九九年早餐开示—放弃控制与占有（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九九年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九九年早餐开示—放弃控制与占有　　（共一集）　　1999/2/24　　澳洲布里斯本　　档名：20-014-0224



　　诸位同修，大家好！昨天我们在此地看了好几处的土地，土地的面积每一处都在一百英亩以上，如果用它来做道场，实在是很理想的一个修学环境。在澳洲、纽西兰，得到风景优美、山灵水秀的处所，并不难找；换句话说，还是很容易获得。可是问题在真正修行的人，我们学佛的同修们都知道感应道交，众生有感，佛菩萨必定有应；不但有情众生有应，无情的山河大地也供应你。这不是迷信，这是有理论依据，那就是经上常讲，「依报随着正报转」。正报是指我们自己的心，这是正报，除自己心之外，都算是依报。所以依报里面，依报就是我们要依靠生存的环境，这里面有有情众生，是我们生活环境里面的依报，一切的人物、一切万物、山河大地都是属于依报，乃至于诸佛菩萨，对我们来说也是我们的依报。所以正报只是自己一个人，佛家里面讲的「依正」，这一个概念，我们必须要搞清楚、搞明白。

　　我们的心正，感应就是正，心邪感应就邪，所以说是「一切法从心想生」，「一切法唯心所现」，就是这个道理。如果认为外面环境不好，外面环境恶劣，那是自己的心恶劣，自己的心邪，自己的心不好，决不能怪外境。如何改进我们生活环境？要从心里面去改，心正，一切法都正了。所以诸佛菩萨他们的生活环境，为什么那么样的庄严？我们在《华严经》上看到，毘卢遮那佛的依正庄严，在往生经里面看到，阿弥陀佛极乐世界的依正庄严。我们要明了，我的心行要跟阿弥陀佛不相应，念佛也不能往生。你将来往生到什么地方，第一个条件是什么？就是你的心行，不是在念佛，这个一定要知道的。

　　我们看看慈云灌顶法师，《大势至圆通章疏钞》，他后面讲念佛人一百种不同的果报，都是念阿弥陀佛。一百种不同的果报，第一条就是阿鼻地狱。我当年学佛的时候，读到这本书感到非常惊讶！我说念佛再不好，也不至于堕阿鼻地狱，所以这个疑惑，我请教李老师。我这个问题提出来，李老师说：「这是一个大问题。」他说：「我不对你一个人讲，我在讲经的时候要提出来讲。」念佛为什么会念到阿鼻地狱？念佛人破坏佛法，自己一天到晚拿着念珠念阿弥陀佛，心里求生西方极乐世界，可是他的言语行为，他破坏道场、破坏佛法，他造的业是毁灭三宝的业，所以果报在阿鼻地狱，我们这才明白了。特别是在末法时期「斗诤坚固」，出家人同在一个道场，彼此不和，互相斗争，虽念阿弥陀佛，将来一同都堕阿鼻地狱。道理在此地，我们这才恍然大悟。

　　念佛怎样才能上品上生？你的心是佛心，你的行为是佛行，决定得生净土。所以我常常讲，六十岁以上就什么事情都不要问了，一心一意求生极乐世界，万缘放下，什么都好。你行善好，你护法好，你杀人也好，你放火也好，什么都好。为什么？与我都不相干。你做你的，你造你的业，你受你的报，我造我的业，我有我的果报，我们要懂这个道理。自己要找一条出路，不要因为看到别人，把自己的路走错了，别人往阿鼻地狱走，我也跟他往里面走，这叫愚痴。别人骂我，我尊敬他，我念「阿弥陀佛」，尊敬他；别人毁谤我，我赞叹他。人都有长处，人也都有缺点，如果能够专看别人的长处，天下人都是善人，如果专门看人的缺点，佛菩萨都不是好人。由此可知，善恶没有标准，是非也没有标准，是非善恶就在你自己的起心动念。你自己的心善，尽虚空、遍法界无有不善，你这一生过得多幸福、过得多美满！

