楞嚴經 - 21 {慧律法師DVD楞嚴經義貫總綱} udn 部落格

釋大寬法師

楞嚴經－２１  (國語) 2007.5.12


好！翻開５１頁，
５１頁，
請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
第５１頁，倒數第一行，
第４﹒懺悔品第六云：
「今可各各胡跪，
「胡跪」就是長跪。
我們中國人的跪，
跟佛陀當時在世的時候那個跪，
是不一樣的，
佛陀當時在跪的時候，只有跪一腳，
一個腳，
只有右膝著地，
偏袒右肩，
合掌向佛。
我們現在這個頂禮，
是中國式的五體投地的頂禮；
那麼，五體投地的頂禮，
是根據中國的覲見皇帝的時候，
覲見皇帝的時候，
所以，用最恭敬的來拜。
因此，我們現在的跪、長跪，
跟佛陀在世的跪，已經不一樣了！
佛陀當時在世的時候，
跪只有跪一個腳而已，
要起來的時候，力量就大，
所以，只有跪一個腳，
起來的力量就大。
那麼，我們現在的跪，已經不一樣了，
跪下去以後，
還要做一個少許的動作，才爬得起來，
現在中國式的跪不一樣。
今可各各胡跪，就是長跪，
講一下這個環境上的不同。
先為傳自性五分法身香‥‥‥
自性，就是萬法不離自性，
雖然說：
這五分講起來有各個分開來；
但是，其實是源自於清淨自性，
所以叫做自性的五分法身香。
為什麼叫做香呢？
就是人人讚歎，
我們現在的修行人，
只懂得點外面的香，
不懂得點內在的香，
持戒莊嚴就是點香；
你不持戒清淨，
你點再多的香也不夠莊嚴啊！
是不是？
所以，燈表示智慧；
花表示莊嚴；
這個香表示持戒。
因此，我們一定要了解這個表法的東西，
有外相上的莊嚴，
最重要的是內在要莊嚴，
內在要莊嚴。
底下說：
二、定香，
什麼是定香呢？
心裡有定，就是真的香。
即覩諸善惡境相，
自心不亂，
名定香。」
諸位！
什麼叫做覩諸善惡境相？
因為凡所有相，皆是虛妄，
善相，善相空；
惡相，惡相空，
其實，這些境界，
本來就是生滅、緣起不可得。
所以，如果你心住著，
落入善，執著善；
落入惡，就執著了惡，
因此清淨自性當中，
善惡清清楚楚，但莫住著，
就是覩諸善惡境界相，自心不亂，
名定香。
這一句話，可以在你的職業上，
你任何一個工作場上，絕對用得著！
我們這個世間，哪一種人都有，
你在你的公司行號，
乃至銀行、學校老師，
什麼樣複雜的人都有、
什麼樣的個性的人都有，
你會發現，
很多人都在搞小團體，
心機重重，
你看了以後難過，
記得！
覩諸善惡境相，自心不亂，
就是放下。
告訴自己：
只要跟自己生死沒有關係的，
根本就不須要去在意，
因為他的善惡，跟我們的生死沒有關係，
心自然就不亂，
名叫做定香。
換句話說：
一個人情緒，不會隨著善惡的境相轉，
那麼，這個人就接近了佛道，
也了解佛的內心的深處。
第５﹒機緣品第七，偈云：
「五八六七果因轉，
但用名言無實性；
若於轉處不留情，
繁興永處那伽定。」
這個如果沒有研究過唯識學的人，
實在是完全看不懂！
這個「五」是指前五識，
為什麼前五識都一起討論呢？
因為它們的功能都是對外境的，
眼對色、耳對聲、
鼻嗅香、舌嚐味、
身就是觸，
這些都是根對境，
所以，這前五識：
眼、耳、鼻、舌、身，
它的作用都是一樣，對於外境的。
所以，前五識：
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，
統統一起討論。
那麼，
這前五識要到什麼時候才可以轉呢？
要到成佛，
成佛，
佛為什麼有三十二相，八十種好？
就是當佛陀心轉成大圓鏡智的時候，
就是徹底的轉，
把第八意識徹底的轉識成智的時候，
就是轉阿賴耶識變成大圓鏡智的時候，
他這個色身起大的變化，
起大的變化，
也就是心清淨的時候，
他這個面相就一直莊嚴‥‥‥
菩薩的臉就一直出來，
再來就轉變成佛臉，
三十二相是這樣現出來的。
不是說：佛陀一出世就是三十二相，
絕對不是這樣的，
是因為轉了第八意識，
因為這個第八意識就是命根，
命根，
根身、器界、種子，都在第八意識，
所以，轉了第八意識以後，
他生死自在，
能於一切境界，示現最莊嚴的相。
所以，前五識要轉，必須要成佛，
十地菩薩都沒有辦法，
都沒有辦法！
所以，我們要先稍微了解一下，
前五識就是最後轉，
因為它是果報，
它是果報，
果報就是究竟處了，
所以，果報不好轉。
知道吧！
我們人一出生，
他就差不多有一定的相貌，
因緣、福報，差不多都有固定形相。
那麼，因比較好轉，
因就是第六意識跟第七意識，
比較好轉，
比較好轉。
所以，再看下去，
底下的「八」就是第八意識；
「六」就是第六意識；
「七」就是第七意識；
把筆拿起來，
「五」跟「八」畫一線，上面寫：果上轉，
就是成佛才有辦法轉這個東西，
叫做果上轉。
六七就是第六意識跟第七意識，
這要因上轉，
因上，
就是起心動念就可以轉動。
譬如說：
見一切相不執著，第七意識就轉；
見一切相不分別，第六意識就轉，
是這樣子的。
所以，不執著、不分別，
六、七徹底的轉；
但是，有的要轉很久，百千萬劫，
因為習氣難斷。
所以，最後示現成佛身，
要轉第八意識，要修無量億劫，
