楞嚴經 - 20 (慧律法師佛學講座DVD楞嚴經義貫總綱)

釋大寬法師

楞嚴經－２０  (國語) 2007.5.11




緒論，４０頁，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
４０頁，
第三行，
六、首楞嚴三昧法門的殊勝處，
首楞嚴三昧也就是佛定，
法門殊勝無比，
因為首楞嚴三昧就是「佛定」，
佛的定是什麼意思呢？
就是二六時中都在定中，
不管行住坐臥、語言、動靜，
體都是如此的寂滅，
語默動靜體安然，就是佛的定。
那麼，這個定，
唯有十地以上菩薩才能真正成就；
十地以下菩薩即使修習，
也只能得其少分。
茲舉諸經論，
以資證明。
要得到這種首楞嚴三昧的定，
可不容易，
有經典依據的，
（１）佛學辭典上云：
首楞嚴三昧，即堅固攝持諸法之三昧，
為百八三昧之一，
乃是諸佛
以及第十地菩薩所得的禪定。
又作首楞嚴三摩地、
首楞伽摩三摩提、
首楞嚴定。
其實，這個是翻譯的不同而已。
那麼，最重要的就是意譯為，
它們翻譯成中文是什麼意思呢？
叫做健相三昧，
健康的健。
為什麼叫做健相三昧呢？
意思就是：
這種三昧是非常的完整的，
得到了這個三昧，就一切的三昧統統具足。
所以，這個健相三昧，
就是完整圓滿本體的一種三昧，
不缺失。
那麼，底下；
上面這個健相，
是屬於自利的角度說；
那麼，健行定，
這屬於利他的角度說。
這個「健」，
第一個，「健」叫做大健，
「行」：有情之所行。
「健行定」整句的意思就是：
大健有情之所行之定，
意思就是：利益眾生的定，
他利益眾生，卻能離一切相，
心一樣在定中，
叫做大健有情之所行定。
那麼，勇健定是比喻，
得到這種定的勇猛。
勇伏定，伏一切煩惱，
大根本定，
因為它是涅槃的根本、
佛性的根本，
所以，大根本定。
這些健相三昧、健行定、勇健定、
勇伏定、大根本定，
其實，通稱為首楞嚴三昧，
只是各個經典、
或者是角度講得不一樣而已，
所以，不必被名詞所困惑，
講的都是同一種東西。
《大智度論》卷四十七云：
首楞嚴三昧者，秦言健相。
分別知諸三昧行相多少深淺，
就是自己有這個能力，
能夠了悟種種的三昧，
深的三昧、淺的三昧，
統統了悟！
如大將知諸兵力多少。
統帥就知道兵力多少。
復次，菩薩得是三昧，
諸煩惱魔以及魔人無能壞者，
也就是煩惱‥‥‥
其實，魔由心生，
煩惱還是來自一顆無知的心。
所以，這個煩惱魔，
一直困惑著凡夫、二乘，
以及十地菩薩以下。
菩薩得這個首楞嚴三昧，
包括煩惱魔以及外魔；
「魔人」就是現魔相之人，
無能壞者，你要傷害他，傷害不了他。
譬如轉輪聖王主兵寶將，
所往至處，無不降伏。
譬如說：轉輪王，
這個主兵寶將，所到之處，無不降伏。
菩薩得了首楞嚴三昧，
所到之處，
所有的煩惱，包括外在；
所以，這個就是包括內、外二種魔，
煩惱魔是指內在；
魔人是指外在，境界的魔。
所以，一個是內在的煩惱；
一個是外在強大的力量讓你煩惱，
都不能動搖首楞嚴三昧。
所以，菩薩得到這個大定，
所往至處，無不降伏。
第（２）
《首楞嚴三昧經》卷上記載：
首楞嚴三昧
非初地乃至九地之菩薩所能得，
唯有十地菩薩能得此三昧。
所謂首楞嚴三昧，
底下，
總共有一百項；
可是，他只有講了幾句話帶過去，
因為把這一百項列出來，
就要自己去查資料了。
什麼叫做首楞嚴三昧呢？
也就是修治心猶如虛空，
諸位！這個稍微觀照一下，
我們今天為了一點小事情，
爭得頭破血流，
我現在講，你注意，
冷靜一下，
隨著師父的語言一直擴大。
我們今天文殊講堂的一個成員，
無論出家、在家，
觀想一下，
把你的胸量擴大，
前鎮區；
再擴大，
高雄市，
高雄市大概一百七十萬到二百萬人。
再擴大，
台灣省，
我們變成二千三百萬分之一；
再擴大，
我們是亞洲的其中一個小點，
亞洲。
再來，再擴大，
我們是地球一個渺小的滄海一粟。
好！
這個地球，
是太陽系裡面九大行星之一，
也就是說：太陽系裡面，
九大行星的地球，不過是一點點，
地球也不算什麼！
再來，再擴大，
太陽系帶著這九個行星，
在一定的軌則，
向著我們這個銀河，
我們這個銀河，
畫一條中線，
銀河的中間，
我們這個太陽系，是在整個銀河的旁邊，
太陽系，
我們這個太陽系是在本銀河；
我們稱為本銀河的邊邊，
這銀河系是旋轉的，
旋轉的。
是不是？
這銀河系有二千億顆星球，
觀想一下，
我們這個銀河系，有二千億顆星球。
再擴大，
這宇宙當中，
有無量無邊、無數的銀河，
而這個銀河，
現在離我們比較近一點的銀河，
叫做仙女銀河，
這個仙女銀河在五十億年後，
會跟我們的銀河交叉，
我們這個銀河是這樣子的，
斜度是這樣；
仙女銀河它是這樣，
再經過五十億年，它就會交叉。
這個交叉會產生什麼呢？
會產生撞擊，
產生撞擊，
所有‥‥‥
撞擊以後，
會產生許多新興的星球，
新興的星球，
撞擊就會產生新興的星球，
因為它會高速的旋轉。
為什麼會產生星球呢？
因為星塵和氣體，加上密度，
旋轉的密度，
密度，
那就變成星球；
也會變成太陽，重新組合，
太陽，這個太陽。
那麼，一旋轉，速度夠，
燃燒，燃燒就是核熔合，
你要觀想太陽是一種核熔合在作用，
就是原子彈爆炸那種核熔合；
或者氫彈爆炸那種核熔合；
或者是說：核子發電廠那種核熔合，
散發出來的能量。
不能把太陽觀想成一個木炭，
如果太陽像木炭，
三千萬年就燒完了，
因為核熔合可以重複使用‥‥‥
那麼，我們這個銀河，
跟那個仙女銀河會撞在一起，
五十億年後，
五十億年後，
就會產生很多的太陽，還有很多的星球，
佛陀講的：成、住、壞、空‥‥‥
再來，再擴大，
以我們人力，人力所能測量的，
目前科學家認定，
我們這個宇宙，
目前人力所能判斷的，是一百五十億年前，
由一個質點，
一個質點，
一個質點，
爆炸，砰！
爆炸，
叫做質點爆炸論，
爆炸，
這一個質點，裡面有幾兆的能量，
它一點爆炸，擴散到我們這個宇宙，
一直擴散‥‥‥
碰到冷空氣，就慢慢的結合，
隕石撞在一起就產生熱度。
因為好幾兆的溫度爆炸，
所以，就慢慢慢慢往太空一直散播，
形成各大的銀河系，
那麼，
我們是這個銀河系裡面的一個小點，
二千億顆星球裡面的一顆。
再把它縮小，
我們現在所能測度的一百五十億光年，
有無量無邊的銀河，
這個還只是世界上、宇宙當中的一個小點而已！
所以，冷靜想想看，
人類有多麼的渺小，
我們今天在地球上某一個小角落，
這樣爭論不休，
就像蚊子一樣，
佛陀在《楞嚴經》講的：
