楞嚴經 - 24 - 圓瑛法師《楞嚴經講義》整部經典的綱領

釋大寬法師

楞嚴經 - 24 - 圓瑛法師《楞嚴經講義》整部經典的綱領

楞嚴經－２４ (國語) 2007.5.25

說明：[ ]內為講經課本之內容

翻開第６頁，
請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
第６頁，
[自序]
自序就是
圓瑛法師寫了這一本《楞嚴經講義》，
然後，
自己在講經前的一篇序文。
這一篇序文重點是：
把整部的《楞嚴經》概括的描述一下，
讓大家對《楞嚴經》整部經典的綱領
有一個認識。
[夫群生莫不有心，]
[而真心難悟；]
「群生」就是一切眾生，
莫不有心，沒有一個沒有心的，
沒有心就變成植物了。
但是，心有妄心和真心，
那麼，眾生都認為妄心就是我們的心，
所以叫做認賊為父。
而真心難悟，
這個真如不生滅的清淨心，
難悟就是很難去體悟，
因為沒有破無明，
沒有大開般若智慧。
[修行莫不有定，]
[而性定難明；]
說：一切的修行法門，
都是叫你要進入定的境界，
也就是一定要有三昧的功夫，
用我們現代話來講就是：
一個修行人最基本上的，
情緒，你要能控制得住，
這是最基本的東西，
若能轉物，即同如來，
也就是不被一切境界所影響。
所以，外道也有定──四禪八定；
佛教、佛門也有定，
那叫做性定。
而性定難明，
就是而這個本性之定，
很難去了悟、去體會，
也說不出所以然，
因為它不是有形相的，
也不是語言可以形容、文字可以描繪的。
性定難明，
重要的就是要有自內證的功夫，
叫做冷暖自知，
如人飲水，冷暖自知。
所以，沒有大悟，
說得死去活來，
他一樣用妄心在聽經聞法，
也不知道佛陀在講什麼。
所以，這個本性之定就是‥‥‥
為什麼要加一個「性」定呢？
就是不假造作，本來的定，
原本我們就有這種涅槃的妙心，
是每一個人都具足的，
是打破無明，
赤裸裸的在六根門前放光動地，
而我們不自了知。
那麼，這個性定難明，
不為一般所能理解、體會。
[指真心，而示性定者，]
[其唯《首楞嚴經》歟！]
要指出我們現前當下這一念真心，
而顯示出本性的定的經典，
那麼，就一定要首推‥‥‥
「其唯」就是唯一，
《首楞嚴經》歟！
所以，這一部《楞嚴經》，
簡單講就是開發我們本性的定，
也就是佛所體悟的首楞嚴三昧。
所以，這一部《楞嚴經》，
不管是禪淨律密、性相顯密，
統統要學、
統統要聽，
不分宗派的，
大家都要開悟、見性嘛！
說：[何謂真心？]
什麼是我們的真心呢？
[即眾生所具，不生滅之根性，]
也就是眾生所具足的不生不滅的根性。
這個不生滅很難體會，
這個不生滅，
不是說有一種東西叫做不生滅；
而是打破無明，充滿智慧，
令心無所增減，
不被一切觀念所左右；
不被一切邪見所傷害；
也不被一切境界所動搖，
這樣純真、天然，
破無明的那種本性的定，
叫做不生滅之根性。
根性是六根之性，
六根蘊藏在裡面，本來具足的不生滅的性。
所以，這個不生滅的意思是說，
不是說：有一種東西叫做不生不滅，
而是說永遠不執著，
用智慧透視一切緣起緣滅的假相，
當下永遠不執著，
叫做不生滅。
所以，這個不生不滅，
也可以運用在一切的生滅當中。
所以，不生滅就是常，
也就是《涅槃經》所講的常、樂、我、淨。
那麼，為什麼《涅槃經》要加一個
「真」常、「真」樂、「真」我、「真」淨呢？
因為叫做絕對，
涅槃的妙心本來就是常樂我淨，
這個「常」就是指不生滅的根性。
[名為如來藏，]
這個如來藏，
把「藏」放在前邊兒來念的話，
叫做藏如來，
也就是說：蘊藏著清淨的如來自性。
所以，如來藏，這個「藏」就是含藏，
也就是說：
我們潛藏在心中的不生滅的清淨自性。
[個個圓成。]
每一個人都是圓滿，
因為是絕對嘛！
那麼，眾生因為見相就著、
就落入觀念，
無明沒有破，
莫名其妙，他就起煩惱，
說：無明就像一陣風，
來無影，去無蹤，
所以，我們會莫名其妙的情緒化；
莫名其妙的發脾氣；
莫名其妙的貪瞋癡，
這個就是沒有微密的觀照。
所以，
我們很難去掌控那種微細的觀念，
或者是煩惱，
難以掌控！
但是，這個「個個圓成」，
雖然說：每一個人都存在，
但是，如果不悟，
就等於沒有，
等於遺失一樣。
說：[何謂性定？]
什麼是我們本性的定呢？
[即自性天真，不動搖之定體，]
這體是對相、用來講的，
體相用，體相用，
所以，講到體，記得！
跟相、用一併討論；
講到因，記得！
跟緣跟果，
因、緣、果，一定要一起討論；
講到事，就要兼理；
講到理，就不能離開事相。
所以，我們講經說法，
或者是修學佛道的佛弟子，
萬法總共有八個角度去討論，
也就是體、相、用、
因、緣、果、
事和理，
八個角度，
任何一種東西，都是這樣討論的。
譬如說：我們這個色身，
這個體是什麼？
體就是清淨心。
是不是？
相呢？
每一個人都有父母所生的相。
用呢？
那就要看根性跟後天的努力了，
看怎麼用？
會用就妙用，
不會用就無明用。
那麼，因緣果報，因是怎麼來的呢？
也是從出生；
怎麼出生呢？
因為自己一念的無明，
加上父母的因緣，
有這個因。
再來，慢慢成長，
吃了種種的營養，
慢慢長大，
假借種種的食物、後天的教育，
變成一個人，
有模有樣、有教養的人。
果，
也就是在假設的某一個終點，
叫做果。
換句話說：
你現在所見的相，
都可以用體、相、用、因、緣、果來討論。
那麼，從事相來講，
就是緣起的假相；
從理上來講，就是畢竟空。
所以，不動搖之定體，
也就是真如本體。
[號曰首楞嚴，]
首楞嚴[人人具足。]
所以，佛很偉大，
是個了不起的大聖人；
但是，如果我們肯，
給自己一個機會，
我們也具足首楞嚴大定！
[良由眾生，]「良由」就是因為。
因為眾生[迷真起妄，]
迷惑了這個真心，而起這個妄，
這個「妄」的意思就是拼命的執著，
往外的，從來沒有停止過，
無量億劫來，我們就是用這個妄想心，
不懂得歇即是菩提，
我們不知道真心。
所以，
我們無量劫來，從來不知道真心是什麼，
除了諸佛菩薩來示現成佛，
教化我們，
讓我們每一個人往內觀照，
發現我們也有真心，
跟如來一樣；
否則哪一個人能夠醒過來呢？
是不是？
除了佛教以外，
其他的宗教，
都認為有一個神在主導這個世間，
我們對其他的宗教給予祝福、
給予肯定，
因為他們對人類都有某一個程度的貢獻，
我們也不批評。
只是說：他們所講的這個道理，
跟佛教的道理是完全不同！
他們是靠神來解救的，
所以，他們稱為天父，
在天上的父；
而我們稱本師，
也就是釋迦牟尼佛是我們的老師，
他如此的慈悲教育我們，
是為了每一個眾生將來都能夠成佛。
所以，做學生的，
有一天，也可以變成老師。
所以，佛法的思想的偉大，
就是平等不二，
這是跟外道完全不一樣的！
所以，佛教講是不二法門，
即心就是佛。
那麼，眾生就是迷真起妄，
除了學佛，
才能夠了知什麼是真是妄；
外道根本就不用講了，
就妄上加妄了。
[認識為心，]
這個識心，
就是能執著的現前‥‥‥
能執著的、能運用的、
能思惟的、能分別的，
白天妄想；
坐著就是種種的夢想；
每天都有理想，
這個統統叫做無明、
統統叫做意識心。
而我們從來沒有覺察到，
我們今天日常所用的，
原來所用的都是這一顆執著的心，
以為有一個可以依靠的，
我在思惟、我在分別、我在想，
佛陀說：這個就是妄識、妄心。
那麼，我們認這個執著和分別
為我們的心。
[則本有真心，]就遺失了，
[不能解悟，]
[天然性定，無從修證。]
所以，只要沒有聽到佛法，
就叫做完全沒有機會！
但是，聽到了佛法，
不肯紮實的修行，
有等於沒有。
世間人沒有聽到佛法、
沒有聽到正法，
我們謂之不幸，
說：這個人很不幸、
很沒有福報！
但是，聽了佛法以後，
卻不肯下功夫如實的觀照修行，
名為大不幸！
別人是得不到佛法，
不知道有正法，
你聽到了正法，卻不修行，
所以，是大不幸！
[故如來首告阿難云：]
[「一切眾生，從無始來，生死相續，]
這生死相續是從哪兒來的呢？
[皆由不知常住真心，性淨明體，]
[用諸妄想；]
[此想不真，故有輪轉。」]
這一語道破無量億劫來的毛病！
無量億劫來，我們都是用妄想心。
說：一切眾生，
從無量億劫來，生死相續，
是為什麼會生死相續？
就是因為不知道有常住的真心。
所以，我們講：
南無常住十方佛，
南無常住十方法，
南無常住十方僧，
這是哪來的呢？
皈依佛，皈依法，皈依僧，
諸位！
這個「常住」，
統統在講我們的清淨自性，
要不然，哪一種叫做常住呢？
常住在哪裡呢？
你認為一個文殊講堂，前面擺幾尊佛像，
有幾位出家的比丘眾在這裡，
名為常住嗎？