因為它太微細了，
太微細了，
連二乘人都不認識第八意識。
世尊講：
我於凡愚不開演，
我對凡夫、愚癡的凡夫，
這個凡愚是什麼？
是證阿羅漢果的啊！
連證阿羅漢果的，
世尊都不隨便的講到微細的第八意識，
連證阿羅漢果，
佛都不講這個微細的第八意識給他聽，
何況我們這些凡夫呢？
那麼說：
我們大乘佛教為什麼要徹底的講第八意識呢？
因為大乘佛教要究竟菩提，
要成佛，
所以，先認識它不為過，
不為過。
所以叫做五八六七果因轉，
果是指五跟八；
因是指六跟七，
第六意識跟第七意識。
那麼，第七意識又比第六意識更微細；
第七意識又比第八意識更粗糙，
所以，第八意識就是最細的。
簡單講就是：
前五識是對境界；
第六意識就附著在前五識起作用，
叫做五俱起意識。
第七意識作為前六識的意根，
也就是支持第六意識，
變成分別同時加以執著，
同時也支持前五識，
看一切境界，同時執著。
因此，六、七是修行轉捩點，
轉捩點。
修行要在哪個地方下功夫呢？
要在把這個執著轉掉，
變成無所著、無所住；
把分別心的第六意識，變成平等不分別。
因此我們要了解，
五八六七果因轉，
其實，都是同一個如來藏性，
轉來轉去，
其實，都是同一個如來藏性。
但用名言無實性，
只用名言無實性，
譬如說：前五識空無自性；
第八意識空無自性；
第六意識空無自性；
第七意識也空無自性，
那是因為迷惑的眾生，
所以，佛特別為了讓大家稍微清楚的了解，
在解這個次第的法門當中，
了解這個佛法的義理深淺，
因此才定出
前五識、第八識、第六識、第七意識；
但是，這八識
統統是如來藏性所影現出來的。
所以，轉，
其實，體本來就是不生不滅。
所以，但用名言無實性，
只是說：說一說而已，
說一說而已，
其實，沒有東西可以轉。
達妄本空，知真本有，
了達這八識都是虛妄不實的，
識就是性，
知道吧！
它是一，不是二，
是一，不是二，
迷了叫做識；悟了叫做性，
性識周遍法界，
其實，識就是性，性就是識，
是平等不二的。
知道嗎？
所以，性的展現就是智，
為什麼說轉識成智？
對不對？
轉識成智，
大悟以後，
第六意識叫做妙觀察智；
第七意識叫做平等性智；
第八意識叫做大圓鏡智；
前五識叫做成所作智，
這是為什麼？
因為都同一個本性。
是不是？
所以，轉識成智，
其實，都來自一個清淨自性，
沒有轉來轉去，
方便說。
若於轉處不留情，
如果在轉識成智、轉煩惱成菩提，
還不加一個「轉」字，
就：我在轉念頭！
譬如說：我不執著，
還加一個：我不執著！
這個就變成執著了，
這個叫做轉處留情了。
當你在憤怒的時候，
人家講：哎呀！某某居士啊！
你不要生氣、不要執著！
我才不執著呢！
這一句話有沒有執著？
有啊！還在生氣啊！
所以，雖然說嘴巴講：
我不執著，我不執著！
可是，那種態度就是很憤怒啊！
對不對？
所以說：若於轉處不留情，
如果在轉識成智，
還不能著一個「轉」字，
「情」就是說：
還著一個「轉」的這個念頭，
「情」就是念頭、觀念。
如果在轉識成智、轉迷成悟、
轉染污成清淨，
當下還不留任何的「轉」字的觀念，
這個就是染淨一如、
迷悟一如、
境智一如、
心境一如，
佛法是平等不二法，
不能分開心跟境、境跟智，
沒有這樣分的。
是不是？
如果在轉識成智、轉迷成悟的地方，
不留任何的觀念，
不加注任何的觀念說：我在轉。
「繁興」就是種種的境界，
叫做繁興，
到菜市場去，
吵鬧，你也是心如如不動；
你到百貨公司去，很多人，
是不是？
心還是如如不動。
眾相本來就空，
如果大悟，
你來一百萬，
師父上台演講，
來一百萬也是空啊；
來一千萬也是空啊！
為什麼？
本來自性就是不可得啊！
所以，
「繁興」就是種種的境界，
你行住坐臥一切、種種的境界，
永處，
你就永遠安住在那伽定，就是佛定。
意思就是說：
你大悟了、明心見性了，
見到如如不動的心性了，
你到哪裡都解脫！
今天如果說，我來參加春天吶喊；
當然，我不會去參加那種地方啦！
去看看，
你看，我會迷惑嗎？
對不對？
什麼境界會讓我們迷惑顛倒呢？
我今天我如果到百貨公司去，
看了很多的東西，
就是如此啊，
一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀，
也沒有一樣東西是你的啊！
所以，就隨緣吃、隨緣住、隨緣用，
一切法總不可得。
因此，大悟之人，
智如湧泉，出生無盡，
縱貫三際，橫遍十方，
無所滯礙，
見性就是有這個好處，
不管你到哪裡、哪一種境界，
你都不會迷惑顛倒。
底下，
說：最後一句之義：
即使處在內自身心、外面的境界，
種種生死來去不斷之中，
也永遠住於那伽定之中。
所以，在《楞嚴經》，世尊開示：
在我們的如來藏性，
找不到生、老、病、死，
覓其生、老、病、死，了不可得，
找不到這種東西。
所以，我們論生、老、病、死，
那是在相上論的，
呱呱落地是生；
年紀大了、皮膚皺了，就老；
躺在病床上是病；
到最後死了，
棺材埋起來了、
蓋起來了，
或者土葬，或者是火葬，
然後說：這是死亡。
世尊說：我們身上有一種不死的，
就是清淨自性，
是永恆的法身慧命。
所以，種種生死來去不斷之中，
也永遠住在這個那伽定之中。