人類就像蚊子一樣，
把這個蚊子放在這個罐子裡面，
透明的罐子裡面，
這蚊子在裡面吱‥‥‥
吱吱的、叫叫的響。
人類因為沒有聽到佛法，
就會像蚊子放在瓶子裡面，吱吱作響，
就是貪瞋癡一直起作用‥‥‥
不知道說到底這個宇宙有多大？
我們為什麼‥‥‥
見不過是方寸；
聽不過是咫尺，
佛為什麼在《楞嚴經》這樣講？
眾生看到東西，
只有看到眼前、目前幾寸，
只看眼前而已；
聽也只聽咫尺，
就在前邊而已，
統統不知道，
那個放下以後，
有無量的功德、無量的智慧、
無量的般若、
無量的戒定慧，統統具足！
我們不懂。
所以，因為我們不懂得放下，
所以，見一切相就卡在相，
就把我們的智慧截斷，
就變成意識的分別，
所以，我們活的這個磁場很悲哀，
也非常可憐，
非常可憐！
因此，佛叫我們要觀照虛空，
就是說：你冷靜想想看，
這個虛空到底有多大？
有多大？
一個人，
是不是？
一個亞洲、一個地球、
一個太陽系、一個銀河系，
無量無邊的銀河系，
一百五十億光年，是人類今天極限；
但是，佛講的世界，那更可怕！
佛講的世界，星球有多少？
在《華嚴經》裡面講：
把一個三千大千世界碎為微塵，
每一個微塵，當作一個三千大千世界，
如是等三千大千世界的星球，
這樣才是世界種的二百一十分之一。
也就是世界種
有二百一十個三千大千世界碎為微塵，
每一個微塵當作一個三千大千世界，
如是等三千大千世界，變成世界種。
把二千一百個三千大千世界，
所有的物質現象，
粉碎成顆粒微塵，
每一個顆粒微塵，當作一個三千大千世界，
如是等二千一百個三千大千世界的顆粒微塵
的三千大千世界，
構成一個世界海。
佛如果不是一個大智慧的人，
如何能夠講出‥‥‥
二千五百年前，沒有天文望遠鏡，
可以講出這樣子的理論，
佛是何許人物啊！
因為他見一切相，都能透視相的不實在性，
而胸量無比的包容、忍辱和定，
我們沒有，
很可惜！
所以就是：有佛法不會用！
這個就是修治心猶如虛空，
觀察現在眾生之諸心，
觀察現在眾生的諸心，
就是有這個能力。
也能夠分別眾生諸根之利鈍、
決定了知眾生之因果等共一百項。
決定了知眾生的因果。
是故，此三昧並非僅以一事，
也不能隨便拿一個事相來論斷。
或者是一緣，一個因緣；
或者是一義，就是一個義理，
便可了知，
因為一切禪定解脫三昧、
神通如意無礙的智慧，
皆攝在首楞嚴中，
所以，你要進入首楞嚴大定，
首先就是要明心見性，
一定要捨識用根。
「識」就是執著和分別，
如果不捨掉執著、不捨掉分別，
我們的胸量開展不了，
永遠沒有辦法契入佛的首楞嚴。
首楞嚴就是不生不滅的清淨本體，
所謂清淨的本體，
是因為透視一切相的不可得，
心如如不動，
無障無礙。
譬如陂泉江河諸流皆入大海。
這個「陂」就是高低不平的地方，
不管你高，或者是低；
或者是泉、江、河等等，
都流入大海。
我們所有的修行，
到最後，
都要進入不可思議的涅槃真如妙性，
也就是如來藏性。
所以，
如果我們初發心修行拿捏對了，
用不生不滅的心性在修行，
了悟一切虛空，
皆是我們心性當中清淨本然的東西，
那麼，宇宙就是我們的家；
我們的家就是宇宙，
任何一個時空的交會，
都是我們修行的地方，
無處不菩提，
沒有一個地方不是菩提。
所以菩薩所有禪定皆在首楞嚴三昧，
乃至所有三昧門、
禪定門、辯才門、
解脫門、陀羅尼門、
神通門，
所謂神通，就是把煩惱弄通，
叫做神通。
明解脫門等諸法門，
明解脫門等諸法門，
悉皆攝在首楞嚴三昧。
此首楞嚴三昧有五種名：
一、叫做首楞嚴三昧。
也行！
二、叫做般若波羅蜜。
這個「般若」就是大智慧；
「波羅蜜」就是到彼岸。
為什麼叫做大智慧到彼岸呢？
也就是沒有此岸跟彼岸，
煩惱、生死比喻作此岸；
不生不滅的涅槃妙心，比喻作彼岸。
所以，大智慧到彼岸，
也就是說：智慧達到了‥‥‥
所有的內外煩惱都如如不動，
不受影響。
所以，「彼岸」就是比喻解脫，
比喻解脫。
所以，你想要達到彼岸，
不能沿著此岸一直跑；
沿著此岸一直跑，不能達到彼岸。
所謂沿著此岸一直跑的意思就是說：
用意識心一直修行，是沒有辦法達到彼岸的，
諸位！一定要直接就穿過去，
說放下，單刀直入就放下，
就橫渡生死！
沿著此岸這樣跑，
你哪裡有辦法達到涅槃的彼岸呢？
你用生滅的意識心修行，
如何能夠達到涅槃的彼岸呢？
是永遠不可能的！
所以，用思議法，
絕對沒有辦法進入不思議法，
沒有辦法的！
那麼，這個不思議法又沒辦法講，
那也只能方便說，
也只能方便說。
第三，
首楞嚴三昧又叫做金剛三昧，
這個金剛能壞一切，
不為一切所壞，
用金剛來比喻，
來比喻佛的定像金剛。
（十地等覺菩薩入「金剛喻定」，
以及密教所言「金剛三昧」，
就是首楞嚴三昧。）
第四、
它也可以說法，
又叫做師子吼三昧。
所以，佛坐的那個椅子、座位，
叫做師子座。
世尊說法如同獅子吼，
就像在森林裡面，
獅子一吼，百獸恐懼。
所以，現在講經說法，
統統方便說：作師子吼。
第五、叫做佛性。
物質世界叫做器世間，
叫做法性；
有情世間叫做佛性。
諸位！
佛性畢竟空，法性畢竟空，
佛性法性，本來無二性的。
為什麼？
物質世界支撐著我們有情的世間，
支撐著精神的世界，
所有的人，沒有辦法離開這個飲食。
所以，情跟無情，
事實上是一體的東西，
是一體的東西。
因此我們要愛護萬物，
與大自然共存，
不要去破壞這個大自然，
不要去傷害這個環境。
底下，
又，南傳本《涅槃經》卷二十五亦謂：
佛性就是首楞嚴三昧。
佛性就是首楞嚴三昧。
底下，４２頁，
（３）《成唯識論》，
這一本論也相當的難，
也不是一般人所能看得來的，
這是窺基大師作的，
玄奘大師的徒弟，窺基大師所作的。
《成唯識論》卷九說：定學有四：
一、大乘光明定；
二、集福王定；
三、賢守定；
四、健行定。
什麼叫做大乘光明定呢？
大乘光明定：
謂此能發照了
大乘理、教、行、果，
智光明故。
這個重複，那個「大乘」要念四次：
謂此能發照了
大乘理、大乘教、大乘行、大乘果，
智光明故，
這個「大乘」要重複用四次，
就是教、理、行、果，
「果」就是證，
叫做大乘光明定。
第二、叫做集福王定：
謂此自在集無邊福，
如王勢力，
無等雙故。
不二。
所以，我們要見了清淨自性，
無量無邊的功德就本自具足，
集福王定。
所以，《金剛經》裡面講：
以無所住心，行一切善，
即得阿耨多羅三藐三菩提。
這個多麼的明顯啊！
就是你行善本來是在集福的，
有的行善不被認同，他就感覺很委屈。
而真正修首楞嚴大定的，