對！
這個叫做事相的常住，
方便說；
但是，佛像會壞啊，
他是生滅法的啊，
今天不壞，一百年會壞；
一百年不壞，一千年；
一千年不壞，一萬年，
往後推論就知道，
連這個佛像都不叫做常住。
好！
再來，
法、經典，
經典會發霉啊，
淋了雨以後，
這個頁數會爛、會壞啊！
出家眾，
出家眾都是父母生的啊，
父母生的，他就一定有生老病死，
這是一個大自然的法則，
那麼，常住在哪裡？
我們午供常常念：
南無常住十方佛，
南無常住十方法，
南無常住十方僧，
在哪裡呢？
就是我們這一顆真心！
什麼是佛？
什麼叫做南無常住十方佛？
就是我們覺悟的這一顆心，
叫做常住佛。
什麼是法呢？
由般若智慧，
了悟根、塵、識一十八界，同時脫落，
可以方便說：所以，本性具足有法。
內心和合無諍才是僧。
所以，「僧眾」，
要很清楚，
出家為僧，「僧伽」是什麼意思？
心和合無諍，叫做僧伽。
所以，一個出家人爭這個，
為了一件小事情，爭這個、爭那個，
在團體裡面格格不入，
自己偏見，有自己的傲慢和個性，
諸位！
事相來講現僧相；
但是，從真心的角度來講，
他還離得很遠！
因此我們要了解，
常住真心就是常住的三寶。
所以，午供我們念：
南無常住十方佛，
南無常住十方法，
南無常住十方僧，
它分理跟事，
理就是常住真心，
每一個人心性當中，都具足三寶。
事相來講，
由生滅的假相、緣起的假相來講，
講堂是個常住，
方便說。
這個常住真心，性淨明體，
這本性本來就是清淨，
是光明之體；
這個「光明」是沒有煩惱，
不是指有光線那個光明的體，
不要想到那個放光的體，
這個體悟跟佛講的是十萬八千里！
這個「明」是大般若智慧的體，
是能起妙用，
叫做明體；
不是有光明的，
像電燈一點叫做亮的那個明體；
充滿智慧的體性，叫做明體。
用諸妄想，
一切眾生都用這個妄想，
而此想不真，
這個分別心、這個想，其實是不真實的，
所以有輪轉。
[是知識心，乃大定之冤賊，]
所以，是‥‥‥
所以知道，
因此知道，
「識」就是這一顆執著心、
分別心、顛倒妄想心，
這是修大定的冤賊，
也就是你平常所用的那一顆心，
其實就是你的賊！
但是，你要了悟真心呢？
那個賊就是佛！
所以，知之不為過，
你知道那個是賊，佛就現前，
就不離當下。
喔！賊進來了，
我們把它看得很清楚，如如不動，
這個賊起不了作用；
煩惱來了，我們把它看得很清楚，
煩惱起不了作用，
要不然，
那個賊就真的會偷走你的財產，
也就是偷走我們的功德法財。
所以，煩惱來了，就是賊已經現前了，
這意識心就現前了、執著心現前了，
這賊就現前了，
你就把它看清楚，
喔！煩惱來了，告訴自己：
又來了，
又來了！
你很清楚它來了，
還不能跟著它走呢，
心要如如不動。
所以，重複訓練放下，
這是修行第一法要；
守住常住的真心，
這是修行第一個訣祕，
要守得住，
還沒大悟，要先能守。
[菩提非此心所得成；]
我們的不生不滅的菩提涅槃妙性，
絕對不是用意識分別心所能達到的。
所以，我們世間的教育，
就是增加執著、增加分別，
全部都是用妄想意識心。
包括點、線、面三度空間、
理則學、推論，
全部都用意識心。
因此世間法不究竟，
就是這個道理。
但是，沒有聽到佛法，
也沒有人教育，
又體悟不出來。
所以，
菩提非此執著、分別、妄想意識心所能達到的。
[根性為圓通之正因，]
這個六根裡面的不生不滅之清淨自性，
這是圓通，
才是正因，是成佛的正因。
你要先體悟，
見一切相，記得！
同時放下，離一切相，
慢慢的，如來藏性就會現前；
不做勉強的功夫，就不會有自然。
所以，修行剛開始要帶一點勉強，
勉強放下、
勉強寬恕對方，
久了就習慣。
[楞嚴實自性之本具。]
也就是楞嚴大定，實在是自性‥‥‥
每一個人存在自性‥‥‥
本來就具足的一種清淨自性之定。
[故阿難請示成佛大定，]
[如來即為破識顯根：]
破這個識心，
顯這個不生不滅的如來藏性。
[破識心五種勝善功能，]
諸位翻開第１６頁，
１６頁，倒數第五行，
第六行，倒數第六行，
１６頁，倒數第六行，
雖然意識心是賊，
但是，它有五種勝善功能，
皆本經歷述：
一、見佛相好，
常自思惟，此相非是欲愛所生；
雖然是意識心，
可是，它也有好處，
用對了，
看到佛的相好，常常這樣想：
佛這個莊嚴相，
絕對不是貪欲心所產生的，
要不然，
怎麼會有如此莊嚴的相呢？
二、聞佛的聲教，
憶持如來，秘密妙嚴，恒不忘失；
這個雖然是意識心，
可是，暫時用一下也不錯，
因為沒有大悟，就是這樣子。
所以，在座諸位聽經聞法，
暫時用意識心；
等到你了悟：喔！
這剎那的意識生滅心，原來也不可得，
如來藏性就顯，
藉這個音聲來顯現，
藉這個意識心，
放下，同時就是如來藏性。
第三，也是意識心，
第三、聞法領解，
悟妙明心，元所圓滿，常住心地；
意思就是說：
聞法領解了，悟了有一顆妙明心，
本來‥‥‥
元所圓滿就是本來是圓滿的，
常住心地。
就是還沒有大悟，
只是說：悟到了本來有的圓滿，
意思就是說：這個因也不錯！
第四、止散入寂，
要停止這個散亂心，
入這個寂滅的心。
縱滅一切，見、聞、覺、知，
見、聞、覺、知就是六根，
見就是眼；聞就是耳；
覺就是鼻、舌、身；知就是意，
所以，這個就是等於六根。
縱滅一切，見、聞、覺、知，
內守幽閑；
內守幽閑就是說：
我統統放下了，不去想！
這個還是意識心。
內守幽閑，「幽閑」就是沒事，
看起來好像放下了，
這個還是意識心，
沒有打破無明，暫時休息一下吧！
第五、界外取證，得滅盡定，
受、想不行，
就是色、受、想、行、識，
受跟想，
受就是前五識；想就是第六意識。
第六意識不起現行，
就是沒什麼煩惱了；
但是，微細的惑還沒有斷，
成阿羅漢果，
這個還是意識心，
用意識心在修行，
不能成就無上菩提果。
此五種皆是意識，勝善功能，
人所難捨。
這是一般人最難去突破的！
所以，一般人認為要修行‥‥‥
這個還是意識心。
所以，剛開始只好用這樣子的心，
暫時，
聽經聞法；
有一天，聞法慢慢的領悟了，
這個意識原來是清淨心剎那的閃動，
喔！連這個都要放下。
所以，連證阿羅漢果，
統統要放下這個對阿羅漢果的執著。
因此《金剛經》講：
得了初果，能說自己是初果否？
佛說：不行！
是不是？
須菩提講：不行！
是不是？
證二果、三果、四果，
能說自己是證阿羅漢果嗎？
不也，世尊！
證阿羅漢果，不能說自己證阿羅漢果，
因為證阿羅漢果，
再動一個念頭去執著阿羅漢果，
又是意識心，
沒有辦法直趣菩提。
所以，動念就會卡住‥‥‥
但是，大悟了，
動念就是妙用，
所以，在於悟跟迷這個功夫。
此五種皆是意識，勝善功能，
人所難捨。
本經欲修佛定，
務將意識剷除，
以此心非菩提因故。
翻回來，我們簡單念一遍，
底下，
說：破這個識心五種勝善功能，
[猶屬生死妄想，]
[令人決定捨之；]
意思就是：
用意識心修行，
最多最多只能證阿羅漢果，
最多啦！
第六意識斷了，
無法證究竟菩提果；
究竟菩提果，
下手處就是不生不滅的根性！
[顯根性，]
[一精元明心體，]
一精元明就是同一個精明之體，
同一個體性的意思。
[以為涅槃妙門，令人決定用之。]
所以，顯根性
就是《楞嚴經》的捨識用根。
[則欲令捨識用根，]
《楞嚴經》的開頭，
講到正修行首楞嚴大定第一個步驟，
就是修奢摩他，
奢摩他就是講三如來藏，
第一個講空如來藏，
徹底的放下，
是修行第一個步驟，
不能用意識心，
不管你擁有什麼，
都告訴自己：那本來就是空，
擁有、得到是錯覺；
失去、傷心還是錯覺，
本來無一物，何處惹塵埃？
六祖一下子就進入菩提！
識就有數量、就有三度空間，
就有思惟、
就有執著、就有分別，
這個就是生滅意識心。
所以，欲令捨生滅的意識心，
用不生不滅的根性，
[為修楞嚴要旨也明矣！]
這個是非常清楚的！
[當知愛欲為禪定之障，]
這個愛欲就是貪愛，
佛陀在《阿含經》講了一句很平淡的話，
卻是特別的重要！
佛陀說：
貪愛一件事情，
就有一件事情的煩惱、痛苦和負擔；
貪愛二件事情，
就有二件事情的痛苦、煩惱和負擔；
乃至貪三件事、五、六，
乃至貪百件事情，
就有一百件的煩惱、痛苦和負擔。
換句話說：眾生每天做的，
就是在傷害自己的清淨自性，
他認為貪、佔有才叫做是自己的；
而佛陀說：這剛好相反，
這是痛苦的根源、
煩惱的根源、
是生死的根源。
所以，
這個世間為了財，殺了多少人？
為了色，破了多少的家庭？
為了名，死了多少英雄好漢？
為了食，殺多少眾生？
為了睡，我們享盡了一切福報。
所以，這個愛欲為禪定之障礙。
所以，一切修行人，
應當先令我們的生活平實、平淡、平凡。
說：當知愛欲為禪定之障，
