净土大经科注（第二三七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二三七集）　　2012/3/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0237


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百七十三页第一行，经文：
　　【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所着。】
　　科题「一切无着」，这里举几个例子，代表于世出世间一切法都不要执着，换句话说，都得放下。『国城』，国家，城市；『聚落』是村庄。『眷属』，除家亲眷属之外，领导人对于所有的干部都是眷属，公司老板他所有的员工也都是他的眷属。『珍宝』是代表财产。这一切都是人所眷恋的，一般所谓的情执，很难放下。释迦牟尼佛当年在世给我们做的表演，这话他说的，他全做到了。他是王子，他要不出家他继承王位，所以他有国、他有城；他所统治的这个地区有聚落，聚落就是村镇。除了家亲眷属，全国的国民也都是他的眷属，出家之后所有这些弟子也是眷属。  
　　经上给我们写得很清楚的，常随众，一生不离开老师的，一千二百五十五人，常随弟子。不是常随的，临时来参加的，或者住短期的，几天、几十天、几个月，一、二年离开的，太多太多。所以我们晓得，释迦牟尼佛这个团体很庞大。孔子当年在世，教学的时间不长，只有五年，史书上记载的，孔子有弟子三千人。释迦牟尼佛教学四十九年，肯定不止三千。释迦牟尼佛的教学没有固定的场所，绝大部分的时间都在野外，他们喜欢住在森林里面，大树底下静坐。从这个地方我们就能想象到，那个时候没有科技，没有这些扩音器，那么大的场面，佛讲经教学的音声他们都能听见，我们现在无法思议，不能想象。这就是近代这些科学家所说的，人类有一种本能，佛的这个本能，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，我们要能想到这个。
　　这个地方没有统一，释迦牟尼佛那个时候印度没统一，都是小国，跟中国三代时候一样。三代没统一，秦始皇才统一的，三代之前都是小国家，春秋时候叫八百诸侯，就是中原这个地带有八百多个国家，一个小城、一个小镇都是一个国家。小国三十多里，三、四十里路，像现在乡镇一样，小镇；大的国家有百里，范围一百里是大国了，每个国家的国王叫诸侯。在这么多小国里头，哪一个国王把自己国家治理得最好，可以做大家的榜样的，大家尊他为天子。那个时候天子没有统治权，不是皇上，没有统治权。是你做得太好了，大家尊称你，称为你天子，我们都向你学习。天子就是诸侯的顾问，总顾问，有什么疑难杂症都向他请教。所以这种状态，这告诉我们什么？告诉我们各个不同的这些诸侯国，他们的言语不一样，今天讲的方言。
　　你看中国这么大的地方，言语很复杂。我抗战期间在福建住过，我知道福建的方言就有几十种，我住在建瓯，城里跟城外人讲话就不一样。那个时候确实，人住在一个地方不想动，老死不相往来。这个人进过几次城，了不起，他见过世面。多少人一生没有进过城，他的活动空间就他这个乡村周围几个村镇而已，远的他都没去过，这是现代人无法想象的。所以语言复杂，文字不统一。你看中国篆字，一个字好多种写法，那不是人故意的，是某一个地区它的写法是这样的，那个地区写法是那样的。你看中国最普遍的，现在传下来的，一个福、一个寿，福有一百多种写法，寿也有一百多种写法。其他字也都一样，不传下来了。这两个字是什么？因为大家喜欢，叫百寿百福。那不是自己造的，都是以前地方上的他们的文字。这些到秦始皇才统一，秦始皇做了这些事情，说「书同文，车同轨」，秦统一了全国，做了个大的整理，用统一的标准字。字的来源，都是诸侯国他们自己所用的。