「那伽定」，佛定，
就是龍象不動之定。
我們常常講：喔！你是佛門的龍象！
第６﹒付囑品第十中這麼說：
「汝等若欲成就（一切）種智，
（也就是佛智），
須達一相三昧（與）一行三昧：
什麼叫做一相三昧呢？
什麼叫做一行三昧呢？
底下講：何謂一相三昧？
注意！這個很重要的！
若於一切處而不住相，
什麼一切處呢？
不管順境、逆境，
你的因緣如何，
你結婚、不結婚；你在家、出家，
都不管！
你就是不住相。
於彼相中不生憎愛，
千萬不能‥‥‥
「憎」就是恨；
「愛」就是執著。
亦無取捨，
我們愛就取；
不好的我們就捨，
叫做亦無取捨。
於彼相中不生愛恨之心，
因為愛恨交織會毀掉一個人，
有了取捨就是得失心，
麻煩、煩惱就到了，
煩惱就到了！
不念利益成壞等事，
什麼利益？
跟我有好處的，還是沒有好處的，
為什麼？
所有利益都是虛幻，
成也是幻、壞還是幻，
不念利益成壞等事。
安閑恬靜，
就安住在這個寂靜之處。
虛融澹泊，
虛融就是把心空出來，
就像一個虛空可以包容一切，
叫做虛融，
無所不容。
這個「虛」就像虛空，
就像虛空可以融入一切相，
我們一個大修行人的心境，
有智慧的人，
在一切相，
都可以慈悲喜捨的對待每一個眾生；
當然，還要看眾生能救不能救啦！
這個澹泊就是淡泊一切，
看得很淡，
什麼都看得很平常心，
此名一相三昧。
諸位！
單單這一句，世間人是絕對做不到，
世間人要面對這個現實，
要賺錢、要上班。
有時候，
我們出家人在還沒有大悟以前，
都會搞一些自己突出的地方，
有時候，也會落入煩惱的坑洞，
自己不知道，
好像要修行，
要搞出一個什麼東東，
這個會煩惱的。
諸位！
修行是修不出任何東西的，
悟無所得，就是修行，
把萬法本空，
用在任何一個時間、空間的交會點，
就是修行。
譬如說：我們有一天會死，
諸法都是敗壞之相，
把這種心情用在今天，
東西被偷走了，
哎呀！遲早會走的啦！
現在擁有了，我暫時用一下！
為什麼？
沒有一樣是我的。
把終點的觀念、智慧，
拿來現在的起點用，
會很好用的，
會很好用的！
是不是？
既然人都會死了，
那麼，
所有的諍論，沒有任何的意義；
所有的是非、恩愛，也沒有任何的意義，
我們就是這樣子，
平實、平淡、平凡的過日子，
過著一種非常超越的日子，
幸福、快樂的日子就接近了！
底下，
什麼叫做一行三昧呢？
若於一切處，
行住坐臥，純一直心，
直心就是不誑，
就是不可以扭曲，
為什麼講：純一直心？
這個直心是不能有虛偽的東西，
世間人就是戴著一個假面具，
所以，沒辦法見性，
沒辦法見性。
世間人很好面子，
在北京念書，
他就說：我兒子念北大！
其實是在北京念書啊，
跟北大有什麼關係？
他的女兒如果在上海念書，
就說：我女兒復旦！
其實是在上海念書，
上海念書、念大學，跟復旦有什麼關係？
在台北念書，
你能說：我是念台灣大學嗎？
所以，我們因為
跟內心裡面
那一種誠懇、單純的真善良不相應，
因為我們要過現實的生活，
彼此之間互相警惕，
因為不是修行人，
我們講的是世間人，
所以，大家變成用一種面具，
就是我騙你、你騙我。
什麼是大人的世界？
大人的世界就是互相欺騙，
明明就很討厭這個人，
可是，一見面，一直讚歎這個人；
有時候，表面上對你很恭敬，
背後呢？
是傷害你，
傷害你！
什麼是世間的大人世界？
就是虛偽的世界，
戴著一個假面具的世間。
為什麼？
大家要從中獲利啊，
不敢得罪主管。
所以，我們要達到這個純一直心，
就是要把假面具拿下來，
修行跟學歷沒有關係，
不須要動不動就說，你是什麼北大、台大、
復旦、哈佛，
這樣欺誑人家。
沒有念書有什麼關係？
六祖也沒念書啊；
廣欽老和尚也沒念書啊，
二個都是一代祖師啊！
所以，因此，
這個當然是站在學歷的角度，
只是一個小職員，
他就說：我是哪裡的領導、
是哪裡的經理！
名片啊！
所以，現在就是這樣，
詐騙集團也是這樣，
新竹的，
你看有一個工程師，笨到這種程度的，
新竹的一個工程師，
已經幹到工程師了，
是不是？
然後，因為他沒有時間交女朋友，
就上網，
上網。
上網以後就看到那個相片，
就一個很漂亮的小姐，
然後，來往了，
來往。
這個小姐是透過朋友介紹的，
然後，這個朋友就告訴這個工程師，
說：這個人很可憐，
她要去美國念書沒有錢，
然後，她爸爸、媽媽現在中風、生病，
然後，這個工程師一次就匯錢，
又匯錢‥‥‥
一直匯，
匯到多少？
匯到四百多萬，
匯了四百多萬，
二十幾筆啊，
還沒有發現；
後來，最後才發現了，
抓到了，
原來是同一個人，
就是跟他介紹的那個，
這個女朋友是虛擬的，
虛擬的，你知道嗎？
沒有這個人存在，
是隨便拿一張最漂亮的相片給他看，
這樣騙了工程師，騙了四百多萬！
這個世間就是一大騙局，
騙來騙去，這個就是大人的世界。
所以，我們如果說：
以一個純真、純善、純美的這種心情來修行，
大家都見性。
純一直心就是不欺誑、不欺騙。
不動道場，
不動道場，
如如不動道場，
也不須要掩飾什麼。
真成淨土，
諸位！這個就是淨土啊！
所以，你想到極樂世界去嗎？
就這麼簡單，
這一句話，往生極樂世界的要件，
要背一下：