[故以多聞]
就是聽經聞法雖然聽了很多，
[誤墮為緣，]
這是示現，
墮入這個淫室為緣，
[發起大教；]
如果沒有阿難示現誤墮淫室，
那麼，也就沒有今天的《楞嚴經》。
[識心乃生死之根，]
[故以見相發心為詰，]
「詰」就是問；
「見相」是眼前之相，
阿難見佛三十二相，八十種好，
所以出家，
佛就利用他來問話，
說：當初你為什麼發心出家呢？
阿難就說：
我是見佛的相好，所以，發心出家！
由這個來開始探討問題出在哪裡？
故以見相發心為詰，
「詰」就是問，
所以，以眼前之相，
阿難所見的眼前佛的相好，
從這個地方開始問。
[探悉病源。]
看你的心的問題出在哪裡？
[由是備破三迷，極顯一性，]
[三重破識，全破其妄，]
[十番顯見，極顯其真。]
由是備破三迷，
這備破三迷，
諸位！翻開前面那一張大張的，
我們簡單的恢復一下記憶，
在ＯＯ八七對上去，
ＯＯ八七對上去，
下面ＯＯ八七對上去，
破妄識無處，
斥妄識非心，
推妄識無體，
這個就是。
好！翻過來，
這個就是備破三迷。
極顯一性，
全部就是要顯現如來藏性。
三重破識，
一而再，再而三，
三層的破識，
問了七次，都不能離開這個意識心，
總歸是三重破識。
全破其妄，
十番顯見，
「十番」就是十次，顯這個見性，
就是你以前用的都是妄識，
不是真心。
那麼，十番顯見，
諸位！翻過來大張的，
我們恢復一下記憶，
看最下面，
顯見是心，顯見不動，
顯見不滅，顯見不失，
顯見無還，顯見不雜，
顯見無礙，顯見不分，
顯見超情，顯見離見，
好！
翻回來，
翻回來，
因為這個剛開始，
所以，瀏覽一下，恢復一下記憶，
免得聽到後邊，忘記了前邊；
看前邊，忘記了後面，
這是常常有的通病。
師父一個人講經，
底下的人，
每一個人的領悟力都不一樣，
有時候還會誤會，
還會誤會！
有一次，李炳南老居士說：
我有今天，
我有這樣的今天，
是誰ㄐㄧˇ我呢？
我聽了，我就領悟了，
知道老居士在講什麼，
那時候是讀大學去聽經。
旁邊兒聽了就很不舒服，
就說：哪有這麼驕傲的居士？
說今天他有這麼樣的成就，
沒有一個人比得上他！
我說：老居士不是這個意思，
這個ㄐㄧˇ，他是山東人啊，
那個ㄐㄧˇ就是「給」的意思。
說：我有今天，是誰給我的呢？
李炳南老居士是很謙虛呢！
意思是說：大家給我，
大家來擁護，他才有今天啊！
老居士是這個意思呢！
你看，同樣在底下聽經聞法，
我聽的就是正面的，
他聽的就是負面的。
我說：你這樣不行的！
也會的，真的！
像我這樣一講這個往生被、咒輪，
聽完了，重複的問：
師父！土葬怎麼用呢？
火葬怎麼用呢？
到底金光明沙什麼時候‥‥‥
師父一個人講，底下的人聽，
聽完了，還是重複的一直問，
一直問，
因為根性不一樣，
真的！
所以，師父只有一個，
沒有辦法一一的來回答。
因此叫你聽經聞法要全神貫注，
就是這個道理，
人家講的是正面的，你就把它解成負面的，
那有什麼辦法呢？
十番顯見就是十次顯這個見性，
極顯其真。
[向六根而指見性，]
[令親驗乎不動之本真；]
[會四科而示藏心，]
四科就是：
五陰、六入、十二處、十八界。
好！翻開大張的看一下，
我知道你們程度很好，
但是，也恢復一下觀念，
別明即妄即真，
會五陰即藏性，
會六入即藏性，
看下邊，
會十二處即藏性，
會十八界即藏性，
這個就是四科，
四科。
有的人，他會把四科弄錯了，
牙科、心臟科、婦產科、骨科，
他會弄錯方向的！
人家問：四科，哪四科？
知道啊！
就是心臟科啊、泌尿科啊、
婦產科、骨科！
會四科而示藏心，
[令自明常住之自體。]
[復融七大，圓滿十虛。]
「十虛」就是十方。
好！看七大，
翻過來第一頁大張的，
哪七大呢？
看最下邊兒，
地大、火大、水大、風大、空大、
見大、識大，
地、水、火、風、空，就是物質世間；
見跟識就是精神的世間，
精神世界，
不是物質，就是精神。
復融七大；翻回來，圓滿十方。
[阿難知心精之徧圓，]
[讚大定之希有，]
詎，這個「詎」就是豈，
豈；
「非」就是不。
哪裡不悟真心，（[詎非悟真心，]）
而‥‥‥加一個字：能，
[而明性定耶？]
說：讚首楞嚴大定之希有，
阿難經佛的開示，知道心精之遍圓，
讚大定之希有，
哪裡不悟真心，而能明性定耶？
就是你下手處一定要對，
下手處就是不生不滅的如來藏性，
就是明心見性，
下手處要用真心修行。
而明性定耶？
說：阿難知道心精之遍圓，
讚首楞嚴大定實在是很希有，
「詎」就是豈，哪裡‥‥‥
「非」就是不，
哪裡不悟我們的真心，
而能夠明這個本性的定呢？
[但倒想雖銷，]
「倒」就是顛倒妄想，雖然消除，
[細惑未盡，]這個細惑就是習氣，
修行容易，斷習氣難，
叫做細惑未盡。
[迨]一直等到。
[滿慈]就是富樓那彌多羅尼子，
滿慈子[究三種生續之因，]
三種生續，
諸位翻開《楞嚴經表解》六二頁，
左邊最大一張，
好！左邊最大一張，
看一下，
看一下，
世界相續，
世界的構成，
在佛的角度就是風大種，
能成四大──風大；
二就是地大，就是堅硬的；
三就是火大，就是溫度；
四就是水大，
就像我們的海洋等等。
好！
我們念一下，底下就是經文了，
風大種底下，
覺明空昧，相待成搖，
故有風輪，執持世界。
這個就是風大種。
二是地大種，
底下念的都是經文，
《楞嚴經》的經文，
因空生搖，堅明立碍，
彼金寶者，明覺立堅，
故有金輪，保持國土。
這是地大種。
我們先簡單念一遍，
將來慢慢解釋，
時間的關係。
第三、火大種，
堅覺寶成，搖明風出，
風金相摩，故有火光，
為變化性。
是為第三火大種。
第四、水大種，
寶明生潤，火光上蒸，
故有水輪，含十方界。
好！
底下，
所成的四居，就是水、洲、山、林，
這個等到講經的時候再講。
結成相續就是說：
為什麼這個世界會相續的原因？
就是交妄發生，遞相為種，
以是因緣，世界相續。
這個交妄發生，
就是因為我們的妄心一直執著，
所以，沒有辦法離開這個物質的世間。
譬如說：一個男人，
他每天都喜歡女人，
他很自然的沒有辦法離開母親的子宮。
男人，
他每天那個妄想心、男女的欲望特別的強，
你絕對沒有辦法離開女人的子宮，
一往生、一斷氣，一下子就跑進子宮裡面，
因為你離不開那個地方，
太強烈的欲望就吸住你，
所以，這個物質世界就顯現出來。
這個物質世界是地水火風所構成的，
但是，由業力來感應，
業感。
所以，業力感應來，
這個物質世間融入這個精神，
所以，你做人就還稍微有一點點快樂；
做畜生就要被殺！
是不是啊？
因此我們要了解，
因緣果報是很可怕的！
所以，因為科學家不知道，
不知道；
而佛陀說：
地水火風，遍虛空界，
都是這幾個元素所構成的，
無論你外太空怎麼探討，
不能離開地水火風空見識，
沒有辦法離開這一些的；
而這一些都是由妄執著而來的，
叫做交妄發生。
宇宙怎麼來的？
就是妄想定位而來的，
貪著，
沒有辦法離開這個物質世間。
所以，交妄發生，遞相為種，
以是因緣，世界相續。
底下，
什麼叫做眾生相續？
（一）六妄成就，
念一下經文，
明妄非他，覺明為咎。
所妄既立，明理不踰；
以是因緣，聽不出聲，見不超色，
色香味觸，六妄成就，
由是分開，見聞覺知。
本來一個清淨心，
經過了物質投胎，轉世成人，
變成見、聞、覺、知各個分開來，
互相不通達，
眼睛看自己的、耳朵聽自己的，
不知道都是來自一個清淨心，
見、聞、覺、知，整個徹底分開，
六妄成就。
第（二）、四生感應，
眾生相續，
四生感應就是互相‥‥‥
清淨心的人就生天，
做善的人就生天；
做惡的人就下去，
這種種的，人間的種種的感應，
胎、卵、濕、化，
就看你的心的功夫了，
是行善是行惡的，
因緣果報的關係。
底下說：
同業相纒，合離成化。
見明色發，明見想成。
異見成憎，同想成愛，
流愛為種，納想為胎，
交遘發生，吸引同業，
故有因緣，生羯羅藍，遏蒲曇等。
胎卵濕化，隨其（情想合離）所應。
胎因情有，卵惟想生，
濕以合感，化以離應。
這簡單念一下，
就是說：
這四生──胎、卵、濕、化，
都是妄想心，
而忽高忽低。
無量劫來，
我們都做過畜生；
無量劫來，
我們都曾經去天庭；
無量劫來，我們也去過地獄，
這樣生生死死，死死生生，
互相為父母，互相感應，
父母的因，加上自己的業，
就感應了眾生，就顯現，
四生感應。
第（三）、結成相續，
情想合離，更相變易，
所有受業，逐其飛沉，
以是因緣，眾生相續。
眾生相續就是依淫欲而來的，
那麼，你投胎胎、卵、濕、化，
就由善惡因果
而感應你是投胎胎、卵、濕、化，
要投胎成高等動物；
還是低等動物；
還是愚癡的動物，
就看你自己了！
底下，第三個，