　　大一统之后，我们就了解，佛陀当年在世他也是搞大一统，他是教学的大一统，他不是政治的一统。你看，不同的诸侯国的人民，不同的文化，不同的生活方式，不同的信仰，都跟释迦牟尼佛学习。这许许多多不同的方言，释迦牟尼佛怎么教？这就想到人类的本能，他能以一音说法，众生随类得解，每个人都能听得懂，不需要翻译。经书上没有说释迦牟尼佛当年讲经教学有翻译，没说，如果有一定有记载。只记载着「佛以一音而说法，众生随类各得解」，那我们就相信这是本能。什么时候这种能力发现？我们相信，一个人大彻大悟、明心见性就有这种能力。一切法不离自性，自性是根源，只要把这个根找到，什么问题都解决了。
　　大乘的教学是以明心见性为宗旨、为目标，特别着重的是清净心。清净心就产生感应，不说话，意思也能传达，以心印心，以心传心，这是真的，不是假的。我们起心动念，一切造作，贤首国师《妄尽还源观》上告诉我们，依报是环境，正报是我们自己的起心动念，这个念头才动，立刻就周遍法界，遍法界虚空界没有一个地方不接收到。念头才动，就好像发电波一样，发射出去，整个宇宙能收到。依报的现象？依报是物质，物质也是波动现象，物质离开波动现象它就不能存在，就没有了。所以每个物质波动现象也周遍法界。诸佛菩萨，这个菩萨是法身菩萨，也就是说见性的菩萨他们全都收到。这是信息，信息就是我们今天所谓的精神现象，物质现象是附带的，是从精神现象里头变现出来的，现在这桩事情量子力学家也搞得很清楚了。
　　我们从这些道理里面细心去观察、去思惟，可以得到一个结论，那就是宇宙跟我们自己的关系是一体，既然是一体，那就没有一样不相通。就像我们人的身体，组成身体的是细胞，科学家告诉我们，人的身体大概是五十兆的细胞，单位是兆，五十兆个细胞组成的。细胞有新陈代谢，它有周期性的，衰老的细胞会消失掉，新的细胞会生成。新陈代谢的周期，我们中国古人说是七年，也就是说，七年之后我们身体里头旧的细胞一个都没有了，全是新的。七年是一个周期，就是换一次。换是天天都在换，像换零件一样的，天天都换，随时都在换，七年就全部都换新，再没有旧的。每个细胞它的振动的频率，全身每个细胞都收到，它是一个共同体，它怎么会不知道？我们身上任何地方痛痒，全身都知道，不是说只有那个局部，其他地方不知道，不是的，全身都知道。我们从这个道理来推想，整个宇宙是一体，我们这个人就是一个小细胞，宇宙的一个细胞，我们这个细胞的状况，全宇宙所有细胞都清楚、都明了。依正庄严它有三种周遍，第一个是周遍法界，遍法界虚空界统统收到，第二个是出生无尽，第三个是含容空有，这是真理，这是宇宙的奥祕。佛法里面讲的甚深深密，佛不常说，为什么？没人懂，说了大家怀疑，说了大家追根究柢，怎么讲他也不会清楚。所以佛教人修定，达到一定的定功他自己就知道了，他看到了。佛鼓励大家不断去修禅定。
　　菩萨五十一个阶级，那就是说明禅定有五十一个等级。第一个等级得到了，就是初信位的菩萨。你看第一个等级得到，两个本能就出现，天眼通、天耳通，初信位的菩萨有这两个能力。我们看不见的东西他看得见，我们听不到的音声他听得到。再提升一级，二信位的菩萨，他又恢复了两种神通，他心通、宿命通，二信位的菩萨。他心，是别人心里想什么东西他知道。宿命，知道自己过去生中。阿罗汉能知道过去五百世，也能知道未来五百世，阿罗汉是七信位的菩萨，他有这个能力。在这个地位，心清净了，也就是说『都无所着』，执着放下了，对于世出世间一切法不再执着。为什么不执着？他明了一切法是假的，不是真的。凡所有相皆是虚妄，万法皆空，这个东西他证得了，所以对一切法不执着。五十二个阶级，这第七个阶级，第七个阶级就超越六道轮回。由此可知，七信菩萨之前，就是六信，六信以前没有离开六道轮回；七信位超越轮回了，轮回不见了、没有了，轮回是假的，不是真的。轮回既然是假的，轮回里面这些东西你怎么可以执着？你怎么可以占有？你怎么可以控制？这全是妄想！
　　菩萨怎么个看法？菩萨像看电影一样、看电视一样，可以欣赏，他不会起心动念。为什么？电视上这些画面得不到，它剎那剎那在生灭，得不到，也不能控制，也不能占有。所以他欣赏，他的心是清净的，决定不产生这些念头。了解事实真相，执着不到！真能执着到可以执着，执着不到。连身体都得不到，都是假的。什么东西是真的？灵性是真的。所以，大乘教里提出借假修真，真的是灵性，借这个假的身体、假的环境提升自己的灵性，这个重要。灵性里头有智慧、有德能、有相好，不断把它向上提升。