我們儘管做，下這個種子，
一切無所住。
不管別人認同不認同，
我們都是這樣默默的做，
做我們該做的事情，
很奇怪，福報就自然來，
就自然來！
當時我們要建文殊講堂，
師父身上沒錢，
我們這個會長，
夫妻倆很慈悲，
就說：師父！您買了土地，
它自然就有人擁護！
師父就接受這個說法，
我就開始到各地去講經，
弘法啊、利生啊，
什麼時候蓋好，就放下！
就去外面一直講經，
也貸款貸了一些錢，
慢慢慢慢一直劃撥過來，
一直匯錢過來，
慢慢慢慢就把它建起來了！
所以，這個福德，
只要你發心正的話，
不求，它也會自來！
是不是？
第三、叫做賢守定：
謂此能守世出世間賢善法故。
世和出世間的賢善法能守得住，
那就是諸惡莫作，眾善奉行，
這世間法；
那麼，自淨其意，這個就是出世間。
第四、叫做健行定：
謂佛菩薩大健有情之所行故。
大健有情就是支持、幫助，
站在這個角度，
大大的支持、利益一切有情。
此處所言的「健行定」
就是「首楞嚴三昧」一詞的意譯。
由以上所引諸經所說可知，
此首楞嚴三昧
係性相二宗之所共說，
且係最高最上之定，
毫無疑問。
第（４）
復引《首楞嚴三昧經》，
以證知首楞嚴三昧的境界
與功德威力：
爾時佛告堅意菩薩：
「首楞嚴三昧，
非初地、二地、三地、
四地、五地、
六地、七地、八地、
九地菩薩之所能得，
唯有住在十地菩薩，
乃能得是首楞嚴三昧。
要十地菩薩。
何等是首楞嚴三昧？
什麼叫做首楞嚴三昧呢？
這裡面隨便舉幾個例子，
隨便念幾項出來：
謂修治心猶如虛空。
什麼叫做修治呢？
「修」就是修行；「治」就是治理，
好好的除掉我們的執著，
好好的治理我們的心性，
一定要讓它等同虛空，
虛空就是無相，
無相就是平等一如，
無相就是平等一如。
你想要了解首楞嚴三昧嗎？
不能有任何的執著心，
於這個緣起緣滅的假相，隨緣安分守己。
所以，也不能動到任何的分別的念頭，
不可以的！
為什麼？
動到分別的念頭，進不了首楞嚴三昧。
那麼，大悟的人有沒有分別呢？
有！
雖分別，不作分別想，
如鏡顯像，
雖分別，心性如如不動。
所以，我們要了解，
大悟的人，也有分別的能力；
但是，他那個分別是妙觀察。
所以，修治心猶如虛空，
剛剛師父也講了：
整個虛空有多大？
我們要冷靜想一想，
為什麼諍論不休？
為什麼是非不斷？
為什麼活得如此的痛苦不堪？
就是放不下，
不知道我們的心猶如虛空，
不知道！
觀察現在眾生諸心。
因為他有妙觀察的能力。
首楞嚴三昧有什麼能耐呢？
能分別眾生諸根利鈍。
所以，這個講經說法，
要看時空性、
要看根性。
決定了知眾生因果。（中略）
眾生造善因，得善果；
造惡因，得惡果；
造菩提因，得菩提果，
看你下什麼因，
就知道你一定得什麼果。
於宿命智得無所礙。
宿命智就是：前世是什麼都很清楚。
天眼無障。
得漏盡智非時不證。（中略）
非時就是無一時一刻不證；
「漏」就是煩惱的別名，
我們用一個碗，底下鑽一個洞，
水會漏掉。
用煩惱心修行、
用煩惱心修福；
用生滅心修行，或者修福，
它就會漏掉，
不能出三界。
所以，得漏盡智非時不證，
就是沒有一時一刻不證漏盡智，
二六時中，都在大般若智慧中。
得入一切菩薩密法。
常放光照無餘世界。（中略）
所以，佛菩薩能放光。
自然而得無生法忍。（中略）
為什麼講自然呢？
若見諸相非相，即見如來，
眾相都是緣起，
眾相本來就空。
所以，悟了不生不滅的如來藏性，
自然而得無生法忍，
進入了首楞嚴三昧。
什麼叫做首楞嚴三昧呢？
就是聞無量法具足能持。
求一切法心無厭足。（中略）
也是首楞嚴三昧。
底下，
百千密跡金剛力士常隨護侍。（中略）
這個是比喻，
修首楞嚴三昧的人，
佛和大菩薩
都有無量的百千密跡金剛力士
常隨護侍，
常常秘密的保護你。
底下，
示現入胎初生。
注意那「示現」，
「示現」是啥意思呢？
就是演一齣戲，
佛在《大般涅槃經》講了一句話：
若說佛入涅槃，即是謗佛。
哇！
講得真是好！
我們不是講：
佛說法四十九年，談經三百餘會，
而後入涅槃嗎？
佛性本不生，佛性本不滅，
不增不減，不來不去，不垢不淨，
不一不異，不常不斷，
哪來的涅槃呢？
所以，生死涅槃等同空華。
因此，示現就是演一齣戲，
如果不來世間演一齣戲，
你不知道這個人生、宇宙的真理是什麼，
我們也會活得很痛苦、
活得很辛苦！
出家成就佛道。
轉於法輪。
這都在首楞嚴三昧裡面。
入大滅度而不永滅。」
為什麼？
佛性存在嘛，
佛性存在嘛！
所以，成佛有什麼好處呢？
要來就來，
只要眾生的福德因緣夠，
就來示現；
眾生的福德因緣不夠，
就入滅。
所以，佛要來就來，要走就走，
生死自在；
我們一點都不自在！
經上又云：
「堅意，
就是堅意菩薩。
首楞嚴三昧如是無量
悉能示佛一切神力，
無量眾生皆得饒益。
「饒益」就是寬恕的意思，
這是我們菩薩應該學的，
饒益一切眾生。
堅意，
首楞嚴三昧不以一事、
一緣、一義可知，
一切禪定解脫三昧，
神通如意無礙智慧，
皆攝在首楞嚴中。
譬如陂泉江河諸流皆入大海；
所以，我們種種的修行，
都要入不生不滅的涅槃妙性。
因此說：初發心即成等正覺，
一等是學，直須無學，
禪宗裡面講：直取無上菩提，
就是用不生不滅的心修行。
如是，菩薩所有禪定，
皆在首楞嚴三昧。
譬如轉輪聖王有大勇將，
諸四種兵皆悉隨從。
這四種兵，不是紅豆冰、芋頭冰‥‥‥
不是這個。
這四種兵，做一下筆記，
一、叫做象兵，
象兵。
這個象，一頭大象，
四個人一組，
保護大象的足，就是腿。
因為古時候戰爭的時候，
都是依靠大象還有馬。
所以，第一個叫做象兵，
因為敵軍知道大象太大了、太勇健了，
所以，都是用那個箭或者是矛，
射哪裡？
射大象的腿，
大象就倒下去了，
因為沒辦法走路，
大象的腿就受傷，就沒辦法站起來，
沒辦法戰爭了！
因此，
大象的腿，每一個腿站一個兵，
專門保護那一隻大腿。
因為在戰爭的時候；
大象有四隻腿，
敵軍知道大象很勇猛，又那麼粗壯，
殺不死牠，
所以，都是往那個腿射這個標鎗，
或者是箭，
因此，這個象兵四個人一組，
共護象足。
第二、叫做馬兵，
馬兵，
這個是八個人一組，
馬跑得快，
八個人一組。
前面象是四個人；
馬兵是八個人一組，共護馬足，
保護這個馬的足。
第三、叫做車兵，
車：汽車的車，
汽車的車。
那麼，這個車兵，
是十六個人組成一隊，
共護軍車。
以前的軍車不是像現在的戰車，
或者是那種鐵馬的戰車。
以前那個就是說：
簡單的釘一釘，
輪子能夠轉動，跑得快，
有一點防衛系統，