我們講了世界相續、眾生相續，
第三個就講業果相續，
（一）、業果指本，
怎麼來的呢？
一、欲貪為本，
殺貪為本，
盜貪為本，
這個講了很多了。
（二）叫做業債酬償，
一、殺貪，
汝負我命，汝還我命；
我負汝命，我還汝命，
就是殺來殺去，
你殺我，我殺你，
我欠你的命，當然就要還啊；
你欠我的命，當然你要還啊，
所以，殺來殺去！
二、盜貪，
我負汝債，我還汝債；
汝負我債，汝還我債，
殺貪是生命債，
盜貪是錢財債，
以是命債，惑業為因，
現行為緣，長刼相續。
所以，你看看這個因果多可怕！
是不是？
好！看左邊，
第（三）、結成相續，
惟殺盜淫，三為根本，
還是離不開殺、盜、淫，
殺、盜、淫可怕的因，要慢慢的放下。
以是因緣，業果相續，
所以，要持戒，就是這個道理。
双關結答，
如是三種，顛倒相續，
皆是覺明，明了知性，
因了發相，
從妄見生，山河大地，諸有為相，
因此虛妄，
所以，山河大地從哪兒來？
從妄想心來；
科學家拼了老命，
要研究外太空它的種種的奇異，
佛說：那是妄上加妄，
本來就妄，
本來就妄。
不過，了解一下也不錯，
讓科學會歸到佛法，
了解佛法是最科學的。
次第遷流，終而復始。
好！翻回來，
翻過來，
說：
迨滿慈究三種生續之因，
[而如來答一念覺明為咎；]
諸位！
覺明，什麼叫覺明？
「明」就是本來就具足清淨，
覺，加一層力量讓它覺，
就壞了！
就是知見立知的意思。
說：一念覺明為咎，
就是我們清淨自性本來在作用；
但是，我們不知道
清淨自性本來就在起作用，
加了一念觀念，就卡死這個觀念，
這個觀念其實是多餘的，
變成心靈的痛苦、
心靈的負擔。
所以，一切眾生因為沒有聽到正法，
因此每天做的就是傷害，
為什麼？
因為覺明啊，
自己認為行啊！
是不是？
本來清淨心開發不出來，
所用的都是妄想意識心。
一念覺明為咎，
就是加一層力量令你覺悟，
叫做覺明，
本覺不須要加一個明。
[復極於五大圓融，]
「極於」就是推廣，
再擴大來講，
整個宇宙，都是地水火風空，
離不開這五種因素。
[三藏備顯，]
「三藏」不是經律論，
三藏是空如來藏、
不空如來藏、
空不空如來藏，
這個是三藏。
看到這個名詞，你懂三藏嗎？
我知道，經、律、論！
錯了，零分！
很多人會靠想像觀念的，
要不然，我問你：
７４７比較重，
飛機的７４７比較重，
還是大海裡面的藍鯨？
藍色的藍，鯨魚的鯨。
猜猜看！
飛機的７４７比較重，
還是大海的藍鯨比較重？
嗯？
你看，所以就開始用猜的了，
喔！７４７已經很重了，
７４７已經很重了！對不對？
我告訴你：
大海的一隻藍鯨，是７４７的幾倍？
１、一倍，２、二倍，
３、三倍，４、四倍，
５、五倍，６、六倍，
１２３４５６？
最重的藍鯨是７４７的幾倍重？
六倍！
大海裡面的藍鯨，
不是中國大陸那個南京、北京。
大海裡面的藍鯨，
發現最重的是７４７的六倍重！
７４７飛機一架有多重？
嚇死人！
底下；
所以，這個就是沒有修正一下，
不知道那個鯨魚有多大，
不知道！
三藏備顯，
[離一切相，即一切法，]
[離即離非，是即非即，]
[然後知徹法底源之定體，本自圓成，]
就是讀到這裡，我就很怕，
初學佛法，實在是不知所云，
不知道在講什麼。
離一切相，即一切法，
離一切相，就是不住一切相，
應無所住，而生其心；
即一切法就是：這個就是一切法的存在，
一切法就是表示般若智慧就可以運用。
應無所住，而生其心，就是離一切相，
但是，就是一切相，
不能離開一切相。
因此，
離一切相是站在放下的角度；
即一切相是站在面對現實的角度說。
所以，佛法是既現實又超越，
既超越又現實，
叫做佛法，
不能面對現實，你沒有辦法超越的。
因此，你想要離開這個色身，
另外找一個涅槃，
你找不到的！
所以，很多人妄想，
不知道往生極樂世界是現在的事情，
要等到臨命終，這是嚴重錯誤的！
六祖已經講得很清楚了，
《六祖壇經》裡面已經講得很清楚了：
佛法在世間，不離世間覺，
離世覓菩提，猶如求兔角。
這已經講得很清楚了！
所以，很多人都弄錯了：
我寄望臨命終，往生極樂世界！
那現在呢？
現在就不管它了，
不好好修行了，
不好好的降伏自我了，
錯！嚴重的錯誤，
佛法離開現前當下這一念，
完全沒有意義的，
極樂世界就是現前當下這一念，
你現前當下這一念清淨心，
臨命終，自自然然的進去淨土，
物以類聚嘛，
物以類聚嘛，
自自然然的轉世蓮花化生，
就是你心清不清淨？
所以，離一切相，即一切法。
底下這個很難解釋的，
離即離非，
離，
「即」就是即一切相；
「非」就是非一切相，
即一切相也不對；
非一切相也不對。
為什麼？
你即一切相，凡所有相，都是虛妄啊；
非一切相，
那麼，離一切相，有真如自性嗎？
為什麼五陰、六入、十二處、十八界，
本如來藏，妙真如性呢？
所以，不可以肯定它，
也不能否定，
離、即，
「即」就即一切相，
那你在一切相找找看，
找得到找不到真如自性呢？
你找不到啊！
就是拿斧頭來劈，
把全身剖開來，
從外科醫生來開刀，
你也找不到清淨自性啊！
即一切相，不對；
那麼，非一切相，也不對啊！
對不對？
「非」就是否定，
你否定一切相，
否定一切相，怎麼修行呢？
離開這個色身，哪裡有佛性呢？
離開緣起法，哪裡有性空呢？
所以，離即離非，
就是統統要放下，
即一切相，也要放下；
非一切相，還是要放下。
即一切相，不對；
非一切相，還是不對，
清淨自性，不即不非，離即離非。
底下，
是即非即，
是也對，非還是對，
「是即」加三個字：
就是「一切相」，
一切相當下就是如來藏性。
非，非即，
非一切相也對，
因為一切相本來虛妄，
虛妄放下，真就顯現。
是即，
是也對，非還是對，
這個就難了！
前面講：離即離非，
即也不對，非也不對；
後面講：是即非即，
知道嗎？
是也對，
非一切相，也就是，
是即一切相，非即一切相。
所以，這個有各個角度來詮釋，
所以，慢慢慢慢就會進入聽不懂的狀態。
然後知徹法底源之定體，
本自圓成，
[究竟堅固之楞嚴，非由造作，]
非由造作。
[所謂奢摩他，]
[微密觀照，發盡無餘矣；]
奢摩他，也就是定中有慧，
記得！要微密觀照，
動念即乖，
要找到那個原因，
發盡無餘，就特別的顯現。
[回視]就是回顧。
以前所用的[強制識心之定，]
強制控制它不要煩惱；
強制控制它不要執著，
不知道說我們本性本來就無所執著。
說：回視強制識心之定，
就是外道所修的，
或者二乘人所修的，
用識心之定。
[何啻天淵哉！]
何啻，這個念啻 ㄊㄧˋ，
也念啻 ㄔˋ，
何啻天淵哉！
也就是何止是天壤之別！
「淵」就是深，
水聚合的地方叫做淵。
[然而定雖本有，]
[未經如來明示，]
[何由開解照了，自性天然本定？]
然而定雖然本有，
不經如來明示，
怎麼開解照了，自性天然本定呢？
[茲聞破識顯根之教，]
[初則真妄，決擇分明；]
說：茲，
因此聞破識顯根之教，
破這個妄識，
顯不生不滅根性之教，
初則真妄，決擇分明，
真妄就是：何者是真心？何者是妄心？
要分清楚。
[乃至普融聖凡十界，]
[疑惑銷除，心悟實相，]
[知定體無虧，]
不生不滅的定，本來就沒有虧損。
[天然本妙，]就是清淨自性本來的定。
[近具根中，]六根之中。
[遠該萬法。]
近就是六根根性；
遠呢？
宇宙統統是清淨自性所影現出來的，
但莫於妄上執著，就是清淨。
[無如根結未開，]
「無如」就是可惜；
根結就是六根；
結就是之結，
六根之結沒有開，
打不開，
無明老是卡住、
觀念老是卡住。
「無如」就是可惜，
可惜六根見一切相、聞一切聲，
就執著，
打不開，沒有智慧。
[大用不發，]大用就是妙用發不出來。
[故當機]所以對這個當機者。
[喻如天王，]
如果天王送給你‥‥‥[賜與華屋，]
[雖獲大宅，]「大宅」比喻作佛性。
雖然你得到這麼好的大宅、豪宅；
但是，沒有門兒，
[要因門入；]
「門入」就是方法去悟。
這個「天王」是比喻作佛。
所以，當機‥‥‥
對當機來講，
比喻說：
佛賜給你這個‥‥‥
每一個人根性的佛性，
講了這個大法，
可是，要有方法才能進去啊！
天王賜給我們一間豪宅，
賜與華屋，
雖獲大宅，要因門入，
要有方法啊！
[此即大開圓解之後，繼請圓修，]
大開圓解就是明心見性，
繼續請這個圓修，
[求佛不捨大悲，]
[令獲如來，無餘涅槃，]
這「無餘」再加一個字：
就是無餘「依」涅槃，
依靠的「依」，
無餘依涅槃就是究竟涅槃；
二乘人就是有餘涅槃，
佛就無餘涅槃。
[本發心路。]
[佛告云：]
[「汝等決定，發菩提心，]
[於佛如來，妙三摩提，不生疲倦，]
[應當先明，發覺初心，二決定義。」]
說：你們決定發這個菩提心，