　　这五十一个阶级就是五十一种不同层次的定功，到第十一个阶级，就脱离十法界了，你就见到事实真相。这第十一个阶级，华严圆教初住菩萨，叫大彻大悟、明心见性。这个利益是真实的，这是能带得走的，你得到永远不会失去。六道十法界里面东西得不到的，它会失掉。你得到，好像是得到，其实假的，凡所有相皆是虚妄。什么时候看见？真正看到虚妄，初信位的菩萨就看见了。你看初信位的菩萨，他把五种见惑断掉了，就是放下了。第一个身见，六道众生哪一个不把身看作是自己？这个学佛的人聪明，他知道身不是自己，所以再不执着身是自己了。把身看作像衣服一样，这是我所有的，暂时有的，又不是永久有的。这个身体用，时间用久了、不太好使了，换一个。你修行到有这个功夫的话，你就可以换个身体，换的身体肯定比这个身体好，你会挑选！所以身体不是我，我不能换，衣服可以换，身体像衣服一样，别执着。身体之外的，那不全是附带的吗？没有一样不可以换的。你不换也得换，为什么？剎那剎那在换。
　　所以佛说，凡所有相皆是虚妄，这个相就是物质现象、自然现象、精神现象，这三种现象都不可得。三种现象生灭的时间都非常短，就像弥勒菩萨告诉我们的，一弹指三十二亿百千念。这一弹指已经换了多少次？换了三十二亿百千次。百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万，我们现在算法是三百二十兆，这是一弹指。它已经换了三百二十兆次，哪一次是你？这就是说不可得。《大般若经》上的总结，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。你明白了，你对于一切法「都无所着」，不执着。给诸位说，不执着，生死没有了；不执着，灾难没有了；不执着，六道没有了。不执着太好了！执着有这么多的麻烦在，不执着，麻烦全都没有了。
　　阿罗汉聪明，不再执着，超越六道轮回了。菩萨更聪明，不但不执着，分别心都没有了。为什么不分别？因为一切法是假的，一切法同一个自性，性有相无，理有事无，那何必要分别？分别是个妄念，是个错误的想法。所以你看看菩萨，不分别、不执着，他示现在世间才真正能做到随缘不变。普贤菩萨所说的，「恒顺众生，随喜功德」，他这个多自在，多圆满！我们今天做不到，就是把这个东西当真，把假的当真，真的不认识，以为真的是假的，假的是真的，搞颠倒了、搞错了。大乘教常常讲颠倒，颠倒就是说这桩事情，认假不认真。因为真的你六根接触不到，所以你不会承认它。今天科学跟哲学，它能够探测到的都是幻妄的；真的它探测不到，因为真的没有现象。真是永恒存在的，永远不变的，这叫真的。这是自性，这是真如，也叫做真心，佛经上说这个东西的名词几十个。几十个名词说一桩事情，佛的用意叫你不要执着言语，不要执着名字。名词术语都是假设的，教学方便而设的，你一执着，错了；不但不执着，分别都错了。最好在这个里头不起心不动念，你就完全通达明了。
　　这是如来、法身菩萨应化在世间唯一的一个目标，帮助一切众生破迷开悟。真正开悟了，就永远离苦得乐。所以那些苦，都是因为你迷惑，妄想分别执着，这个里头产生的，它不是真的。真的，真心里头苦乐都没有，迷悟也没有。真心里头没有一样东西是相对的，样样圆融，不可思议。圆是圆满，融就是一体，大是一体，小也是一体，虚空法界是一体，一粒微尘也是一体。没有大小、没有先后、没有时间、没有空间，总是一体。
　　所以这个开头叫我们放下，一切无着就是一切都要放下。「着」就是执着，「有所执着，则难离舍」，那就是你放不下。放不下，心里面就有妄想、就有杂念。这些妄想、杂念对你是严重的伤害，你自性的智慧不能现前，自性里头德能相好统统用不上。如果真的都无所着，你的生活马上就改变了，变成佛菩萨的生活，佛菩萨的生活是人生最高的享受。你本来是无量智慧，本来是无量德能，怎么会变成这个样子？「今无所着，故皆可用以布施」。头目脑髓，样样都可以做布施。国城可以布施，聚落可以布施，眷属可以布施，珍宝可以布施，没有一样不能布施，谁喜欢谁就拿去。它是从自性变现出来的，拿去我没有了？不会，取之不尽，用之不竭，真的可以遍法界虚空界布施一切众生。这本事真大！
