大乘无量寿庄严清净平等觉经解(五)

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(五)
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(五)
黄念祖
四十、无量色树愿。四十一、树现佛刹愿。
　　上章具两愿。从「亦能了知」以上，表第四十「无量色树愿」。「欲见」以下，表第四十一「树现佛刹愿」。
　　「国中无量色树，高或百千由旬」。「无量色树」，指国中一切宝树，七宝化成，荣色光耀。行行相值，茎茎相向。是诸宝树，周遍其国。树高或百由旬乃至或千由旬。一由旬者，此方四十里至六十里。详见前注。又道场中，更有树王，名「道场树」，即菩提树。西域前正觉山之西南，行十四五里，有毕钵罗树。佛坐其下成正觉。故名菩提树。《维摩经菩萨行品肇注》曰：「佛于树下成道，树名菩提。此树光无不照。香无不熏。形色微妙，随所好(喜也)而见。树出法音，随所好而闻。此如来报(果报也)应(应化也)树也；众生遇者，自然悟道。」本经成就文中，复云：「复由见彼树故，获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者，无生法忍。」彼土菩提宝树能令见者自然悟道，证入无生法忍。此树功德真是无上希有，微妙难思。故知此树实是阿弥陀愿王秘密庄严心之流现。此心乃密教所判之第十住心，乃究竟佛果第十三地如来之所证，故能究竟惠予众生真实之利。树德高远，彼国菩萨中，善根劣者，本难知见。是以弥陀垂慈，大愿加被，悉令了知。
　　第四十一「树现佛刹愿」。今此愿文，树现佛刹，同于《观经》第四宝树观。经文简录如下：「此诸宝树」，「生诸妙华」，「涌生诸果」，「有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事。十方佛国，亦于中现。」《观经》此观，正此愿之成就。极乐国中，宝树无量，一一树光化现宝盖无量。一一宝盖，中现十方佛国。明净清晰，如同明镜。见他方佛国，明了清澈，如对明镜，自观本面。可见极乐国土，含摄一切佛刹。相入相即，不可思议。
　　我作佛时，所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者，生希有心。若不尔者，不取正觉。
　　四十二、彻照十方愿。
　　上第四十二「彻照十方愿」。「广博」者，宽阔无边。「严净」者，庄严清净。「光莹」者，光明晶莹。「彻照」者，无微不显，无远不见也。「希有」者，《涅槃经》曰：「譬如水中，生于莲花，非为希有。火中生者，是乃希有。」极乐国土，庄严清净。光洁如镜，照见十方。如《观经》中，大势至菩萨天冠「有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现」。故知彼土，小大相容，广狭无碍。一毛一尘，悉皆映照十方。《往生论》曰：「宫殿诸楼阁，观十方无碍。」昙鸾师注曰：「如净明镜。十方国土，净秽诸相，善恶业缘，一切悉现。」又《华严经》曰：「譬如明净发光金玻璃镜，与十世界等。于彼镜中，见无量刹。一切山川，一切众生，地狱饿鬼，若好若丑，形类若干，悉于中现。」以上经论，皆明「光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界」之义。「众生」指极乐世界与十方一切众生。若见极乐彻照十方之相，悉皆生起无上殊胜菩提之心。此心希有，如火中莲。故云「生希有心」。因生此心，故《宋译》续曰：「不久当得阿耨多罗三藐三菩提。」
　　我作佛时，下从地际，上至虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。
　　四十三、宝香普熏愿。
　　上第四十三「宝香普熏愿」。《会疏》谓此界「金银虽发辉，无旃檀之香。沈麝虽熏馥，无珠玉之光。」今极乐中，一切万物，严净光丽。又妙香芬馥，普熏十方，广作佛事，故称奇妙。如《华严经》鬻香长者云：「阿那婆达池边出沈水香，名莲花藏。若烧一丸，如麻子大，香气普熏阎浮提界。众生闻者，离一切罪，戒品清净。雪山有香，名具足明相。若有众生，嗅此香者，其心决定离诸染着。罗刹界中有香，名海藏，其香但为转轮王用。若烧一丸，香气所熏，王及四军，皆腾虚空，游止自在。善法堂中有香，名香性庄严。若烧一丸，熏彼天众，普令发起念佛之心。须夜摩天有香，名净藏性。若烧一丸，熏彼天众，莫不云集彼天王所，恭敬听闻王所说法，兜率天中有香，名信度缚啰。于一生所系菩萨座前，若烧一丸，兴大香云，遍覆法界，普雨一切诸供养具，供养一切如来道场菩萨众会。妙变化天有香，名夺意性。若烧一丸，于七日中，普雨一切不可思议诸庄严具。」上述世间诸香，且有如斯胜用，何况弥陀如来本愿所现，乃法界万德之香。如《维摩经香积佛品》云：「尔时维摩诘问众香菩萨，香积如来，以何说法。彼菩萨曰：「我土如来，无文字说。但以众香，令诸天人，得入律行，菩萨各各坐香树下。闻此妙香，即获一切德藏三昧。」今极乐妙香，亦复如是，功德无边，普熏十方，广作饶益。能令闻香众生，「皆修佛行」。「尘劳垢习，自然不起」(见经中第廿品)。极乐万物皆以无量宝香合成，其香复熏十方世界，皆显事事无碍法界。
　　我作佛时，十方佛刹诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧，诸深总持。住三摩地，至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。若不尔者，不取正觉。
　　四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。
　　上章中，从「至于成佛」以前，表第四十四「普等三昧愿」。「定中」以下，表第四十五「定中供佛愿」。从第四十四以下诸愿，皆为彼国以外，他方菩萨，闻弥陀名，得殊胜法益之愿。首第四十四，为闻名得诸三昧，至于成佛之愿。「逮」者，及也。《易系辞》「水火相逮」。注曰：「水火不相入，而相逮及。」又逮者，追也。据《会疏》意，令闻名人，即时得诸三昧，故言「皆悉逮得」。《宋译》曰：「所有十方一切佛刹，诸菩萨众，闻我名号，应时证得寂静三摩地。」其中「应时证得」，亦即「皆悉逮得」之意。「清净」者，所住之三昧，无染无着，故曰「清净三昧」。如《会疏》曰：「寂静三摩地，无缚无着，故名清净。」又「解脱」者，所住三昧，离一切系缚而自在，名曰解脱三昧。如《会疏》曰：「止观无碍，故名解脱。」又曰「念佛三昧，能除一切烦恼，能解脱生死，故须名清净解脱三昧。」又「普等」者，普者普遍，等者平等。《悲华经》谓之遍至三昧，《芬陀利经》谓之普至三昧。《宋译》谓之普遍三摩地。《唐译》谓之平等三摩地门。《会疏》释曰：「若依诸师，但是菩萨所得三昧名也。憬兴云：“普者，即普遍义。等者，即齐等义。所见普广，佛佛皆见，故所住定，名为普等。”玄一云：“由此三昧力，普见诸佛世尊，故言为普。平等现无所不及，故言普等。”若约选择本愿正意，则是念佛三昧德号也。普谓普遍，凡圣通入之义。等谓平等，念一佛功德，等同一切佛之义。《菩萨念佛三昧经》曰：“譬如众生，若依须弥金色之边，其身即与彼山同色。所以然者，山势力故。又如诸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故。若人得念佛三昧，亦复如是。”是普遍义也。《文殊般若经》云：“念一佛功德，无量无边；亦与无量诸佛无二。”《赞阿弥陀佛偈》云：“我以一心归一佛，愿遍十方无碍入。”是平等义也。」《会疏》以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧。盖念佛三昧为宝王三昧。具是一切三昧功德，自当同具种种三昧之名也。「三昧」，即三摩地，译为正定、正受(详解见第二品。)。「总持」，即陀罗尼，谓持善不失，持恶不生，并能持无尽义(详解见第二品。)。深妙之总持，故曰深总持。十方菩萨，因闻名故，得诸三昧，与深总持，安住定中，得成正觉，故曰「至于成佛」。
　　第四十五「定中供佛愿」。定中供佛，不失定意，同于《德遵普贤品》中「住深禅定，悉睹无量诸佛」。正是普贤大士甚深境界。《往生论注》云：「八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。」望西师谓住定供佛：「约常途者，初地以上。」又曰：「初地以上，虽有此德，八地以上，是无功用。」盖谓初地菩萨，虽初有此德，但尚不能全离功用。八地以上，才是无功用道。《会疏》谓他方新发心菩萨，因闻弥陀名号，顿登上地菩萨，得诸三昧，住定供佛。《疏》曰：「纵虽新发意菩萨，闻名字人，能得定惠(即慧)相即，真俗相照，顿得上地菩萨也。」又《文殊般若经》曰：「念一佛功德，无量无边；亦与无量诸佛无二。不思议佛法等无差别。皆乘一如，成最正觉。悉具无量功德辩才。如是入一行三昧(即念佛三昧)者，尽知恒沙诸佛法界差别相。」云云于三昧中，遍知诸佛世界差别相，正与住定供佛同旨。
　　我作佛时，他方世界诸菩萨众，闻我名者，证离生法，获陀罗尼。清净欢喜，得平等住。修菩萨行，具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。
　　四十六、获陀罗尼愿。四十七、闻名得忍愿。四十八、现证不退愿。
　　上章具三愿。「获陀罗尼」以上，为第四十六「获陀罗尼愿」。「一二三忍」以上，为第四十七「闻名得忍愿」。此下为第四十八「现证不退愿」。
　　第四十六愿，「离生」者，离生死也。三乘行人，入于见道。因见谛理，断见思惑，永离三界之生，是云正性离生。《万善同归集》云：「齐登解脱之门。咸阐离生之道。」十方菩萨，以闻名故，皆证此离生之法。并得「陀罗尼」。陀罗尼，即「总持」，见前释。陀罗尼有四：(一)法陀罗尼，于佛之教法闻持不忘。(二)义陀罗尼，于诸法之义总持不忘。(三)咒陀罗尼(又咒陀罗尼，有五名。据《秘藏记》意，五名者：(1)陀罗尼，(2)明，(3)咒，(4)密语，(5)真言。陀罗尼者，佛放光时，光中所说也。是故陀罗尼与明，其义不异。持陀罗尼人，能发神通，除灾患，与此方咒禁法相似，故曰咒，凡夫二乘不能知，故曰密语。真言者，如来之言，真实无虚，故曰真言。)。(四)忍陀罗尼。于法之实相安住，谓之忍。持忍名为忍陀罗尼。十方闻名大士，皆得如上陀罗尼，安住于诸法实相，故云「获陀罗尼愿」。
　　第四十七「闻名得忍愿」。「清净」者，无染无着之本然。「欢喜」者，适悦在心，寂灭为乐也。「平等」者，浅言之，则为离诸高下、深浅、大小、亲疏、智愚、迷悟种种差别，曰平等。进言之，则真如周遍，万法一如，心、佛、众生，三无差别。《往生论注》曰：「平等，是诸法体相。」又曰：「众生见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。若遇阿弥陀如来光照，若闻阿弥陀平等意业，是等众生，种种意业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等意业。」盖谓十方大士，若于阿弥陀如来，睹相、闻名、见光、知意者，皆入如来之室。以闻名故，得毕竟平等之业。与此项之「闻我名者，证离生法，获陀罗尼，清净欢喜，得平等住」，全然一味。以闻名故，得住平等法中，即住于诸法实相也。又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净平等觉。故知十方大士，闻佛名号，至心信乐，以平等心，念平等觉，如是安住，亦是「得平等住」之义也。此一句佛号即是实相，即是法界全体，即是诸法平等体性。但能念念相继，念而无念，无念而念，故曰「得平等住」。如是心行，是菩萨行，辗转教授，同归极乐。普惠众生真实之利，故曰「修菩萨行」。如是修行，自然具足一切佛果之功德根本，故云「具足德本」。如《会疏》曰：「(一)菩萨六度，一切功德之本。故名德本。(二)选择摄取果号，能流出六度万行，为众德本原(此乃以持佛号为德本)，故名德本。」
　　「一二三忍」。忍者，安忍也。《魏译》云：「第一，第二，第三法忍。」「法忍」者，法为所证之理，心安于法为忍。《大乘义章九》云：「慧心安法，名之为忍。」此上法忍，诸家之说不一，有深浅之别。例如《仁王经》明五忍：(一)伏忍，(二)信忍，(三)顺忍，(四)无生法忍，(五)寂灭忍。《仁王经私记》云：「初地、二地、三地得无漏信，名信忍。四、五、六地趣向无生，名顺忍。七、八、九地，诸念不生，名无生忍。十地、妙觉，得菩提果，名寂灭忍。」古注经家中，有认为伏忍、信忍、顺忍，即本经之三忍者；甚至有以最初伏忍上中下三位，为本经之三忍者。盖皆不许他方菩萨闻佛名号，应时即得一忍，二忍，乃至无生法忍也。但据经文，此三忍中，包括无生法忍，实无可疑。《魏译》第三十四愿曰：「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。」《宋译》文：「闻我名者，应时即得初忍、二忍，乃至无生法忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。」可见愿文中之第三法忍，决定是无生法忍也。又据《论注》曰：「即见彼佛，未证净心菩萨(指初地至七地)，毕竟得证平等法身。」(又曰：「平等法身者，八地以上法性生身菩萨也。」)又曰：「闻阿弥陀如来至德名号……毕竟得平等口业。」皆是闻佛名号，得证无生法忍之明证。