若於一切處，行住坐臥，純一直心，
就是不虛偽，
完全真誠的待人處事。
不動道場，
悟到如如不動的心性，
真成淨土，這個立刻就成為淨土了！
此名一行三昧。
若人具（此）二（種）三昧，
如地有種，
如地有種。
含藏長養，成熟其實；
一相一行（三昧），亦復如是。」
如果有人
具備了這個一相三昧和一行三昧，
就像地有種，
因為佛就是不生滅的因，
下這個不生滅的因，
用不生滅的心修行，
這個種子一下去，
含藏長養，
記得！
時時刻刻都了悟，
一切法不生不滅、不垢不淨、
不來不去、不增不減、
不一不異、不常不斷，
如此的體悟，
含藏長養，成熟其實。
一相一行三昧，也是這樣子。
我告訴你：
這二段你貫通：一相三昧跟一行三昧，
就萬法盡通，
沒有哪一樣‥‥‥世間什麼難度困擾著你，
不會的！
《大乘起信論》說：
一行三昧就是真如三昧。
由以上所引《壇經》經文，
可知六祖大師
並非「不說」（「不論」）禪定，
而只是怎麼樣？
他所說的禪定，並非一般的禪定，
不是凡外權小的
「有所著、貪求小境、小果」
我們現在學佛，要趣菩提大果，
菩提大果、
涅槃的究竟果。
所以，不是凡外權小的「有所著、
貪求小境、小果」的小定，
而是諸佛如來的究竟大定，
惟求作佛，
其他無所求。
成就種智的「一行三昧」、
「真如三昧」。
因此，並非我與祖師所說的不同，
而是恐怕你並沒有真解得六祖之意，
或者是如一般末法時期眾生一樣，
想拿著斷章取義、一知半解的六祖的「羽毛」，
當作你「不須要修定」的「令箭」。
擋箭牌啦！
為什麼呢？
因為修定太苦、太難了！
尤其是我們這個末法，
境界特別多、
迷惑特別多、欲望特別多，
說實在話，
要平常能看得破、放得下，
伏惑，好好的念佛，
我說：這個人在這個時期，
已經很不得了了，
已經很不得了了！
時代完全不同了，
六祖那個時候，是一千多年前啊！
是不是？
那麼，談到六祖，
記得！
就跟武則天那個朝代連在一起，
就沒有錯！
想到六祖，就想到武則天，
這樣就知道同一個朝代，
這樣比較快。
然後，第２‧叫做判經真偽，
問：「請師父慈悲開示：
有人說《楞嚴經》是一部偽經，
為什麼？
又，
討論《首楞嚴經》
真偽之辨的文章或者是論文，
討論《首楞嚴經》
真偽之辨的文章或者是論文，
可參看那一些刊物或者是書籍？」
５４頁，
答：「首先，
為什麼近代有人說
《首楞嚴經》是一部偽經呢？
因為這是一部專門破魔的大寶典，
令修行人得以辨魔、
遠離魔事，
有的人沒有辦法分辨，
我們沒有辦法分辨什麼是佛？什麼是魔？
知見壞了，魔事就來；
知見正了，魔事就離。
所以，遠離魔事，
修行沒有障難。
而末法時期魔強法弱，
故魔力令愚痴邪妄之人，
謗此法門，令人不信，
即無所依怙；
我們三、四十年前，
哪來‥‥‥
誰講什麼《楞嚴經》啊？
沒有的！
三、四十年前的佛教、台灣的佛教，
是很淒慘的、是很悲哀的，
正法完全不興盛的。
一般人只是拜一拜，
拜拜神，
什麼神、佛、儒教都分不清楚！
尤其我們中國人，
儒教也拿香的；
道教也拿香的、拜拜的；
佛教也拿香拜拜的，
統統是拿香拜拜的，
只要拿香的，就分不清楚了！
所以，三、四十年來，
在高僧大德努力的宣揚佛法，
師父盡一點棉薄之力，
徹底的整個扭轉台灣佛教的局勢，
現在大家都有分辨正邪的能力了。
所以，現在的法師要講經說法，
愈來就愈難講了，
講一句直接的就是：愈來愈不好騙人家了！
你一個法師一上台，
有沒有東西，
就騙不了別人，
就騙不了別人，
你講的是不是正法，
你也沒有辦法騙得了有慧眼的在家居士。
所以，這個是好現象，
就是現在台灣的佛教、台灣的護法居士，
沒有那麼簡單讓你騙了，
因為你一開口，
人家就知道你有沒有啊，
行家一出手，
便知有沒有，
你騙不了人家了！
是不是啊？
因為大家都有正知正見了，
這是好事！
底下說：
這個法門既被謗、被毀，
就是楞嚴法門被謗、被毀，
眾生不信此正法，
魔於是得肆無忌憚，
控制不住了，
肆無忌憚就是什麼都來，
你看，我們以前的佛教的亂象，
是不是？
放心大膽地大造魔業，
大成魔事，
於焉一切修行人不能出於魔掌，
墮於三途，
遑論明心見性，
更不用說到要明心見性、修行菩提；
所以可以知道毀謗這一部《楞嚴經》，
就是毀去
末法時期修行正法之人最大的靠山，
就是這一部《楞嚴經》！
竊取一切正修之士的護身符，
竊取就是被偷走了。
想要修正法，叫做正修之士，
這個護身符被拿掉了，
就因為沒有《楞嚴經》。
以及破除魔事的無上法寶。
都沒了！
因為大家都不明了什麼是正？什麼是邪？
無上的法寶就沒了，
沒了就沒辦法分辨，
就易入魔掌、魔道，
所做都是魔事！
因此，毀謗此經之事實
就是末法一大魔事之肇端──
這個就是開始。
所以，
只要有人毀謗《楞嚴經》是偽經，
這個人就是魔現，
來壞你的法身慧命的，
你要小心！
魔尚未被破，已然先發制人，
『搶先出招』了。
惡心、邪心之人為魔所用，
而發如是破法邪言，
而一般大眾，
愚昧無知，不知輕重，
也盲然隨之應合。
這個魔尚未破，
這個可能是「已」，已然先發制人，
搶先出招了，
出什麼招？
說：《楞嚴經》是偽經！
這個惡心、邪心之人，為魔所用，
魔就控制你了，