這叫做車軍，就是車兵，
就是所謂戰車連，
我們用現在能夠理解的，就是戰車連，
十六個人一組。
第四個叫做步兵，
走路的，
每三十二個人一組，
組成一隊，
這個步兵手執兵器，
護持國王和軍隊。
你們要注意看喔，
這裡有個大家熟悉的事喔，
象兵、馬兵、車兵、步兵，
你有沒有注意到，
我們下棋的時候，看到這四種？
所以，最先發明下棋的是印度，
從印度傳到波斯、傳到中國、
也傳到日本，
然後，把這個象、馬、車、兵
又傳到歐洲，
歐洲就是King Queen，
皇后、國王，
也是象、馬、車、兵這種陣容，
因此都跟印度的這個兵陣有關聯，
我們現在下的這個象棋。
好了！
４４頁，
堅意，
如是，所有三昧門、
禪定門、辯才門、
解脫門、陀羅尼門、
神通門、明解脫門，
是諸法門
悉皆攝在首楞嚴三昧，
這個「明解脫」就是智慧的意思，
就是智慧解脫。
是諸法門悉皆攝在首楞嚴三昧，
隨有菩薩行首楞嚴三昧，
一切三昧皆悉隨從，
意思就是：只要你明心見性，
就能入首楞嚴三昧，
一切三昧統統具足！
所以，本性具足有戒；
本性具足有定；
本性具足有慧，
就是這個道理。
是故此三昧名為首楞嚴。」
佛告堅意：
「菩薩住首楞嚴三昧，
這一段你要注意看，
菩薩可不簡單喔，
福報統統具足，
不須要求，自己來！
說：菩薩，
當一個菩薩安住在首楞嚴三昧的時候，
他不行求財而以布施，
大千世界及諸大海、
天宮、人間，
所有寶物、飲食、衣服、
象馬車乘，
如是等物自在施與；
他不求財，
來布施，他不需要，
求財布施就是種福田啊，
他現在不需要這樣子，
他只要住在首楞嚴三昧，
一切的大海、天宮、人間，
所有的寶物、飲食、衣服、象馬車駒，
如是等物自在施與，
都有辦法、有能力布施出去。
此皆是本功德所致，
況以神力隨意所作，
是名菩薩住首楞嚴三昧
檀波羅蜜本事果報。」
（也就是說：
菩薩如果住在首楞嚴三昧，
如果想要行布施，
雖然不去求財物，
也不用神通力變化，
但一切財物都能自然獲得、
而自在施與。）
自在的布施，
就是不缺錢；
經中又云：
「若善男子善女人求佛道者，
聞首楞嚴三昧義趣，
信解不疑，
當知是人於佛道不復退轉；
何況信已受持讀誦，
為他人說，
如說修行。」
所以，在座諸位！
看到這一段，你就知道，
諸位坐在底下聽經聞法，
可不得了！
於佛道不復退轉，
聞首楞嚴三昧義趣，信解不疑，
意思就是信受奉行。
所以，在座諸位！
要坐在底下聽《首楞嚴經》的，
可不是一般的善根因緣，
將來諸位一定成佛！
何況信已受持讀誦，為他人說，
如說修行。
因此，我們要推廣楞嚴正法，
我們要讓正法重現，
當推首楞嚴大經！
所以，有錢的出錢，有力的出力，
不怕正法不重現！
底下說：
可見首楞嚴法門不但對大菩薩有大利益，
連一般佛弟子，
也能令得「菩提心不退」的大利益。
至於其他利益，
則在本經第七卷中，
如來於重說咒後，有極詳盡的開示，
請參閱。
第（５）《大集地藏十輪經》卷一，
佛向好疑問菩薩解答
以及說明地藏菩薩的功德威力，
佛云：
「若聞如來為汝廣說
如是大士功德善根，
一切世間天人大眾，
皆生迷悶，
或不信受。」
時好疑問復重請言：
「唯願如來哀愍為說。」
佛言：
「諦聽，善思念之，
吾當為汝略說少分：
如是大士
成就無量不可思議殊勝功德，
得首楞嚴大定的菩薩，怎麼樣呢？
已能安住首楞伽摩勝三摩地，
（就是首楞嚴三昧），
善能悟入如來境界，
為什麼悟入如來境界呢？
如來境界是不生不滅嘛！
是不是？
首楞嚴三昧就是如來的大定，
就是不生不滅的定。
已得最勝無生法忍，
已得最勝無生法忍，
於諸佛法已得自在，
已能堪忍一切智位，
（就是佛位）。
在諸佛法已得自在，
已能堪忍一切智位，
就是繼承佛位。
已能超度一切智海，
已能安住師子奮迅幢三摩地，
師子奮迅，這是表法的，
獅子動作很快，
動作很快，
叫做師子奮迅幢三摩地，
（這是佛所得定之一），
我們有一尊師子奮迅如來。
善能登上一切智山，
已能摧伏外道邪論，
為欲成熟一切有情，
所在國土，悉皆止住。」（中略）
止住，住哪裡呢？
（住於勝定），
安住在殊勝之定。
換句話說：
佛菩薩有一個很好的心境，
無量無邊、快樂解脫、大自在的心境，
沒有一種事情他不解脫；
沒有一種事情他不自在，
就是佛，
沒有一件事情他放不下。
底下說：
「隨住如是諸佛國土，
若入增上觀勝幢定，
由此定力，
令彼佛土一切有情，
皆深呵厭自惡業過，
惡業，
這個惡業從哪裡來呢？
從妄執，
妄執。
如果我們也能夠穿透這個五蘊身，
或者是現在醫學的解剖，
我們會發現，
肺部、心臟、胃、
肝臟、膽、胰臟、
小腸、大腸，接著就是肛門。
是不是？
當然前面還有泌尿系統，
膀胱、尿道等等，
你看一看、找一找，
實在沒有一樣是永恆的，
了悟了這個色身不實在，
再來就是學習放下，
諸惡莫作。
因為它是生滅；
因為它是緣起；
因為它是不淨；
因為它是無常；
因為它是苦的；
因為它是空的，
那麼，慢慢的，
自己理性一點，
回歸智慧的層面；
回歸觀照的智慧，
我們一定要阻止這個身口意去造業，
因為它是輪迴。
咸善護持十善業道
生天要路。
你要生天，
不須要上帝解救，
但行十善，自然生天。
如果行十善加上念佛，
一心不亂，
那自自然然的就前往極樂世界了，
毫無疑問！
隨住如是諸佛國土，
若入具足慈悲聲定，
佛菩薩就是慈悲的聲。
由此定力，
令彼佛土一切有情，
皆悉發起慈心、悲心、
無怨害心、普平等心、
更相利益安樂之心。
諸位！這個非常重要，
隨住如是諸佛國土，
如果具足慈悲聲定，
也就是要講經，用慈悲心講經說法。
由首楞嚴三昧，講的是正法，
令彼佛土一切有情，
都要發起慈心，
「慈」就是與樂；
「悲」就是拔苦。
所以，我們要問一下：
我們給多少眾生快樂？
我們解決了多少眾生的痛苦？
看個人！
前幾天，我收到了一個小姐的信，
她本來要死了，要去自殺了，
三十多歲，
她本來要死，活不下去了。
後來有這個因緣，
看到了師父的這個法，
在台灣，電視打開就看得到！
哇！
她太感謝師父了，救了她一命，
這二年來，她每天都看師父的法。
所以說：我又做了一樁功德，
不小心又救了一條命！
這個是有寫信來的，
沒有寫信來的，
不知道救了多少人啊？
所以，我們盡力，
還要看眾生的福德因緣；
我們有慈心、悲心，
可是，要看眾生的業力的因緣
轉得過來、轉不過來。
底下這個很重要：
無怨害心，
諸位！
起那個怨害，就是恨的意思，
這個怨害心最傷法身慧命，
傷害我們法身慧命最嚴重的就是恨，