對這個佛如來，仰慕這個菩提果，
你們修這個妙三摩提，
妙三摩提，
不生疲倦，
要精進，
應當先明，發覺這個初心，
就是初發心很重要！
初發心要下二種決定，
二決定義，
[一、決定以因同果，]
[旋妄還覺，得令五濁澄清。]
一、你要下定決心，
以不生不滅的因，
才有辦法證如來不生不滅的果。
旋妄還覺，
「旋妄」就是把這個妄轉回來，
轉妄為覺，
「旋」就是旋轉回來，
旋妄還覺，恢復到這個覺性。
得令五濁澄清，
劫濁、見濁、眾生濁、命濁、煩惱濁等等，
這個五濁大家都知道。
[二、決定從根解結，]
煩惱從六根顯現，當然從六根下手啊！
所以，
決定從這個六根解下這個結、
解掉這個結。
[捨劣取勝，]
捨這個劣法，取這個殊勝法，
叫做捨劣取勝，
你要修行，要取這個最殊勝的。
[但向一門深入；]
[不了根性真常，]
因為眾生還不了解，
根性是真常，不生不滅的，
所以，[擊鐘驗其不滅。]
這後面會講到，
鐘聲由響，到最後就滅，
清淨自性不隨鐘聲滅。
[別索結元所在，]
「別」索就是另外，
另外要找尋打結的地方，
絕對找不到！
佛陀說：
除了六根打結變成煩惱，
六根就是解脫的地方，
打結的地方，就是解脫的地方，
不能離開本處。
所以叫做別索結元所在，
你絕對找不到，
「索」就是求，
你另外找‥‥‥
要打開這個打結的地方，
你絕對找不到，
就在你六根啊！
見一切相，不著就是了！
[現佛證其無他，]
佛證明沒有其他，
佛就用這一條巾，
[綰巾示結，六解一亡；]
一條巾打個六結，
把這個結從這個結心打開，
第一結、第二結‥‥‥
六結統統打開了，
一也沒有了，
同一心性嘛！
[冥授選根，耳門獨妙，]
[深入如來藏性，]
[備發圓通大用，]
[所謂「如幻三摩提，彈指超無學」矣！]
什麼叫做如幻三摩提？
就是觀一切法如幻，
心定在這個地方。
說：師父！修行怎麼修？
記得！
萬法不可得，
一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀，
這個叫做如幻。
如幻的意思就是說：
緣起如幻，
見一切緣起，就知道它是幻，
不要被它迷住了，
心如如不動，佛性就現前！
彈指超無學，
「無學」就是阿羅漢；
你用不生不滅的心性，如幻的觀照，
那比阿羅漢更快，
彈指超無學。
[至若清淨明誨，]
[四重律儀，]就是殺、盜、淫、妄。
[建立道場，五會神咒，]
[但是圓通加行，]
加行就是助行，
加行，這只是幫助而已。
[豈有異門者哉！]哪裡有什麼不同呢？
這只是幫助正修。
所以，修行分正修和加行，
加行就是助行。
豈有異門，沒有其他的門，
同一門，
同一門。
是不是？
好！我們休息十五分。

*******中間休息*******

好！第８頁，
第一行，
[由是修門既啟，]
懂得修行的法門，
從不生不滅的真心下手。
[歷位宜明，]
要經歷什麼階位，
應當明了。
[先示染緣起，而成十二類生；]
「染緣」就是污染的因緣，
包括貪、瞋、癡、慢、疑、
身見、邊見、戒取見、邪見、外道見，
煩惱，種種煩惱、環境，
這個統統叫做染緣起。
而成十二類生，
就是一定要繼續輪迴。
[廣明淨緣起，]
如果碰到了大善知識、佛教的正法，
有好的環境、好的道友，
這個就是淨緣起。
[上歷六十聖位。]
[束三漸為乾慧；]
[開初住為十信；]
這是圓瑛法師講的，
說：開初住為十信；
有的人認為，十信是為初住而準備，
十信是十信，初住是初住，
有的是這樣子這個角度，
不一樣！
[十住：生佛家而為佛子；]
[十行：廣六度而作佛事；]
廣行六度就是
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
[十回向：回佛事而向佛心；]
所以，你記得！
做一切事要用佛心去做，
佛心就是理，
回事向理，
無生之理就是佛的心。
[四加行：泯心佛而滅數量；]
「泯」就是滅，
心跟佛其實是平等的。
而滅數量，「數量」就是觀念，
意思就是說：
一二三四五六七八九十，
這個叫做數量，
這什麼意思呢？
十塊錢，
世間人說嫌少，
十億就很多；
但是，在大悟的人的心，
沒有這種觀念，
身上擁有十塊錢，也是空，
他知道這個是生滅無常法；
身上擁有十億，
它還是空啊，他帶不走啊，
他還是放得下！
多跟少叫做數量。
而到達了這個四加行，
煖、頂、忍、世第一，
就全部放下。
意思就是說：
真的大悟的人，
十塊錢跟十億，心境是一樣的，
如如不動的，
十塊錢是幻，十億還是幻。
[十地：依中道而趣佛果；]
這裡的中道，指不著空、不著有，
中中流入薩婆若海，
叫做中道。
[等覺：齊佛際而破生相；]
「齊」就是等，平等的等，
齊佛就等同佛了，
還沒有到達佛；但是，已經等同佛了，
我們現在所講的準博士了。
齊佛際而破生相，
「生相」底下加「無明」二個字
就更清楚！
生相無明，
也就是最初一念，第一念的一念不覺，
最初一念不覺，叫做生相無明。
記得！這叫做方便說，
應該講：
生相無明就是最微細的無明，
這個就比較貼切了！
講第一念、第二念、第三念，
那是世間的數量，
讓你有一個開始的感覺來說法的，
應該說：
最為微細，只有佛能觀察，
佛菩薩能觀察得到的，
叫做生相無明。
[方盡妙覺，成無上道，]
[圓滿菩提，歸無所得。]
諸位！
這八個字就是修行的重點：
圓滿菩提，歸無所得，
喔！
那麼，大悟，悟什麼呢？
就悟萬法不可得！
大藏經總歸一個字，
叫做「空」；
大藏經總歸二個字，
叫做「放下」；
大藏經總歸三個字、大綱領，
叫做「不可得」，
就是這個，「無所得」；
如果是四個字，
就是「應無所住」；
五個字，就是「諸法畢竟空」。
所以，你怎麼談，一定要見性，
見性就是什麼？
悟萬法不可得，
萬法不可得，你執著什麼呢？
你著什麼就什麼痛苦啊，
因為你帶不走啊，
它只是短暫的緣起的東西，
它沒有一樣是實在的啊！
而我們眾生，
眾生就是認假為真，就是眾生，
拼了老命，還是要擁有它，
但是，痛苦就跟著來！
[所謂禪那修證聖位，]
[但明其復還本體，]
[出其本有家珍，]
「出」就是顯，
顯示其本有的家珍。
[非從外得也。]
所以，即心就是佛，
諸位！應當知道，
離心無別佛，
修行不在心性上下手，是名外道，
離開這個心性，哪裡有極樂世界呢？
離開這個心性，哪裡有正法呢？
離開這個心性，哪裡有三寶呢？
所以，我們一定要了解，
非從外得，念念消歸自性，
圓滿菩提，歸無所得，
是什麼意思？
才不會每天不知道，
期盼臨命終往生極樂世界，
卻忘了現在要處理種種的煩惱。
所以，很多人有錯誤的觀念，
聽了佛法，
門關起來，念南無阿彌陀佛，
然後，又認為這樣叫做行；
我告訴你：這樣一點都不行！
煩惱來了，怎麼辦？
聽了淨土法門，
門關起來，不聽經、不聞法，
只有念南無阿彌陀佛，
這個叫做硬幹！
知道嗎？
硬幹，
一定會起煩惱的，
因為我們的體力有限；
我們要靠智慧力，
般若的力量、願力、念力，
除了體力以外，
這個是作後盾。
我們修行聽經聞法，
煩惱來了，知道怎麼樣下手，
如何來放下它。
是不是？
因此，
所以，聽經聞法是特別的重要！
底下，
[阿難請定，]
[列擧三名，]
[因不知佛定總名，]
[但將平日，所聞三定別名，]
[加一妙字以問曰：]
[「妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。」]
[如來一聞，便知阿難不悉佛定總名。]
「不悉」就是不了解，
不了解佛定的總名是什麼，
他不知道佛定的總名叫做首楞嚴。
所以，人家告訴你，
要學很有學問，
人家問你說：
你去聽師父的《楞嚴經》，
請問：楞嚴經講什麼？
你馬上就跟他回答：講首楞嚴大定！
他就會首屈一指的：
喔！這個人好厲害啊！
（日語），
很厲害！
這句話就一針見血，
要不然，你來聽《楞嚴經》聽什麼？
人家問你：
《楞嚴經》它到底講什麼呢？
就是講首楞嚴大定！
哇！他會覺得你很有學問！
然後，他又問：什麼是首楞嚴大定？
啊！你不要再問了，
因為我也不懂！
底下，
[故先答云：]
[「有三摩提，]
[名大佛頂首楞嚴王，具足萬行；]
[十方如來，一門超出，妙莊嚴路，]
[汝今諦聽。」]
說：有三摩提，
有一種定，
三摩提也是定；
其實，奢摩他、三摩提、禪那，
其實，統統是定，
有三摩提，
名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，
就是你只要悟到本性的定，
萬行，
怎麼樣去布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若？