　　无生法忍，略云无生忍。真智安住于无生无灭之实相理体而不动，谓之无生法忍。《智度论五十》曰：「无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。」又《智度论七十三》曰：「无生忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生。得此无生法，不作不起诸业行。是名得无生法忍。」又《大乘义章十二》曰：「理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。」又《楞严经长水疏一》曰：「了法无生，印可决定，名无生忍。」又《大乘义章十二》曰：「如龙树说，初地以上亦得无生。若依《仁王》及《与地经》，无生在七、八、九地。」《宋译》曰：「闻我名号，证无生忍。成就一切平等善根。住无功用，离加行故，不久令得阿耨菩提。」望西释曰：「既云无功用，知证第八地。」故知本经之第三忍，即《仁王经》之无生法忍。若据望西师意，则位当八地也。
　　望西曰：「问：以闻名力，岂得无生？答：佛愿力故。如《十住论》云：“过去无数劫，有佛号海德。今现在十方，各得成正觉。皆从彼发愿，闻名定作佛。”」上之论证，妙显他力，佛愿加被，使闻名者，证无生忍，定当作佛。且闻不是但闻。必能起行。例如《涅槃疏廿》云：「若闻常住二字，生生不堕者，闻有多种，若深能思惟，如说行者，即生生不堕。」意为：闻后能深思惟，并如说修行，始能得生生不堕之益。可见闻之一字，意兼信受，不仅是一经于耳也。
　　今愿文之「一二三忍」，实即本经《菩提道场第十五品》中之三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。《无量寿经钞五》曰：「(一)音响忍，由音响而悟解真理者。(二)柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理也。(三)无生法忍，证无生之实性，而离诸相者。是悟道之至极也。」此三忍当于第十五品中详论之。
　　第四十八「现证不退愿」。愿曰：「于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。」不退转者，所修之功德善根，愈增愈进，不更退失，略云不退。即梵语之阿鞞跋致(详见前注)。盖以菩萨行愿，难发易退。据《仁王经》别教之信位菩萨，名为轻毛菩萨，随风东西。又南本《涅槃》曰：「无量众生发阿耨菩提心，见少违缘，于阿耨菩提，即便动转。如水中月，水动即动。」又喻曰：譬如鱼母，多有胎子，成就者鲜。如庵罗树，花多果少。众生发心，乃有无量。及其成就，少不足言。故云：「鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。」又《十位菩萨断结经》(节录)：「时舍利弗告来会菩萨：我曩昔，或从一住进至五住，还复退堕而在初住。复从初住至五六住。如是经六十劫中，竟不能到不退转。」又《宝雨经》曰：「有世界名娑婆，其国有佛名释迦牟尼。若诸有情闻彼名，于阿耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故。」古代澄宪师赞此愿为「释尊五百大愿之中，最胜愿也」。可见两土导师同发此最胜之愿，正是「一路涅槃门」也。盖以无量菩萨，未到不退之位，虽极勇猛，如救头燃，但以障缘竞来，屡屡退转。遂令学道者如牛毛，得道者如麟角。弥陀因地悯其勤苦，发无上愿。以佛威德，令闻名人，即得三忍，证不退转。原在退位，乘佛愿力，唯进不退，疾至菩提，实为大庆。又《会疏》曰：「谓难思愿力，一得一切得，不退与三忍，同时具足故。」深显弥陀一乘愿海、究竟方便之妙用。又《十住毗婆沙论》曰：「若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。」又《小本》曰：「若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」又《会疏》曰：「谓三忍不退，悉摄在名号中，称名时，名义不离，自得此等德。」可见凡闻名者，但能信愿持名，亦悉能现证不退。弥陀一乘愿海，妙德难思。六字洪名，究竟方便。四十八愿，愿愿摄众生，愿愿显真实。分之则为四十八，合之则为一法句。一法句者清净句—真实智慧无为法身。
　　必成正觉第七
　　法藏比丘于世间自在王如来，说四十八愿已，乃于佛前复以偈颂表此行愿，并请证明。以大愿真诚深广故，应时感得雨花地动。空中赞云，必定成佛。以上是本品内容。
　　佛告阿难：尔时法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：
　　我建超世志　必至无上道　斯愿不满足　誓不成等觉
　　复为大施主　普济诸穷苦　令彼诸群生　长夜无忧恼
　　出生众善根　成就菩提果　我若成正觉　立名无量寿
　　众生闻此号　俱来我刹中　如佛金色身　妙相悉圆满
　　亦以大悲心　利益诸群品　离欲深正念　净慧修梵行
　　「我建超世志」。建者，立也。所谓「超世志」者，注经家中颇有异解。如净影云：「前所发中，求法身愿、求净土愿，名超世愿。」净影以《魏译》光明无量愿、寿命无量愿与诸佛称扬愿，为摄法身愿。国土清净愿、国土严饰愿为摄净土愿。净影仅许此五愿，超出世间也。憬兴同之。义寂、望西等则谓总指所发之四十八愿，后说甚是。《甄解》曰：「吾祖(善导)言不可思议四十八愿。又云无碍誓愿。世人以谓此四十八愿者，愿愿各头，喻栗与柿相并耳。皆是隔历不融之见而已。今不然，喻如一匹蜀锦，巧织成华果枝叶。似根茎枝叶有别，而所织成，但匹锦耳。今亦如是。虽数有四十八，而但是一正觉善巧所庄严。…故曰无碍誓愿。又曰不可思议四十八愿。四十八，一一愿皆具不可思议德故。诸愿相入，而无所隔，名无碍。」由上可见四十八愿互融互入，一一皆是超世之愿也。
　　又善导大师于《法事赞》中云：「弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。」是谓一一之愿悉为念佛也。又《往生论》谓三种庄严入一法句。一法句者，真实智慧无为法身。法藏菩萨大愿摄三种庄严，究竟圆满。圆入一法句，真实智慧无为法身。且以「声字皆实相」，故此「南无阿弥陀佛」一句名号，即是法身本体，即是圆圆果海。乃四十八之所标，故体具本愿一切功德妙用。又此名号，是性德之本体，修德所圆成，性修二德，圆摄无余。今四十八愿，偏标念佛，愿愿皆摄佛之果德，一一全显无为法身，故可悉谓为摄法身也。诸愿互融相入，无所隔碍。一一愿含无量不可思议无上殊胜之愿，无有限量。进言之，则所云「四十八」者，亦只是随顺众生之假名，实则本愿无量也。又本愿之数虽无量，但究竟只是一法句也。
　　至于对「超世」之解，诸家亦复不同。义寂谓为超胜地前世间之位，故名超世。憬兴谓为地前十向满位一重发心。盖均谓为初地之前也。善导、昙鸾等师，则大异于是。如昙鸾师谓：「法藏菩萨于世间自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性(此乃《璎珞经》中六种性之第四种，即十地菩萨)。于此性中发四十八愿。」善导大师亦判为十地菩萨之发心。故均远超地前之说。复以法藏菩萨大愿，不但超过三乘，且超踰诸佛愿也。经云：法藏发愿之初，便言「我立是愿，都胜无数诸佛国者。」《后出偈经》云：「发愿踰(超也)诸佛，誓二十四章。」经中成就文曰：「微妙奇丽，清净庄严，超踰十方一切世界。」「阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王。」可见法藏菩萨超世之愿，亦超踰诸佛之愿也。极乐世界，无量清净庄严，全显当人自性。心作心是，理事无碍。水鸟树林，宣流正法。声色香光，悉增道念。重重无尽，自在无碍，全是圆明具德，不可思议。举体是事事无碍法界。复以闻名便登不退，见树契悟无生，十念必生净土，凡夫例登补处，此皆十方国土之所无，极乐同居所独有。故云无上殊胜超世之愿也。
　　「必至无上道」。道者，菩提也。如来所得之道，更无有能超越而居其上者，故曰无上道，即无上正等正觉也。如《法华经寿量品》：「每自作是意，以何令众生，得入无上道，速成就佛身。」法藏菩萨亦复如是，欲令众生，至无上道。至于「必至」者，可有二解：(一)「必至无上道」者，本愿主体也。一一愿中，皆以正觉自誓，如次之二句「斯愿不满足，誓不成等觉」。盖四十八愿，具体愿文，虽各有异，但大愿共本，实为入无上道同成正觉也。故《法华劝持品》曰：「我不爱身命，但惜无上道。是乃以」无上道「为大愿之主体也。(二)以无上道为大愿之果也。《净影疏》曰：「得果决定(即决定得果)，故云必至无上道矣。」
　　「复为大施主，普济诸穷苦」。大施主者，于一切人行大施。至于所施者，为是财耶？法耶？净影师云：「法施化益」，是谓法施。憬兴师非之曰：「欲济贫苦，必财施故。」。是谓财施也。又《宗镜录九十五》曰：「以无财法，名为贫穷」。故知普济贫苦，即须法财并施。故《积功累德品》曰：「恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。」是为法施。经中复云：「手中常出无尽之宝，庄严之具。一切所须最上之物，利乐有情。」是即财施也，故知大施主必须财法二施。如《会疏》曰：「以财济世贫，以法周无福。故曰大施主。」盖谓以财施救济世间贫穷困苦之人，以法施普利无福闻法之士，故名为「大施主也。」
　　「令彼诸群生，长夜无忧恼」。「长夜」，喻众生之沉沦生死，常云生死长夜。夜表冥闇无光，众生无明覆心，昏迷不觉，沈生死海，枉受诸苦。为令永离一切忧悲苦恼，出生死长夜，故予财法二施。而其中慈悲至极者，则为令其「出生众善根，成就菩提果。」一切施中，此施最上。令一切众生，离究竟苦，得究竟乐也。但欲令众生出生善根，成就菩提，则莫若持佛名号，求生极乐。故下曰：「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。」此四句乃大愿之心，全经之眼，十方如来度生之妙手，一切众生出苦之宝筏。四十八愿全是此四句之闻演，如善导大师所谓愿愿皆标念佛也。阿弥陀圣号，具无量义、无量寿、无量光、无量清净、无量壮严、无量智慧、无量菩提，乃至无量之无量。无量寿表常住法身，故以无量寿摄一切。如来名号，普闻十方。闻名众生，俱来我刹。以称名故，即多善根。得生净土，必证菩提。殊胜圆满，究竟方便。弥陀大愿，所以超世，并号愿王者，正在此也。
　　「如佛金色身，妙相悉圆满」。愿来生我刹之人，身相如佛，身皆金色同具卅二相。此即愿文中之第三第四两愿之重述，但更殊胜圆满，因悉皆如佛也。
　　「亦以大悲心，利益诸群品」。上二句指身德，此二句则表心德。句首「亦以」二字，应着眼。盖愿凡来我刹之人，亦能如我(法藏)以大悲心，利益群品，故云「亦以」。盖愿刹中人民，皆能如佛，视诸众生，等同一体，均发同体大悲之心也。如《华严经行愿品》云：「因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。」故愿来生我刹之人，发大悲心，普利群品。品者品类。「利益诸群品」即普利一切种类之无数众生。
　　「离欲深正念，净慧修梵行」。「欲」指贪欲。《四十二章经》云：「离欲清净，是最为胜。」「正念」者，八圣道之一，离邪分别，而念法之实性，名正念。《观经疏》云：「舍相入实，名为正念。」「净慧」者，《会疏》云：「净慧则是般若波罗蜜。非人天小乘不净之慧，故名净慧。」「梵行」者，清净无欲之行。为《涅槃》五行之一，菩萨利他之行，能为一切不善之对治，离过清净，故名梵行。又证涅槃之万行，名梵行。《会疏》：「欲是诸苦之因，施(度)戒(度)能离之。正念是善护助，如着铠入城。忍(度)定(度)能为之。净慧则是般若(度)。精进一度总通五故。是则菩萨六度也。」望西师稍异于此，以离欲为施戒忍。正念为禅定。总之皆谓离欲，正念与净慧，即是菩萨之六度。修此六度，能离贪嗔痴三毒，故曰梵行。望西师又云：「离欲即无贪，善正念无嗔，净慧无痴，此名梵行。」
　　愿我智慧光　普照十方刹　消除三垢冥　明济众厄难
　　悉舍三途苦　灭诸烦恼暗　开彼智慧眼　获得光明身
　　闭塞诸恶道　通达善趣门　为众开法藏　广施功德宝