　　再看底下一段，「六度化众」，用六度教化众生。
　　【恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。】
　　这还得了！这六波罗蜜，波罗蜜是印度话，翻成中文意思，它原话的意思是到彼岸；引申的意思就是达到究竟圆满，这引申的意思。我们中国人有句俗话说「到家了」，跟到彼岸这个意思很接近，说到家了。一切东西做到最好，就功夫到家了。你烧个菜，色香味俱美，你这个烹饪到家了，功夫到家了；你写的字，字写得真好，写字功夫到家了。波罗蜜就有这个意思。这六桩事情你都做到家了，布施到家了，持戒到家了，忍辱到家了，那就叫做波罗蜜。
　　我们看念老的注解，「于布施下，续戒、忍等五度」，一直讲到般若，「因诸度咸以无着为本」。你修这六样东西，这六个科目，菩萨修行的六大纲领，六个科目。为什么我们做不到？我们舍不得！财布施能舍吗？昨天晚上，深圳有个同修来看我。我看他年岁不大，他要把他自己的房子、财产全部施舍掉，房子卖掉，这些钱都拿来做好事。我们冷静去观察他，愈施愈多，为什么？命里有的，丢不掉。你布施掉，钱马上就来了，无论做什么他都赚钱，舍不掉的。愈施愈多，愈多愈施。我要劝他，他一心想往生极乐世界，我教他，这个念头很难得，但是真正佛弟子，应该把自己的身心付托给阿弥陀佛，委托给阿弥陀佛，由阿弥陀佛做主。这不是我想出来的，这是章嘉大师六十年前教给我的，我依教奉行。把我这个身体完全委托给阿弥陀佛，阿弥陀佛需要，我就多住几天，阿弥陀佛说不需要了，他就会接我到极乐世界。心是定的，心是安的，不受环境干扰，这个多自在！昨天我把这个劝他，我说你要接受这个，真得自在。去极乐世界，去是决定去，什么时候去？阿弥陀佛做主。阿弥陀佛需要我们在这个世间多住几年，我们就多住几年。要多住几年，什么样灾难对我们都不会有生命威胁的，我们心定了，心平安。
　　说有七天黑暗，没有关系，七天不吃不喝还饿不死，只要你心定，老老实实，黑暗当中念佛，一句佛号不离口。七天黑暗之后就看到光明了，地球恢复自转。这个地球自转，它不能自转的原因是受了个干扰，通过太空当中一个星体。这个星体有点像彗星一样，它对地球表面干扰很大，让地球地壳跟地心脱离了，地壳不动了，但是地心还在转动，大概七天就能恢复正常，会产生这个现象。再有南北极的转换，这个很麻烦。将来南极好像是现在的印度，跟印度相对的地球的那一面，那就是北极。找个地球仪好来看看，然后找出当中的赤道，都要新画了。为什么？这样我们晓得，全球气候，两极是冷，寒带，赤道是热带，我们中国这个地区可能是真正的温带，这个转对中国是有好处，没有坏处。如果印度是南极的话，中国就是在南半球，南半球的温带，像现在澳洲这样的状况。靠近印度的就是寒带。现在东南亚这一带是热带，热带变成寒带，那就没有法子居住了。中国最好的地方是什么？北方，以内蒙古为中心，内蒙古这四周围都是最好的地区，真正的温带。
　　六度代表菩萨万行，也就是代表菩萨所学的一切法门。下面这一句很重要，「咸以无着为本」，这句话重要。所有大乘里面的修行都是以这个为本，只要有执着，你就入不了大乘之门。所以修行从哪里修？就是放下执着。你看看，放下身的执着，放下边见的执着，放下成见的执着，在小乘就是须陀洹果，在大乘就是圆教十信初信的菩萨，真正佛弟子，入门了。还有执着不行，没入门，在佛法是幼儿园，但是念佛求生净土没有关系，能往生。除了净土法门之外，想修行证果，那就没分，你决定做不到。所以无着难，难行道。念阿弥陀佛求生净土是易行道，为什么？我执着没有断可以往生。执着不断，小乘须陀洹决定没有分，大乘初信菩萨也没分。一往生净土，就作了阿惟越致菩萨，地位可比须陀洹不知道高多少倍。所以这个法叫难信之法，哪有这种道理！一品烦恼都没有断，到极乐世界去作阿惟越致菩萨，没人相信，这叫难信之法。这个里头的道理太深了，深到什么程度？唯佛与佛方能究竟，只有成佛才知道。换句话说，等觉菩萨对这个事情知道一些，模模糊糊的，不是很清楚，妙觉如来才真正清楚。
