也就是一切三昧之王的意思。
一切三昧之王，就是首楞嚴大定，
就是佛的定，
就是本性的定，
每一個人統統具足的，
只是你不會用而已。
[具此諸大，是為大經。]
前面種種的大，
是不是啊？
大因是大、
大義是大、
大行是大、
大定還是大，
具足了諸大，
是為大經。
[首標大者，]
[意令受持是經者，]
[當依大教解大理；]
[稱大理起大行；]
[滿大行證大果，]
[故以讚之。]所以，要讚歎之。
[佛頂表顯之義。]
「佛頂」就是表示，
來顯示說最尊貴的意思。
[佛頂，則佛肉髻相上，]這個念髻 ㄐㄧˋ，
佛肉髻。
肉髻什麼意思呢？
就是把這個髮挽髮，
一個提手旁，再一個免，叫做挽，
挽髮而束在頭頂上的結，
叫做髻，
即佛肉髻相上，[無見頂相也，]
[乃三十二相之第一相。]
這個三十二相，
在《楞嚴經表解》第二一頁，
你們有空慢慢自己看，
佛有三十二相，八十種好，
我們了解一下，
在這裡我們就不講三十二相。
三十二相之第一相，
就是無見頂相，
[肉髻在青螺紺髮正中，]這個念紺 ㄍㄢˋ 髮，
紺目澄清四大海。
是不是？
青螺紺髮，
什麼叫紺呢？
就是深青中含有紅的顏色，
又叫做天青，
天：天上的天；
青：青黃的青，青色的青，
深青中含有紅的顏色，
也就是青含有紅，
色澤非常的美！
肉髻在青螺紺髮正中，
[周圍紅色，]
[狀如春山吐日。]
就像這個春天的山冒起來的太陽，
叫做春山吐日。
[佛初生時，]
[嵐毘尼]
嵐毘尼位於今日的尼泊爾境內，
靠近印度邊境，
叫做嵐毘尼，
以前就是佛出生的地方，
現在劃歸為尼泊爾的國土。
嵐毘尼[林神，為佛乳母，]
[捧持諦觀，]把佛抱起來，
[不見其頂；]看不到佛的頂。
[又佛成道後，]
[遊化波羅奈國，]
[東方應持菩薩，欲窮佛頂，]
想要看佛的頂到底是什麼？
[上歷恆沙佛土，終不能見。]
還是看不到佛的頂！
意思是：
表佛的境界，不是你諸大菩薩看得到的，
那何況凡夫呢？
是表境界之高！
為什麼這麼困難？
[此不屬於有，]
[而能放光化佛，]
[又不屬於無，]
[雙離有無，]
[是之謂妙；]
此不屬於有，
這個無見頂相，
你講有不對，
它是無形相的；
但是，無形相卻能放光，
化種種的化佛出來。
又不屬於無，也不能講它無。
所以，有也要離，無也是要離，
叫做雙離有無，
離有跟離無，統統要離！
是之謂妙。
[表下四法，]
[猶言妙矣哉是教也！]
妙矣哉，
這個教是不可思議的！
把筆拿起來，
[則知密因為妙因，]這個編號：一，
往中間看，畫一線，
「知密因為妙因」，
畫一線，編號是：一，
第一段。
中間，「了義為妙義」，編號：二，
因為有四法嘛！
看左邊這一行，
往左邊看，
「萬行為妙行」，標號：三。
這一行的中間，
「楞嚴為妙定」，編號：四，
你看，一、二、三、四。
好！
密因為妙因，了義為妙義，
萬行為妙行，楞嚴為妙定。
都是「妙」。
是不是？
台語講的：很奧妙！
就是很好；
如果說：事情不妙了！
那就是很淒慘了，
事情不妙了，就是很慘的意思！
所以，我們要體悟那個「妙」，
那個「妙」字。
哪四法呢？
好！看一，
則知密因為妙因，
[因心果覺，二不別故；]
什麼叫做因心果覺的意思呢？
因心果覺就是：
因地心，加一個「通」，
通果地覺，
因為因地心是不生不滅，
果地覺還是不生不滅。
如果不悟了不生不滅作因地心，
你永遠不能成佛，
你永遠不能成佛。
意思就是說：
你用意識心修行，
百千萬劫都得不到菩提果。
如果明心見性，
明本心，見不生不滅的清淨自性，
一剎那之間就成佛；
理上佛啦，
喔！
原來每一個都具足不生不滅的清淨心。
所以，因心果覺的意思是說：
因地心通果地覺。
二不別故，
意思就是：因就是果，
果就是因，
所以，《華嚴》講的：因該果海，果徹因源，
就是這個意思，
二不別，
佛教講的叫做不二，
叫做因果不二。
好！第二段，
[了義為妙義，]