　　上段表无量寿，本段表无量光。无量寿，体也。无量光，相用也。从此体相用流出无边之化德化益，善导大师《定善义》曰「一一誓愿为众生」。今此偈颂，正显是心。「愿我智慧光，普照十方刹」。「智慧光」者，有二义：一者，如《涅槃经》云：「光明名为智慧。」又《超日明三昧经》曰：「大智发外，能照法界，名为光明。」详见前光明慧辩愿注。兹不俱引。二者，如昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：「佛光能破无明闇，故佛又号智慧光。」上句，义同前。下句，则表」智慧光「是弥陀圣号之一。亦弥陀十二光明之一。「愿我智慧光」是《宋译》之文，在《唐译》则为「愿获如来无量光」。据此则智慧光，即无量光。且弥陀虽列十二名，实则一一名中，均圆摄余之光德，故知智慧光亦无量、无边、无碍、无等、常照、清净等光也。是故下句即「普照十方刹」。无量光，则横遍十虚，故无刹不照。且此光明即是智慧，能照破众生无明之垢闇，故此下重显智光妙用，而曰消除垢冥等等。
　　「消除三垢冥，明济众厄难」。「三垢」者，贪嗔痴三毒之异名。「冥」者，无知也。《俱舍论一》曰：「以诸无知，能覆实义，及障真见，故为冥。」「明」者，显也，备也，盛也。成也。「济」者，度也，救也。「明济」，于《会疏》本作「广济」，故知明济即广度之义。「厄者」，碍也，缚也，难也。「难」，苦难、灾难、困难也。故此二句之浅释即为，消除众生贪嗔痴三毒之垢暗，广救种种痛苦与灾难。厄难众多无数，故云众厄难。佛之智光，悉能明济。如《会疏》曰：「三垢是贪嗔痴。此三垢染心性，故名垢。令众生盲冥，故云冥，是流转因(流转生死之因)。众厄难，是其果。谓六趣四生也。佛光普流清净、欢喜、智慧之德，消除三障之冥。集因既灭(消灭集谛之苦因)，苦果尽止(终止流转之苦果)，故云广济等。」
　　「悉舍三途苦，灭诸烦恼暗」者，承上文而言。消除三毒，则离三恶道。盖三途极苦，大圣垂慈，愿令舍离。故四十八愿之首，为国无恶道与不堕恶趣。今云「悉舍三途苦」，其义同也。「暗」，喻也。无明烦恼覆蔽众生心源，昏昧冥盲而无所见，故云「暗」。佛之智光如日，佛智慧照破无明烦恼，如日破暗，故云「灭诸烦恼暗」也。
　　「开彼智慧眼，获得光明身」。眼之用为见。故常以眼表见。常喻曰：般若如目，余度如盲。宗门常云：参方须具参方眼，看教须具看教眼，是皆以眼表般若之正见也。又《华严离世间品》十眼中，于五眼外，第六曰智眼，见诸法故。七、光明眼，见佛之光明故。八、出生死眼，见涅槃故。九、无碍眼，所见无碍故。十、一切智眼，又曰普眼，见普门之法界故。今云「智慧眼」者，可释为十眼中之慧眼与智眼，亦可解为众生本有之「如来智慧德相」亦即佛眼。如《会疏》曰：「智慧眼，即智慧。谓众生心中本具智慧眼，由无明幻翳，妄为昏盲。住昏盲中故，以佛眼为彼，认盲为自。佛光普照，开众生心中本慧眼，灭无始时来盲冥，故言“开彼”也。」盖谓众生昏盲无知，不识本具佛眼，反自认为盲，将佛眼推向佛边。今因佛光普照，开明众生心中本有智慧之眼，而消灭盲冥也。
　　「光明身」《三藏法数十三》谓有三种光明：(一)外光明，日月火珠等之光明能除暗者。(二)法光明，妙法能除愚痴之暗者。(三)身光明。诸佛菩萨及诸天等之身有光明，能除暗者。如经云：「身顶皆有光明照耀。」身有光明，是为光明身之浅释。进言之，「获得光明身」另有三义：一者，如《千手陀罗尼经》曰：「当知其人即是光明藏，一切如来光明所照故。」由于佛光普照，众生垢灭善生，慧眼开明，净心持念，于是十方如来光明护照，行者自身即成光明藏也。二者，如《论注》云：「佛光明是智慧相也。」故光明身与智慧眼不二。智慧眼开，了了见性，光明身顿即成就也。二者，如《思益经》曰：「如来身者，即是无量光明之藏。」盖愿一切众生皆由真实智慧，而证如来法身也。
　　「闭塞诸恶道」。恶道者，《地持经》言：「乘恶行往，名为恶道。」即乘恶行而往之道路，亦名恶趣。地狱、饿鬼、畜生等是也。上名三恶趣，亦有加入修罗，名为四恶趣者。「闭」者，关闭也，亦即塞也。令诸众生免除堕入三恶趣，或四恶趣之厄难，是为闭塞诸恶道之粗解。《会疏》更进一解，谓六道皆是恶道，疏云：「六道，则流转所由。故言恶道。」《会疏》之说，于经有据，《魏译》曰「横截五恶趣」。以修罗分入余趣。故六趣成为五趣。经云「五恶趣」即《会疏》所解，六道均名恶趣。是以「闭塞诸恶趣」即是断除众生轮回六趣之途。令出生死之海也。今会本第卅二品亦曰：「横截于五趣，恶道自闭塞。」(会自汉魏两译。)
　　「通达善趣门」。「通达」者，畅通无壅也。「门」者，具两义。一者差别；二者趣入。《大乘义章一》曰：「门别不同，故名为门(即分门类之义，如部门、门类)。又能通入趣入，名门。」法有种种差别，即是有种种门，皆能使人趣入涅槃，即是「门」义。故指经中之法为门。《四教仪一》曰：「门者，以能通为义。佛教所诠正四句法，通行人至真性实相之理。故名为门。」后者正是今经中之义。「善趣」者，一般指六趣中之三善趣，但此与今经之义相违，上既以六趣皆名恶趣，故人天等趣不能复称善趣。故知善趣门不是趣向人天之门，而是上善者所趣向，故名善趣门。如《会疏》曰：「菩提者，则上善所入，故言善趣门。」是谓入菩提妙觉之法门，才是善趣门。此门唯有发菩提心上善之人方能趣入，洞开此门，故云「通达善趣门」。云何洞开？则唯有成就净国、普摄群生之净土法门也。
　　「为众开法藏」。承上而言。上云：「闭塞诸恶道」，悉令出生死海也。「通达善趣门」，咸令登涅槃岸也。为实现此愿，首须开示佛之知见，故云「为众开法藏」。广演妙法，今众悟入，导归极乐，究竟菩提，故云「广施功德宝」也。「众」指九界众生，包括菩萨、缘觉、声闻与六道一切众生。「开」者，开佛知见，亦常云「开示」之义。法藏者，又名佛法藏，乃法性显之理体，亦即当人本具之如来藏性也。法性含藏无量之性德，故曰法藏。又法藏者，如来所说之教法也。故法含藏多义，故名法藏。多法集积，故又曰法蕴。其数有八万四千。《法华经宝塔品》云：「持八万四千法藏，为人演说。」又《俱舍论》云：「所化有情，有贪嗔等八万烦恼。为对治之，世尊说八万法蕴。」是以愿为无量众生，开显法性之真实，复流出八万四千妙法，对治众生烦恼。但于八万四千法门，唯一净土妙法，能惠真实之利，普令一切含灵皆得度脱。故知所开法藏之首要，正是本经也。「广施」者，普遍施给也。普利一切众生，故云广施。所施之物，乃功德之宝。「功德」者，天台《仁王经疏上》曰：「施物名功，归己曰德。」又《胜鬘宝窟上》曰：「恶尽言功，善满曰德。又德者得也。修功所得，故名功德也。」综上二说，则利生与去恶名功。此功之果曰德。德者得也。德者，修功所得也。
　　「宝」者，本段末后一个「宝」字，应深着眼，此诚为画龙点睛之笔。盖开法藏所开显者，即此宝也。广施与众生者，亦即此宝也。又此「宝」字具三义：一者美称。如尊佛而名为宝王如来，赞美念佛三昧曰宝王三昧，尊佛菩萨之印契为宝印等。二者，宝乃梵语摩尼之译名。《仁王经良贲疏》曰：「梵云摩尼，此翻为宝。会意翻云，如意宝珠，随意所求皆备足故。」又《涅槃经九》曰：「摩尼珠，投于浊水，水即为清。」又《弥陀疏钞》云：「明珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。」亦正是以宝珠喻佛号也。三者，《智度论四十七》曰：「于诸法中，法宝是实宝。今世后世乃至涅槃能为利益。」今经中宝字。悉俱如上诸义。所说之法是真实法宝，此法至妙无上故喻之为宝，此法能满众愿，故喻为如意之宝。若切指此宝，则是持名之法。盖念佛之心印，坚固不坏，有如金刚故称宝也。如《观佛三昧经观佛密行品》云：「譬有贫人，依豪贵衣食。时有王子出游，执大宝瓶。瓶内藏王宝印。贫者诈来亲附，拿宝瓶逃走。王子觉之，使六大兵乘(骑也)六黑象追之。持瓶人走入空野泽中。毒蛇自四面来，欲啮持瓶者。惶惧而东西驰走。见空泽中有一大树蓊郁。头戴宝瓶，攀树而上。时六兵疾驰至树下，贫人见而吞王宝，以手覆面。六黑象以鼻绞树倒之。贫人堕地。身体散坏。唯金印在宝瓶放光。毒蛇见光四散。佛告阿难：住于念佛者，心印不坏。亦复如是。」(以上经文，在《宗镜录》九十五卷中有注释，兹不录引。)但今应申言者，则其末后所云：「佛告阿难：住于念佛者，心印不坏，亦复如是。」故知念佛法门是真实不坏之法宝。此念佛妙法，心作心是，全性起修，全修在性。自心起念，还念自心，以佛果觉，作我因心，故令因心，顿同果觉。「住于念佛，心印不坏」，功德之宝，正是此心。故此心印，称为宝印。弥陀大愿，普度众生成佛，为践此大愿，故大开法藏，广施无尽功德所严无上之宝。即此信愿持名之真实法宝也。「住于念佛者，心印不坏」，实为一大藏教之眼目。持名念佛时，即是心印放光时，故云：「一声佛号一声心。」故《大集经》曰：「若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅」也。于上之语，若能信受，即是蒙佛深恩，为我开智慧之眼，得光明之身也。上心印之语，亦即是如来心心相印之印，诸祖以心传心之心，闻此宝印，粉身难报。
　　如佛无碍智　所行慈愍行　常作天人师　得为三界雄
　　说法师子吼　广度诸有情　圆满昔所愿　一切皆成佛
　　上二偈乃愿求佛德，愿己福慧，等同如来。首句「如佛无碍智」，求己智如佛也。「无碍智」者，指通达无滞、自在融通之佛智。《涅槃经八》；「如来不尔，悉知自地及以他地，是故如来名无碍智。」《大集经一》曰：「无碍智慧无有边，善解众生三业事。」《魏译无量寿经下》云：「佛眼具足，觉了法性，以无碍智，为人演说。」故法藏发愿求此无碍智，为九界众生，演说妙法，契理契机，一切无碍。
　　「所行慈愍行」者，愿求己之所行，能如世尊之慈愍行也。世尊以无缘大慈，哀愍众生，等同一子，拯济负荷，悉登彼岸。故愿能行佛之所行。故上句愿求佛智慧，此句愿求佛慈悲，智悲并运，圆契菩提。此二者如鸟之双翼，缺一不可。
　　「常作天人师」。「天人师」为如来十号之一(注见前)。「得为三界雄」，「三界雄」亦为佛之德称。三界者，欲界、色界、无色界也。《法华经方便品》曰：「世雄不可量。」《净影疏》云：「世雄，佛之异名。」佛断尽一切烦恼，故为三界中之大雄。总之，此一段是大愿之总结。上言「无碍智」，求智慧也。自「慈愍行」以下，表誓愿也。《会疏》曰：「愿是万行之先导，慧即佛道之眼目。愿以导因行，慧以照佛道。愿慧成满，即名如来，故谓“得为三界雄”。」盖誓愿与智慧，成佛正因也。两俱圆满，从因得果，故为三界之雄。
　　「说法师子吼」。愿己说法，能如世尊，于大众中，作「师子吼」。师子吼，喻也。师子，即狮子。师子一吼，百兽畏惧。故称世尊决定无畏之说法，为师子吼。《涅槃经廿七》曰：「师子吼者，名决定说。」又《维摩经佛国品》曰：「演法无畏，犹如师子吼。」肇公注曰：「师子吼，无畏音也。凡所言说，不畏群邪异学。喻师子吼，百兽下之。」如是说法，故能「广度诸有情」。且此广度有情之句，正是法藏大愿之根。故云：四十八愿，愿愿皆是为众生也。
　　「圆满昔所愿」。「昔所愿」者，即法藏菩萨，于五劫中，精勤求索，结得之四十八大愿也。所发本誓，一一功圆果满，故名「圆满昔所愿」。「一切皆成佛」，此之一句，奇哉！奇哉！粉碎虚空！此正是四十八愿之本体。从此一句，流出四十八愿。一一之愿，亦只是显此一句。《往生论》谓三种庄严(佛土、佛、菩萨)「入一法句故，一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。此清净有二种，应知，何等二种：一者，器世间清净。二者，众生世间清净。」今云「一切皆成佛」，极显此二种清净也。本经《泉池功德品》云：「其水一一随众生意。…波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声，波罗蜜声…甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之。所不欲闻，了无所闻。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提心。」水者，无情之器物也。何以能有如是无量妙用，应机随宜，欲闻则闻；又具如是不可思议殊胜功德，能令闻者，永不退转？是知一真法界，一尘一毛，无不圆明俱德。一真一切真。一尘一毛，无一非圆圆果海。见《显密圆通》，指无上圆满圣觉果德之海。情器世间，悉皆清净。有情无情，悉皆成佛。故曰：「一切皆成佛」也。此一句子，剖出三藏十二部心髓，道破宗门一千七百公案玄旨，直显密宗大圆胜慧大圆满之密意。此即一法句，此即清净句。亦可称为禅宗所谓之末后句。万德齐彰，一法不立。言思莫及，唯当默契。
　　斯愿若克果　大千应感动　虚空诸天神　当雨珍妙华
　　「克果」，《会疏》云：「克谓克成。果谓果遂。」亦即常云成就之义。「感」指感应。感属于众生，应属佛菩萨。此偈意为：本愿若能成就，大千世界一切圣众，应受感动。当现瑞象，梵天、帝释诸天之天神，当从空降下珍奇殊妙之天花，以为证明。如《净影疏》云：「斯愿一偈，请证要(求也)瑞。若定克果，大千应动，空雨妙花。」
　　佛告阿难：法藏比丘，说此颂已，应时普地六种震动。天雨妙华，以散其上。自然音乐空中赞言，决定必成无上正觉。