　　我们在大乘经里面，记得世尊有两句话，我们要真正相信了，对净宗不怀疑。哪两句话？《华严经》上佛说「一切众生本来是佛」，这句话很重要。第二句话是《观无量寿佛经》上的，就是净土宗的原理，理论的依据，佛说「是心是佛，是心作佛」。这两句话比什么都重要。佛是什么？佛是你的心，你的心本来是佛，这个心是真心，不是妄心。妄心叫阿赖耶，阿赖耶里头有妄想、分别、执着。换句话说，一切修行是要把阿赖耶放下，念佛求生净土不必，用不着放下它，叫带业往生。大乘教，无量法门，八万四千法门，门门都要放下，你不放下就不能成就。唯独老实念佛的人不必放下，只要坚持这一句佛号，这句佛号就帮助你一切统统放下，佛号的功德不可思议。你看看心里只有一句佛号，除佛号之外没有杂念，没有妄想、没有杂念。妄想、杂念没有了，那不就是都无所着了吗？有妄想、有杂念，念这个佛不起作用，跟佛不相应。
　　所以念佛用真心念，不要用妄心念。真心在净土宗讲很单纯的，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。我什么都不要，我决定要求生净土，生到净土之后就跟阿弥陀佛一样，决定证得佛果。这是捷径，一生可以做得到的。你修大乘，一生做不到，你试试看，一生能不能修到须陀洹？能不能修到十信菩萨的初信位？你试试看一生能不能做到。要放下八十八品见惑，见惑头一个身见，佛为教学方便起见，把它分成五大类。八十八品分五类，第一个身见，第二个边见，第三个见取见，第四个戒取见，第五个邪见。这些东西全放下了，也就是都不执着，这五样东西不执着了，在大乘，入门，小乘须陀洹，初果。你没有出六道轮回，但是你决定不堕三恶道。而且你在轮回里头有期限，天上人间七次往返，你决定证得阿罗汉，就永远脱离六道轮回，还得天上人间七次往返。证得阿罗汉，没有出十法界，出六道没出十法界。阿罗汉要出十法界也很不容易，他要不断向上提升，要提升到辟支佛，提升到菩萨，提升到佛，最后能再提升就超越了。你想要多长的时间！哪有念佛这么快？哪有念佛这么简单？念佛是一个成佛的径路，什么样的福报的人才能遇到！世间大富大贵的人很多，遇不到这个法门。遇到这个法门，问题真解决。
　　怎样才能保证我们这一生决定往生？那就是四个字，这就保证，信、愿、持名；要真信，要真正发愿求生，要真正念佛，四个字解决了。印光大师一生教人十六个字，这十六个字是印光大师的法印，他一生，一生的行持确实十六个字完全显示出来。「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，十六个字。我刻了一块印，印光大师传心法印，可是第三句我用的是「老实念佛」，求生净土。老和尚一生做到了，无论什么人跟他接触，他都是用这个教人，那没二话说，专精到极处。印祖一生教人教什么？就这十六个字。
　　「是即《金刚经》宗旨，远离四相，修一切善法，故能得阿耨多罗三藐三菩提。」远离四相，我相、人相、众生相、寿者相，远离四相就是都无所着，不执着了。修一切善法，从布施到智慧这个六度就是一切善法，这是一切善法的总纲领，一切善法分析出六大类。人生在世要干这个，这就是修一切善法。布施里头，有财布施、有法布施、有无畏布施。三种布施里面，佛告诉我们，法布施为最，最重要的，法能帮助人开悟。现在我们看到很精巧的播经机器，很精巧的，去年讲完的这一部《大经解演义》一千二百个小时，可以放在随身听，随身听。「大经演义随身听」，七个字，很好！就用这个名称，大经演义随身听。播经机不晓得播什么东西，这就很明显了，这净宗第一经。如果下面再搞一排小字，可以。一心专念，这个好，「一心专念，一门深入」。诸佛菩萨、祖师大德这样教我们，没有一个不往生。或者用经的原文也可以，「一向专念，长时薰修」，用这八个字也很好，一向专念，长时薰修。
　　「此六度，乃菩萨究竟自他兼利之大行，能到涅槃彼岸。」为什么能到涅槃彼岸？因为都无所着。修行六度，三轮体空，这就能到涅槃彼岸。修行这个六度，将功德回向往生净土，好！现在做这个大经演义随身听，最好能够用太阳能发电，不受电源的干扰，做个小小一块太阳能发电。我是前天看到一个同学送我一个手电筒，是可以用太阳能的，又可以手摇，手摇发电，太阳能发电，它有这两种功能。这方便，没有电源的时候不需要电池。这个，纵然有灾难来的时候，科学技术都没有了，还管用，只要有太阳就管用。