也就是[一門深入，六根清淨故；]
一門深入，
所以，我們現在這個時期大家都念佛，
我們講堂也都是堅持淨土法門，
一門深入，
哪一門？
淨土法門。
但是，這個淨土法門要怎麼念呢？
諸位！要六根清淨的念佛；
如何能夠六根清淨的念佛？
要開大般若智慧，
否則時時刻刻妄想一堆！
所以，念佛要念得很好，
也不是很簡單的一件事情。
所以，為什麼不聽經、不聞法不行？
因為沒有開大般若智慧，你怎麼定呢？
怎麼念呢？
怎麼熬呢？
因為你在念佛的過程當中，
會生病啊、
會感冒啊、
會碰到逆境啊、
會破產啊、
夫妻有時候會離婚啊，
你在念佛過程當中，會碰到很多的挫折、
很多的逆境啊，
家屬反對、太太反對，
或者是先生反對；
一下子盲腸炎、
一下子子宮肌瘤、
一下子兒子不孝，
這個沒有用般若智慧，你那個佛定得下來啊？
騙人的！
所以，師父昨天就講了：
念佛不懂教義、教理，叫硬幹，
你死定了！
到最後你就會發瘋！
念佛不感應，
很認真在念佛，
也沒有智慧，就是念，
不受益，也不感應。
是不是？
有一個人，
一個小姐，
信佛很虔誠，
有病不去給醫生看，
體質虛弱。
來到講堂，我就跟她講；
剛好在樓下碰到師父，我就跟她講，
她就問了：師父！
我念佛念這麼久，都沒有感應！
我說：你哪裡沒感應呢？
她說：我的身體一向是很壞啊，
念佛都不感應，
我過午不食啊！
我說：喔！居士，居士！
你這個學佛已經變成外道了呢，
把物質世界跟清淨的心靈混在一起講了呢！
四大是屬於物質世界，
物質世界，你要補充這個能量啊！
對不對？
你又過午不食，
又吃素、又不顧營養，
你這樣念佛，哪裡身體會健康？
你沒有健康的因，怎麼會健康呢？
是不是？
我這樣跟她勸告以後，
回去經過了三個月，又來，
哇！臉色更糟糕！
我說：咦？你為什麼呢？
她說：我就是不習慣晚上吃，
我認為我這樣叫做持戒，
這樣叫做清淨，
晚上吃‥‥‥
她已經受菩薩戒：
我認為晚上吃有罪啊，
不符合佛的戒律！
你看，
她就卡在一個持戒‥‥‥
棄這個色身於不顧，
我說：那你這樣念到死，
觀世音菩薩也幫不上忙，
幫不上忙！
你知道嗎？
我有一個徒弟，
在旗山做護士，
這是二十年前的事情，
她說：師父！您知道嗎？
什麼事情儘量不要打點滴！
叫做吊瓶兒。
我說：為什麼？
儘量要用吃的！
我說：是為什麼？
她說：經過了這些醫生來把它分析，
吃，你吃這個稀飯半碗，
抵得過一瓶的點滴。
說：點滴在國外，
打點滴在國外，
是病到爬不起來的人在打的，
不是像台灣這樣子的，
來！手一伸就吊瓶兒，
手一伸就打點滴，
她說：國外才沒有這樣子的！
而且這個打點滴的效果也不是很佳，
效果不佳！
說：為什麼？
她說：一碗稀飯，
抵得過二瓶，二瓶點滴的營養，
所以，無論如何，你就是要吃！
所以，這個就是邱醫師講的；
我有時候跟邱醫師講說：
哎呀！我今天這個胃不舒服，
嘔吐，
不想吃！
邱醫師就說：不行！
你寧可吃，讓它吐，
你吃十分，讓它吐三分，
還有七分，
你就是一定要吃！
後來，我開始懂得這個健康的觀念了：
就是要吃，
沒事不要打針、
不要吊瓶。
現在經過了這樣子的理解以後，
喔！
原來那一瓶點滴的營養，還抵不過半碗稀飯，
所以，你就是要吃！
這個小姐，我這樣子勸了她，
三個月以後來，氣色就更糟糕，
我說：你這樣沒有辦法！
所以，因為她那個腦筋裡面，
都是用自己的意識型態來衡量佛，
也不懂得佛理是什麼，
這個叫做硬幹，
到最後，體力就撐不住了，
到最後，體力就撐不住了，
念佛就說佛不感應了，
佛菩薩不感應。
所以，這個色身是必須四大‥‥‥
內四大一定要靠外四大的能量
來平衡內外，
不吃飯沒有能量，念佛有用嗎？
釋迦牟尼佛有沒有制定叫你不吃飯呢？
是不是？
佛陀當時幾千個比丘大阿羅漢，
統統要走出去托缽，就是要吃啊，
要照顧這個色身啊；
沒有照顧這個色身，怎麼修行呢？
因此學佛有一種人，叫做觀念錯誤，
錯解佛意，
錯解佛意，