　　所以不可以要求别人要跟我一样，这个观念错误。刚才我们总干事散步的时候跟我谈，希望我们找悟道、悟永这些法师们回来，大家在一起研究一套早晚课诵、佛七、三时系念的仪规，做一个标准的录像带，让全世界净宗学会都照这个来做。我说：你错了！每个人吃东西口味不一样，要求全世界跟我这个一样，做不到。我喜欢吃甜的，你们统统都吃甜的，能做到吗？你喜欢吃辣的，叫我吃辣的，我不敢，不能吃，各人有各人的口味。孔老夫子教给我们「入境随俗」，你看看这个多自在！普贤菩萨教给我们，「恒顺众生，随喜功德」，我们顺从他，不要要求人顺从我，这就是佛菩萨跟凡夫不一样的地方。佛菩萨能尊重别人、顺从别人，凡夫是叫别人遵从我，叫别人服从我，凡圣就在这一念之差。

　　今天我们在澳洲，澳洲大家都常常听到提倡多元文化。什么叫多元文化？恒顺众生就是多元文化。要听命于一个，那就是统一文化，那就不是多元的，一元的。我们到一个大的聚会场面，全世界的国旗都挂在那个地方，很美；如果全世界的国旗挂一种颜色的，不美。一个花园，百花盛开，很美；这个花园只种一种花，第二种都没有，没什么好看的，没什么好欣赏的。所以要晓得，文化从根本就是多元的。你有没有想到，我们以一个身体来讲，眼管见，耳管听，这个身体组合就是个多元的。如果要统一，一元的，眼睛说由我见就行了，耳朵也不要，鼻子也不要，嘴巴也不要，什么都不要，只要一个眼睛就可以，统一了，能不能活下去？没有嘴巴不能吃东西，不能营养，几天就死了。所以你要晓得，身体每一个器官是多元文化的组合，世界也是多元文化的共同体，哪里可以强迫一元化？

　　佛家「一即是多，多即是一」，一是一元，多是多元。一元是讲什么？讲自性，那是一元；多元是讲现相、讲作用。《华严经》讲「体、相、用」，体是一元，相、用是多元的。这是真理，这是事实真相，你违背了就不吉祥，必定有凶灾；你能够顺从，非常幸福，美满幸福，你能够顺从。所以我们在讲席当中常常提到，我们如何能够在这一生当中脱离三界、脱离六道、脱离十法界，这一生能够圆满往生极乐世界，成就佛道？你必须把自己的障碍除掉。我们说障碍，无始劫以来，头一个障碍就是有控制别人的意念，这是个大障碍。希望别人都听我的，这个念头不好，这个念头就是妄想、分别、执着，这是六道生死轮回的根本，一定要舍弃。

　　第二个错误的观念，就是想得到一切，要占有一切，一切人、一切事、一切物要想占有，这个观念错误。佛在《般若经》上跟我们讲事实真相，讲现相、讲作用的事实真相。《金刚经》大家念得很熟，佛说「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，我们有没有听懂？如果真听懂了，你就成佛了。为什么？你的用心跟诸佛相同。你对一切人事物还会起心动念，《金刚经》你没听懂，三心不可得，你用什么心处事待人接物？这是讲能得的心没有，能控制的心没有。你所想控制的、所想得到的，这是外面的人事物，这是属于境界；佛说，所有一切境界都是因缘生法，凡是因缘生法都没有自性，当体即空，了不可得，所以外面一切人事物都不可得。《金刚经》在末后做了个总结：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，你这样看法就对了，就没错了。这个看法，就是诸佛如来的看法，佛知佛见。《法华经》里面教我们「入佛知见」，佛的知见是什么？就是「一切有为法，如梦幻泡影」。

　　我们真明白了、真懂得了，在一切法里头没有得失的念头，没有占有的念头，没有控制别人的念头，你就得大自在，佛家讲真解脱、大自在，就从这里得来的。你还有患得患失，还有想控制一切人事物的念头，这是烦恼，这是束缚，你不自在。谁叫你不自在？是你自己造成的不自在，不是别人给你的，我们必须懂得这个道理。然后这一切法，一切法是缘生的，我们知道缘聚缘散。明了事实真相，我们才跟一切众生、诸佛如来，结好缘，结善缘。