　　「菩萨自行此法，亦以此教导利益众生。故续云教化安立众生。」菩萨自己真干，三种布施都修。持戒就是威仪有则，做出一个榜样给别人看。现在讲到持戒，必须要落实《弟子规》、《感应篇》，不从这个落实不叫做持戒。我们要明白这个意思。过去可以不需要，为什么？根已经扎稳了，从小，家就把他教好了。中国这些东西我们要大力去宣传，要把它讲清楚、讲明白，没有人知道，中国人自己也不知道。可以用个专题去讲，是大家庭好，还是小家庭好？就是讨论这个专题。大家庭的规矩很大，人人都要遵守，不遵守家就乱掉了；小家庭没有规矩，自由自在。但是自由自在里面最大的问题，第一个，孩子受教育的问题，第二个，老的时候养老的问题，这两个问题严重！大家庭，小孩受到最好的教育，为什么？家长负责任。这家长不是父母，祖父母、曾祖父母，这老人，他们爱护底下一代，希望这个家庭代代出人才。所以家学里面的老师，都是这些老人请的，老人有经验、有智慧、有责任感，希望家道世世代代传下去。学校没有这种责任感，所以没有家学、私塾教学那么认真。私塾老师是真负责任，他要不负责任他对不起人，他不敢偷懒，不敢不认真。待遇虽然不丰厚，但是他得到整个家族的尊敬。这是现在做老师的人享受不到的。老年所以落叶归根，根是什么？根是老家，无论你在外面做什么事情，年岁老了，不能再工作了，回老家。回老家干什么？享福！老年真享福。
　　中国人的教学，千万年来，小孩严加管教。所以小孩不是很活泼天真，不需要你活泼天真，活泼天真有什么用？认真学习，严格的管教。中年为家庭造福，为社会国家造福。晚年享福，天伦之乐，大家庭真享福。一个家庭，普通三百人左右，三百人住在一起，小孩总有几十个。这些小孩围绕着老人，这一家人，那都是祖父辈的，退休的，祖父辈的，叔祖、伯祖。老人天天跟小孩在一起，把自己老忘掉了，他快乐。虽然退休了，不上课的时候，小孩围在一起，老人讲故事，讲他一生的经过，把他的经验传给下一代，提升底下一代人的能力，这个是现在人作梦也想不到的。所以，要好好的去讲这个专题，大家庭跟小家庭做明显的对照。
　　大家庭不分家，大家庭的人，心地是心量大，为什么？没有私财，不管我在哪里经营，赚得的钱都要归公，不是我自己用，我整个家族用。我自己需要用的，这个家庭好像发薪水一样，发工资一样，发给你。生活、衣食住行都在一起，都统筹来办的。家里头有大管家，那个大管家就是家里头的总理，管总务。所以从小就养成不能有自私自利，不能有私财，不能自己藏东西，不许可的。你只要一有私心，这个家庭就破了。没有私心，我生在这个家庭里头，我一生就要为这个家庭，没有私财，这个家族才会兴旺，这个家族有道、有德。讲伦理，伦理是讲关系，五伦、五常、四维、八德都在这个家里头动起来了，都在这个家里面活起来，是这样的家庭。所以有这样的家庭，就有这种社会，这个社会和谐社会，长治久安。老人每天跟小孩在一起，快乐，这天伦之乐。现在谁能享到？太少了，真不容易。
　　下面说，「故续云，教化安立众生」。《会疏》有解释，「以道授他为教」。你看，古人把这个教说成一个定义，教什么？教道。什么是道？五伦是道，人伦大道，做人的根本道理。五常是德，教什么？教道德，四维八德是德，教这个东西。千万年来，老祖宗世世代代传承这种教育，现在人不要了，丢掉了，人好可怜，人活在世间没有依靠。这是不得已养成自私自利，我要不攒一点钱，我将来老的时候谁养我？外面都靠不住！但是有没有想到，钱也靠不住，钱会贬值。你说现在人可不可怜？真可怜。古时候他有家，他有老家，他不考虑这些。家庭里面永远维持家道，维持家学、家规、家业，这是一个家的四大支柱。