把自己搞得一個不像人，
不像人！
是不是？
所以，我們當家師要看看，
僧團的法師裡面，
哪一個人的氣色比較不好，
把他抓起來用灌的，
要吃，師父講的：要吃！
不要一個氣色那麼不好！
所以，我們應該理解佛的用意，
佛教的教義、教理，
不能迷信，
什麼都念佛、什麼都念咒，
就以為可以解決全天下所發生的事，
這個叫做It is impossible！
這個叫做根本不可能！
要用智慧，
才能解決世間所發生的一切問題，
不是念佛就可以解決生命的一切問題，
不吃飯就是餓，
二話不說，你就是要餓！
知道嗎？
要有佛的智慧，
要懂佛理在講什麼，
不能偏激，
行徑不能乖異。
你是聖人，沒有話講；
你是凡夫，就按照凡夫的方式修行，
好好的吃、好好的睡，
照顧健康，
佛法第一、健康第一，
這才是符合佛的教化嘛；
哪裡不吃、不喝、不睡，這樣叫做修行？
你又不是聖人，
又沒有首楞嚴三昧的大定，
還是要按部就班來，
按部就班來。
底下，
[萬行為妙行，]
[稱真如理，]
中中流入薩婆若海，（[中中流入故；]）
說：萬行為妙行，稱真如理，
真如就是無生，
真如是什麼意思？
無法不真，無法不如，
無一法不是真，無一法不是如。
中中流入薩婆若海，
「中中」就是中道，
每一念都進入佛的領域，
「中中」就是每一念，
每一念就是不著空、不著有。
[楞嚴為妙定，]
[自性本具不假修成故；]
因為修成即壞，
有修就是壞，
清淨自性本來具足。
是不是？
清淨自性不是像牆壁，
牆壁壞了補一個洞，
清淨自性沒有辦法補的。
所以，修行很困難就是：
不悟，他就很困難，
說不出所以然，
說也不對，
是不是？
因為它沒有任何的形相，你怎麼說？
也可以方便說；
但是，方便說，
他的體會，會跟真如的理體不相應，
因為我用的是不生不滅的清淨自性在說法；
而你用的是意識心在聽法，
所以，你用意識心、用猜的：
那個到底是什麼？
就錯！
這個不能用猜的；
不能用揣摩；
不能用思惟的；
不能用模仿的；
也不能用比類的，
唯證相應故，
除了自己內證，沒辦法講！
所以，自性本具不假修成故；
[具此諸妙，是謂妙法。]
[表以佛頂者，]
[意令受持是經者，]
意令受持是經者，
[當依發妙耳門之妙教，]
妙耳門就是用耳根。
[悟如來藏性之妙理；]
[從妙理起妙行；]
[滿妙行證妙果]
[（即妙覺極果，圓滿菩提，歸無所得。），]
[故以表之。]
這幾個小字，就是修行的重點：
妙覺極果，圓滿菩提，歸無所得，
記得！
「無所得」就是三藏十二部經典，
一句就穿透一切的煩惱。
你今天活著會很痛苦，
就認為那個是有，
不知道緣起就是空的道理。
所以，大悟，悟什麼？
就悟萬法不可得，
不可得就是無所得，
無所得，那就無所住，
無所住就是放下，
你沒有辦法帶走任何東西，
你擁有的就是這個臭皮囊，
最後火化就是剩下一堆骨灰！
故以表之。
[結集者，]
[取此三字，冠於經題之首，]
取這個「大佛頂」三個字，
冠於經題之首。
[令知所讚所表，必非權漸教也。]
不是權教，也不是漸教。
權是對實教講的，
非權就是實教；
非漸就是頓教，
叫你直趣薩婆若海，
頓悟如來藏性。
必非權漸二教，
也就是非權教，就是一定是實教；
非漸教就是頓教。
「非」用二次，
非權非漸，
那麼，就是必實、必頓，
是同樣的道理。
不是權教、不是漸教，
是實教、是頓教。
所以，能聽到楞嚴大法，
可不是一般的因緣跟福報。
好！休息十五分。

*******中間休息*******

第３頁，倒數第一行，
[如來密因：]
[如來，是諸佛通號。]
[佛有十號，]
我們拜八十八佛常常念：
明行足、善逝、世間解、
無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，
佛有十種通號。
[如來為第一號，]
乃倣，
「倣」就是依照。
這個字跟左邊一個人部，右邊一個方，
