无量寿经（第三十五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第三十五集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0035



　　请掀开经本第四十五面：

　　【受用具足第十九。】

　　这一品经里面，说明西方世界福德无量无边，一切受用都是应念现前，无不具足。请看经文：

　　【复次极乐世界。所有众生。或已生。或现生。或当生。】

　　这几句话比前面说的还要具体，还要详细；前面多半只说『所有众生』，这个地方不但是「所有众生」，包括已经往生的，现在往生的，『当生』就是还没去，现在已经下了决心，一心称念，将来必定得生净土的，是指我们现在这些人，我们可以说是统统都有分。经上所讲的福德，我们应当要留意，统统是说明自己将来生到西方极乐世界的生活环境。

　　【皆得如是诸妙色身。形貌端严。】

　　这一句是总说。前面都已经说过多次了，这个身相相好跟阿弥陀佛完全相同。

　　【福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。】

　　『丰』是丰富，『足』就是圆满的意思，没有欠缺。这一段经文实在是不可思议的境界，为什么？如果要照常理来说，这个境界应该是八地以上；我们讲到最低的限度是八地以上的大菩萨，他才有这么大的福报，『福德无量，智能明了，神通自在』，这个几句实实在在不是二乘，就是阿罗汉、辟支佛，一般菩萨所有的，这个法门真的是「难信之法」。这些话全都是释迦牟尼佛亲口说的，决定不是妄语，我们应当要相信。这是阿弥陀佛本愿威神的加持，他在四十八愿曾经发过这个愿；愿不能圆满，他就不成佛。所以这是弥陀本愿的加持。

　　【宫殿。】

　　是居住的处所。

　　【服饰。】

　　这是讲的衣服。

　　【香花。幡盖。庄严之具。随意所须。悉皆如念。】

　　这是讲衣食住行，说的居住跟服饰样样都能够称心如意。

　　【若欲食时。七宝钵器。】

　　『钵器』就是我们今天所讲的餐具，餐具也是应念所生，也都是变化所作。

　　【自然在前。百味饮食。自然盈满。】

　　『百味饮食』是比喻人间最丰盛的。在古时候帝王的饮食，这个菜都是一百道，不管吃不吃，一定上桌是一百道菜。所以这「百味饮食」，这是讲拿人间来讲，最丰盛的。

　　【虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味着。事已化去。时至复现。】

　　这一段都很容易懂。它的原理，实在讲，西方极乐世界人人都是清虚之身，无极之体，哪要饮食呢？前面一再跟诸位说明，那一边不需要饮食。有饮食就会有疾病；疾病是副作用，它一定产生这个副作用。西方世界决定没有，这都是那一些初到西方极乐世界的人，像我们这个世界去的，饮食念头没有忘掉，到时候想到吃饭，就会变现在前面；变在前面之后，想到我现在在西方极乐世界用不着了；用不着，它就没有了。这都是随心所变的，这就说明了「万法唯心，万法唯识」，说明这个道理。

　　【复有众宝妙衣。冠带。璎珞。】

　　『璎珞』就是我们今天所讲的装饰品，身上所用的这些装饰品。

　　【无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】

　　这也是美不胜收，这些东西全是性德流露，弥陀本愿加持。

　　【所居舍宅。称其形色。宝网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周遍校饰。光色晃曜。尽极严丽。】

　　『严』是庄严，『丽』是华丽。西方世界，我们晓得，所有一切受用都跟佛一样。也许我们凡夫常常喜欢打妄想，想象当中每个房子都是一样的，每个装饰品都一样，看久了都看腻，有什么好看？想改一改行不行？

　　诸位要知道，最圆满的是称自己的心意，这叫最圆满。阿弥陀佛福报之大，就是随心所欲。因此每一个往生到西方极乐世界的人，你想住什么样的房子，就变什么样的房子；想住什么样的宫殿，就变什么样的宫殿。所以心里想大，房子就大；心里想小，有人愿意住小房子，它就变小。没有一样不称心如意的，这才叫圆满的功德。