　　说偈才毕，立即现瑞，故曰「应时」。大地震动，是器世间之瑞应。雨花、奏乐、赞言，是情世间之瑞应。证明法藏大愿决定成就。「普地」，指全世界之大地。「六种震动」有三说：一者，指六时之动为六动：(一)佛入胎时、(二)出胎时、(三)成道时、(四)转*轮时、(五)由天魔劝请将舍性命时、(六)入涅槃时。二、以能动六方曰六动。《大品般若经一》曰：「尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土，六种震动。东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没，地皆柔软，令众生和悦」，是以东、西、南、北、中、边六方之动，曰六动。三、动有六相，以六相之动，名为六动。《晋华严经》以动、起、涌、震、吼、觉为六动。动者摇荡，起者升高，涌者凹凸，震者有声，吼者巨响，觉者觉他，令物觉悟。上三说，第一表震动之时，后二表震动之相。至于普令震动之因缘，《智度论八》曰：「佛何以故震动三千大千世界。答曰：欲令众生知一切皆空无常故。复次如人欲染衣，先去尘土。佛亦如是，先令三千世界众生见佛神力，敬心柔软，然后说法。是故六种动地。」今者普地六种震动，正应法藏大士「大千应感动」之誓；复表今发愿，正是将转无上大*轮也。「天雨妙华」，「自然音乐」，《唐译》为「天华鼓乐满虚空」。《嘉祥疏》云：「地动表皆行因。雨华明必得果。自然音乐，证妙乐之土，说法化物也。」意为：所现诸瑞象中，地动表得果皆由行愿之因(是「皆行因」之意)。雨花者，有花则有果，以表大愿必然得果。「自然音乐」必得妙乐之土，并广宣妙法，化物无尽。最后「空中赞言，决定必成无上正觉」。《会疏》曰：「克果无疑，故云决定。决定中之决定，故言必成。无上正觉，即佛果。无有此上。故名无上。」
　　至于法藏大士才发愿已，空中便即赞言，决定必成无上正觉者，何也？《无量寿经起信论》所释，甚为精要。兹用其意，而简述之如下：「一切佛土，不离众生一念清净心，而得成立。法藏大士，发此宏愿，只为破除众生妄执，开显当人本有心量。令知净土即是法性本然，非从外得。何以故？自性空寂，离诸恶趣。自性妙圆，具诸相好。自性无碍，现六神通。自性无住，不可断灭；自性无作，无有限量。自性无外，如风广被。自性无内，如镜普现，自性光明，如日普照。自性平等，如香普熏。菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心，而庄严佛土。是以四十八愿，一一愿即众生本具之心。即以自心，庄严自土，如水归海，如回应声。心土不二，因果同时。是故法藏发愿毕，空中即赞言“决定必成无上正觉”以不可思议之因，起不可思议之果。当知不可思议之因，即不可思议之果。有志净土者，须从此信入。」此论宜深参究。
　　积功累德第八
　　本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，于无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住于无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德，说不能尽，是故品名「积功累德」。
　　阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。
　　法藏菩萨于佛及天人大众中，宣发以上之「弘誓愿」。「弘」者，广也。《法界次第》释曰：「广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。」弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言「斯弘誓愿」，则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已，由愿生起无边殊胜妙行。
　　本品开章明义，其第一句，直曰：「住真实慧」。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼。本经《德遵普贤品》曰：「开化显示真实之际。」《大教缘起》曰：「欲拯群萌，惠以真实之利。」今云：「住真实慧。」此三句虽各有异，而其真实则不二也。真者，真如也。实者，实相也。《观佛三昧经》云：「佛地果德，真如实相，第一义空。」穷极真如实相之源底曰真实之际。当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也。能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。慧者，《大乘义章二》云：「据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。」是乃以明自本心，见自本性，方名慧也。「真实」者，《大乘义章二》云：「法绝情妄为真实。」故即离妄之本真，亦即自性清净心。《大乘止观》曰：「此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。」又《教行信证》曰：「无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。直如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也」。故知「真实慧」者，即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之，「明心见性」是明本体也。于此彻透，安往如如，从体起用，即为「住真实慧」。又真实际者，法身德也。真实利者，解脱德也。真实慧者，般若德也。今三真实，亦即涅槃三德，如伊字三点，非并非列，不纵不横，即一即三，即三即一也。今经于妙行之先，首曰「住真实慧」，此诚画龙点睛之语。住真实慧，即入一法句。一法句者，真实智慧无为法身。
　　继云：「勇猛精进，一向专志庄严妙土」。「勇猛精进」者，无间无杂也。「一向专志」者，心志专一也。「妙土」者，精美绝伦，不可思议之国土也。「庄」者，恭也，正也，盛饰也。「严」，尊也，肃也，装也。可见「庄严」二字，可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美，而装饰之。今大士妙德是能庄严，妙土是所庄严，以万德融成妙土，是谓「庄严妙土」。
　　「住真实慧…庄严妙土」是极乐净土之大本，

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普贤妙行之纲宗。本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰：「通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。」道破净土真因。与今所云一味无差，互为表。盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也。专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也。无生可度，终日度生。庄严佛国，佛国离相。建立水月道场，大作梦中佛事。远离二边，妙契中道。圆修圆证，弹指圆成。故曰：此即弥陀大愿之本，普贤大行之宗也。盖明真实之体，方起真实之慧。住真实之慧。故能开化显示真实之际，如珠发光，还照珠体。故极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德。一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也。复因一一是弥陀大觉真心，果觉妙德。一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。弥陀所显，乃我本心，是我家珍，非从外得。发心念佛，正似珠光，还照珠体。亲切自然，不劳功力。是故能广施真实之利也。本品表法藏大士修如是之妙因，故证得净土法门如是之妙果也。
　　以上三句是总纲。「所修佛国」下四句表所严净之佛国。「开廓广大」。「开」者，张也。「廓」者，空也，大也，虚也。故「开廓」者，空阔之貌。《往生论》曰：「究竟如虚空。广大无边际。」即「开廓广大」之义。《净影疏》曰：「开廓广大，明土广也。」《嘉祥疏》曰：「廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也。」憬兴师解云：「无量德成故。」综上三说，盖佛国开廓广大者，乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际，能广容无尽往生之众，无有极限也。
　　「超胜独妙」。「妙」者，《法华游意》云：「妙是精微深远之称。」又《大日经疏一》云：「妙名更无等比，更无过上义。」是谓无比无上为妙。又如《净影疏》：「超胜独妙，明土胜也。」《会疏》云：「超胜独妙者，明非特广大，其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛刹，最为精。故谓超胜。唯此一土，最不思议，故言独妙。」此下复举七事，以显极乐之独妙。疏曰：一、「谓法报应化，所出本国故」。其中「本国」，即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛，三身果佛之土。故超诸应佛之化土也。二、「佛身光寿超过诸佛故」。因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量也。三、「名号利益，独出难思故」。谓弥陀圣号，名闻十方。若有闻者，至心信乐，十念必生。闻名信受，速至菩提。诸佛同宣，十方共赞，故云「独出」。复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍；以闻名故，住三摩地，证不退转。功德无量，是以「难思」。四、「令五乘齐入报土故」。五乘者，(一)人、(二)天、(三)声闻、缘觉、(四)菩萨、(五)如来也。报土乃法身大士之所居。今命凡夫、二乘、地前菩萨，悉可圆登报土，故云「独妙」。五、「二乘、根缺、女人类，顿转一乘故」。一登彼土，悉皆具足三十二种大丈夫相，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。同乘大白牛车，一如来乘。故曰顿转一乘。六、「往生正因，易修易获故」。发菩提心，一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙盻，人人能行。甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生。故云「易修」。信愿持名，十念必生，故曰「易获」。七、「生后得果，太顿太高故」。五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退。故曰「太顿」。带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处。故云「太高」。此诚十方之所无，故云「独妙」。如《礼赞》曰「四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。」也。
　　「建立常然，无衰无变」。「建」，初兴也。「立」，终成也。「常」，恒也。「然」，如是也。「衰」，浸微也，弱也。「变」，更也，易也。「建立常然，无衰无变」者，谓一经建立，恒常如是，无有衰弱、减退与变坏等相。《净影疏》云：「建立常然，无衰无变，明土常也。」又《嘉祥疏》云：「建立常然者，于此间(娑婆)坏劫，而彼(极乐)无改，相续常然。」憬兴师云：「建立常然者，因满果立，无改异故。无衰无变者，不为三灾之所坏故。」(三灾者，水、火、风。)
　　又望西《无量寿经钞》依善导大师教，于上经语深有发挥。今依其义，以释经文：据《佛地论》「常」有三种：(一)本性常、(二)不断常、(三)相续常。又据《三藏法数八》曰：「(一)本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。(二)不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。(三)相续常者，即应身也。谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。」又《华严演义钞卅四》又「自性，即凝然常」指法身。善导大师《事赞》云：「极乐无为涅槃界。」又云：「无衰无变湛然常。」可见今之经文，所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，无衰变也。