也就是把這個右邊去掉，
跟這個仿，是這樣子，
本字為「仿」，
依照的意思。
[乃倣同先德號；]
[以佛佛道同，]
為什麼佛佛道同？
沒有看說這一尊佛跟那一尊佛會吵架的，
因為他們都證悟了絕對的空，
他們的般若智慧互相融、融遍。
為什麼？
佛佛道同，佛佛都證悟到不生不滅，
大家都無諍啊，
大家都無諍啊！
所以，一個團體好、壞，
從這個「諍」就可以看得出來。
一個團體它有教育，
出家、在家就懂得無諍的道理，
就會懂得退讓，
諍論少、是非也少。
一個團體如果沒有教育、教化，
看起來好像在修行；
可是，一碰到一點小事，
就沒完沒了，
是非也講不完，
煩惱也處理不完。
所以，佛佛道同，
佛的心就是無諍；
佛的心就是圓滿；
佛的心就是如如不動；
佛的心懂得寬恕、
懂得原諒、懂得包容，
是大慈大悲、大喜大捨的心性，
所以，佛當然就無諍了。
所以，一個團體要想讓它提升，
應當好好的理解，佛的心性是什麼？
各個降伏自己；
各個了悟佛的心性，
每一個都進入解脫。
解脫就無諍，
二個人在一起是無諍；
四個人在一起也是無諍，
無諍如果是零，
零加一百個，還是怎麼樣？
還是零啊，
因為無諍嘛！
這個團體來一千個人，
也是無諍，
因為都是零。
對不對？
因此要了解佛的心是什麼，
道就同。
因此提升每一個人的心性的功夫，
是當急之務。
[後佛如先佛之再來，故曰如來，]
其實，「如來」這樣解釋也對；
但是，另外一個角度解釋，
我認為比較好，
「如」是乘如實之道，
「來」是而來度化眾生，
我認為這樣的解釋比較好！
你要這樣解釋說：
以佛佛道同，後佛如先佛之再來，
故曰如來，
[此約普通解釋。]
師父的解釋是認為：
乘如實之道，再來度化眾生，
名曰如來，
我認為這個定義，
對「如來」的定義比較恰當。
[今按本經，終實教意，]
[如為本覺，來為始覺。]
本覺是理體，
說：本覺理，始覺智，
這個要注意聽喔！
本覺理，始覺智，
「智」就是啟動般若智慧，
本覺，一切法無生，
不垢不淨、不來不去、不增不減，
是不是？
這是我們的本覺啊！
本覺就是理體。
「來」叫做始覺智，
開動，
開動我們的智慧，
來為始覺。
[依本覺，不生滅之理性，]
[起始覺，回光返照之觀智，]
[依妙智證妙理，]
[始覺與本覺合一，]
[名究竟覺，]
[方成佛道，方稱如來。]
一般人聽了這個，容易了解：
喔！
原來是始覺──開始用般若智慧觀照，
觀照到最後，跟本覺合而為一，
名究竟覺。
諸位！這個是方便說，
大悟不是這樣解釋的，
這是因為眾生站在凡夫次第性的角度，
才這樣講的。
諸位！
究竟覺沒有始覺，沒有本覺，
悟，沒有始，沒有終的，
也沒有始覺，也沒有本覺。
為什麼？
究竟一切法本來就無生，
如果有開始，那就有結束啊！
是不是？
佛法是無始無終的，
因此講始覺跟本覺合一，
是為了解釋有個次第性，
你就是要動般若智慧觀照，
觀照到最後，會歸你的本覺，
名究竟覺，
方成佛道，方稱如來，
這個是方便說。
[更約三身釋之：]
[身者，積聚之義。]
積聚之義，
記起來，
[一、法身如來：]
二、報身如來，
三、應身如來。
什麼叫做法身如來呢？
[梵語毘盧遮那，]
叫做Vairocana。
[華言]
中國話叫做[徧一切處，]
遍一切處。
[此積聚理法以為身；]
[真如妙理，猶若虛空，徧一切處。]
[經云：「常住妙明，不動周圓，]
[求於去來，迷悟生死，了無所得。」]
[即法身義。]
諸位！
「法」後面為什麼要加一個「身」？
因為眾生從小到大著於這個色身。
所以，要詮釋這個佛法，
讓你有一個具體的觀念；
其實，法本不生，法本不滅，
法本沒有去來，也沒有生死，
沒有迷悟，
沒有這個東西，
為什麼要加一個「身」？
讓你有具體的觀念。
所以，供養清淨法身毘盧遮那佛，
不是在心外啊，
供養清淨法身，
是提升自己的清淨自性，
叫做供養啊！
供養清淨法身毘盧遮那佛，
哪來的毘盧遮那佛？