或者是眾生無邊誓願度，
煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，
佛道無上誓願成，
這個就是萬行啊，
其實，萬行不離心性，
這個是正法。
十方如來，一門超出，
十方如來，有一門超出的妙莊嚴路，
汝今諦聽，
十方如來，一門超出，是什麼意思？
就是捨識用根，
明心見性，
直達妙莊嚴路，
這就是如來大定。
[阿難頂禮，伏受慈旨。]
長輩對晚輩叫做慈。
[此文橫隔在第一番破處文中，]
[前後文意，全無接續。]
[今為審定，當在請定願聞之後，]
[初示佛定總名，]
[令知諸佛，修因尅果，]
諸佛修因尅果，
這句話什麼意思呢？
雖然明心見性，
可是，還是要修，
意思就是：不下功夫是錯的；
下功夫也錯！
說：那怎麼辦呢？
還是要下功夫，
還是要下功夫，
修因尅果。
[然後再逐答三名。]
[初三卷半之文，]
[即二說奢摩他路，令悟密因，]
要找出那個不生不滅的因，
喔！原來就是在六根性裡面，
六根之性裡面。
明心見性，能[大開圓解。]
喔！原來佛的心是這樣子，
圓滿菩提，不離初心，
大開圓解就是成菩提道。
所以，初發心即成等正覺，
就是悟到密因，
大開圓解。
[第一卷七處被破之後，]
被破就是找不到心，
第一卷，
七處，
七個地方都找不到心之後，
[文云：]
[「惟願世尊，大悲哀愍，]
[開示我等，奢摩他路。」]
也是定中有慧了。
[次三卷零之文，]
古人是很可愛的，
三卷就三卷，還加一個「零」，
「零」是什麼意思呢？
就是「整」的意思，
三卷整，他還加個「零」，
多可愛的古人啊！
就是整整三卷的意思。
次三卷整之文，
[即三說三摩修法，]
三摩修法就是慧中有定。
[令向耳根，一門深入。]
向耳根一門深入。
[第四卷喻屋求門之後，]
「求」就是入，
找到了門之後，
[文云：「汝等決定，發菩提心，]
[於佛如來，妙三摩提，不生疲倦。」]
找門，
入門你要找到，
先了解決定義，
就是：汝等決定，發菩提心，
於佛如來，妙三摩提，不生疲倦。
[後半卷多之文，即四說禪那證位，]
禪那證位就是定慧均等。
[令住圓定，直趣菩提。]
不可偏定，也不可偏慧，
定慧要均等。
[第八卷如來結答五名之後，]
就是《楞嚴經》有五種名，
之後，
[文云：「頓悟禪那，修證聖位，]
[增上妙理，心慮虛凝。」]
說：頓悟禪那，
頓悟就是剎那之間，
於剎那間，即見永恆，
就是頓悟。
頓悟了這個不生不滅、定慧均等的如來藏性，
頓悟禪那，修證聖位，
增上妙理，
修證聖位，六十個位；
增上妙理，心慮虛凝，
「虛」就是空；
「凝」就是定，
心慮就是心，其實就是心，
這一顆如如不動的心就定了。
「凝」本來是凝固，
意思就是如如不動；
「虛」就是不著一物，
萬法畢竟空了，
這個心就悟到畢竟空，就堅固了！
所以，諸法畢竟空，
就是修學佛道可以點石成金的功夫，
見一切相即知空，
不可得，
放下就是！
[一經問答，界線層次分明，]
[具示妙定始終，]
妙奢摩他、妙三摩、妙禪那，
都在講定。
[如指諸掌。]
「指」就是五指；
「掌」就是我們的手掌。
如指諸掌就是清楚明了，
就像我們看到我們的掌，
如觀自己的手掌，
就是清楚明了，
非常的清楚！
[八卷中後半以去，]「以去」就是以後。
[復談七趣，]
七趣就是七道輪迴。
[無非情想之升沉，]
升沉。
[判決邪正，]
什麼是邪？什麼是正？
[以警淹留，]
「淹留」就是淹沒、留礙，
意思就是說：
你只要有墮入六道輪迴、七道輪迴，
就萬劫不復，很難再爬起來！
你要利用這個色身，趕快走修行的路。
[是欲以戒助定而已。]
只是想要用這個戒來幫助這個定而已，
所以，後面是助修，
前面是正修，後面是助行。
[詳示五魔，僉由三昧以招致，]
「僉」就是都；
都是因為修‥‥‥
「三昧」前面加一個：修，
修三昧以招致。
所以，你修定，
記得！
不管現什麼佛菩薩相、聞到香味，
記得！
看到蓮花，
心統統要如如不動，
不生一念貪著、喜悅之心，
心知道就好，
放下，
不作聖解；
若作聖解，即著群邪。
所以，僉由三昧以招致，
[叮嚀覺悟，以護墮落，]
千萬不要墮落。
[是欲以慧助定而已。]
[重明五陰，]再一次的講這個五陰，
[同是妄想成就，]
五陰都是妄想，
什麼堅固妄想等等，
妄想成就。
五陰，
色、受、想、行、識，無非都是妄想，
前面我們講「楞嚴經大綱」，
都講過了。
[因果淺深，滅除頓漸，]
[是以戒慧助定而已。]
滅除頓漸就是：
我們要滅掉是頓是漸呢？
所以，悟是頓，
修就必須要漸了，
就像脫衣服一樣，
一件一件的脫掉，
悟了，五蘊皆空；
但是，要一步一步把習氣慢慢斷掉。
是以戒慧助定而已。
[斯經從始暨終，]
[問定三，說定三，助定三，]
「三」就是奢摩他、三摩、禪那等等。
[成就首楞嚴王三昧，]
[為終實教意，圓頓法門。]
終實教意就是小、始、終、頓、圓，
意思就是：
賢首，就是《華嚴經》‥‥‥
《賢首五教儀》裡面所判教的，
小、始、終、頓、圓的終教，
有小教、始教、終教、頓教、圓教；
那麼，天台宗分為
藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定，
藏、通、別、圓就是天台宗四教；
華嚴是五教，
小、始、終、頓、圓。
所以，為終實教意，
就是五教裡面是屬於終教，
同時也是圓教、也是頓教。
因此，後面三個，
都是《楞嚴》的範圍裡面所談的，
小、始、終、頓、圓，
《楞嚴》就包括了終、頓、圓三種。
[從上疏解，]
就是根據以前人所作的註解。
[不一而足，]都不太一樣。
[可作南針，]
不一而足就是有種種的註解；
但是，看法都不太一樣。
可作南針，
因為有多種的註解，
可以作我們的南針，就是我們的指導，
[又何須重為註釋？]
你為什麼還要寫一本《楞嚴經》講義呢？
就是說：
依據以前人的註解，
有很多已經可以作為我們的指導教材，
你又為什麼再一次的
為《楞嚴經》來註疏、註解呢？
[緣]這個「緣」就是因為。
因為[余年二十四，]
因為我那時候二十四歲，
[聽講斯經，]聽講這個楞嚴經。
[愧學識之淺陋，]
[感註疏之繁多，]
他是講謙虛話，
自己覺得自己學識很淺陋，
感覺這個註疏，
講《楞嚴》的註疏太多了，
繁多，
不曉得要看哪一本？
[用心過度，致患血疾。]
血疾就是吐血，
有這個吐血的病，
致患血疾，
動不動就會吐血。
[乃於佛前發願，]
就發大願了。
[仰叩慈光冥護，]
希望佛菩薩加被，
肯發心的，佛菩薩就會加被！
[頓令惡疾速愈，]
趕快讓這個病好。
[更求得悟，寂常心性，真實圓通，]
[宏揚是經，]
發這個願不得了！
希望讓這個病趕快好，
能夠悟，
悟得了什麼？
寂常，
「寂」就是寂滅；
「常」就是真常。
所以，佛法是什麼？
就是寂滅法，
讓你的心達到生滅滅已，寂滅為樂。
所以，在這個世間，誰最快樂呢？
就是佛陀，
因為他入於寂滅法；
而眾生是每天追求，每天苦，
痛苦不堪，懊惱、煩惱，
而佛呢？
是全世界最解脫、最快樂、最自在，
因為他悟了寂滅真常的心性，
萬法不可得。
真實圓通，
宏揚是經，
[著述講義，]寫這個講義。
[用報佛恩，]
我也是，
他用寫的，我用講的，
我也是報佛恩！
用報佛恩，
[藉酬私願。]
來還，
「酬」就是還這個願，
我們講：還願。
藉這個寫講義來還這個願，
因為他有患這個吐血症。
發了這個願以後，
[越日，]隔天，
[見有化人，]
見有一個化人，[狀如老媼者，]
這個念媼 ㄠˇ
「媼」就是年老婦人的通稱，
老婦人，
狀如老媼者，
就是一個老婦人。
[來示余曰：「云不要緊！]
說：哎呀！這個不要緊！
[以白杜鵑花炖冰糖，]
「炖」就是火很茂盛叫做炖，
這個念炖 ㄉㄨㄣˋ，
白杜鵑花炖冰糖，
[服之可愈。」]這樣喝了就好。
[言訖回首，媼即不見，]
喔！那這個不得了！
[心竊異之。]
這個可能是觀音菩薩來的！
是不是？
到現在都沒有人來告訴我，
要燉什麼來吃，
我們發的願可能不夠。
是不是？
要不然，人家就會告訴我，
要燉什麼冰糖來喝。
發這個願確實很大，
不得了，
感得觀世音菩薩現前，
諸佛菩薩來幫忙治病。
[遂依言購服，三次血止。]
哇！真了不得！
[於是信願益堅，]
所以，有感就應！
所以，我們做護法的人、做法師的人，
就是這樣子，
你敢犧牲，佛就敢保護你、保佑你；
你肯奉獻，佛就特別關照你。
因此要發願，
信、願、行，
淨土法門的「願」很重要的！
所以，信願，
說：金剛非堅，願力為堅。
[精心研究，竟達十載，]
病治好了，一下子十年了。
[於經中疑義深奧難解之處，]
在這個《楞嚴經》當中，
有懷疑的義理、有深奧難解的地方，