　　望西设问曰：「既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言，非因非果，凝然常耶？」复自答曰：「修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉。如《释大衍论》云：“若得始觉，还同本觉。”谈能证曰(谈到能证之时曰)：虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住。」望西末后数语，宜着眼。谈者，说也。至者，到也。在有说有证之日，虽似有始。当到家时(即至有所证时)，言语道断，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之说。
　　此下复据密部《大乘密严经》云：「佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿。」又云：「密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。此密严中，诸佛菩萨，并余国土，来此会者，皆如涅槃。」《密严经疏》云：「如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土，于法性土，以悲愿力建立故。此净土如法性土，离无常过。以是故说，如无为性。」又云：「今此密严藏，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。」依上经疏，极乐乃如来妙心之所现，法性妙土之所成，非如其它世界乃微尘聚集之一合相。微尘者，非指尘埃，乃组成物质小而又小之粒子。前所知者电子为最小。今已发现更有小于电子者，暂名夸克。现科学家亦知夸克亦非最小，此小而又小者，亦不可穷尽(自一九八○年后，科学家发现微中子，它在空间所占之区域，只等于一个电子一百亿分之一。彼等弥漫于太空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板，如穿薄雾。)。如是小而又小之粒子，即是微尘之义。今经谓：极乐与密严，皆非如是粒子之所成，举体是如来妙心，是当人自性。故不生不灭，无衰无变，凝然常住，「如无为性」。
　　于无量劫，积植德行，不起贪嗔痴欲诸想；不着色声香味触法。但乐忆念过去诸佛，所修善根。行寂静行，远离虚妄。依真谛门，植众德本。不计众苦，少欲知足。专求白法，惠利群生。志愿无倦，忍力成就。
　　本品初段明庄严净土。此下三段表严净自心。盖心土不二，心净则佛土净也。「于无量劫，积植德行」。是此下三段之总标。劫者，表极长难喻之时间。无量劫者，表劫数又无量，此乃无量之极长之时。故其时间，无法称说，不可计量。以表修行久远。「行」者，身口意之造作。「德行」者，所成之善谓为德，能成之道谓为行。故德行指功德与行业，又指具足功德之行。即戒定慧三无漏学与六度也。又《会疏》云：「行谓行业，三业所作。德谓福德，行之所感。」又「非朝夕所得，故云积植。」积者积累，如点滴所聚。植者培植，似育苗成林。经时久远，不可计称，故云无量劫也。
　　「不起贪嗔痴欲诸想」。「想」者，对缘生心曰想。如于境执取男女等种种差别之相，谓之想，能取境界差别故。贪想、嗔想、痴欲想是三恶想。如《郁迦罗越问经》，谓菩萨行布施时，以离欲想、修慈想、无痴想对治三恶想。菩萨舍所施物，生离欲想。于求者与乐因缘，故嗔恨心薄，名修慈想。以此布施功德，回向无上道，则痴心薄，是名不痴想。今法藏大士不起三恶想，离诸烦恼。
　　「不着色声香味触法」。「不着」者，不贪着也。「色」等，六尘也。(一)色尘。一切形色，如青黄赤白，及种种形象。(二)声尘。一切音声，乐声与杂讯等等。(三)香尘。鼻之所辨别者，芬香与恶臭。(四)味尘。舌之所辨者，饮食之种种美劣之味。(五)触尘。身之所辨者，例如细滑粗涩、寒热温和等等。(六)法尘。谓意根对前五尘分别好，而起善恶诸法。又此六尘中，如男女之美容，丝竹歌咏之乐音，栴檀与男女身香，饮食肴膳种种美味，上妙衣服与男女身分柔软细滑之触觉，皆令众生贪着其事，不得出离。今法藏菩萨，内无恶想，即离惑因。不着六尘，是离惑缘。憬兴云：「内因既离，外缘斯止，故云不着。」由于无三恶想，乃离惑业之因。六尘为缘，不着六尘，复离起惑之缘。憬兴师明其因果，谓内离惑业之因，故能止外惑业之缘，内外皆离矣。
　　「但乐忆念过去诸佛，所修善根」(自《宋译》)。「但」者，唯也，独也。此二句与前二句，应一气读下。前二句是「万缘放下」，此二句是「一念单提」，此正净业之纲宗。《华严经》明，十地菩萨，地地不离念佛。本经《大教缘起品》云：「去来现在，佛佛相念。」又《观佛三昧经》云：「尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。」又「佛告阿难：汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。」是故弥陀亦如释尊及十方如来，从初发心，皆因念佛三昧，证无上菩提。故但乐忆念诸佛也。「所修善根」指诸佛所修之功德。忆念佛德，感恩图报，思欲齐等，是名忆佛。佛之善根，念佛最胜，今欲齐等，故亦当持名念佛。名具万德，总摄一切善根。故知老实持念，实暗摄忆佛功德也。又《安乐集》曰：「或有三昧，但能除贪，不能除嗔痴；或有三昧，但能除嗔，不能除痴贪；或有三昧，但能除痴，不能除贪嗔；或有三昧，但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无论现在、过去、未来一切诸障，悉皆除也。」是故法藏菩萨，于净心诸行中，首云「但乐忆念诸佛」也。
　　「行寂静行」。《探玄记》云：「无余涅槃名寂静。修彼名行。」又《资持记》曰：「寂静，即涅槃理也。」又世尊释迦牟尼圣号。牟尼译作寂静或寂默。《理趣释下》云：「牟尼者，寂静义。身口意寂静，故称牟尼。」又《大日经疏》云：「牟尼者，寂默义也。常寂之土，微妙寂绝，幽深玄远，不可以言说之。如是法界大灭度法，唯佛一人究竟清净，故名牟尼也。」今经所云「行寂静行」是大菩萨入无余涅槃之行，是法界大灭度法，非指二乘之寂静行也。
　　「远离虚妄」。无实云虚，反真云妄。虚假不实，故云虚妄。《圆觉经》曰：「虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。」又《涅槃经卅八》曰：「一切恶事，虚妄为本。」是故首应远离虚妄，为止恶之本也。法藏菩萨所住是真实慧，所行是清净行，故能远离一切虚妄。
　　「依真谛门，植众德本」。「谛」者，真实不虚之义。世间与出世间之道理，决定不虚妄者，名为谛。《二谛义上》云：「谛是真义。有于凡实，空于圣实，是二皆实。」意谓：凡俗以有为实，圣智以空为实。故有与空皆是实，故立二谛。顺凡俗迷情之法，曰俗谛，或世谛。圣智所见涅槃寂静真实之理，名真谛，或胜义谛、第一义谛。《智度论卅八》云：「佛法有二谛。一者世谛，二者第一义谛。为世谛故，说有众生。为第一义谛故，说众生无所有。」又《大乘义章一》云：「俗谓世俗。世俗所知，故名世谛。真者，是其绝妄之称。」「门」者，法有种种差别，能使人趣入涅槃，故称为门。「依真谛门」者，依第一义谛为门也。依真谛之胜义，植众德之根本。故曰「依真谛门，植众德本」。《金刚经》曰：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法。「依真谛门」，即无四相也。「植众德本」者，修一切善法也。「植」者，种植也。「德」者，善也。「本」者，根也。诸善万行之功德，为佛果大觉之根本者，称为德本。又万德之根本称为德本。依是义故，阿弥陀佛名号，体具万德，名召万德，故曰德本。如《教行信证六》云：「德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成满，众祸皆转。十方三世德号之本，故曰德本也。」如上所引《观佛三昧经》，释尊曰：「我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。」亦与之同旨。皆以持名念佛为十方三世德号之本。故知植众德本可有二释：(一)者，菩萨因中，万德圆满。从因得果，故云「植众德本」。(二)者，众德本者，即念佛名号也。且此二说实不相违。因菩萨因行不离念佛故，故(一)中有(二)；又念佛圆具万德故，是(二)中摄(一)。故云无违也。
　　「不计众苦，少欲知足」。「计」者，计较执着也。「苦」者，《佛地经五》曰：「逼恼身心名苦。」「众苦」者，如二苦(内苦，外苦)，三苦(苦苦，坏苦，行苦)，四苦(生、老、病、死)、八苦等。分类不同，均表苦类众多。菩萨了达一切诸苦，皆是虚妄，毕竟不可得。故能安忍，住于平等。故曰「不计众苦」。「少欲」者，不多求也。「知足」者，所得虽少而不恼恨也。如《涅槃经》云：「少欲者，不求不取。知足者，得少不悔恨。」又《遗教经》云：「少欲之人，则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏。触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃。是名少欲。汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫。知足之人，唯贫而富。」又《法华经劝发品》云：「是人少欲知足，能修普贤之行。」又义寂师引《般若经》云：「云何菩萨少欲，乃至阿耨菩提尚不欲，何况余欲。是名少欲。云何菩萨知足，得一切种智，是名知足。」此意不求他境名少欲，安住自法名知足。他境即是色等五欲，自法即是现量之智。「准义寂意，则不于心外取法，无一法当情者，名为少欲。体露真常，寂灭为乐，如如不动，为知足。于此」少欲知足「一句，具如是妙意，足证佛经语深。
　　「专求白法，惠利群生」。「白法」者，白净之法，指一切善法。《大乘义章七》曰：「善法鲜净，名之为白。」《魏译》为「清白之法」。《净影疏》云：「所显之法，出离邪谤，名为清白。」《嘉祥疏》曰：「是无漏明，故云清白。」《会疏》云：「大乘法，名为清白。」「惠利」者，「惠」者惠施，「利」者利济。故经义为：专求无漏大乘清净之法，用以普施有情，利乐群生。
　　「志愿无倦」。「倦」，疲也，厌也。《华严经》普贤大士十大愿王，概括其愿末之意为：虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼(乃至回向)乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬(乃至回向)无有穷尽。」念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。「是即」志愿无倦之义也。
　　「忍力成就」。「忍力」者，忍辱之力。法住师云：「忍有三种：一者安苦忍，谓于世违事能受故。二、他不饶益忍，谓他于己有违损能受故。三、法思维忍，谓于法无分别故。」此三忍成就，故曰「忍力成就」。又《会疏》明十忍，疏曰：「」忍之为德，持戒苦行所不及。能行忍者，可名为有大力人。忍辱正治嗔恚，通断三毒。《宝云经》于菩萨所修法，各说十法。中说忍法，菩萨有十法，能净于忍。何等为十？(一)内忍、(二)外忍、(三)法忍、(四)随佛教忍、(五)无方所忍、(六)修处处忍、(七)非所为忍、(八)不逼恼忍、(九)悲心忍、(十)誓愿忍。(一)内忍。云何名菩萨内忍？菩萨饥渴寒热，忧悲疼痛，身心楚切，能自忍受，不为苦恼。是名内忍。(二)外忍。云何名菩萨外忍。菩萨从他闻恶言骂詈，毁辱诽谤，或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿阇黎师徒同学，或闻毁佛法僧，有如是种种毁誉，菩萨忍辱，不生嗔恚，是名外忍。(三)云何名菩萨法忍。佛于诸经说微妙义，诸法寂静，诸法寂灭如涅槃相，不惊不怖，作是念言：“我若不解是经，不知是法，终不得菩提。”是故菩萨勤求咨问读诵。是弘法忍。(四)云何名菩萨随佛教忍。菩萨嗔恼毒心起时，作是思维：“此身从何而生，从何而灭？从我生者，何者是我？从彼生者，何者是彼？法相如是，从何因缘生？”菩萨作是思维时，不见所从生；亦不见所缘起；亦不见从我生，亦不见从彼起；亦不见从因缘生。作是思惟，亦不嗔，亦不恼，亦不毒。嗔怒之力，即便减少。是名随佛教忍。(五)云何名菩萨无方所忍。或有夜忍昼不忍，或昼忍夜不忍；或彼方忍，此方不忍。或此方忍，彼方不忍。或知识边忍，不知识边不忍。菩萨不尔。一切时，一切方，常生忍心，是名无方所忍。(六)云何名菩萨修处处忍。有人于父母、师长、夫妻、男女、大小、内外如是中生忍。余则不忍。菩萨忍者，则不如是。如父母边生忍，旃陀罗边生忍。是名修处处忍。(七)云何名菩萨非所为忍。不以事故生忍，不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相亲友故生忍。不以愧赧故生忍。菩萨常修于忍。是名菩萨非所为忍。(八)云何名菩萨不逼恼忍。苦嗔因缘，烦恼未起，不名为忍。若遇嗔因缘时，拳打刀杖，手脚蹴踏，恶口骂詈，于如是中，心不动者，则名为忍。菩萨若有人来起发嗔恚亦忍。不起发嗔恚亦忍。是名菩萨不逼恼忍。(九)云何名菩萨悲心忍。尔时菩萨若作王，若王等，有大功业，为苦众生而作其主。是苦众生，若来骂辱触恼之时，菩萨不以我是主故，而生嗔恚。如是众生，我当拔济，常为拥护，云何而得生于嗔恼。是故我今悲心怜愍，不生忿恚。是名菩萨悲心忍。(十)云何名菩萨誓愿忍。菩萨作是念：我先于诸佛前，曾作狮子吼，发誓愿言，我当成佛，于一切生死淤泥中，为拔诸苦众生。我今欲拔，不应嗔恚，而恼于彼。若我不忍，尚不自度，况利众生等(以上节录)。法藏菩萨满足诸忍，故云「忍力成就」。