　　譬如说，你们此地同修们真正发心修行，真正需要一个风景优美殊胜地方来做道场，赖居士发心供养，成就你们修道，成就你们将来作佛、作菩萨。如果你们不是真正发心修道，那就没有这必要了，他可以拿这些钱帮助一些需要的人。我们今天不是真正在这里发心办道，就没有这个必要了。所以懂得这个道理，我们眼前需不需要？需不需要，你们的事情，不是我的事情，我已经没事了。我今天是交棒，我不是接棒，我今天是交给别人，我已经没事了，我什么都不需要，我在这个世间无牵无挂、无忧无虑。你们觉得世界大灾难，害怕，我不害怕，原子弹掉下来，我看像放烟火一样，很美！这是我们的观念不相同，我们的看法、想法不一样。

　　道场最重要的讲经说法，一天都不能缺少。讲经说法的法师没有，自己发心，我当年就这么发心。佛法这么好，没有人讲，求人不如求自己。我求别人发心讲经，他未必答应，我自己出来干。干不好怎么办？求佛菩萨加持。所以我讲经很多年都讲过，你们听录像带应该会听得出来，我这个身体借给佛菩萨用，我不会讲经，希望佛菩萨借我这个身体来讲经。我肯把我的身体借给佛菩萨用，免费的，无条件的；你们不肯借给佛菩萨，就没法子了。真正发这个心，决不为自己，一切为众生、为佛法。

　　我们到澳洲来，我跟大家讲过，在此地建道场是为整个澳洲人民，为这个地区众生，帮助他们破迷开悟，帮助他们离苦得乐，这叫行菩萨道，这个道场建立在这个地方有意义。我们不是到这个地方来避难的，不是到这个地方来享福的；世界各地方有灾难，这里没有灾难，来避难、来享福，这个观念错误了。有灾难，我们跑掉了，我们自己家乡还有父老兄弟，还有祖坟在那个地方，你自己随随便便就逃掉，叫大不孝。不忠不孝，那还是个人吗？所以不是避难而来的，是到这个地方来弘法利生而来的。弘法利生，报佛恩、报父母之恩，我们为这个来的。这是在此地建道场，我就跟同修们说过了。

　　所以在上个月，我们在温馨晚会，请的有中国大使馆的这些官员来出席。他问我：「法师，你的道场在哪里？」我说：「我没有道场，我住的都是别人道场，我自己没道场，一生都是住别人道场。」他感觉得很奇怪！出家了，你已经出了家，没有道场，住的是别人地方。所以我们要把事实真相搞清楚、搞明白，心安理得，道理明白了，心就安，就不会有妄想分别执着，离开妄想分别执着，你自性里面般若智慧就现前。智慧不需要学，是你自性里头本来具足的，你怎么会不自在？

　　我在此地希望同修们，一定要读经，一定要听佛法；不但要听，自己要发心去学讲。学讲，没有人教怎么办？真正发心学讲，像美国洛杉矶赵立本居士，他听我讲经，听了很欢喜。他就学两部经，一部《六祖坛经》，一部《金刚经》，这他很喜欢，念佛求生净土。他问我：「我这一生专门听这两部经行不行？」「行！」他这两部听了二十几遍的时候，来给我讲：「我听了二十多遍。」我说：「难得！」我说：「你再继续听，听满一百遍，一百遍听完之后，再听一百遍。」这两部经他都会讲了，讲得很好，在美国到处讲。为什么？熟透了就变成自己的。什么讲经的方法都不要学，熟透了，他有这种热诚，讲经说法帮助别人，自自然然得佛菩萨加持。专攻，他变成专家。

　　所以我在打算，这有机会在美国，我们要办佛学讲座，我就请他来讲《六祖坛经》、讲《金刚经》。此地同修们有想听的话，可以请他到这边来讲。讲《金刚经》一个月的时间够了，《坛经》也需要一个月，请他到这边来住上三个月，这两部经他都可以讲一遍。所以古人说得好，真正有心、真正肯干，所谓「铁杵磨成针，只要功夫深」，哪有不能成就的道理？所以自己不要轻视了自己，天下没有不能成就的事情。你想作佛，作佛是多难？天下第一等难事，你都办到了，其余的都是小事，不足以为道，讲经有什么难处？只怕你自己不肯干。自己真正肯干，真正发心，没有一个不成就。所以劝人不如劝自己，别人未必真干。劝自己，自己真干，自己就能成就，就能够续佛慧命，自利利他。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！