[遂一一書條，]「書」就是寫，
寫一條一條，[貼於壁上，]
有疑問的貼在牆壁上。
以前我也是這樣子，
寫一寫，有疑問的貼在牆壁上，
但是，我沒有他貼得那麼多，
他貼得很多！
[逐條靜坐參究，]
這一條一條的，
看看問題出在哪裡，哪裡不懂？
靜坐參究，
到底這是怎麼解釋？
[既明白一條，即扯一條，]
[如是者八年之久，]
喔！真參實學了！
所以，一個偉大的高僧大德，
絕對不是靠一朝一夕的。
所以，諸位法師！
你想要成就道業，
絕對不是靠廣告來的，
是要靠真槍實彈、真才實學，
是真正的進入悟的境界，
要有內證的功夫。
我要奉勸一些比丘、比丘尼，
有的年紀很輕，
出家不久，
就把自己的名聲搞得很大，
記得！你是最危險的人！
為什麼？
還沒明心見性，
經教不通，心性不明，
搞得一個頭銜那麼大，
大家都已經叫大和尚了，
下不了台了！
為什麼？
一問三不知啊，你講不出所以然，
就變成名氣很大，
實力沒有！
所以，這個就是出家忌諱的。
我們出家要真參實學，
要閱藏，
吃得苦中苦，方為人上人，
沒有一個高僧大德的成就，它是偶然、突然來的。
是不是？
就以師父來講，
這樣平凡的一個出家人，
要這樣上台講《楞嚴經》，
我要累積三十年來的經驗，
三十年啊！
對不對？
書要讀多少？
學歷要多高？智慧要多高？
要吃多少苦？
參過多少的高僧大德？
今天才坐在這裡講經說法。
所以，記得！
名、利一定要看得破，
出家人這個看不破，就別想修行！
所以，把名氣搞得很大，
不代表你很有修行，
如果你很有實力，
自自然然；
我們老教授常常講的：自自然然，
就出名！
那一種出名是不怕，
讓人家百問不倒的，
那個是真正的出家人，
才是真正的佛所讚歎的，
有實力、肯修行，
通達三藏，悟明心性，
不怕人家問，
考不倒，
然後，這樣出名沒有關係。
所以，我們要了解，
深山裡面的大樹可以做棟樑，
就是因為它肯隱藏著自己的實力，
不誇耀；
山坡裡面的小樹只能做欄杆，
陪襯一下，
陪襯一下，行！
我們在佛教界，
如果肯發心，
真參實學，有內證，明心見性，
那麼，我們是佛教的棟樑。
如果我們只是搞個名氣很大，
不認真修行，經教不通，
然後，也跟人家上台開示，
諸位！
只能做外面的欄杆，
不堪做為棟樑，
因為他沒有大悟，
一問就倒了‥‥‥
是不是？
所以，講到這一點，
圓瑛法師這麼偉大、了不起的一個高僧，
我們無比的推崇、
無比的景仰，
我們要效法他的精神，
發這個大願，
出家眾要好好的修行。
那麼，在家居士也是要發願，
好好的護持正法。
底下，
如是者八年之久，
[一房疑義，扯盡無餘。]
諸位！這個如果師父沒有講，
你會解釋說：
一間房間的疑問，扯盡無餘，
不是這個意思。
是貼那個紙條，貼了整個房間都是，
聽經就是聽這個。
所以，這個自己看，有時候看不來。
什麼叫一房疑義呢？
就是貼了牆壁‥‥‥
一整個房間牆壁疑問的條子，
統統怎麼樣？
靜坐參究，
明白一條，即扯一條，
如是八年，
貼了一整房間的疑問，
統統扯盡了，統統通達了，
是這個意思。
[所著經論講義，]
[已出版流通者，十有餘種，]
大概有十幾種。
[惟此經講義，]唯獨獨《楞嚴經》的講義。
[遲遲著述者，]
為什麼遲遲的才寫呢？
[何也？]為什麼？
第１０頁，
[以《楞嚴》妙義，豐富深藏，]
深藏就是很不容易為一般眾生所理解，
因為太深奧了、
太難了！
[每講一次，則有一次發明，]
「發明」就是有更進一步的體會。
所以，這個聽經不怕多，
聽一次有一次的感受，
雖然聽過了《楞嚴經》，
再聽一次也不妨！
為什麼？
有時候會觸動更深的感悟。
每講一次，則有一次的發明，
意思就是：有更進一步的體會了。
[多究一番，]多參究一次。
[自有一番進步，]
[意欲掩關，專著是疏，]
本來想要閉關；
「掩關」就是閉關，
專門寫這一本《楞嚴經》的註疏。
但是，[機緣未凑，]
[致延時日。]
因此延誤了時日。
[迨年六十有八，]一直到六十八歲。
[深感老病之軀，]
[風前殘燭，]就是殘燭之年，
風燭殘年。
風前殘燭，
剩下一點點了，六十八了嘛！
是不是？
風前殘燭了！
所以，在座諸位！

釋大寬法師

風前殘燭，
剩下一點點了，六十八了嘛！
是不是？
風前殘燭了！
所以，在座諸位！
如果，你超過了六十八歲的，
記得！
聽了《楞嚴經》以後，
聽得懂也好，聽不懂也好，
回去趕快念阿彌陀佛，
超過六十八的！
還沒有超過六十八的：
喔！幸好我還沒有！
但是，誰先死的不知道呢？
風前殘燭，
[若不速償斯願，]如果不趕快還這個願。
[恐悔莫及。]來不及了。
是不是？
[遂於圓明講堂，]上海。
[創辦楞嚴專宗學院，]
辦這個楞嚴專宗學院是做什麼呢？
[有欲造就僧才，]
[續宏大教，]
大教就是楞嚴大法了。
[謹擇四月八日，開演斯經，]
佛誕日。
有的人講說：
師父啊！你們這個‥‥‥
常常打電話來說：
佛誕節，
你們為什麼沒有舉辦這個浴佛呢？
我說：不用啦！
全臺灣省辦浴佛節的人很多啊！
辦浴佛的就是：
來啊，
釋迦牟尼佛小尊的像，
然後，用那個香湯淋‥‥‥
表法的，
回去呢？
回去還是沒智慧啊！
我們以前‥‥‥
不說哪個道場，
來淋，然後發紅龜粿，
發一發，還發了，
拿那個紅龜粿，拿到快吵架了！
剛剛才浴佛，
現在為了發紅龜粿，快吵起來了，
你看，
那這個浴佛節的意義是什麼呢？
來浴佛，然後，供養一下，
有的人專門來吃一餐，
當然是表法的啦！
我的意思就是說：
別的道場有做的事，我儘量不做，
讓給他們去浴佛。
說：浴佛節到了、
觀世音菩薩聖誕、
觀世音菩薩成道日、紀念日，
我認為這個都是表法的；
講經說法，弘法利生，轉大法輪，
比較重要，
開大般若智慧比較重要，
這是師父的宗旨。
所以，我就省掉這一些細節，
省掉這一些細節。
因此，要辦這個浴佛，
是不是？
灌佛頂，那很簡單嘛！
你就是佛了，
回去拿了大悲咒水，右手拿起來倒一點，
灌沐諸如來，
自己，你就是佛了，
表法的啦！
所以，師父的觀念就是說：
心性大般若智慧不開，
對不對？
這些緣起緣滅的假相，
當然也是表法的，
既然有人做，
我就省了！
所以，到目前為止，
每到佛誕節，就有人打電話來問：
有沒有浴佛啊？
怎麼不辦呢？
是不是？
要辦沒關係啊，
不然，看法無師啊！
對不對？
很簡單嘛！是不是？
所以，我是文的，
我們當家師是武的，
講堂是一個文武雙全的道場！
所以說：
講到這個四月八日的佛誕日，
師父把這個心聲來告訴大家。
開演斯經，
[日更躬親授課，]親自講課。
[余時編著講義，]
[每夜輙至三更乃止。]
這個「輙」是古字，
通「輒」，
通「輒」就是：
這個「又」，右邊的「又」，
變成一彎，
就是兒子的「兒」的下面，右邊那一撇，
我們寫「兒」子，最下面不是有兩撇嗎？
右邊那一撇，
就是「輒」。
叫做往往，
說：每夜往往到三更乃止；
跟我差不多，
有時候，我都還到五更呢！
真的！
我看我們二個人的用功都差不多，
是真的是這樣子才成就的！
[如是者久，辛勞過度，]
[旋至次年二月初四，]
[正講演時，忽患中風之病，]
喔！阿彌陀佛！
我是最怕這個，
最怕這個中風之病，
哇！這個麻煩了！
那麼，中風可能就是高血壓了。
是不是？
高血壓了。
但是，這個中風也不一定是高血壓，
低血壓也會中風，
真的喔！也會中風喔，
這血壓才一百多的，也會中風喔，
一百一、一百二，照樣中風，
不一定說是高血壓才中風的，
不過，高血壓的危險性比較大。
說：忽患中風之病，
所以，我看到這個，
就趕快去睡覺，
休息，休息，
休息是為了走更遠的路。
我常常想說：
喔！那我中風，這個僧團怎麼辦？
是不是？
不行！
那這些徒弟怎麼辦？
[由徒明暘，]
就是我的上人，
明暘法師，
因為我接他的法，
曹洞宗和臨濟宗的。
[急扶下座，]趕快扶下座。
[入室遂已不省人事，]
太用功了！
[經時七日始得轉機。]
經過七天才慢慢的好轉。
他就感謝二個醫生，
說：[幸有良醫黃鍾、]
黃醫師。
[鄭葆湜]這個念湜 ㄕˊ，
飲食的 ㄕˊ 這個音，
就是飲食的 ㄕˊ 這個音。
鄭葆湜，就是鄭醫師，
幸有良醫黃醫師，還有鄭醫師，
[二醫師診治，]
畢竟一個人不是十全十能的，
懂佛法，但是，醫藥沒辦法啊，
不懂啊，
當然要請醫生治療啊！
[方告安然。]
[至七十二歲，]
這個中風醫好了，還很厲害呢！
至七十二歲，
[複思]又想，
[《楞嚴》著述未竣，]還沒有完工，
《楞嚴》著述未竣，還沒有完成。
[大願莫償，]這個大願還沒有完成。
[於是樂慧斌居士勸余曰：]
這樂居士勸我說：
[「從容編著，]
慢慢來，
慢慢兒來！
從容，慢慢來編著。
[既有善願，必獲成功。」]
那就慢慢來，