　　于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进。恭敬三宝，奉事师长。无有虚伪谄曲之心。
　　上云「惠利群生」，慈也。「忍力成就」，忍也。是故「于诸有情」，常以慈忍为怀。「和颜」，柔和之颜容。《会疏》曰：「内离妄染，故外常温和。故云“和颜”。」《胜天王般若经》曰：「菩萨行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教。视诸众生，面门先笑，曾无嚬蹙。所以然者，心离秽浊，诸根清净。不染离垢，心不嗔恚。内无恨结。」「爱语」者，四摄法之一。四摄法者，布施、爱语、利行、同事。随众生根性，而善言慰喻，使生亲爱之心，依附我受道。谓之爱语摄。故《胜天王般若经》言：「下声细语软美之言，顺彼意语故。」「勤喻」者，欢导慰喻也，为众生开佛知见，示佛知见也。「策进」者，勉之使进，即常云之促进，今众生悟佛知见，入佛知见也。
　　「恭敬三宝，奉事师长」。自谦曰恭，尊人之德，曰敬。《法华经嘉祥疏二》云：「谦逊畏难为恭，推其智德为敬。」「三宝」者，一切之佛陀，佛宝也。佛陀所说之教法，法宝也。随其教法而修业者，僧宝也。至于佛灭度后，住于世间者，称为住持三宝。木佛画像，佛宝也。三藏之文句，法宝也。剃染衣者，僧宝也。所以名「宝」者，据《宝性论》，共有六义：(一)世间希有、(二)离垢、(三)势力、(四)能庄严世间、(五)最上、(六)不变。又佛者，觉知之义。法者法轨之义，僧者，和合之义。「恭敬三宝」，钦仰其德也。「奉」者，尊崇奉养。「事」者，承待。「奉事」者，敬养服待也。「师」者，教我以道者。「长」者，德行，或辈分，或年龄高于我者。省庵师《劝发菩提心文》曰：「若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类。不解佛法，则何异俗人。师长恩重，故应奉事。又密宗以恭敬上师为根本戒。又谓「一切供养功德中，供养上师最为胜」。可见「奉事师长」，实为修行要务。又《会疏》云：「此(奉事师长)中，含摄孝养父母之句。师者，出世本；父母，世间福田，菩萨必须恭敬奉侍故。」此说亦有所据。如《观经》云：「孝养父母，奉事师长。」
　　「无有虚伪谄曲之心」。「虚」者，虚妄不实。「伪」者，诈现假相。「谄」者，佞也。逢迎人意而吐其言，即常云之阿谀奉承也。「曲」者，不直也，枉也，邪也。无有虚伪、谄伪、谄曲，则心端直无过。如《净影疏》云：「无有虚伪谄曲之心，明离心过。」《维摩经佛国品》云：「直心是菩萨净土。」肇公注曰：「直心者，谓质直无谄。此心乃是万行之本也。」肇公以质直无谄之心，为万行之本。语至切要，未可忽之。
　　庄严众行，轨范具足。观法如化，三昧常寂。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。
　　「庄严众行」者，《净影疏》曰：「彰(表也)行成就。」「庄严」者，福智二严。「众行」者，「檀(布施也)等一切行也。」意谓：以福与智，庄严布施等度及万行。《唯识述记七》曰：「善资粮者，福智二严。」《涅槃记廿七》曰：「二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。」又《探玄记三》曰：「庄严有二义：一是具德义，二交饰义。」故知「庄严众行」者，表一一行中悉是从性起修、全修在性也。故《净影疏》谓「庄严众行」，是彰明所行成就也。「轨范」者，轨则与模范也。又「轨」者，法则也；「范」者，法也，常也。由于所行皆具福智，故所说所教，皆成轨则。所行所示，为众模范，故云「轨范」。悉是常法，无可变易，无所欠少。故曰：「轨范具足。」
　　「观法如化」者，观一切皆如幻化也。「观」者，智之别名。《大乘义章二》曰：「粗思名觉，细思名观。」又《游心法界记》曰：「言观者，观智。是法离诸情计，故名为观也。」又《会疏》曰：「观之字，即三观也。盖夫三谛三观者，万行之要枢，菩萨之肝胆也。」又「法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃诸法。」「如化」者，《会疏》曰：「非空非假、而空而假之譬。则是中谛也。」意谓：既言如化，则非绝对空无，故言非空。若言是有，则只如幻化而已，并非实有。又既云如化，乃非有而现假有。既是幻化，则所现举体是空。故《会疏》谓为「非空非假，而空而假」，是显中道之义。「观法如化」者，即观一切法，皆是中道。
　　「三昧常寂」。「三昧」者，正定也。「常寂」者，真体离生灭之相，谓之常。绝烦恼之相，谓之寂。《唯识述记》曰：「不生不灭，绝名相于常寂之津。」是故《净影疏》曰：「三昧常寂，止行深也。(」止行「者，修止之行也。止心一处曰止，乃禅定之异名也)。」绝名相，离烦恼，不生不灭，住于常寂。如是三昧，故云深也。由于常行中道，住一切如化之妙观，自然入于不生不灭甚深常寂之正定。又《遗教经》曰：「譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故，善修禅定，令不漏失。」此表定慧等持之因行。本经《大教缘起品》曰「如来定慧究畅无极」是其果德。
　　「善护口业」下六句，表菩萨身口意三业清净。三业之中，则以「善护意业」为首要。是即菩萨「善护己念」之正行。由于深契中道，正定常寂，了达真源，远离生灭。自然远离一切烦恼之垢，是以意业，「清净无染」。意业清净，身口随之。于口业云「不讥他过」。「讥」者，谴也，诽也，指责人之过失也。口业不讥他过者，实由于意业之不见他过也。「他」者，一切有情也。进言之，则包括有情无情，万事万物之一切法。一切无过，本自无染。清净本然，本自圆成。如「首楞严」义为「一切事究竟坚固」。又如《圆觉》，「诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行」，又「一切烦恼，毕竟解脱」。是故一切平等，无有可讥者。
　　「善护身业，不失律仪」。「律」者，戒律。「仪」者，仪则。《大乘义章十》云：「言律仪者，制恶之法，说名为律。行依律戒，故号律仪。」其意谓：所谓为律仪者，防恶止非之法，称为戒律。行为依止于戒律，称为律仪。又《行持钞资持记》云：「通禁制止为律，造作有相名仪。」综上之意，依止戒律，体现于行仪，名为律仪。又律仪戒者，乃三聚净戒之一。三聚戒者：(一)摄律仪戒。受持五、八、十、具足等一切之戒律。(二)摄善法戒。以修一切善法为戒。(三)摄众生戒，又云饶益有情戒，以饶益一切有情为戒。上三为大乘菩萨通受之戒，于(一)摄律仪戒中，在家菩萨受五戒与八戒。出家菩萨须受(一)中之十戒与具足戒。《涅槃经卅一》云：「戒亦一切善法梯橙。」(「橙」同「凳」，见《中华大字典》。)又《璎珞本业经下》云：「一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。」《五灯会元》云：「法要有三，曰戒定慧。」以上经论，广显戒德。《普超三昧经一》曰：「被戒德铠，化度众生。」此正为「善护身业，不失律仪」之真意。戒铠于此有二义：一者，护持义。以戒德为铠甲，如消防队员衣石棉衣。入三界火宅，冒三毒烈焰，拯济群生，无所畏惧。二者，庄严义。以持戒德，而自庄严。不失律仪，轨范人天，令众钦仰归止，来受教化。慕我戒德，学我戒行。进修定慧，而度彼岸。
　　前引《圆觉》：「诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。」与今「不失律仪」，互相照映，正显中道，理事无碍，圆解圆修之妙行。了知戒定慧与淫怒痴平等平等，仍严持净戒，不失律仪。虽严持律仪，轨范具足，但自心常寂，一切平等，悉无取舍，更无爱憎。不见己是，不道人非。如是持戒，是真持戒。如是修行，是普贤行。如是知见，方契中道。若人稍闻平等之意，便谬斥持戒为着相，诽谤戒律。或稍能持戒，便增我慢，自赞毁他，侈谈他人过失。是皆以病为药者也。
　　上三段为法藏大士严净自心之德行。下为成就众生之德行。
　　所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所着。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。
　　「聚落」即村落，即今之乡村居民点。「着」者，执也。有所执着，则难离舍。今无所着，故皆可用以布施。于布施下，续戒、忍等五度。因诸度咸以无着为本。是即《金刚经》宗旨，远离四相，修一切善法，故能得阿耨多罗三藐三菩提也。此六度，乃菩萨究竟自他兼利之大行，能到涅槃彼岸。菩萨自行此法，亦以此教导利益众生。故续云「教化安立众生」。《会疏》释曰：「以道授他为教，转恶成善为化。引导众生安住正道，建立大心，故云安立。」盖大士以六度教导与摄受众生，使之转恶成善，发起大心，安住正道。此道非是小道，盖为「无上真正之道」。「无上」者，无有更能胜过之者。《净土论注》曰：「无上者，此道穷理尽性，更无过者。」又《华严大疏钞十三》曰：「无有能过者，故号为无上。」「真」者，真实，无迷无妄。「正」者，于理无差曰正。又无邪无曲曰正。又禅门解「正法眼藏」中之正字曰：「正」者，是佛心之德名。此心彻见正法，故云正法眼。「道」，一者，以能通为义。《俱舍论廿五》云：「道义云何，谓涅槃路。乘此能往涅槃城故。」又《华严大疏十八》曰：「通至佛果，故名道。」二者，涅槃之体，排除诸障，无碍自在，谓之道。《涅槃无名论》曰：「夫涅槃之名道也，寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。」由上可知，道者，通至涅槃之路，又即是涅槃也。综上经论，「住于无上真正之道」者，真正者，真实无差也。无上者，此道穷性尽理，更无有能过之者。大士教令众生，登涅槃彼岸，安住涅槃道果。
　　下明，由于如上之殊胜妙德，而感如下增上胜果。
　　由成如是诸善根故，所生之处，无量宝藏，自然发应。或为长者、居士、豪姓尊贵；或为刹利国王、转轮圣帝；或为六欲天主，乃至梵王。于诸佛所，尊重供养，未曾间断。如是功德说不能尽。
　　「如是诸善根」，指上文积功累德之种种善根，是为能感。感必有应。果必酬因。是故法藏菩萨感得胜果。生生世世，所生之处，均得如下文所得之妙果。首云「无量宝藏，自然发应」。「宝藏」者，《笺注》曰：「累积珍宝之库藏也。妙法能济众生之苦厄，故以为喻。」「发应」者，相感而自然开发也。《会疏》曰：「菩萨于多劫积布施持戒功，故自感宝藏涌出应其德。」
　　「长者」，乃印度古时，对年长并具德财者之通称。《法华玄赞》云：「心平性直，语实行敦，齿(年)迈财盈，名为长者。」「居士」者，在家修佛者之通称。《法华玄赞十》曰：「守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。」又《会疏》曰：「姓贵位高，大富年耆，是名长者。多积财宝，深归佛乘，居家丰盈，名居士。」「豪姓」，指名门、望族、大姓、贵家(如乡里之贵者，称乡豪)。「尊贵」，指高官显吏。「刹利」，梵语，印度四姓之第二。具云刹帝利。据《西域记》义为王种。即今所谓王家贵族。又《智度论卅二》曰：「刹利者，王及大臣也。」二义稍违，或古印度大臣多是贵族欤？「国王」者，一国之主。「转轮圣帝」，或称转轮王、转王。身具卅二相。即位时从天感得轮宝。轮有金银铜铁四种，依其次第，统领四三二一之大洲，如金轮王领四洲，余依次例减。《会疏》曰：「转轮王者，四洲之主。由轮旋转，威伏一切故。」「六欲天主」，乃欲界六天之王。六天者，(一)四天王、(二)忉利、(三)夜摩、(四)兜率、(五)化乐、(六)他化自在。「梵王」，大梵天王之异称。梵天总指色界诸天。以上盖表菩萨以善根力，感得生生尊贵，德高望重，财富充足，乃至或为人王，或作天帝，上宏下化，能满所愿。更以善根力故，大愿力故，常得值佛，「于诸佛所，尊重供养，未曾间断」。所作功德，无量无边，「说不能尽」。
　　身口常出无量妙香，犹如栴檀、优钵罗华。其香普熏无量世界。随所生处，色相端严。三十二相、八十种好，悉皆具足。手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须，最上之物，利乐有情。
　　大士广修不可思议普贤大士之德，故其胜感，亦不可思议。首云「身口常出无量妙香」。「栴檀」者，乃印度香木之名，我国所无。译作与乐。据《慧苑音义》，此木有赤白二种，白檀能治热病，赤檀能去风肿，故名与乐。「优钵罗」，译为青莲花、红莲花。其花香气芬馥。《慧苑音义》曰：「优钵罗，花号也。其叶狭长，近下小圆，向上渐尖。佛眼似之，经多喻之。」大士身口常出妙香，是乃戒德之所感。《观佛经三》曰：「常以戒香，为身璎珞。」又《戒香经》曰：「世间所有诸华香，乃至沈檀龙麝如是等香，非遍闻，唯闻戒香遍一切。」本经曰：「其香普熏无量世界。」，故知其香应是戒香也。