這毘盧遮那佛就是我們的清淨自性，
諸佛的法身啊，
每一個人的心性啊！
打破無明，去貪瞋癡，
就叫做供養清淨法身毘盧遮那佛；
修福修慧，
就叫做供養圓滿報身盧舍那佛，
因為他是淨滿──清淨跟圓滿，
福慧具足，
積聚了智慧。
所以，修福修慧就是供養盧舍那佛。
對不對？
盡心盡力的去普度眾生，等同應身佛，
就是應身如來，
千百億化身釋迦牟尼佛。
因此我們要了解，
法法會歸自性第一義諦，
叫做正法；
心外有法，叫做外道。
所以，論一件事情，有事跟有理。
所以，底下說：
常住妙明；
我們再解釋一下，
「毘盧遮那佛」，再解釋一下，
說：中國話遍一切處，
此積聚理法以為身，
理就是無生，
無生之理遍一切處，
諸法畢竟空的意思。
真如妙理，猶若虛空，
為什麼？
遍一切處嘛！
一切處即一切相，即離一切相。
經云：常住妙明，不動周圓，
我們常住妙明的清淨自性，
不動，
遍周圓就是遍滿十方法界，
是如如不動的，
是遍滿法界的，
在這裡面，
你要找去找來、迷悟、生死，
了不可得，
因為就本來無一物了，
本來無一物，
哪裡有迷悟、生死、去來種種的假相呢？
所以，即法身義，
因此法身就是覺悟了每一個人的本來面目。
第二，
說要供養清淨法身，就是要開悟。
[二、報身如來：]
[梵語盧舍那，]
在這裡再強調一下，
《八十華嚴》翻譯作毘盧遮那佛；
《六十華嚴》才翻譯成盧舍那佛，
毘盧遮那佛、盧舍那佛，其實是指同一個東西，
同一尊佛，
就是理佛，
理上來講的。
後來，後來的人，
認為三身佛即一個心性，
把它分開來，
把它解釋比較好解釋。
所以，
就把《八十華嚴》毘盧遮那佛
叫做清淨法身；
把《六十華嚴》的譯本盧舍那佛
叫做圓滿報身；
那麼，一般接著就是應身佛，
就是千百億化身釋迦牟尼佛。
所以，這個跟譯本有關係，
翻譯本有關係，
方便讓大家了解。
二、報身如來：梵語盧舍那，
這是出自《六十華嚴》。
[華言]
中國話叫做[淨滿，]
叫做清淨圓滿。
[此積聚智慧以為身；]
這個智慧。
[諸惑皆淨，智慧圓滿。]
[經云：「明極即如來，」]
「明極」就是究竟明，
一點都不污染。
所以，修行就是：染污即不得。
[即報身義。]
所以，後來把《八十華嚴》的譯本
稱為毘盧遮那佛；
把《六十華嚴》的譯本稱為盧舍那佛。
[三、應身如來：]
[千百億化身，隨機應現，]
[此積聚機緣以為身；]
看有沒有因緣？
[如有可度機緣，即現八相成道。]
就現這個八相成道。
那麼，現在就是千百億化身了，
現在有ＤＶＤ了，
一日一夜可以刻錄多少！
是不是？
無量無邊，
千百億化身釋迦牟尼佛，
只要一個法師，依佛陀的正法所講的，
把它錄音、錄影，
製造成ＤＶＤ、ＶＣＤ，
就怕沒錢；
有錢，一日一夜千百億化身，
千百億化身！
二千五百年前，
講釋迦牟尼佛是千百億化身，
聽起來有一點不可思議；
二千五百年後的今天，科技的發達，
果真應驗佛陀所講的：千百億化身！
[經云：]
[「自覺已圓，能覺他者，如來應世。」]
自覺已經圓滿了，
能夠覺他，
能夠有眾生可以度，
有因緣、有眾生可以度，
如來就應世。
像我們現在就很可憐了，
佛已經入涅槃了，二千五百多年了，
沒辦法了！
對不對？
就靠這些祖師大德、佛陀所留下來的經典，
各人參究。
所以，你如果聽很多法師的，
這個法師這樣講，是站在另外一個角度；
那個法師這樣講經，也站在一個角度。
諸位！
除了大悟的，
講的直接就講佛的心性，
否則名為相說，
六祖講的。
因此信徒也沒開悟，
上人、師父也沒開悟，
這下就很麻煩！
麻煩是什麼？
因為大家都沒開悟，
所以，聽這個師父講是這樣子；
聽另外一個師父講，又是這樣子！
這佛經裡面講：
沒有開悟，
要理解佛法，就像瞎子摸象一樣，
因為不知道佛的心性是什麼。
什麼叫做瞎子摸象呢？
瞎子摸象就是：
眼睛看不到，
眼睛看不到，
摸到象的大腿，
因為他眼睛看不到大象的形相，
摸到大腿：