就勸他不要急。
[于七十四歲夏告完，]
全部結束，
就做完了。
[計二十四卷，裝成五冊，]
[聊據管窺之見，以論性天；]
「聊」就是姑且，
姑且據本人以管窺天之見，
這很謙虛了，
意思就是說：他只懂一點點，
因為佛的境界太高了，
自己認為自己的境界太低了。
所以，圓瑛法師，
你看，他講話還是這麼的謙虛，
一代的高僧，講話都這麼謙虛，
我們剛剛出家，我們在狂什麼？
何況一點成就都沒有，
講起話來，傲慢得不得了！
有一次，
我看了二位
出家差不多五、六年的比丘，
這是事實。
出家五、六年的比丘，
在坐車子的時候，
準備要去批評佛教的泰斗，
是長老，現在已經往生了。
唉！我聽了以後，很難過很難過，
出家五、六年，就要批評一個長老，
而這個長老，是臺灣首屈一指的泰斗呢，
要批評他的思想，
讓人家感覺到那種年輕的狂妄跟無知，
可是，我們又不方便說。
聽了很難過，
我出家到今天近三十年，
都不敢對長老一句的批評，
只有讚歎；
他出家五年、六年，
論學歷、智慧、經教、心性，
差師父十萬八千里，
我三十年，他才五年啊，
他要批評長老，
寫書，他準備要寫書攻擊啊！
你可以知道，
無知，什麼叫做無知？
無知就是自己不知道自己多無知，
叫做無知。
所以，年輕的法師們！
好好的修學，
保有謙虛的品性，
對於諸山長老、大和尚、大法師，
一律畢恭畢敬，
這是我們的天職，
先受戒的在前座，
後受戒的在後座，
莫如外道，無老無少。
我佛法者，
先受戒者在前座，後受戒的在後座，
莫如外道，無老無少，
這是《菩薩戒》就講得很清楚了！
對長老，
我們應當把他當作是自己的師父，
我們就像徒弟，
來這樣恭敬、推崇、讚歎才對！
圓瑛法師有這樣子的高深的佛理、著作、
這樣的願力，
你看，講話都這麼謙虛，
這個德行值得我們好好的學一學，
好好的學！
聊據管窺之見，以論性天，
「性天」就是如來藏性。
我姑且依據本人膚淺之見，
來講這個如來藏性。
[但憑]
只是憑藉個人膚淺[蠡測之才，]
蠡測是以蠡測海，
蠡測之才，這個也是謙虛。
[而探義海，]佛之義理如同大海，
如同大海。
是不是？
而探佛之義海，
大海。
[質之深入楞嚴三昧者，]
「質」就是那一些
有志於研讀、深入楞嚴三昧的，
這「質之」就是有志於，
「質」就是有志氣，
有志於深入研究《楞嚴經》，
入楞嚴三昧者。
[未免要施當頭一棒也。]
意思就是：
對方未免要對我當頭一棒，
就是：你這種蠢才，也敢寫著作、講義！
是不是？
這當然是謙虛啦！
這一句話的意思就是說，
整句的意思就是說：
在七十四年歲夏告完，
總共二十四卷，裝成五冊，
姑且依據本人膚淺管窺之見，
來論這個如來藏性。
也憑我個人膚淺之見，
蠡測，以蠡測海之才，
來探佛之深義大海。
關於那一些有志于研究楞嚴三昧者，
一定會給我‥‥‥
「未免」就是：一定會給我當頭棒喝，
說：你這麼膚淺，
怎麼敢寫著作？
敢寫這個講義、批註？
這表示很謙虛。
所以，一切法師、護法居士，
都應當學習謙虛的美德。
[佛曆二千九百七十八年仲夏]
這個佛曆有二種講法，
有的講是二千九百多，
現在是三千多；
有的人講二千五百多，
我是比較支持二千五百多年。
佛曆二千九百七十八年仲夏，
「仲夏」就是夏季第二個月，
也就是陰曆五月。
諸位！什麼叫做陰曆呢？
為什麼講「陰」呢？
諸位！
陰曆就是用月亮，月亮來計算的，
月亮繞這個地球，
繞我們這個地球，
旋轉一周就是三十天，
三十天。
地球繞著太陽轉，
月亮繞著地球轉，同時繞著太陽轉，
就是二顆星球同時繞著太陽轉。
所以，一般說陽曆，
有的講陰曆，
所以，中國人講陰曆，
就是用月亮來計算的。
知道嗎？
用月亮來計算。
諸位！
今天如果沒有月亮，會發生嚴重的事情，
我們這個地球，會發生嚴重的事情！
如果沒有月亮，
一、我們這個潮汐，
就是海水的潮汐，
漲潮跟退潮會大改變，
因為沒有月亮的引力，
沒有月亮的引力，
我們這個海水的潮汐會變化，
跟現在會完全不一樣！
第二、我們女眾的生理期也會改變；
也會改變。
當然，到現在為止，
沒有直接證據，
有的人還是認為，
女眾的每個月生理期，
跟月亮還是有間接的關係，
所以，每個月每個月這樣迴圈‥‥‥
月亮經過。
所以，
你今天生理期，就不要講得那麼粗，
就講客氣一點：今天我的月亮經過了！
大家都知道，
月亮轉一圈。
是不是？
來一次就轉一圈。是不是？
這個就是一個科學知識，
這不是笑話，是實在的。
所以，我們的生理，
跟這個月亮是有息息相關的。
[圓瑛弘悟]
所以，有內號跟外號，
像我的內號；
外號，大家都叫慧律法師，
我的內號叫做什麼？
叫做悟根，
悟根，
開悟的悟，根本的根。
說到這裏，就有個很好笑的笑話，
因為我們在受三壇大戒的時候，
沒有用外號這個「慧律法師」的，
沒有的，
沒有的！
然後，一堆出家人，
好幾百個比丘，
就沙彌、沙彌尼在那邊，
然後，那個戒師就念：悟根！
然後，我就看左、右邊，
叫：悟根！
咦？這悟根是誰？怎麼不出來呢？
要做沙彌首，要調第一個，
就叫：悟根！
叫了三次：悟根！
咦？就是我嘛，
我叫做悟根啊！
因為沒有人叫過我悟根，
這個名字對我來講很陌生！
這個戒師叫了好幾次，要當沙彌首，
叫：悟根！
不知道自己是悟根。
這雖然是一種笑話，
因為這名字很陌生，
結果第一個，就出來當沙彌首，
當沙彌首。
所以，一個法師都有二個法號，
那麼，我們徒弟內號叫做養，
養德禪寺那個「養」，
不是癢癢那個「癢」，
養德禪寺那個「養」。
譬如說：養無、養開，
我想：內號、外號就差一個字，
統統給它「養」好了啦！
那麼，有的人這個外號，
叫做雞或者是鴨，
那就叫養鴨、
養雞、養狗，
然後，我們這個道場統統是動物！
有的法號叫做法崇，崇拜的崇，
然後，我們的內號就：養崇！
養蟲（養崇）。
所以，我們叫內號起來，就不是很好聽。
有的人‥‥‥
這個「養」字，內號如果叫下去了，
他就會叫得很奇怪，
那個「法」字就比較好聽，
比較好聽。
所以，命這個法號還是很小心，
這內號沒有在用，
大部分都是用外號的。
[序於上海圓明講堂]
寫這個序文，在上海的圓明講堂。
諸位！
我們這個科判跟自序、序文，
就講到這個地方。
那麼，我們今天不念楞嚴咒，
我們有個事情要宣佈，
首先感謝各位護法居士大德的慈悲，
盡心盡力的拿錢來助印
這個《楞嚴經》的ＤＶＤ、ＶＣＤ；
但是，助印要有正確的觀念，
助印不是說：
你拿十萬來，我來拿十萬的貨回去，
助印不是這樣子的！
助印就是說：
你拿十萬來，或者是一百萬來，
我們幫你推廣出去，
製作了ＶＣＤ、ＤＶＤ，
幫你推廣到全世界各個需要的場所去。
那麼，如果你有出錢，
沒關係，
你要一套也行、二套也行；
不過，要出一千塊以上的；
你要出一百塊，
你如果出一百塊，
那麼，這個不行，
因為物超所值，違背因果。
知道嗎？
這一套的成本就不少錢了。
所以，我們不是站在錢的角度，
而是說站在因果的角度，
就是說：如果你有出，
譬如說一千，
沒關係！你請一套回去；
但是，如果說請回去，你不看，
那就千萬不要拿！
是不是？
回去就擺在藏經閣上面，
藏經閣就是永遠藏起來，
然後，又不看，
那請了這一套實在很可惜！
所以，我們助印要有正確的觀念，
也就是說：
我們拿這個錢不為自己，
是為一切的眾生，
那麼，你有出一萬，
沒關係，一套、二套自己要看，
還有給你熟悉的人，
或者給法師，或怎麼樣子，
那沒有關係，
因為你錢出得多，
你有這個權利，
想要五套、十套。
譬如說：你出十萬，
你要拿個五套、十套，
要去救救法師、護法居士，
這個沒有關係！
對不對？
你要出二百塊：
師父！我要十套去救眾生！
我說：不用！
你叫那個要聽的人自己來申請。
說：哎呀！師父是不是大小眼？
不是！
因果關係，
因為你只有拿二百塊。
是不是？
那以後拿二百塊的人，都來拿十套，
說：我要去救眾生！
那你想想看，我們怎麼有那麼多錢？
因此我們要瞭解，
師父站的角度是因果，
不是說我們吝嗇這個法。
還有一點就是說：
你家真的很窮，
經濟是真的很不好，
哎呀！師父！
我是真的很想這一套ＤＶＤ！
沒關係！
把你的身分證拿出來，
影印一份身分證，
是不是？
讓我瞭解、認識你一下。
所以，我們助印要有正確的觀念，
這樣才不會誤會師父啊，
說：奇怪！我有出錢，
為什麼要請一套都要大小聲？
不會啦！
所以，你有出錢要請，
我們給你，
你要看才請；
不看就給別人機會，
順便救眾生，
這樣才有正確的觀念。  

釋大寬法師

楞嚴經慧律法師(第二十四講)真心難悟電子書.pdf
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