而就發如是破法邪言。
所以，人家講，
我們千萬不能跟著講，
是不是？
我們還要跟他糾正。
那麼，二個諍論不下，
就各人走各人的。
而一般大眾是愚昧無知，不知輕重，
也盲然隨之應合。
其次，
《首楞嚴經》是一部破魔大全的寶典，
是諸魔的剋星，
有人說
它是末法時期的一面『照妖鏡』；
這一點都不假！
一切佛法修行人，
欲免於魔事，
必須參究《楞嚴經》。
因為它是一部照妖鏡，
尤其後面講的五十種陰魔，
更是清楚了！
又，末法時期，法欲滅時，
這部《首楞嚴經》最先滅；
因為《楞嚴經》一滅，諸魔橫行，
有的念橫ㄏㄥˋ行，
即無人能制，
一切邪魔外道、邪師邪說便能肆無忌憚，
橫行無阻。
現在台灣好很多了，
好很多了，
正法一現，
就像太陽一出，暗就消失了，
魔道就會消失。
如今末法已經五百年，
經法將滅的時候，
即有邪心人，為魔所用，
就魔派來的！
因而自疑經謗法，
且令人疑經謗法；
眾生疑經謗法既久，
大家都這樣毀謗，
不看《楞嚴經》、
不研讀《楞嚴經》、
不參究《楞嚴經》、
不聽《楞嚴經》之大法，
擱著，
說是一部偽經；
那裡面講什麼，都不知道，
不看不聽不聞，
也不研讀，
就說那是偽經。
共業既成，經法就滅，
這個世間便再也找不到這部經了──
法如是故，眾生業報如是故：
因為眾生共謗如是經法，
便再也無福見聞，
那個無福啊，
所以，福報很重要，
聽經聞法，
沒有福報的人，是一點因緣都沒有！
這個福報還分出世，還有世間，
世間的福報是有錢；
出世的大福報，就是聽經聞法。
所以，誰最有福報呢？
坐在底下的你們這一些人，
就是最有福報的人；
不是台灣首富幾千億的財產，
叫做很有福報，
諸位！那麼多錢，用得完嗎？
如果不拿來做一些善事，
他吃喝玩樂怎麼花啊？
幾千億啊，首富啊！
我們不需要幾千億，
只要能聽到這個首楞嚴大法，
這個福都不得了，
內心能解脫、
能觀知足、
能明心見性、能解脫生死。
領受如是正法。
因為眾生共謗如是經法，
便再也無福見聞、領受如是正法。
話說，
近世最先起來倡導疑謗《首楞嚴經》的，
不是出家人，而是在家人，
這些在家人，有的很糟糕！
是民國初年幾個白衣，
後來亦時有所聞；
乃至近年來，
有人在註解《楞嚴經》時，
也自己主動提到，
說：『有人說《首楞嚴經》是偽經』，
但作者只提這麼一筆就罷了，
並未加以任何評論或駁斥，
是故徒啟讀者之疑竇，
且又像是在『默認』或者是默許其說，
於是更令讀者心中狐疑不決，
因而於此上妙法門即有障難：
不能解，更不能悟入，
遑論悟而後修。
諸位！
我學佛看了《楞嚴經》以後，
那時候，在南普陀佛學院，
用了七天七夜看了《楞嚴經》，
因為跟廣化律師請假，
因為南普陀佛學院非常嚴格的，
早課、晚課，那不到是不行的；
過堂，一個都不能少；
半月半月誦戒，一個都不能少！
所以，要看《楞嚴經》，
還得跟律師請假。
好！看完了以後，
也有外面的一些法師來南普陀說：
《楞嚴經》是偽經。
我就跟他講：
如果有人能講出這種偽經，
我也一定把他當佛來恭敬禮拜！
看了《楞嚴經》以後，
全世界的博士都講不出來，
絕對講不出來！
至少到目前為止。
誰要能夠偽造這一部《楞嚴經》，
我說：這個也是佛！
那沒有辦法的，
他講出來的每一句話，
完全都是佛那種心境才有辦法講出來的話。
所以，我不被他轉，
因此我一直弘揚這個楞嚴大法，
只是前二次，
一次用國語講的，不成功、錄得不好；
另外一次在講堂講，是用台語的，
很多人聽不懂，
因此我們再講第三遍，
再講第三遍。
這個《楞嚴經》就是佛說的，
一點都不能造假！
底下，
因此鄙人希望末世一切講經註經者，
若遇有人謗經毀法，
應善為眾生釋疑、破疑、解惑，
普令眾生於如來正法起正信、
正解、正修行。
這是講解正法者的職責，
嗯！
這一句好像是要請我講的，
他寫，他負責寫，我負責念，
好像是對我說的，
這就是我的責任！是不是？
這是講解正法的職責，
這也才達到講經的目的；
否則講經何為？
講經就是要破邪顯正，
才要講經嘛！
是不是？
要不然，講經做什麼呢？
前述『首楞嚴三昧法門的殊勝處』中
所引之諸經論，
便可用來作為『以經證經』的最佳例證
（也就是說，
用其他佛所說經典的聖言，
來證明本經與他經所說無異），
所以知道
《首楞嚴經》不但是一部佛口親說的真經，
而且是一部極為完備、圓滿殊勝之經。
我告訴諸位：
普天下，
包括今天的出家、在家，
沒有一個人可以偽造這種經，
偽造得這麼厲害的，
不可能的，
沒有佛說，是絕對講不出這種話的！
隋代天台智者大師，
這天台宗，大家都知道，
在咱們漢地，名氣是響叮噹，
就跟西藏的蓮華生大士，
沒有一個人不知道這個人！
是不是？
蓮華生大士出生在印度，
後來傳到這個西藏來，
西藏尊重他，
認為他是阿彌陀佛化身再來的，
蓮華生大士！
是不是？
所以，沒有一個人不認識蓮華生大士；
那麼，我們在漢地，
沒有一個人不認識智者大師。
即已聞說西天有此殊勝經法，
這智者大師沒有聽過《楞嚴經》，
只聽到有這樣一部經典，
內容講什麼，不知道。
便期盼此經趕快傳來中土；
「中土」就是漢地。
其期盼之切，
乃至造了一座『拜經台』，
往印度那個方向一直拜，
天天都親自去西向拜經，