喔！這裡這一根是柱子，
怎麼這麼大的柱子啊？
摸到大腿的，象的大腿，
說：喔！這是柱子！
他不知道那是大象的腿。
摸到了這個大象的耳朵，
耳朵，
大象的耳朵，
說：喔！
這一把扇子這麼大！
扇子，
以前的扇子都好大，
國王在用的扇子。
是不是？
喔！扇子好大！
摸到了大象的這個肚子，
說：喔！這是牆壁啊！
這是牆，這是什麼牆壁啊？
這個牆壁怎麼起皺紋呢？
叫大象不動不叫，給瞎子摸，
他摸到這個大象，
說這個是牆壁。
摸到了大象的尾巴；
我們以前念尾 ㄨㄟˇ 巴，
後來小學生都改，說念尾 ㄨㄟˇ 巴不對，
要念尾 ㄧˇ 巴，
尾 ㄧˇ 巴，
念尾 ㄧˇ 巴。
摸到了尾巴說：
這是一根掃把，
這是一支掃把！
意思就是：
同樣一隻象，瞎子摸起來就不一樣！
意思就是說：
其實，究竟義、佛理是一樣的，
除非你大悟；
否則這個法師講的，
站在某一種相上的角度講：
非要這樣不行！
這個強調放生；
這個強調吃素；
這個強調誦戒；
這個強調布施；
這個強調持戒；
這個強調精進；
這個小乘強調禪定，
哇！
每一個站的角度都不一樣囉！
是不是？
中國八大宗派，
一直強調淨土，否定了其他宗派，
聽起來不舒服，
不知道說
這個淨土跟禪，其實是不二的東西，
淨土叫你念佛一心不亂，
一心不亂就是即心即佛啊，
他不知道，
拼了老命讚歎淨土法門，
卻不知道終極點是不二。
《法華經》講的：實相無相無不相，
無相無不相，
就是體相用具足啊！
《華嚴經》講的一真法界，
就是絕對，
絕對就是即心即佛，就是一心不亂啊！
是不是？
有什麼兩樣呢？
密宗講的三密相應，
身、口、意三密相應，
大圓滿、
大手印，
大手印就是無印啊，
大手印就是無印，叫做大手印。
密宗到最後也是最上乘，
無啊、不可得啊，
究竟不可得啊！
所以，大悟的人，
你講唯識，唯識通；
講天台，天台通；
講淨土，淨土通；
講禪，講禪通；
講《華嚴》，《華嚴》絕對通！
為什麼？
同一個心性流露出來的，會有不同嗎？
除了凡夫自生分別，
講經說法不得第一義諦，
大悟就是究竟平等。
因此我們要了解，
八大宗派不能離開佛的這個心性，
是同樣佛心性流露出來的，
本來就是應該互相尊重的。
所以，做一個佛弟子，
應當能理解佛的心，
不能偏激啊，
不能偏激的。
好了！
舉這個例子告訴大家，
沒有明心見性，就像瞎子摸象一樣，
因為不是明眼人嘛！
是不是？
所以說：哎呀！師父啊！
有時候，
您們這個法寶，來流通處還要買的；
有的人，
對人家國外這麼慈悲，就用送的！
是不是？
師父！您們是不是有大小眼？
我說：我們沒有大小眼，
我們只有正法眼，
哪有什麼大小眼呢？
時空不一樣嘛！
是不是？
台灣的眾生也要度；
中國大陸的眾生也要度，
華人的世界，有因緣的我們都要度。
因此我們沒有分別的，
正法眼藏就是如來應世啊！
因此我們要了解。
底下，
[即應身義。]
[今連下密因二字，]
[當屬報、應二身如來。]
也就是法身、報身、應身，
三身就是一身。
[密因，]
[揀非事相修行，]這不是事相修行。
[顯因可見者。]
意思就是說：

釋大寬法師

[顯因可見者。]
意思就是說：很清楚的，
叫做顯。
那麼，為什麼講密因呢？
就是非顯因可見，
就是要密因。
所以，顯因可見者，前面加一個「非」字，
「顯」的上面加一個：非，
那麼，你就才知道說他在講什麼，
否則你看不懂啊！
揀非事相修行，
非顯因可見者，
加一個「非」字，
喔！這樣就更清楚了！
不是事相修行，
就是說：不是硬幹，
你要懂得理，理上的般若智慧啊！
是不是？
絕對不是說：
只有身體上、事相上的修行，
顯因可見，
也不是顯因可以見的，
意思就是：它很微細很微妙的，
叫做密因。
[而曰如來密因，]
[即是十方如來，得成果覺，]
[所依之因心；]
[亦即一切眾生，所具之根性，]
[為菩提涅盤，本元清淨之體；]
[可為修證果覺之因地心。]