　　「端」者，端正。《魏译》言「容色端正」。「严」者，庄严。「三十二相」，就佛丈六化身而言，则有三十二相。若就报身，则有八万四千相。「八十种好」，指八十随形好，此亦就丈六之身而言。若是报身，则有六十四亿一千六百万随形好。《观经》曰：「无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。」。又《法界次第下》云：「相好乃同是色法，皆为庄严颢发佛身。但相总而好别。相若无好，则不圆满。轮王释梵亦有相。以无好故。相不微妙。」又《智度论》曰：「相粗而好细。众生见佛则见相。好则难见故。又相者余人共得。好者或共或不共。以是故，相好别说。」由上可见，「相」乃其粗者，共者，显而易见者。「好」乃细者，不共者，微妙难见者。法藏菩萨因地，于卅二相八十种好「悉皆具足」，无有缺少。
　　「手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须最上之物，利乐有情」。手出诸宝，如《维摩经》中之宝手与妙臂二菩萨。罗什大师曰：宝手者，手中能出无量珍宝也。又云：「以施报故，手出无尽宝物，如五河流，故名妙臂。」义寂师判此为十地菩萨之行，以智度成故。妙智融通，故随意无碍。净影曰：「手出供具，供养诸佛。」义寂云：「施诸有情，供养三宝。」可见手中所出「无尽之宝」，「庄严之具」「所须最上之物」，端为上供与下施也。如《唐译》云：「诸宝香华、幢幡缯盖、上妙衣服、饮食汤药，及诸伏藏珍玩所须，皆从菩萨掌中自然流出。」普施众生，「利乐有情」。于一手中流出如是无量无边种种最上之物，正显《华严》一多相即、圆明具德之玄旨。
　　由是因缘，能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　「由是因缘」，总指以上种种殊胜因缘，能令所化之众生，发起无上菩提之心。深表法藏大士，以无量心，发无量愿，起无量行。一一皆称真如法界。是故愿无虚发，功不唐捐。故「能令无量众生」，亦称法界，「皆发阿耨多罗三藐三菩提心」。此心即是真如本心也。
　　圆满成就第九
　　第九品，名圆满成就。以上从第四至第八品，皆显法藏大士因地愿行。从本品起则是果德成就。本品内容有三：(一)佛赞法藏因圆果满。(二)阿难启问。(三)世尊正答。
　　佛告阿难：法藏比丘，修菩萨行，积功累德，无量无边。于一切法，而得自在。非是语言分别之所能知。
　　(一)世尊总结前文，盛赞法藏比丘，修普贤菩萨之大行。积累无量无边种种功德。「于一切法而得自在」。世尊自称「我为法王，于法自在」。今以此语赞因地之法藏，乃赞叹之极也。一切自在，即一切无碍，亦即一切圆成矣。圆满成就，融通无碍，才曰「自在」。又观自在菩萨之圣号，寓此深密之玄旨。「自」者，自性也，自心也。观自在者，了了见性，了了见心也。是即甚深般若。故能照破五蕴，度一切苦厄。亦即「于一切法，而得自在」。是则以自在为因，仍以自在为果。因果同时，不可思议。又《会疏》注曰：「今言于一切法而得自在，成就世自在王佛之果故也。言一切法者，即四十八愿之法也。谓庄严净土法，摄取众生法，庄严法身法等也。」意谓法藏四十八愿悉皆圆满，愿中所摄一切之法，悉皆圆融无碍，成就世间自在王佛之果觉，故云一切自在。清彭际清居士，于此经文亦有深解。简录于下：「法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无不一一称真如法界。众生无量，国土无量。菩萨随顺众生，经不可说、不可说那由他劫，入不可说、不可说恒河沙佛土，悉以无量行海而严净之。所以者何？以法界本无量故。如是严净无量佛土，度脱无量众生，而实无佛土可严，亦无众生可度。所以者何？以法界即非法界故。斯则悲智双融，理事无碍。故能”于一切法而得自在“。」上之二说正好互参。
　　「非是语言分别之所能知」，此语真是金刚王宝剑，直下斩尽众生情见。今此经文，与《妙法莲华经》中「是法非思量分别之所能解」，直是一句。一味一音，等同无异。此非偶合，实因体同。故下引《法华》，以证经义。《法华经》云：「诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛，乃能知之。所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗：云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗：是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。」上明诸佛唯因一大事因缘，开示悟入，佛之知见，而出现于世。佛之开示，既是「佛之知见」，故唯有诸佛，乃能如实知之。众生在情见中，起心动念，皆是妄想分别。故佛虽有种种譬说，但众生于「佛之知见」如聋如盲不能真实解了。《圆觉经》云：「未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。」此显思量分别不能解了「圆觉」。南泉云：「说作如如，早变了也。」(说出个如如，其真实义早已变失了也。)故云「非语言分别之所能知」。当知此之一件大事，言语道断，心行处灭。法藏果觉，实非语言之所能宣，亦非众生生灭心、思量分别之所能及。在凡夫分上，语言不能知，无语亦不能知；分别不能知，无分别亦不能知。法藏究竟法身妙果，唯有如如与如如智。故非凡情所能测。
　　所发誓愿圆满成就，如实安住，具足庄严、威德广大、清净佛土。
　　「圆满」者，圆妙具足也。「成就」者，嘉祥《法华论疏》云：「具足无余，不可破坏，故云成就。」又《往生论注》曰：「依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿。愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差，故曰成就。」又《法华经普贤劝发品》云：「若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经。一者，为诸佛护念。二者，植众德本。三者，入正定聚。四者，发救一切众生之心。」上《法华》云成就四法，当得法华经。今则法藏大士，所发一切誓愿，悉皆圆满成就。故得「如实安住，具足庄严、威德广大、清净佛土」。
　　「实」者，真实，亦即实相，真如与法身。「如实安住」即如实而安住于此真实之际。简言之，即安住于诸法之实相。实相者，正本经之体也。又实相即真如，故「如实」即是「如如」。「如实安住」即《金刚经》之「如如不动」也。又实相即法身，《往生论》曰：「又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。」今经「如实安住」，即是安住真实智慧无为法身，故即是入清净句。此清净摄二种清净：一者，器世间清净。二者，众生世间清净。此一法句，摄二种清净与上说三种庄严。故云：「具足庄严」。如《往生论注》云：「此庄严事，纵使毗首羯磨(毗首羯磨乃天帝名。此天善工艺，巧变化，司建筑。)工称妙绝，积思竭想，岂能取图(描绘也)。性者，本义也。能生既净，所生焉得不净。故经言“随其心净，则佛土净”。」
　　「威德」者，可敬畏曰威。可尊爱名德。《法华嘉祥疏》曰：「畏则为威，爱则为德。又折伏为威。摄受为德。」「广大」，《探玄记》云：「大以包容为义，广则体极(本体极圆)用周(妙用周遍)。」又「广大会」亦为阿弥陀佛名号之一，具广大会聚之德，故有此名。因十方众生往生极乐，法会盛大，圣众无量，全因弥陀盛德之所感。今经曰「广大」，正显此德。
　　「清净佛土」。经中十一品云，极乐世界，「清净庄严，超踰十方」。又《汉译》中，阿弥陀佛为无量清净佛，或无量清净觉。盖极乐乃如来真心之所现，自性清净之所成。故无量清净。又极乐世界即是密严世界与华藏世界之异名。《大乘密严经》云：大日如来「依于难思定，现于众妙色。色相无有边，非余所能见，极乐庄严国，世尊无量寿。」经明大日如来住于难思之妙定，定中现极乐国土与无量寿佛，故知大日即弥陀，密严即极乐也。又云：「密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。」又《密严法藏疏》云：「密严土者即是诸佛他受用土。」又云：「今此密严但于清净如来藏心之所现。」又《往生论》曰：「以一心专念作愿生彼……得入莲华藏世界。」又《金刚顶经》曰：「唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成，密严华藏。」皆表极乐即密严、华藏。皆清净如来藏心之所现。金刚自性清净所成。是以「清净庄严，超踰十方」。故云「威德广大清净佛土」。
　　(二)阿难兴问。
　　阿难闻佛所说，白世尊言：法藏菩萨成菩提者，为是过去佛耶？未来佛耶？为今现在他方世界耶？
　　(三)世尊正答。
　　世尊告言：彼佛如来，来无所来，去无所去。无生无灭，非过现未来。但以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。法藏成佛号阿弥陀。成佛以来，于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕。
　　阿难从事起问，世尊如理正答。理事无碍，妙显中道(本段前六句，见《宋译》)。世尊告阿难曰：「彼佛如来，来无所来，去无所去。」此与《金刚经》中「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」一味无差。灵峰大师《金刚破空论》解之曰：「以真如无别处所，可从彼来。生死无别处所，可从此去，故以有缘则现，譬如水清月现，月实不来。缘尽则隐，譬如水浊月隐，月实不去故。」此亦正是本经此三句经文之解。盖如来法身遍一切处，更何能言，法身从何处来，到何处去？一切处皆是自性法身故。唯以过缘而现来去，是故经云：「但以酬愿度生，现在西方」，即此义也。以上经句「来无所来」，答所问国界，此属空间。表十方虚空不离当处。下则答所问之时间曰，「无生无灭，非过现未来」。如《涅槃》云：「诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。」又《首楞严观音圆通章》云：「生灭灭已。寂灭现前。」盖盵入无生，无生则无灭。「非过现未来」，盖时有过现未者，妄念相续故。前念灭，是过去，下念生，是未来。妄念不生则亦无灭，则时无过去与未来。现在念念不住，故无现在。又既无过去与未来，则何有现在。是以《金刚经》云：「过去心不可得，现在心不可得。未来心不可得。」又《信心铭》最末一句为「无去来今」。正显三世古今不离于当念。
　　上显法身理体，真实之际。下明方便普度，真实之利。理不碍事，寂而常照，悲心无尽，垂迹度生。故下云：「但以酬愿度生，现在西方。……」等等。「酬」者，报也，答也。「酬愿」即俗语之还愿，谓实践其本愿。「愿」即指因地中之四十八愿。今既成佛，则本愿中无量光寿等等三种庄严，无一不实现也。四十八愿一一之愿，皆为法身。今则法报化三身成就矣。又一一之愿，皆为众生。是故必然「酬愿度生」也。
　　「现在西方」。「现」者，今也，又示现也。佛身遍一切处，身土不二，故佛土亦遍一切处。云西方者，方便示现也。如《法华经寿量品》云：「若有众生，来至我所。我以佛眼，观其信等，诸根利钝。随所应度，处处自说，名字不同，年纪大小。亦复现言，当入涅槃。又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。」今云「现在西方」，即「随所应度…方便说微妙法」也。因此正是「指方立相，即事而真」之殊胜方便。善导大师剖示其义，谓娑婆众生，妄心瀑动。指方立相，尚未能专注，况无方无相耶？又《上都仪》云：「归命三宝，要指方立相，住心取境，以凡夫心，尚不可得，况离相耶？」
　　「去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐」。上句是《宋译》文。《魏译》为十万亿刹。《唐译》为十万亿佛刹。《称赞净土佛摄受经》同《宋译》。《阿弥陀经》同魏唐两译。诸译不同，其故有二：一者，如《法华》所说，随众生根器，所说名字不同，年纪大小。是故两土距离亦可不同。实者极乐娑婆皆遍一切处，互融互摄，本无距离之可言。二者，「亿」、「俱胝」、「那由他」之数，所表大小不一。亿有四说：(一)十万，(二)百万，(三)千万，(四)万万。俱胝其译为亿，故亦可为十万、百万、千万，乃至万万。但前三者，则为常用者。那由他，可为十万，或千万。亦有解为万万者。其义不一，是故难校。今于十万亿取亿数之最大者，则为十万万万。百千俱胝那由他，取俱胝与那由他之最小者，则为千万万万。较十万亿大一百倍，故不必局限于数量。诸经互参，则可知所示现之极乐世界，距此土至少在十万万亿个三千大千世界之外(三千大千世界为一佛之国土)。凡夫闻之，常感极乐甚远，惧不能去，此实由于迷自心量故。据《楞严》，则十方虚空生我心中，如片云点太清里。何远之有。故《观经》曰：「阿弥陀佛，去此不远。」实因本在众生各各自心之内也。又《弥陀疏钞》曰：「分明在目前，亦何尝远。」莲池大师之说，透彻心源。