就是對眾生起這個怨害心，
恨對方，一定要讓對方死！
諸位！
佛在世也是這樣，
沒有一個聖人不被傷害的、不被怨恨的；
但是，聖人對眾生，是一律普平等的。
可是，凡夫反過來，
是一心一意的想要害聖人，
佛就是這樣子了！
因此，
這個怨害心，一點都不能有，
一絲一毫的動念都不可以有，
這樣子我們晚上睡覺，
也對得起因果。
但是，我告訴諸位：
今天我們是這樣講，
要是‥‥‥
我看這個新聞報導，
白冰冰的心情，
她的女兒白曉燕被綁票了，
被撕、殺害了！
她自己在電視上講說：
這女兒死得這麼慘，
跟他無冤無仇，
要這樣原諒；
三個已經‥‥‥
陳進興抓到，都已經槍斃了；
高天民都自殺了，
三個統統死了；
可是，她說：那一股‥‥‥
要原諒對方，沒有辦法，
很難很難！
現在我們台灣的政府，
不是一直在說要廢除死刑嗎？
白冰冰第一個反對的，
她在電視上說：
如果有人的女兒被綁票、撕票，
像她女兒死得這麼慘，
而有辦法去原諒對方，
她願意用跪的跪到他家。
所以，這個原諒，
是因為我們今天，
自己沒有碰到自己的親人被綁票、撕票，
所以，
你有辦法在理論上談一談原諒對方；
真正你的兄弟姊妹、兒子被綁票、被撕票，
我告訴你：
那個佛菩薩的心就很難，
真的沒有辦法，
這個不是三、二天的功夫啊！
是不是？
你會選擇原諒嗎？
來喔！
調查一下：
你現在的兒子、女兒被綁票，
真的撕票，
而且那個人還跟你恐嚇勒索幾千萬，
你不給他，要撕票！
諸位！給你三秒鐘，
你真的能原諒他，
能原諒的，
要摸良心，不要隨便舉手喔，
能原諒的，請舉手，
你們講真心話，
連我要做到這樣的，
很難喔，真的！
對不對？
很難！
所以，我們因為沒有碰到境界，
所以，在理論上講，
大家都可以彼此之間互相寬恕、原諒；
等到你的兒女、
家裡碰到這樣子的殘酷的事情的時候，
哇！
那個瞋恨心，無明就起來了，
要講原諒，這是真的非常困難！
所以，修行就是真槍實彈的，
但是，要這樣‥‥‥
像白冰冰這樣的心情，我們是可以理解的，
女兒養了這麼大，
還那麼乖巧，
長得那麼好看，
你看，一下子死掉了，
誰能接受啊？
是不是？
底下，
隨住如是諸佛國土，
若入引集諸福德定，
由此定力，
令彼佛土一切有情，
諸位！這個非常重要，
成觀法師在旁邊畫圓圈，就是叫你注意，
由首楞嚴大定，
講經說法，
或修一切的福德，
令彼佛土一切有情，
底下這幾個字，你要注意看：
離諸鬥諍、
因為這個鬥諍是學佛很大的障道，
鬥諍都是鬥嘴，
再來就是鬥議，
嘴巴互相諍論不休，
加一個言部，就是在語言上鬥諍。
疾疫、
就是疾病，
尤其是非洲。
飢饉、
非洲非常嚴重！
疾疫就是傳染病；
飢饉就是飢餓。
非時風雨，
什麼叫做非時呢？
就是非大自然季節性、節奏正確的風雨，
叫做非時風雨，
來得不是時候！
諸位！
現在是更嚴重了，
現在更嚴重！
因為我們用的ＣＯ2太多，
地球開始暖化，
地球開始暖化，有多麼的嚴重，
你知道嗎？
地球暖化以後，
譬如說：提早一個禮拜，
或者是二個禮拜，
也就是春、夏、秋、冬弄不清楚，
弄不清楚，
冬天的花要開的，跑到春天來；
春天要開的，跑到冬天來；
該下的雨沒有下，下到沙漠去，
慢慢慢慢就會愈來愈嚴重，
因為ＣＯ2的關係，
地球暖化。
地球暖化，諸位知道有多可怕嗎？
你們不知道，
我簡單講一下，
幾個角度，
你就知道，
我們這個地球目前有多嚴重！
ＣＯ2增加，地球暖化，
南、北兩極的水融化，
海平面上升，
海平面，
第一個面臨是海平面上升。
海平面上升以後，
就會淹沒我們所住的國土，
第一點。
第二點，
地球暖化，候鳥分不清楚，
候鳥就是遷徙的候鳥，
這個候鳥時間分不清楚，會很嚴重的，
牠認為這個暖化的時間到了，
意思是說：熱度、時間到了，
天氣好了，
這候鳥會產生錯覺，
會提前二個禮拜，
會提前二個禮拜起飛，
要去過一個暖冬。
知道嗎？
結果飛到那個地方的時候，
下這個暴風雪，
候鳥全部死掉，
會全部都死亡，
候鳥會全部都死亡，
因為提早嘛，
候鳥分不清楚啊，
人類知道啊！
再來講鯨魚，
鯨魚要在出生地，
出生地，
牠要經過了好幾個月的游，
游到三千公里以外，去吃什麼？
吃這個鱗蝦，
鱗蝦。
這個鯨魚是靠這個海水，
這海水是冷跟熱的，
牠游、游到深海。
那麼，這個海水一加溫以後，
這個鯨魚會分不清楚方向，
牠從這個出生地，
要游向三千公里以外的，
大概在阿拉斯加那個地方，
結果搞錯方向了，
這鯨魚到一半，擱淺死掉了，
暖化會造成鯨魚游的路線分不清楚，
因為海水有冷的、有暖的，
暖流，還有寒流，
會分不清楚方向，
分不清楚方向。
這個還不嚴重，
最嚴重的就是珊瑚，
珊瑚演化了幾百萬年，
珊瑚在這個海底扮演一個重要的角色，
諸位都不知道，
珊瑚，
珊瑚是熱帶大堡礁，
也就是熱帶魚所棲息的地方，
魚類棲息的地方，就是珊瑚，
珊瑚是活的，
是活的，
珊瑚是活的。
如果這個地球，海水提高了一度，
這個珊瑚就要死幾百萬公里，
所有的底下這個珊瑚，
因為溫度高，高一度而已喔，
一度而已喔！
珊瑚最不能抵擋的就是溫度，
珊瑚最不能抵擋的就是溫度，
如果海水再提高二度到三度，
演化的所有的這個珊瑚，
都會死掉！
諸位！
這個珊瑚死掉，多麼嚴重呢？
魚類會游到珊瑚的旁邊，
會吃這個珊瑚旁邊的食物，
海上漂上來的食物，
這個魚類會聚集在大堡礁，
澳大利亞這個大堡礁，
還有這個珊瑚區域。
所以，你看，
有珊瑚的地方，就好多的魚類，
好多的魚類。
珊瑚一死的時候，
魚不來，
魚類不來，
魚類不來，就很麻煩了，
就會一直滋長、長養這個藻類。
珊瑚死了，魚不來，
魚不來，就會有藻類，
藻類就卡在這個死掉的珊瑚裡面，
一片都是慘綠的！
那麼，這個藻類會發出這個毒素，
會發出這個毒素，
藻類會發出這個毒素，
這個魚不知道，來吃這個藻類，
吃這個藻類，
所以，這個魚的身上，
將來的魚的身上都會有毒，
都會有毒。
人類是食物鏈的最頂端，
人類是食物鏈的最頂端，
最頂端；
看起來沒有什麼，
好像是珊瑚破壞了，沒有什麼，
珊瑚是維繫整個魚群的一個平衡、產量，
而使這個魚類沒有毒素。
珊瑚如果全部都破壞了，
這藻類就滋生，
藻類滋生就釋放毒素，
魚就大量的吃這個毒素，
人撈起來再吃，人就會中毒！
我們這個生態，嚴重的失衡！
知道嗎？
所以是很可怕的，
很可怕的！
因此，趁著我們得人身，
趕快修行，
念佛去極樂世界。
要得人身有多困難呢？
你知道嗎？
要得人身有多困難呢？
下一節我們再來分析，
我們休息十五分。
好！