[十方如來，]
[皆依此不生不滅為本修因，]
[然後圓成]果地覺，
就是[果地修證；]
[眾生人人本具，迷而不覺，]
但是，眾生未能依不生滅心之修證，
[未能依之修證，]
就是眾生沒有辦法依不生滅的心修行，
[故謂之密。]
難為一般眾生所知，
這個叫做密，
不容易顯現、
不容易覺察、
不容易理解，
叫做密。
[又，此不特]
「特」就是不只[是因性，]
[亦即是果性。]
不生滅是因，同時就是果。
[以如來雖證極果，不離正因，]
如來雖然證到了極果、究竟果；
但是，也不能離開正因。
[所謂因該果海，果徹因源也。]
這個「該」就是包羅、包含。
因該果海，
這個因，同時包含果地之海。
「徹」就是通，
果徹因源，
就算你證究竟果，
也通達根本的因，
因就是果，果就是因，
因包含果，
因該果海就是因包含果；
果徹因源就是果也通因。
[問：]
[「既即果性，何複名因？」]
既然是果性，
既然它是果的性質，
成佛叫做果，
又為什麼叫做因呢？
果跟因不是不一樣嗎？
他這個懷疑就是這樣子：
既是果性，為什麼叫它叫做因？
[答：]
[「須見此不生不滅之根性後，]
[方是究竟果覺之因，]
就是你一定要明心見性，
明本心，見不生不滅的清淨自性，
這個做下手，
就是要先開悟。
方是究竟果覺之因，
[更須依此圓湛不生滅性，]
「湛」就是不動，
圓滿不動，
清淨不動叫做湛。
更須依此圓湛不生滅性，[成為因地心，]
[稱性起修，]
什麼叫做稱性起修？
「稱」就是合於，
合於不生不滅的清淨自性來下手。
所以，修行就是：
眼睛不見眾生的過失，
好好的守住自己，降伏自己，
不說他人的是非，
不看眾生的過失，
能原諒、寬恕無知的眾生，
念念都在降伏自己，
這個就是稱性起修。
因為不生不滅，就不會去看眾生的過失，
也不會落入善惡、是非對立的思想。
[始獲究竟果覺，]
[即此一性，而能通因徹果，]
[故如來破識顯根，即顯此密因也。」]
顯現這個密因。
[又，]
[密因二字，遣五種人過。]
前面有講過了。
[密之一字，]
遣什麼？
[遣凡夫、外道、權教、小乘四種人過。]
為什麼？
[以彼不達，密具不生滅之根性，]
因為他不瞭解不生不滅的根性，
[即是成佛真因，]
也都是用意識心，
[反認意識為心，]
意識就是一般凡夫所用的，
能學習、能思惟、能起貪瞋癡的，
他認為那個就是他的心。
[錯亂修習，]
[塵劫劬勞，]這個「劬」就是勞苦，
塵點劫這樣辛苦的修行，
[終無實果。]
因為是錯用心，
用意識心、分別心、執著心修行，
怎麼能成佛呢？
對不對？
喔！那我們就知道了，
控制一下情緒，
什麼都看得破，
什麼都放得下，
心「如如不動，不取於相」，
就是用這八個字修行。
心「如如不動，不取於相」，
就是用這八個字修行。
這八個字講起來簡單，
可是，非常困難，
因為你這個色身會生病啊；
你會起無明啊；
你的公關做得不好，
走到哪里，人家給你使一個臉色，
你就受不了了！
這個如如不動，不取於相，
可不是你想像得這麼簡單！
碰到刀兵，能夠生死自在；
碰到火、水，一樣生死自在；
碰到了貧窮，一樣不牢騷、抱怨；
碰到了病苦，一樣能夠接受它，
心完全徹底的解脫，
那個叫做如如不動，不取於相，
這個色身變成圓的、扁的，
也一樣如如不動，
諸位！這個有多難啊？
這個有多難啊？
全家一碰到水災，
統統沖光了，
先生也死了、兒子也淹死了，
心也如如不動。
諸位！
這個可不是你想像得這麼簡單：
啊？這麼簡單？
離一切相，即名諸佛！
簡單講，換另外一個角度講：
哪一個眾生不著相呢？
著重跟輕而已啊！
是不是？
要不然，來！
要摸良心，
要摸良心回答，
諸位！你現在聽經聞法，
突然，
突然聽到你兒子，
兒子車禍重傷，
送進加護病房，
你正在聽經，突然接到手機，
在加護病房，
說失血很多，正在急救，
來！
諸位！
有兒子、女兒的，
現在摸良心，請舉手，
你心一樣如如不動，