　　中国在历史上，外国人赞叹。虽然中国也有乱世，它时间短，治世时间长。外国没有，外国帝王真的是专制、是自私。中国不是的，中国帝王要是专制、自私，就有人把他推翻，就有人起来把他灭亡。中国人做皇帝，做君有君之道，做臣有臣之道，跟外国不一样。说外国专制腐败讲得通，它事实是这样，在中国不是的。中国专制什么时候腐败？末代帝王，不遵守老祖宗的教诲，专门搞自己的享受，就被别人推翻，灭亡了。他建立一个国家，维持几十代、几百年，以伦理、道德、因果来治天下。这伦理、道德、因果他自己要学，他自己不学的话会亡国。读中国历史，历史就是一部因果的说明，善有善果，恶有恶报，个人如此，家庭如此，国家亦如此。司马光编的《资治通鉴》专门给皇帝看的，告诉皇帝，怎样才能够世世代代传下去，怎样就会亡国。君得像个君，不像君不行，所以君不好当，比出家人还辛苦。出家人早晨两点钟起床，三点钟上早课。皇上也一样，两点钟起床，三点就上早朝了，就上班，处理事情了。不那么简单，非常辛苦。要大公无私来处理国家的事务，有一点私心就不行。那个责任很大，他要了解因果，做不好就有罪过，将来要堕恶道。
　　我们看唐太宗这个光盘，人家说，你是个好皇帝，在历史上是明君。他说得很有道理，明君造了地狱罪，就不受果报，哪有这个道理的？人家问他，怎么堕地狱的？造什么罪业？杀人太多。隋朝末年，各地方都起义、造反，他也跟着起义造反。把隋灭掉，把起义造反的人统统都灭掉了，他才能做上皇帝。打仗将近二十年，杀多少人？杀人要堕地狱，他非常后悔。不杀人也能够统治天下，为什么要杀人，自己年轻无知。所以他最后讲出来的是，文化可以统治国家，佛教可以统治国家，那个时候不知道，做错事。在地狱待这么长的时间，能够出来，还是靠他这一部《群书治要》。这部书被发现了，我们把它印出来，他离开地狱。还来感谢，我们简直就不知道。因为这部书他离开地狱，告诉我，这部书将来可以救全世界。
　　这句话提醒了我，因为在全球都有这个传说，二十一世纪是中国人的世纪。所以外国人很恐慌，怕中国人报仇，过去欺负中国人，中国强大了，那还得了吗？现在我们知道了，不是中国的政治，不是中国的军事，不是中国科学技术，也不是中国的经济贸易，你们大家放心，是中国的《群书治要》。这个传出去，大家放心了，把这部书翻成英语，翻成外国文，在全世界流通，大家一起来学中国传统文化，中国传统文化影响全世界。让大家安心，不要再胡思乱想，不可以再造业。中国在历代，唐朝政治确实是做得最好、最出色，外国人尊称唐太宗为天可汗。回教是唐朝时候传到中国，那个时候穆罕默德还在世，穆罕默德鼓励他的信徒到中国去学智慧，这个话记载在《古兰经》里头。所以伊斯兰跟中国传统文化有很深厚的感情，他们都知道中国人有智慧。
　　所以我就想到了，中国的文言文，我想二、三十年之后会是全世界通用的文字，为什么？人家要学中国的智慧，学中国的方法，学中国的经验。这些东西在哪里？统统在《四库全书》里头。你要看《四库全书》，不懂文言文不行，一定要学文言文。现在年轻人如果有眼光，用个几年时间好好的学文言文，将来是全世界文言文的老师，你走到哪个国家都很吃香，人家都很欢喜。要有眼光，要有远见。中国文言文是老祖宗了不起的发明，全世界的人都没有想到，我们的老祖宗想到了。文言文它不受空间限制，不受时间限制，它永远不变，这个很厉害。你要是能够懂得，你看他的东西就跟面对面谈话一样；白话文不行，白话文随着时间变。全世界的文字跟语言都是连在一起的，都是相同的。只有中国，中国语言跟文言分开的，语言随着变，随着地方变，随着时间变，但是文言永远不会变。用这种方法，把古圣先贤的智慧、方法、经验一代一代传下来，这还得了！这个东西只有中国有完整的。
　　所以乾隆做了大好事，编这套《四库全书》，这是全世界、全人类的文化宝藏。没有法子翻译，翻译味道就不一样，一定要学文言文，尝它的原味。我说这个话也有来由，不是我无故想出来的，因为我们的文言文，两百年前是亚洲通用的语文。亚洲这些小国，韩国、日本、越南跟南洋，言语不懂，文字也不一样，但是用中国文言文写，他们都认识。为什么？他们学，他不学不能够吸收中国传统文化。他要想吸收中国传统文化，一定会学文言文，因为文言文永远不变，所以尝到原味。我们就可以想到，将来全世界，因为全世界都要学智慧，都要学方法，都要学经验，那只有到中国《四库全书》里学。必须有精通文言文的人，把《四库全书》用他们当地的语文讲解讲出来，真正受利益。