向印度拜，
盼其早來。
印度就是佛住的、佛降生的地方，
希望這一部經早來。
但是，智者大師沒緣，
然而盡智者大師一生，
竟無緣親見此經；
到智者大師死的時候、往生的時候，
都沒看過《楞嚴經》！
我們可比智者大師有福報，
還有人寫這個註解，
用白話，我們還看得來。
是不是？
下個禮拜，好戲就登場了，
好戲就登場了，
下個禮拜，
這個《楞嚴經講義》，裡面幾乎都是古文、
都是文言文，
為了提高出家、在家居士的佛學底子，
有必要保留古叢林傳統講經的方式，
所以，我們採用圓瑛法師的講義，
好戲上場！
底下，
因為印度的國王，深以此經為國寶，
不聽就是不允許，其外傳到他國；
後經般剌密諦法師千方百計，
在唐朝時偷渡傳來，
漢土眾生才有緣得聞如是妙法。
諸位！
他怎麼傳的，你知道嗎？
他怎麼傳的呢？
他在這個印度，
用那個最微細的最微細的那種‥‥‥
像那個布，
抄寫，
抄寫那個梵文，一個字很小很小，
抄寫那個梵文。
第一次來，
過這個海關，
我們現在講的關卡的時候，
被擋住了，
沒收！
抄好了，
沒收！
第一次來的時候，抄得比較大部。
第二次，經過一陣子，
想那個海關大概換了吧，
又第二次，
又進來，又被沒收！
這沒辦法了，這個《楞嚴經》傳不過來。
後來，他就在哪裡？
他就在那個手臂上開刀，
自己拿那個刀劃，開刀，
割開來，
把它抄得很小很小的字，
把它捲起來‥‥‥
捲起來的時候，
把它塞到那個肌肉裡面，
外面用一層保護起來，
塞到肌肉裡面，
縫起來‥‥‥
為法忘軀啊！
是不是？
把它割開來，肉割開來，
把它塞進去，把它縫起來，
等到這傷口癒合了，
就出關，
海關，海關看，統統沒有啊，
以前也沒有Ｘ光啊，
也沒有什麼照射啊！
是不是？
咦？你的手臂有什麼？
以前沒有啊！
看一看，沒有了，
這一次什麼東西都沒帶了，
沒有，
通關了！
通關以後，
拿出來統統是血，
字跡模糊。
這個漢土，
中國人還是厲害，
糟糕了！
這個統統是沾滿了血跡，
這一部經這麼尊貴，
怎麼辦呢？
用這個牛奶，牛奶，
泡，去掉這個血，
用牛奶，
中國人很厲害的！
泡，去掉這個血，
才把整部《楞嚴經》展開來，
後來才在國家認定的最高宗教機構，
請譯經師來翻譯；
我們今天坐在這裡，
吹冷氣還嫌冷，
唉！
想想看人家為法、為眾生，犧牲身命，
是不是？
那一種精神！
我們就知道，
要聽到這一部《楞嚴經》有多不簡單、
多麼的不容易！
所以，我們對佛、對法、對僧，
都要非常的恭敬！
為什麼？
這些法寶都是三寶用身命換來的，
都是用身命換來的，
諸位要很冷靜、
很感恩，
要不然，哪有聽到這樣子的大法呢？
是不是？
這個就是插曲，一個插曲，
要傳來這個中土，
經過了多少的辛苦，
才有今天的《楞嚴經》！
所以，漢土眾生才有緣得聞如是妙法，
在唐朝偷渡過來。
不過這個寶典
最後之所以得以傳來中土，
可能智者大師拜經的誠心也是一個增上緣。
增上緣。
東晉的高僧法顯
（西元三四Ｏ－四二Ｏ年頃），
這中間，
於其所著的《佛國記》
（或稱為《高僧法顯傳》）中，
裡面這麼說：
『佛昔於此說《首楞嚴》，
法顯生不值佛，
生不值佛就是沒有碰到佛世，
法顯出生的時候，沒有遇到佛陀。
但見遺跡處所而已，
只看到那個遺跡，
講《楞嚴經》的遺跡。
即於石窟前誦《首楞嚴》，
停止一宿。』
一宿：一夜。
由此可見古人於佛、於法的信心之一斑。
哪裡像我們現在的人？
沒有的！
所以，再給大家一個最大的建議，
你想要成就佛道、要了生脫死，
對三寶一定要至誠懇切；
念阿彌陀佛也是這樣子，
求生極樂世界，沒什麼訣竅，
就是要至誠懇切，
求佛加被。
近世人根鈍，
且不知惜福，
不知經法之可貴，
真是『得了便宜又賣乖』；
乃至依於世見，就是世俗之見，
而起傲慢之心，
慢就是有高跟低。
這個傲慢的心起不得，
就算你很有很有修行，
乃至你已經證悟了，
諸位法師、諸位護法居士，
都應當謙沖自牧，來表達你自己。
因為慢心不合佛的心，
慢就是有高跟低。
所以，我們要體悟佛的心就是：
是法平等，無有高下。
說：我慢高山，不留德水，
一個驕傲、狂妄、傲慢的人，
是沒有德行的。
我慢高山，
這個我慢就像一座高山，
自己認為了不起；
不留德水，
留不住德行之水，
慢心不可有。
輕法慢教，疑謗正法，
謂非真經，
或曰非是佛說。
諸位！
這個罪可是非常的重！
試想：
如是清淨、勝妙法門，
一字一句，讀之都令人遍心清涼──
如是智慧、妙法，
除了佛的一切智外，
還有誰能說得出？
這一句也是師父要講的：
在這個世界上，
絕對沒有任何一個人，
可以編出這一套《楞嚴經》，
絕對編不出來，打死編不出來，
我也是這樣說的！
又，
佛弟子不同於世間儒者或者是學問家，
佛弟子或菩薩，若有所說、有所作，
絕不會、也不須要妄語假託是佛所說的，
也不可以的！
因為他們不須像孔子有『託古改制』的需要，
託古，叫做述而不作，
託古就是依靠古人，來改變一下，
依據前人，自己改制一下的需要，
不需要這樣子。
他們沒有什麼『制』可以改、
或者是須要改；
諸菩薩、祖師大德，皆是承佛之教，
弘傳如來正法，
其所作
也都名正言順的稱為『論』，
而為三藏之一，
「論」就是一問一答叫做論，