*******中間休息*******


我以前看這個佛經說：
得人身如爪上塵；
失人身如大地土，
爪上塵。
世尊在說法的時候，
說：修行要珍惜，
珍惜人身，
得到人身是很難的！
佛陀抓了一把泥土，
得到人身，只有這一點點；
失人身如大地土，
失去人身，就像大地土這樣子。
一開始，體會還不是很深，
最近看了醫學，
才知道世尊講的很了不起！
要得到這個人身，有多困難呢？
它的機率有多少呢？
諸位！
一個小女嬰剛出生的時候，
猜猜看，有沒有卵子呢？
卵。
小女嬰剛出世的時候，有沒有卵啊？
有？
沒有？
有！
小女嬰剛出世的時候有卵，
有多少呢？
一千萬？二千萬？
五千萬？一億個卵？
猜猜看，
一、二、三、四？
有卵，
剛出世的女嬰有一億個卵；
隨著年齡層長大，她的卵會減少，
到三歲的時候，剩下一千萬；
到五歲的時候，剩下一百萬；
到十歲的時候，剩下十萬到一萬中間；
到了十三、四歲，有生理期的時候，
剩下四千，
四千，
剩下四千，
其中一個卵，
要來跟雄性的精結合，才生下我們。
母親，
從一億個卵慢慢的成長，
一億分之一，
一億分之一。
父親是三億的精，
其中一個，三億分之一，
一億分之一乘以三億分之一的機會，
交叉，
這樣才有我們今天的人身，
才有我們的今天。
你慢慢冷靜想一想，
要得到這個色身有多困難！
那麼，因為人是六道輪迴最接近佛道，
直接了當就可以解脫的，就是人道，
其他道不行，
天、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，
都不行！
只有人，
可以直接了當的超出三界。
講這一段就是告訴大家：
科學不離佛法，
佛法是最科學的。
那麼，這個非時風雨，
就是非大自然、
非季節性的；
我們這個季節性，春、夏、秋、冬。
是不是啊？
這叫做非時風雨。
苦澀辛酸、
諸惡色觸，
就是壞的環境，
諸惡色觸，
「色觸」就是壞的環境。
悉皆銷滅。」（中略）
都不復存在。
但是，我們現在這個地球，
真的生病了，
科學家一直呼籲我們，
全球的這些政要、領導，
希望各國的總統，
或者是有能力的人，
來響應這些科學家的呼籲。
也就是說：
我們這個地球的環境，
愈來就愈糟糕了、
愈來就愈麻煩了！
如果我們能夠把正法傳出去，
每一個人都有善的一個心，
他就不會破壞這個環境，
他就不會自私自利，
慢慢慢慢的，
這個地球就會恢復了；
但是，看起來非常困難！
就以一個雨林來講，
亞馬遜這個雨林來說吧，
一個雨林，
幾年來減少了５０％以上，
還不到一百年，樹都快砍光了！
這個樹，
有時候，幾千萬年來的演化、
幾億年來的演化，
一個電鋸，ㄕㄨ‥‥‥
四分鐘、三分鐘就解決一棵樹了！
我們那個阿里山的神木，
有的二、三千年了，
如果要砍的話，
用那個電鋸，ㄕㄨ‥‥‥
三千年，三分鐘就解決了！
人類還不知道災難在後面，
一直傷害這個雨林，
一直傷害這個，
雨林就是等於地球的冷氣機，
因為植物會製造氧氣，
要不然，我們這個地球就會一直熱，
你雨林一直砍掉，
這個熱度沒辦法控制、
沒辦法調節、沒有辦法調溫，
這雨林一直破壞，
我們這個氧氣就製造不出來，
地球現在就是這樣，
有一點發燒了，
地球有一點發燒，
現在地球就是這樣，
溫室效應。
地球現在就像更年期的女人，
因為聖嬰現象特別多，
聖嬰現象，
該下的雨，雨林沒有下，
下的雨變成‥‥‥
科學家講：將來該下的雨沒有下，
會下到沙漠去；
該冷的地方沒有冷，
會暖、暖和；
該熱的地方，還沒有到就先熱，
先熱。
春天的溫度，本來是二十度、十九度；
法國就這樣子了，
本來以前的春天就是十幾度，
十七度、十八度、十九度；
前幾天講的：法國春天溫度多少？
二十六度！
幾百年來都沒有這樣子的溫度，
二十六度，春天二十六度，
沒聽說過！
嚴重吧！
那不知道怎麼辦啊？
我們也沒有能力啊，
大家看著辦嘛！
你說：師父！那這個地球怎麼辦？
那涼拌囉！
那怎麼辦呢？我有辦法嗎？
是不是啊？
我有這個能力召集全世界的所有的總統，
來文殊講堂開會嗎？
他會聽我的嗎？
對不對？
我們知道這個大環境變了，
而且變得很嚴重，
但是，不知所措！
看看科學家、政治人物、這些全世界的領導，
有沒有辦法，
有沒有辦法擬出一個解決的辦法，
我們等吧，
看來是很難！
底下說：
「以要言之，
此善男子於一一日每晨朝時，
為欲成熟有情故，
入殑伽河沙等諸定；
殑伽河沙就是恆河沙。
從定起已，
遍於十方諸佛國土，
成熟一切所化有情，
隨其所應，利益安樂。」
從上面這段經文，
我們可以證知如下諸事：
（１）地藏菩薩也修習、入住首楞嚴三昧。
因為地藏菩薩是十地菩薩，
所以這與《首楞嚴三昧經》中所說：
「唯有住在十地菩薩，
乃能得是首楞嚴三昧」相合。
十地以上才有辦法。
（２）以地藏菩薩已能住於首楞嚴三昧，
而《地藏十輪經》中
又說地藏菩薩能入「殑伽河沙等諸定」，
這又與《首楞嚴三昧經》所說相吻合，
因為在該經中佛說：
「隨有菩薩行首楞嚴三昧，
一切三昧皆悉隨從。」
第（３）地藏菩薩自入於定，
以勝定力利益教化安樂一切眾生。
不但地藏菩薩如是，
其實一切佛菩薩亦皆如是。
例如世尊要講《法華經》，
即入定放光，
作種種吉祥神變；
《法華經》我們講過了，
我們用台語講過了。
講《大般若經》前也是一樣，
入定放光。
這《大般若經》六百卷，
師父看過，
但是，沒辦法講，
你看看大藏經，那《大般若經》有多少？
講《准提神咒經》，
即入七俱胝准提三昧。
講本經時也有數度放光。
為什麼要入定才講經說法、
或利益安樂眾生呢？
因為講經說法、濟度眾生
不是凡夫能作的事，
只有聖人有此德能；
而聖人的智慧，全在什麼？
就是「三昧」。
什麼是三昧？
充滿智慧的定，
他這裡講：（定慧等持），
均等，
中體現出來。
定慧等持中，
或者是全在三昧中體現出來。
因此，這也證明了
龍樹菩薩在《大智度論》中所說的：
「一切神通解脫，皆在禪定中發。」
由以上所引諸經論中，
可見首楞嚴三昧法門，
確定是最高、
最上、最甚深微妙的法門，
連密教（真言宗），
「真言」就是咒語，
專門持咒的。
連密教的傳持第八代祖師，
日本弘法就是（空海）大師，
這個很有名的！
亦大為讚嘆、宣揚，
而特著有
「大佛頂經開題」一文傳世，
本書中亦加引錄。
我們不看，
因為它是日本人寫的。
我們簡單也是研究到５０幾頁，
５８、５９頁，
我們就要接著
圓瑛法師的《楞嚴經講義》，
就要把楞嚴經的《義貫》到一個段落。
可是，這一本要繼續帶來，
因為它裡面有輔助的資料，
很重要！
那麼，《楞嚴經講義》，
下週要開始帶上冊的，
《楞嚴經講義》上冊、
《義貫》上冊、
還有《楞嚴經表解》，
《表解》；
表哥就不用帶，
帶《表解》來。
關於空海這個經題，我們就不講。
又，於密教中
則通稱此法門為「大佛頂法」，
此經為「大佛頂經」，
而稱楞嚴咒為「大佛頂咒」。
為什麼都是一個「大佛頂」呢？
佛的頂當然就是最高的了，
佛的頂就最高的了！
我們說：頂禮，頂禮，
是不是？
為什麼講頂禮呢？
就是用我們最尊貴的頭，禮佛的足，
表示我們以最謙卑、最虔誠的心，
來敬佛、敬法、敬僧。
所以，我們向師父頂禮，
為什麼用最尊貴的頭碰到地上，
我們叫五體投地呢？
因為上人是法身慧命之根源，
敬師如敬佛，此人必成道。
所以，古時候的人說：
哪一個徒弟尊敬他的上人，
像尊敬佛一樣，
這個人就一定會成道的，
敬師如敬佛，此人必成道，
因為他心中有佛。
第七、釋疑，
就是把我們的懷疑解決。
１‧六祖與禪定，
問：「請問師父，
您所說的
似乎與六祖大師所說的不同；
因為六祖大師說：
『唯論見性，不論禪定解脫。』」
答：「當然，
你如果是六祖所說的上上根器的人，
直下能夠見性，
那你也就不用再去『論』什麼禪定解脫了。
見性就是禪定、就是解脫了。
但是，
你是已能見性的上上根人嗎？
此其一，這是原因之一。
其二，