　　「有世界名曰极乐」。「世」指时间，过去、现在与未来，所谓三世也。「界」者疆界，指空间，即四维上下，所谓十方也。合时与空，故称世界。「极乐」梵语须摩提，译有多名，亦云安乐、安养、清泰等。《弥陀要解》谓「极乐」乃「永离众苦，第一安隐之谓」。《弥陀疏钞》曰：「显至极之乐，非人天一切诸乐之比。」故名极乐。
　　诸佛国土，随机所感，有四种土。《弥陀疏钞》曰：「四土者，一曰常寂光土。经云：“毗卢遮那遍一切处，其佛住处，名常寂光。”是极果人所居。二曰，实报庄严土。行真实法，感殊胜报。七宝庄严，具净妙五尘故。亦云无障碍土。以色心不二，毛刹相容故。是法身大士所居。三曰，方便有余土。断四住惑，属方便道。无明未尽，名曰有余。是三乘圣人所居。四曰，凡圣同居土。是四圣六凡之所共居。」凡是凡夫，圣指圣人。圣人应迹世间，与凡夫同居一处，故曰凡圣同居土。今娑婆世界亦名凡圣同居，但此土浊重多恶，不净充满，荆棘瓦砾，丘陵坑坎。是乃同居秽土。至于极乐同居，池流八德，树盈七珍；宝莲佛光，遍满国土；水鸟树林，演说妙法；诸上善人，入正定聚，永离众苦，唯受大乘法乐。是为同居净土。又极乐同居净土，圆明无碍，亦通于常寂等上三土。《弥陀疏钞》云：「随其机异，所见亦异。有于同居见寂光土；有于同居见实报土；有于同居见方便土；有于同居但见本土。如《像法决疑经》云：“今日坐中无央数众，或见此处山林、地土、砂砾；或见七宝；或见是诸佛行处；或见即是不思议诸佛境界。”皆随机异见也。」故《弥陀要解》云：「今云极乐世界，正指同居净土。亦即横具上三净土也。」又云：「今约信愿行三。弥陀名号不可思议，故能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土宗旨。」以弥陀一乘愿海，六字洪名，万德庄严，一句清净，以此最极清净、不可思议一句弥陀名号之真因，自然感得不可思议、最极清净之极乐同居国土。极乐世界之同居净土，超越十方，故常曰极乐之妙，首在同居也。
　　「法藏成佛，号阿弥陀」。上明国土，是依报，土为身之所依，故名依报。佛是能依，故名正报。佛有三身：(一)法性身，简称法身，居常寂光土。(二)报身，居实报庄严土。(三)应化身，常现方便有余及同居等土。又佛之三身，实非一非三，而三而一，如伊三点，不纵不横，不并不别，不可思议。又化身有二：一者示生化身，即示现八相成道之身，二者应现化身，应众生机，而现胜应或劣应之身。又可分为：(一)佛界化身。现佛界之身。(二)随类化身。随九界之类，而现其身。《弥陀要解》云：「今云阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身。仍复即报即法也。」谓今经中，正在说法之佛，是指同居土中，示生化身佛。同时即是报身佛与法身佛。此语精妙。《圆中钞》云：「随土感见，三身有异。随机感见，四土不同。」是故若于同居，但见同居本土者，则说法之佛，只是示生化身佛。若见实报土，则见报身佛。若见常寂光，即见法身。佛之三身，譬如摩尼宝珠。珠体、珠光、珠影，三者不相舍离。法、报、应化三身，亦复如是。同居横具上三土，亦是此义。表上三土，亦即在同居。故往生极乐同居，功德殊胜，不可思议。
　　又阿弥陀佛即是毗卢遮那如来。如《弥陀疏钞》曰：「智觉云：“总持教中，说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现。谓遮那内心，证自受用，成于五智。自当中央法界清净智。次从四智，流出四方四如来。其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。”则一佛而双二土也。」因弥陀即毗卢，故云：「一佛」。「土」者净佛国土。「二土」者，华藏与极乐。「双」者兼也，义为兼领，盖谓一佛兼领两净土也。
　　又东密(日本密宗)亦谓阿弥陀佛即是大日如来。日兴教大师《阿弥陀秘释》云：「一者无量寿。法身如来居法界宫，不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光。法身如来妙观察智光，遍照无量众生，无量世界，常恒施利益。故大日如来或名无量光佛。等等」(大日即毗卢。)。
　　阿弥陀具无量义。一译无量寿。二译无量光。三译甘露王。密教以此三名，依其次第，表法报化三身。又可译为无量庄严、无量清净等等。又十二光名，亦皆弥陀名号。
　　又阿弥陀三字，每字亦具无量义。阿字为本不生之义，故是空谛。弥字为吾我之义，故是随缘之假谛。陀字为如之义，故是中谛。又《阿弥陀秘释》云：「阿字，一心平等本初不生义。弥字，一心平等无我大我义。陀字，一心诸法如如寂静义。又阿字佛部义。示理智不二，法界体相故。弥字，莲华部义。妙观察智，生法二空，实相本来不染六尘，如莲花故。陀字金刚部义。如来妙智，自性坚固，能破一切妄想怨敌故。又阿字，空义。一心法体本自虚妄相空无故。弥字，假有义。一心平等，诸法如幻假有故。陀字，中道义。一心平等，诸法离二边，无定相可得故。又阿字，有义。一心体相，本有不生，无灭尽故。弥字，空义。一心诸法，自性不可得故。陀字，不空义，一心诸法，本来法身功德，无断绝故。又阿字，因义。佛界众生，因一心觉，因一心迷故。弥字，行义。断人法二我，证生法不空，至佛果故。陀字，果义。示不二一心如如理智，是则佛果故。如是差别法门，即名字相。又如是字相，互无定相。如帝网珠，不可取舍。一心平等，不可得故。」又曰：「是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠。弥陀一佛，速满无边性德也。」以上《秘释》之说顿开诸佛秘藏，直显持名一法，摄盖一切法功德。专念弥陀，即可迅速圆满自性本具之无边妙德。如上妙谛，直示佛之知见。正显此法，实是「一切世间难信之法。」又《阿字观》曰：「自阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛。」佛号中一个阿字功德如是，故佛号之功德不可思议，明矣。
　　「成佛以来，于今十劫」表四十八愿圆满成就，成等正觉，号阿弥陀佛。从法藏成佛至释尊说经时，已历十劫。但应着眼，此云十劫，正是为酬愿度生，示现之事相。此乃一期应机之权说。若究其实，则弥陀实久已成佛，弥陀即大日如来，已见于上所引证之《大乘密严经》，兹更引三证：
　　一、《法华经化城喻品》云：「乃往过去，无量无边、不可思议阿僧祗劫，尔时有佛，名大通智胜如来。」又「其佛未出家时，有十六子。」「尔时十六王子，皆以童子出家，而为沙弥」，「我今语汝：彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土，现在说法。…西方二佛，一名阿弥陀(是第九子)。……第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提。」上明弥陀乃十六王子中之第九王子，释迦是第十六王子。释迦成佛以来，已无量劫，如《法华寿量品》云：「尔时佛告大菩萨众，诸善男子：今当分明宣语汝等。是诸世界，若着微尘，及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祗劫。」又「如来见诸众生，乐于小法。德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛以来。久远若斯，但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说。」释迦于印度成佛，成佛以来，于今二千余年，实为方便之权巧示现。故弥陀于极乐成佛，「于今十劫」亦复如是。实皆久远成佛。
　　二、灵芝《弥陀经疏》云：「《楞严势至章》云：“我于往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫。”准大本(指《无量寿经》)中，即弥陀也。(其意为：根据《无量寿经》，《楞严》中之无量光如来即阿弥陀佛)今经(指《阿弥陀经》)大本，皆言十劫。乃是一期赴机之说，不足为疑。」上为灵芝师引《楞严》恒沙劫前有佛名无量光，证明弥陀久已成佛。十劫只是权说。
　　三、《笺注》云：「依真宗(指密宗)之教意。则西方之阿弥陀，于胎藏界主证菩提之德，于金刚界主大智慧门。妙观察智之所成也。然则大日如来成道之年劫，不可说，不可思议。弥陀之成道，亦不可说，不可思议。」以弥陀即大日故。
　　「今现在说法」，言「今现在」则非过去与未来，直指当下。故云「今现在」，表阿弥陀佛是现在佛。当下此时正为众生说法。故应发愿往生，礼观听法，依法修行，速补佛位。又彭际清居士曰：「不唯尔时(释尊说法时)，名为现在。乃至于今，以及后后无尽，同名现在。以佛寿无量也。」故知此非三世迁流之现在。而言后后无量，直是常住，故永称现在。且无论今后若干久远时劫，凡有人读到「今现在说法」，则正指此时此刻，

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弥陀正在说法。因彼佛说法无间也。
　　至于说法者是何身。据《弥陀疏钞》意，说法者，当是应身。然亦兼报。如《观经》云：「六十万亿那由他恒沙由旬之身」，则是报身说法。《疏钞》又云：「有谓说法是应身报身。有谓三身齐说。各随机宜。」「三身齐说」则说法者虽是应身报身，实亦兼法身矣。
　　「有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕」，因彼土圣众无量，复有十方前往礼观听法之圣众，亦皆无量。悉皆围绕彼佛座下，一心恭敬，听佛说法。
　　皆愿作佛第十
　　本品唯见于汉吴两古译。品中有两要义：一者，阿阇王子等闻经欢喜，发愿成佛，如阿弥陀佛，释尊即为证明，是为启发我等，今日得闻此经，亦当如阿阇王子，发起大愿也。二者佛说是诸王子，已于无量劫中行菩萨道，过去生中即佛弟子，故今复相值，此表一切诸法不离因缘。故知我等今日得遇此经，闻是净宗妙法，亦必多生以来，蒙受两土导师教化济度，故于今日方能有如是殊胜因缘也。
　　佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时，阿阇王子，与五百大长者，闻之皆大欢喜。各持一金华盖，俱到佛前作礼。以华盖上佛已，却坐一面听经。心中愿言：令我等作佛时，皆如阿弥陀佛。
　　此王子与五百长者，正是现在与当来一切含灵之典范。「闻之皆大欢喜」，此欢喜非一切世乐可比，乃因弥陀究竟圆满、超世希有之大愿而喜；为弥陀圆证菩提，大愿成就而喜；为弥陀证此究竟方便，以持名妙法普度一切而喜；为我等与当来一切含灵，皆依此法以度生死而喜；并为我等亦可辗转教导众生，普令度脱而喜。是故此喜，世所未有，故曰「大欢喜」。「盖」者宝盖。以之献佛。「作礼」者礼拜。礼敬供养，表衷心敬信。故上诸句，表「至心信乐」。「却坐听经」以下，表希求佛智，闻法无厌足也。并皆发愿作佛，「皆如阿弥陀佛」。见贤思齐。愿我之大愿、大行、大慈、大悲、大智、大力，如是一切，皆能如阿弥陀佛，住真实慧，摄净佛国，普利有情。是即真发菩提心也。故我等闻经之人皆应如是，信乐礼敬，发无上心。
　　佛即知之。告诸比丘：是王子等，后当作佛。彼于前世住菩萨道，无数劫来，供养四百亿佛。迦叶佛时，彼等为我弟子，今供养我，复相值也。时诸比丘闻佛言者，莫不代之欢喜。
　　「佛即知之」者，「如来悉知悉见」也。《观经》曰：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。」是以人心与佛心，无毫厘许间隔。故感应道交，不可思议。大众发心，「佛即知之」，并立即证明曰：「是王子等，后当作佛」，乃为授佛记也。是表愿力不可思议。普贤以十大愿王，导归极乐；弥陀以四十八愿接引众生。一切皆赖信愿行为资粮而登彼岸。是故省庵师云：「修行急务，立愿居先。」
　　「供养四百亿佛。迦叶佛时，彼等为我弟子。今供养我，复相值也」。表善根与因缘之不可少也。本经《福慧始闻品》曰：「若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。」今我等能遇是经，复能信受，则决非小缘。盖由于过去生中，非于一佛二佛而种善根，实于无量佛所，种诸善根也。故亦应如阿阇王子等，闻经发愿，持六字之德号，入一乘之愿海，辗转教授，同证弥陀也。
　　(第二卷终)








愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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