什麼叫做《大智度論》？
你打開《大智度論》，
就是一問一答‥‥‥
叫做論。
還有，論還有一種含義，
就是廣泛，廣泛。
譬如說：
你打開《大智度論》就知道，
四悉檀，它就一直發揮四悉檀、
一直論四悉檀；
十八不共法，佛陀的十八不共法，
他都講得更詳細，
佛陀的十八不共法。
什麼叫做《大智度論》？
《大智度論》就是解釋《大般若經》，
解釋《大般若經》，
把《大般若經》的六度，
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，
六度再加以廣泛的討論，
叫做《大智度論》。
也就是說：
將《大般若經》裡面的重點再加以發揮，
就是《大智度論》。
所以，當我們看《大智度論》的時候，
六度，哇！講得很多，
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，
一直發揮，
一直發揮，
論嘛，問答‥‥‥
是不是？
所以，什麼是《大智度論》？
就是解釋《大般若經》。
而為三藏之一，
與佛所說的經藏一樣受到尊重，
受歷代弘傳；
因此這些如來的賢聖弟子
實在沒有必要這樣犯戒，
欺誑如來以及眾生，
而『偽造經典』──
再想：
若菩薩或者是祖師大德，
已修到了能造出如是上妙經典、
能開悟度化無量眾生的境界，
他還會去造這樣的欺誑之業嗎？
他心中還會有如是欺誑的雜染心嗎？
連一般受五戒的居士都不會輕易妄語，
更何況有如是智慧與修行境界的菩薩，
或祖師大德，
會去犯這最基本的戒律呢？
再說，
如果菩薩已達到
能宣說如是清淨上妙之法的境界，
他一定不會犯妄語戒、偽造佛經的，
一定會按照正途而『造論』，
且於其論中推仰如來，
推尊如來修多羅教，
宣揚如來修多羅之教旨，
（這是一般論藏的通途），
論藏就是這樣子；
「修多羅」就是經；
祖師大德所討論、結集的就是論。
而不會『假裝』自己是佛，
而『假藉佛的名義』來說他自己的法，
這種事，菩薩是幹不出來的。
再者，
我已如是稱揚讚歎此首楞嚴法門，
亦引諸經論加以稱揚──
我講這麼好的經給你聽，
你卻來問我此經是真是假？！
若是偽經，
我幹嘛費這麼大工夫為你講？
這一句話也是好像我要講的：
不用這麼苦命啊！
這偽經？
費了三年，來講一部偽經？
是不是？
身為佛弟子，深受佛恩，
不知寶愛佛經之可貴，
卻聽從惡知識來疑它、謗它，
辜負如來。
譬如有人被父母養育成人，
一朝忽聽惡人造謠，
說他父親不是他的親生父，
於是起疑，乃至不信親父，
甚而忘恩絕義。
聽信惡人謗法者亦如是，
若因此疑而不信正法，
忘佛深恩，
即斷絕善根，成一闡提人。
經中說：
佛初成道時，魔王波旬即來見佛，
勸請如來速入涅槃。
他說：世尊所作已辦，
已證一切法無生，
可以速入涅槃。
佛對波旬說：
我諸弟子尚未成就，我不宜入涅槃。
波旬說：
那麼待世尊弟子皆成就時，
應即入涅槃。
就怕佛一直活下來，
請佛趕快入涅槃，
沒辦法了，
因緣散了，就要入涅槃了！
佛默然應承。
於是魔王波旬歡喜踊躍。
波旬又對釋尊說：
世尊，
世尊滅度後，於末法時期中，
我將化為比丘僧，
於世尊佛法中出家，
披佛袈裟，誦佛經典，而破壞佛法。
於是世尊落淚。
在這裡就要奉勸比丘、比丘尼、
一切出家眾，
我們身負弘揚如來正法的深責重任，
我們到底是在傳佛的正法，
還是壞佛的正法呢？
我們披佛的袈裟，受人供養，
到底是給人家眾生種福田？
還是自己會下地獄呢？
就看你個人了！
你是佛的使者，就傳佛的正法；
你是魔的使者，就披袈裟，壞佛的正法。
諸位比丘！
我們一定要好好的，有骨氣、有志氣，
要承擔如來的家業，
荷擔起弘揚正法的責任，
不可以加自己的種種錯誤的知見，
一切講經說法，
都必須依佛的知見來弘傳，
不可因為個人的情緒，
或個人執著某一個角度，
不了悟究竟的平等、究竟空性的法門，
在哪一種知見大作文章，
修了這一宗、
突顯這一宗，
把其他的八大宗派批評得一文不值，
諸位！這絕對不是正法，
正法絕對不是這樣子的。
因為每一個修行人，
無論是出家、無論是在家，
因為他的時間、空間性不一樣，
空間性不一樣，
所以，我們要尊重每一個宗派，
八大宗派。
譬如說：我們在漢地，
中文看得懂；
你到西藏，他中文看不懂。
是不是？
他們不是不想研究顯教的，
問題是：他漢文看不懂，
他不是生長在漢地啊，
他是生長在西藏啊！
所以，西藏他就有自己的教化的一套方式，
譬如說：教念唵嘛呢叭彌吽、
教念頗瓦法、
紅觀音法、綠度母，
我們在這裡讚歎、
隨喜！
因為他的時間、空間，它就是這樣子嘛！
是不是？
沒有說一定要、非要怎麼樣不行！
那麼，有的人宿世是修禪的，
他念佛沒興趣，
沒關係，你就好好的打坐，
好好的打坐。
有的人對《華嚴》特別有興趣，
沒關係，
你就好好的弘揚《華嚴》。
大部分的人都勸人家念佛，
少部分的幾個人，
就稍微有一點點因為把淨土抬得很高，
就非這樣不行，
就使這些徒弟聽了以後，
就死守某一個角度，
不知道法法平等，
不知道法法相通，
通哪裡？
通心性啊，
念佛能夠離開心性嗎？
念佛能夠離開現前當下
這一念一心不亂的清淨自性嗎？
也不行啊！
是不是？
所以，法法既然相通，