　　文言文是中国的国宝，这个发明，今天四百年的科技比不上文言文的发明，科技没办法把东西这样完完整整保留下去。你了解这个道理，你不能不佩服老祖宗的智慧，老祖宗的聪明，今天科学、哲学都做不到。有什么东西可以把自己的智慧、学问、方法、经验永远流传给后代而不变质？这是一个大难题。我相信外国古人也会想到，没有办法。欧洲拉丁文是古老的文字记载，因为它语跟文是相同的，今天没有人能看得懂。真正拉丁文的考古专家，一篇完整的文章他都不能够通达，只有一篇里头几句话能够知道它讲的些什么，全篇都不能，都看不懂了。这两个相比之下，跟中国就差很远。所以今天要求智慧，要跟老祖宗学；学知识，跟现在外国人学，科学技术，学知识。智慧重要，知识也不能疏忽，两个我们都要。智慧是根本，真有真智慧，知识我们才正当的享受它、享用它，不会把它用错，不会造成灾难。凡是会造成灾难的我们一概不要。
　　日本土地不算大，有五十四个核能发电厂，去年３１１的大地震，出事情才一个，这么大的伤害。如果再一次的大地震，再有三、五个出来，那就不得了，这个岛就不能住人了。核能的毒害是长时间的，不是短时间的，科学家预估至少要二十年，人怎么能受得了？遗毒太深了。这种事情在中国古人决定不干，中国人不造机器。我们在历史上看到，王莽时代就有人造滑翔机，学飞行，诸葛亮造的木牛流马，机械化的运输，诸葛亮死之前全部毁掉。为什么？这些玩意用在有道德的人手上，好事；如果用在野心分子的话那可麻烦了。中国人心厚道，战争纵然不能避免，绝不可能有大杀伤力的武器，这是中国人反对的。中国人发明火药，火药只做鞭炮，不用它来搞战争。但是外国它就用来做枪炮，中国人做游戏。所以大灾难来了，在全世界，中国最安全，什么道理？祖宗积德厚，这是一块福地。
　　我们丢掉祖宗的教诲，充其量不过两百年，不算很长。前面一百年是清朝的末年，疏忽了，就是不重视了，但是还有人讲。民国这一百年，中国这块大地是混乱的局面，军阀割据、中日战争，所以讲的人都没有了。尤其中日战争之后，中国的家庭，大家庭没有了，这是八年战争中国最大的损失，把我们的家灭掉了，再不能够恢复。这个因果责任日本人要负，这对中国的伤害太大太大了。中国这个家庭如果延续到今天，中国能救全世界。外国人也想一生很幸福美满，幸福美满只有在大家庭里头有，小家庭没有；小家庭那种幸福美满是临时的，不过顶多二、三十年，一老一退休，你的苦就来了，马上就看到。大家庭的脑子里头决定有仁义道德，因为没有这个东西，你家就毁掉了，家不能存在。家凭什么建立？就凭这四个柱子，家道、家规、家学、家业，这四根柱子。这四根柱子要靠伦理、靠道德、靠因果来树立，没有伦理道德，家就不可能有。所以家没有了，伦理道德就没有了，变成我们现在苦难的社会。
　　所以，教化，以道授他，就是道德，这是教。「转恶成善为化」，这是教的成果，教的目的。教的目的就是转恶成善、转迷成悟、转凡成圣，这是中国古老传统的教学目标。「引导众生安住正道，建立大心，故云安立」，大心，心量大。咱们中国人常说，量大福大。什么人有福？量大的人有福。这是真的，起心动念不为自己。所以古时候，这个量大从小就培养了，因为从小孩就不能有私心，就要为整个家族。我这个家族有三百人、有四百人、有五百人，要为一家人想，为一家人想就享福报，不能为自己。所以最忌讳的是藏私财，瞒着父母，小孩把喜欢玩的东西、喜爱的东西收藏起来不给人，这是最大的忌讳，不能养成这种习惯。有好吃的，拿出来大家吃，小朋友大家吃；有好玩的，大家在一起玩，团体生活。从小养成这个习惯，没有自私自利，所以他走向社会，他为国家、为社会服务大公无私，这是从小养成。他明白这个道理，量大福大，量小福报就小。现在没有这种训练了，你也学不到，一个个都学到自私自利，只有自己，没有别人。大概只知道照顾妻子，连父母都不要，兄弟姊妹更不必说了。他怎么会爱人？他怎么会爱国家？他安立的是什么社会，我们可想而知。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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