看經須懂得佛菩薩說法所對的根機，
也就是所謂『當機』，
以及說法者的『真實義』。
六祖所說的『不論禪定解脫』，
是指凡外、小乘的『四禪、八定、八解脫』，
這個以前我們都講過了。
也就是小乘定與凡夫定，
而不是不要菩薩定、
而不是說不要佛定。
因為凡夫、小乘之定是沉空滯寂，
什麼叫做沉空滯寂呢？
就是沉迷於空性，自己解脫，
「滯」就是停滯在寂滅的心境，
不利他，
不起妙用來度化眾生，
叫做躭於空寂之受的，
什麼叫做躭於空寂呢？
這個「躭」就是享受，
而誤了利益眾生的責任。
喔！這個寂滅的心太好了，
太好了！
因為我們都是煩惱心，
證阿羅漢果的心清涼，
心清涼。
所以，這個躭於空寂之受的，
而大乘佛定、菩薩定即非如是；
佛菩薩並非無定，
佛菩薩的定，
只有更深更廣更微妙，
但其定力都是用來廣利一切眾生的，
而非為己求，
故是不同。
小乘跟大乘就是差很多，
佛菩薩更深更廣，
他的定是利益一切有情，
不是為自己的。
其三，
我現在問你：
六祖的心是散亂的，還是有定的？
答──當然是有定的。
（如果沒有禪定，怎能稱為禪宗祖師呢？）
六祖當然有定了。
再問：
六祖打不打坐呢？
乃至達摩祖師打不打坐呢？
若六祖不打坐，
為何為道明開示時，盤坐石上？
（據說其石上至今猶有六祖衣印。）
當然，六祖這個盤坐是方便，
其實，道由心悟，豈在坐耶？
盤坐在石頭上是表法的。
諸位！
坐不一定悟，
悟的人一定能坐。
開悟不一定要打坐；
打坐也不一定能開悟。
知道吧！
打坐不一定能開悟；
開悟的人一定能打坐，
我們一定要認識清楚，
道由心悟，豈在坐耶？
所以，盤坐石上是表法，
他就是這樣行跡度化，
要禪坐、禪定，
這表法。
再問：
六祖開示不開示禪定三昧法門呢？
──當然開示禪定了。
試舉《六祖壇經》中所說如下：
１﹒妙行禪定品第五：
「師示眾云：
此門坐禪，元不著心，
眾生、凡夫就是著心。
亦不著淨、
（如二乘人），
為什麼著淨呢？
因為眾生的心是污染的，
他認為另外有一種清淨的東西，
又著一個淨，
著淨也是染污，
清淨自性沒有污染，也沒有清淨，
方便說是清淨心，
離二邊嘛，
染淨皆不著，名為淨嘛！
是不是？
所以叫做也不著淨。
亦不是不動。」
外道就是這樣不動，
不動就是什麼？
起不了妙用，
叫做不動，
這裡的「不動」就是起不了妙用。
故知六祖在此是以很簡單的言詞，
看來似乎沒有高深道理的「白話」，
在總破一切凡夫禪、外道禪與二乘禪，
以確立大乘無上禪。
為什麼講無上禪呢？
就是佛的禪定。
所以要看懂六祖意之所指的「著心」、
「著淨」、與「不動」，
不是那麼簡單的，
須得通達一切大小乘法教，
乃至楞嚴、楞伽等甚深法門，
才能真正懂得；
否則光看表面文字，
依文解義，
很容易錯解祖師之意，
反成疑謗法門。
《六祖壇經》，師父已經講過了，
用國語講過了，
資料也整理出來了，
諸位有因緣看看《六祖壇經》，
再聽一遍，
能幫忙諸位解這個《楞嚴經》。
第２﹒
又云：
「善知識，何名坐禪？
什麼叫做坐禪呢？
此法門中無障無礙，
什麼叫做此法門中呢？
就是明心見性，
禪宗最上乘法門，
見性的最上乘法門中，是無障無礙的。
怎麼樣修行？
外於一切善惡境界心念不起，
對外來講，
什麼叫做真正的「坐」呢？
就是外於一切善的境界、惡的境界，
心念不起，
心念不起就是：
不要去分別說它是善、是惡的；
但是，善惡很清楚。
再講一個具體的，
就是你行善的時候，心絕對是無所住，
見到一切的惡的人，也不要起瞋恨心，
你要憐愍他、要同情他。
所以，自己行善，心如如不動；
見一切惡來，心還是如如不動，
這個才是真正的「坐」。
所以，外於一切善境界、惡的境界，
心念不起，
絕對不動念，
名為坐；
內見自性不動，
名為禪。」
對內，
看到我們清淨自性本來就不動，
我們稱為妄執、妄動、
妄念、妄想、妄分別，
為什麼統統加一個「妄」？
就是本來是畢竟空，
現在變成畢竟有。
是不是？
因為諸法緣起，本來就是空，
我們因為妄執為有，
所以，一切痛苦、煩惱就起來。
而這個妄執為有，
一切眾生都是如是，
如果沒有佛來示現，
諸位！沒有一個人能解脫！
隨便講，
隨便講一個，
埃及那些法老王，
為什麼要蓋金字塔呢？
金字塔總共蓋了一百二、三十座，
現在剩下大概七、八十個。
為什麼要蓋金字塔？
你去看金字塔，那為什麼一層一層？
法老王他們的觀念就是說：
死亡以後，
希望接這個上天，永生。
每一個國王，都會想到永生這個問題，
希望藉這個，
法老王一層一層的往上爬‥‥‥
爬到頂端，就通往天庭、天上，
就是永生，
他們認為天就是永生，
他就用這個觀念，蓋這個什麼？
金字塔。
蓋這個金字塔，
後來，
這金字塔裡面都埋這個寶藏，
全部被這個盜墓的人挖開來，
統統拿掉了，
統統拿掉了！
所以，後來的國王，就不蓋這個金字塔了。
這個金字塔，
以現代人的能力也很困難，
科學家說：也很困難！
金字塔跟這個季節有關係、
跟這個星象有關係的，
它對準某一個星象蓋的，
學問很深！
是不是？
所以，他們的觀念、理念，
就是沒有碰到佛法嘛！
好！
再來講到南美洲的馬雅文化，
這個馬雅文化，
在十世紀前，突然消失在這個人間，
消失這個人間，
就是一千年前，突然消失在這個世間，
馬雅文化。
你去看那個馬雅文化的時候，
它也是一層一層的階梯往上爬‥‥‥
他們認為自己是跟著太陽之子，
他們要登上上面，
一層一層往上爬，
他們死以後，也要登上那個梯子，
生天、永生，
他們的觀念就是：生天就是永生，
因為沒有佛陀開示。
所以，在誦戒的比丘戒裡面，
佛陀是聖中聖，
是所有聖人裡面，最了不起的聖人是佛陀！
我們中國的古大德，
所說的道理是放諸四海而皆準，
我告訴你：
這個對佛法來講，太小了！
我們儒家講的道理說：放諸四海而皆準；
釋迦牟尼佛講的真理呢？
是放到宇宙而皆準，
你所有的宇宙的真理，
不能離開佛陀所講的真理，
沒有辦法！
你就是坐飛機、坐火箭到外太空去，
你所發現的真理，
也一樣是緣起緣滅，
緣起無自性的。
所以，世尊所講的真理，
通用宇宙，整個宇宙，
不淨、苦、空、無常、無我，
緣起無自性，一切法無我，
世尊所講的真理，
通用整個宇宙。
但是，其他世間人所講的道理，
就不一定了，
有時候，通用在某一個朝代；
有時候，通用在某一個觀念、
某一個時空。
是不是？
底下，
所以，如果碰到了佛法，
就真的碰到了永恆，
於剎那間即見永恆，就是佛法。
其義是說，
禪者不只在坐中「心念不起，自性不動」，
而是於一切時，四威儀中，
都要如是，
才能稱為是「坐禪」之人──
而我們末世凡夫，
一般連盤起腿都不能攝心，
一直在打妄想，
更何況能在行住坐臥中都能心念不起，
諸位！
這個「心念不起」要很小心，
所謂心念不起，是不起執著念、
不起分別的念、不起顛倒的念；
不是不起慈悲喜捨的念、
不起菩提念，
不是這個意思。
心念不起是指妄念不起，
不是清淨心沒有念，
要小心！
自性不動，
動就是變成妙用，
還是清淨自性。
眾生是妄心，所以他叫做妄用；
大悟的人開悟了自性，
他有妙用。
這等於是小學生連算數都沒學好，
就說他能學微積分一樣！
第３﹒
又云：
「善知識，何名禪定？
什麼叫做禪定呢？
外離相為禪，
內不亂為定。
外若著相，內心即亂；
外若離相，內心即不亂。
諸位！
那個「離相」二個字有多麼的重要，
有多麼的重要！
離相就是修行的關鍵，
你一直吵吵鬧鬧，
在吵什麼？
就是因為你著相。
你一直在言談某某人是、某某人非，
就是因為你放不下，你不懂得離相。
離相的人，他給生命一種機會，
給自己的心靈一種成長。
離相是修行的甘露；
離相是修行的總原則、總綱，
懂得離相就是：
若能轉物，即同如來，
就能轉一切。
為什麼？
著相，你物轉不過來嘛！
那麼，離相，
說：外離相為禪，內不亂為定，
當然，離相就會不亂了；
著相，心就亂了！
外若著相，內心即亂；
外若離相，內心即不亂。