所以，我們有因緣性，
就是我們讚歎淨土法門；
我們有平等性，就是尊重，
要尊重。
所以，我們念我們的佛，
尊重其他的宗派，
任何一個法師、一個道場，
都有他的時空的因緣，
絕對不作任何輕易的批判，
除非，
除非，
這個人知見嚴重錯誤，
嚴重的錯誤！
這個人嚴重的錯誤，就一定要指正，
這個會壞佛的正法，斷眾生的法身慧命，
再不講，這個不行，
再不講就不行了！
所以，這就是我們的責任。
因此出家、在家，
要印經典、做功德，
還是要經過內行的人先鑑定一下，
到底我們印的這一部經典，是不是正法？
有的人，父母親生日想要做功德，
就開始印經典了；
這一本經典，
他也不知道這個是不是正法，
就印了！
所以，你要做功德、
要印經典、刻錄ＶＣＤ，
還得要有叫做智慧的抉擇，
你要用智慧的抉擇：
到底我要做功德，
我爸爸、媽媽往生，要做功德、要超度，
我是不是印到正法呢？
這個還得要冷靜一下呢！
不是錢拿出來就叫做功德了。
台灣現在的法寶，氾濫到什麼程度呢？
很多人都想做功德，
拼命的印經典，
送到人家的道場，送到人家都怕，
因為太多，
因為太多，
也送不完、發不完！
所以，在台灣太有福報了，
經典過剩，
經典過剩；
底下，
最後是：於是世尊落淚，
比丘、比丘尼、所有出家眾，
我們互相勉勵，
互相勉勵，
到底你是魔派來的？
還是世尊的大使呢？
５９頁，
最後我再說一句話：
若連信根都沒有，
如何堪受如是『如來密因、
如來密因就是不生不滅的心性，
就是密因。
諸菩薩萬行』
諸菩薩要修萬行，就是要先明心見性。
的大法。
《地藏菩薩本願經》這麼說：
『或有善根，聞即信受；
或有障重，久化方歸。』
講得真是好！
有的很有善根的，
坐在底下一聽就知道，這個是正法，
立刻信受；
有的人還得要有一點耐性，
要有一點耐性，
要跟他磨‥‥‥
所以，講經說法，
或有善根，聞即信受，
就是師父來；
或有障重，久化方歸，
就交給１０１室啊、趙慧、麥老師，
交給這些店面的流通處，瑞蘭她們，
慢慢的來。
所以，告訴你：
流通處不要當作是賺錢的地方，
流通處要有很重要的觀念就是：
它是一個度眾生的前方便，
就像海軍陸戰隊，
師父也不可能二十四個小時都接近眾生啊！
對不對？
所以，１０１室跟流通處，
變成扮演一個非常重要的護法的工作，
記得！
工作就是度眾生，
有的人有因緣來聽經聞法；
有的人沒有辦法，他沒有時間，
來買個東西，記得！
流通處的、１０１室的，
要給出家、在家一個好的印象，
要把他度進來，
要站在這個角度、這個觀念，
才是符合師父的心啊！
開流通處，給眾生一個方便，
再引導進來，變成究竟的佛法、正法，
這個才是師父的心啊！
不能動不動去傷害到眾生的法身慧命，
這樣也傷害師父的心，
也不能理解師父的心。
因此，記得！
凡所有工作人員，
包括郵政劃撥、１０１室，
接電話就要客氣：
您好！
我看這些工作人員都很客氣的，
很客氣的！
願您堅信：佛不妄語，
菩薩不妄語；
佛語諦實，決定不虛。」
說：希望您堅信，
佛是不打妄語的、
菩薩不妄語；
佛語是真實的，
是決定不虛妄的。
所以，在這裡奉勸大家：
好好的弘揚正法，
有錢出錢，有力的出力。
那麼，師父呢，
成觀法師的範圍，目前告一個段落，
因為它是白話文，
因為它是白話文。
那麼，因為它是白話文，
我們講了《楞嚴經》重點提示，
二片，ＤＶＤ二片，
ＶＣＤ三片。
我們講了「楞嚴經大綱」，
ＶＣＤ好像二十片左右吧，
二十片，
二十二，
十九片，是吧！
「大綱」二十二片，
我們講了「大綱」。
現在我們講的叫做「楞嚴經總論」，
也就是「義貫」的緒論。
為什麼？
因為講「緒論」，一般人聽不太懂啊，
寫在文章的前面叫做緒，
光緒的緒。
我們用「總論」，
就是不分章節，一起討論，
用「總論」這個名詞，大家都聽得懂。
是不是？
我們講了四個星期，
八堂課了，八天的課了。
為什麼我們要這樣子呢？
先給大家一個《楞嚴經》的正確的觀念，
引起大家研究《楞嚴經》的興趣，
因為這個是白話文，
諸位比較看得懂，
精彩的，
下個禮拜開始就很精彩了，
那個統統文言文的，
就講深入的，
就深入的開始剖析《楞嚴經》的義理了，
這個就很有可看性了、可聽性了，
就不是你看到的這麼簡單，
就會開始一直做筆記了‥‥‥
因此，先給大家一個觀念，
把這個《楞嚴經》講了一個白話文的觀念，
重要的是，
要引起大家的興趣，關懷一下，
《楞嚴經》的重點、它的宗旨是什麼？
大家有一個具體性的觀念。
好了！
接下去我們就要細細的講，
就是用《楞嚴經講義》這一本，
因為這一本，
保留了中國古叢林，傳統講經說法的美德，
就是分十門先討論，
講經前，先分十個角度去詮釋，
然後，再來進入經文。
所以，我們今天就告一個段落，
也功德圓滿！
我一直認為，
這個《楞嚴經》講到一半，生病要休息；
咦？好像佛菩薩沒有讓我休息，
還很好，
還不錯，
還不錯！



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釋大寬法師

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