能夠把這一堂課聽完的，
請舉手，
沒有，
沒有！
對不對？
這個很簡單，
雖然說你道理懂，就是做不到，
做不到就是做不到，
一接到手機，
還在講，他就：哇～～～
小聲一點，小聲一點！
外面公園很大，去那邊哭！
沒辦法，
控制不住了！
所以，這個業力一來的時候，
招架不住的，
招架不住的！
所以，重複訓練放下，叫做修行，
不是念佛、誦經；
除了這個念佛、誦經以外，
他要很下定決心，
成佛是多麼的不容易，
看那個幾個字很簡單，
做起來可是很難！
底下，
塵劫劬勞，終無實果。
[第一卷文雲：]
[「諸修行人，不能得成無上菩提，]
[乃至別成聲聞緣覺，]
[及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，]
[皆由不知二種根本，]
諸位！寫起來，
做一下筆記，
真本跟妄本，
虛妄的妄，不是忘記的忘。
二種根本：
一種是真心的根本，叫做真本；
一種叫做妄心的根本。
皆由不知二種根本，
就是真、妄。
[錯亂修習，]
認妄為真，[猶如煑沙，]
把這個煮沙[欲成嘉饌，]
「饌」就是各種食物的總稱，
就是我們現在所講的美食，
美食，
煮沙怎麼可能成為美的食物呢？
[縱經塵劫，終不能得。]
因為你發心錯誤，
你用生滅意識心修行，當然沒辦法！
[佛欲令人舍妄本，而依真本也。]
所以，要把妄識心放下，
用真心修行。
[因之一字，遣利根狂慧人過。]
除了遣前面四種人：
凡夫、外道、權教、小乘四種人，
還遣狂慧之人。
狂慧就是說：但有智慧，
講得頭頭是道，而心沒有一點定。
[以彼未明所具不生滅之根性，]
所謂狂慧，
就是指一般的世智辯聰，
他書讀多了，很會講，
很會講；
可是，煩惱一大堆，
或是懂一點皮毛，
發狂慧，心沒有定。
以彼未明所具的不生滅的根性，
[但是正因佛性，]
正因佛性，
只有瞭解；
正因佛性就是我們的本體。
[須假了、緣二因，]
叫做三因佛性，
正因佛性、了因佛性，還有緣因佛性。
這個「了」字就是用大智慧打破無明，
叫做了；
「緣」字的意思就是：
借重緣起法，悟入不生不滅，
這個叫做緣因佛性。
[正因方顯。]
所以，你一定要假借智慧，
還有種種的緣起，
才能開發出正因佛性，
所以，正因佛性才顯現出來。
[遂乃自恃天真，本來是佛，]
這有的人認為，
自恃天真：
哎呀！天真，太可愛了！
認為什麼？
本來就是佛啊！
[頓捐修證，]「捐」就是除掉：
哎呀！不用修了，
反正站著也是佛、躺著也是佛、
精進也是佛、懶惰還是佛嘛！
不對！
雖然是佛，
不精進、不修行、不修證，
就是顯現不出來。
[不依方便]
種種善巧方便[進修，]
[終無得證。]
一點辦法都沒有！
為什麼進修？
你要克制欲望，
放下財色名食睡，
克制那個貪瞋癡，
慢慢慢慢的降伏自我。
雖然說大家都是佛，
有正因佛性，
沒有般若智慧、沒有種種好的因緣，
就是沒辦法，
沒辦法！
所以，今天來聽經聞法，
就是假了因佛性、緣因佛性，
而要開採正因佛性。
[如礦雖是金，]
[不假煆煉，終久是礦，]
[不能成金。]
用這個比喻，比喻得很好！
礦雖然是金，
對不對？
如礦雖然是金，
可是，礦有夾雜，有雜質啊，
金礦裏面雖然是金的本質；
可是，不假煆煉；
這個「煆」煉，
跟金字旁的「鍛」是一樣的。
終久是礦，
不鍛煉，
現在還是礦啊！
從礦山挖出來，
不鍛煉，還是礦啊！
你知道你是佛，
那有用嗎？
沒用啊！
你不修行，怎麼能成佛呢？
所以，要注意聽！
佛性因修而顯，
這句話就是一針見血了！
這個就是怕你狂慧：
我就是佛了，我不需要修行了！
我告訴你：佛性因修而顯，
不修行，它就顯不出來；
不吃苦，就是顯示不出來；
不親近善知識，就是顯示不出來，
知道，沒有用的，
不能成金。

釋大寬法師

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