本性（本來是）自淨自定，只為（凡夫人）見境、思境即亂。這一句話就是一百分！什麼叫凡夫？看到一切境界就著，心就亂，不但亂，有時候還鬧情緒。若（能）見諸境（而）心不亂者，（才）是真定也。」即一切境，就超越一切相，來啊，沒關係啊！境界一直現前，心一樣在定中，為什麼？了相不可得嘛！是不是？直下就是空。

底下說：這就是大乘定的精義：不能像二乘人，離群索居心才不亂，跑到深山裏面，是不是？叫做離群索居心才不亂。大乘要在境界中也不心亂，才是工夫！所以，諸位！你一定要視一切的境界、逆境，乃至你婚姻不幸、事業不幸；乃至你有病苦，統統要當作是訓練和磨練。諸位！有的人問，說：師父！怎麼樣的心態，日子才會好過一點？我說：很簡單！當你碰到逆境，病苦、婚姻失敗、經濟困難，你要作如是觀想：我不是世界上最不幸的人。幸與不幸是由比較而來的，你要告訴自己：只要我們的五官還可以看，兩手、兩腳沒有殘障，還有擁有一個不錯的色身，雖然窮一點兒，日子可以過。內心裏面知足，因為你不是全世界最不幸的人，去看看加護病房的人。

那一天，我看到這個 Discovery 的頻道，美國在這個醫療上直接就攝影了，我沒有看過那個糖尿病那一隻腿嚴重到那種程度！你看過糖尿病那個腿嚴重到什麼？一個黑人去就醫，去就醫，這是我生命當中，第一次看到那個糖尿病嚴重到這種程度！那個黑人糖尿病很嚴重；糖尿病就是沒有辦法分泌這個糖分，胰臟出問題了，沒有辦法分泌這個糖，就直接注入他的血管，就跟著跑，那個糖。那麼，跑了以後，潰爛，潰爛，血液的糖分太多，血糖太高了！這個黑人去看醫生的時候，那個攝影師把整只黑人的腿統統照出來，男的黑人，穿著這個短褲，多嚴重呢？你看到的這一隻腿，除了黑以外；因為本來就黑人了，叫做體無完膚，沒有一個地方不潰爛，沒有一個地方沒有爛，從這個大腿一直爛，爛到這個小腿、這個腳踝、腳骨，哇！這麼嚴重！聽到人家說：糖尿病，糖尿病，哪有糖尿病這麼嚴重的！整只腿都流那個膿、湯，流膿水，我看了：哇！然後，那個醫生就告訴那個黑人，說：你這一隻腿要鋸掉！那個黑人聽到說腿要鋸掉，哭，一直哭：糟糕了，怎麼辦？要鋸掉了，腿要鋸掉！這是我生命當中，看到糖尿病最嚴重的，就是 Discovery 那頻道，整只腿統統爛掉！

所以，我雖然有一點病苦，當我看到這個影片的時候；我很喜歡看這個知識性的影片，我就去看看鏡子：還不錯了，很知足了，雖然有一點頭痛、病苦啊，這個真的不算什麼，就自己能夠安慰自己。所以說，常常告訴自己：我不是世界上最不幸的人，全世界上，在這個世界上，我還不是最不幸的人。你的日子就很好過！你要覺得：我很幸運，能夠聽到正法！你要用這種心。

底下，要在境界中也不心亂，才是工夫！但你如果在境界中，卻生貪愛、執著，那不是「大乘」，而是「愚夫」。諸位！「貪愛執著」底下加幾個字：是輪迴的根本，不想輪迴，這個就要慢慢的淡掉。貪愛是輪迴的根本；取著就是輪迴的開始，一直轉不停嘛，讓自己沒有時間休息嘛！其實，貪愛跟取著，不要說輪迴，現在過的日子也很痛苦啊！貪愛、取著是輪迴的根本，那不是「大乘」，而是「愚夫」了。因為你於外不能「離相」；什麼是「離相」呢？指離對諸相的貪著。「相」是什麼呢？講得更清楚，就是五欲六塵相。諸位！要減少你生命的痛苦嗎？很簡單！記得！底下這幾個字，就把它淡泊一些、看淡一些，財色名食睡，這是眾生所依靠的、所喜歡的，修行人看淡一點。色聲香味觸法，財色名食睡，這種種的相；色聲香味觸法，種種的相；名利相，當官、要名，名利相就是賺錢；權位相就是當官；男女相就是欲望，種種的相，男相、女相。所以，這個男相、女相，也是這樣子，男女相，有的喜歡美。苦樂相，苦相、樂相。眾生相、國土山川相，這都是相啊！有情無情相，乃至法相非法相等。

這個稍微解釋一下，法相就是諸法之相，譬如說：什麼叫法相？就六根、六塵、六識所建立的萬法，叫做法相。那麼，這個非法相呢？就是空相，非法相。法相，譬如說：花相、山河大地種種，這個就是，眼睛所看的、耳朵所聽的，聲相、色相、音聲相，統統叫做法相，只要安得上名詞的，統統叫做法相，六根、六塵、六識所建立的萬法，安上名詞、觀念，叫做法相。非法相就是空相，還著一個非法相。非法相有二種解釋：自己的妄想所產生的，也叫做非法相。為什麼？它不是法相，你們自己產生的觀念嘛！叫做非法相。另一種解釋叫做空相，也是著一個空，就是法相是有，非法相是空，那麼，二個都不對！法相都不可著，何況非法相？是不是？

若能離對這一切相的貪著，才能稱為「外離相」。諸位！這個有多困難？世間人要離一個財都沒辦法了，要離一個色、離一個名、一個吃，一個睡，都很難啊！是不是？我們說：修行是真的很難，還要財色名食睡、色聲香味觸法、名利相放下、權位相放下、男女相放下、苦樂相放下、眾生相放下、國土山川相放下、有情無情相放下、法相放下、非法相放下，諸位！你看看，有多困難？才能稱為外離相喔！

又，再以《金剛經》之經文言：「離一切諸相，即名諸佛。」為什麼？如如不動嘛！因為若見諸相非相，即見如來。所以六祖所說的「外離相為禪」的禪，是佛禪、是無上禪──你若能如是，即許你「不論」凡小禪定解脫（因為你已經畢業了），而直依于本性，本性等於如來密因，如來的密因，因就是通往果，如來的密因是什麼？就是本性，不生不滅的本性，就是如來密因。你依如來密因，就是依不生不滅的因去修行，必定得不生不滅的菩提果。用思議法，沒有辦法得到不思議法的果；你要用不思議法，才能進入不思議法的領域。所以，直依于本性、如來密因，直修大乘無上禪首楞嚴大定，福慧雙嚴！二種莊嚴，福嚴還有慧嚴。

好了！我們今天講到這個地方，我們明天就要把它講到５８、５９頁，明天就講到５９頁。

釋大寬法師

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