　　所以西方世界所有建筑物不是一种形式，是许许多多种的形式掺杂在一起，确实是美不胜收，这个才叫圆满的功德。底下这一段就说出来了：

　　【楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】

　　所以没有一样不如意。自己心里想什么样子，就变现出什么样子；想什么样的色彩，就变现什么色彩。光明亦复如是，想金色的光，就放金光；想白色的光，就放白光。没有一样不称心如意，这个才是福德的圆满相。底下一章：

　　【德风华雨。】

　　这一段是要报告西方极乐世界的气象，那一边的天气到底是状况如何？这一章告诉我们。

　　【其佛国土。每于食时。】

　　『食时』是就我们的习惯，我们人间的习惯，一天三餐。他那个地方实在讲，没有日月，也没有时间概念，都是由我们这个地方的概念来说的，从我们这儿来说的。

　　【自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。】

　　换句话说，西方世界有风，这个风是清风，是和风，不但吹在身上会感觉得非常舒适，吹在宝树罗网，我们晓得宝树罗网都是众宝所成，它会发出微妙的音声，音声为一切众生说无量的佛法，众生想听什么佛法，它就给你宣说；如果都不想听，这个音声就没有了，就非常寂静。所以这叫做『德风』。吹在罗网跟宝树：

　　【出微妙音。演说苦空。无常。无我。诸波罗蜜。】

　　这就说明，如果是小乘的根性，就听到这个音声在宣讲小乘法。『苦空、无常、无我』是属于小乘法。如果是大乘根性，你所听到的就是『诸波罗蜜』，是属于大乘佛法。

　　这个大小乘，诸位要知道，从哪里分？实在说是从心量上来分的。心量广大的人，起心动念都想一切众生，都没有想自己的，这是属于大乘人。起心动念第一个念头是想自己的利害得失，然后才想到别人，这是属于小乘。所以大小乘是在心量上讲的。

　　心量小的人，处处分别、执着，纵然修大乘佛法，他还是属于小乘，这个心量拓不开。反过来说，如果是心量广大，慈悲平等，他就是学小乘经典，也是大乘佛法。这个正是像佛在《般若经》上讲「佛无有定法可说」；又常说「佛法平等，无有高下」。既然平等无有高下，哪有大小乘？哪有这些宗派？都没有了。大小乘宗派全是众生分别、执着心里面变现出来的，真正的佛法是平等法。

　　所以佛在法华会上为我们说破了，「唯有一乘法，无二亦无三」。二就是大乘、小乘，三就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。「无二亦无三，除佛方便说」，为什么？因为众生心量不同，要方便说；实际上佛所讲的统统是圆满的一乘法。

　　【流布万种温雅德香。】

　　西方极乐世界是香光庄严，这两样东西是它的特色，第一个是光明遍照，宝香周遍。

　　【其有闻者。尘劳垢习。自然不起。】

　　『尘劳垢习』，这是你带去的业。尘垢是污染，我们这个心地的污染。劳习，劳就是烦恼，习是习气。这四个字都是形容业障。带业到西方世界，因为那个世界光明，常常沐浴在阿弥陀佛佛光之中，而且又在阿弥陀佛性德流露宝香之中，香光能觉悟我们的自性，所以虽有烦恼习气，在那个地方不会现前；虽有烦恼，它不起作用，不会起来的。这就是说明那个地方的缘殊胜，太殊胜了。

　　【风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。】

　　『安和调适』，「调」是调顺，「适」是非常的适合。究竟舒适到什么程度？佛在此地用一个比喻，像比丘出家人『得灭尽定』一样的舒适。

　　什么叫「灭尽定」？灭尽是对烦恼而说的。小乘的比丘是灭见思烦恼，这两类的烦恼没有了；见思烦恼要是断了，就证阿罗汉果；在小乘也叫入般涅盘，这是小乘涅盘。如果是大乘比丘得灭尽定，就是圆教十地菩萨，法云地的菩萨，当然尘沙烦恼早就灭了，见思也灭了，无明烦恼几几乎乎将要灭尽。因为十地往上去是等觉、妙觉；换句话说，四十二品无明，他已经断了四十品，还剩两品。大乘比丘得灭尽定，这一种舒适快乐自在，我们凡夫怎么想也想不出来，这一定要证得才知。

　　【复吹七宝林树。飘华成聚。】

　　风吹在树上，树的花瓣吹下来，吹下来这个花瓣它不会乱飘，它会聚集在空中，好像编成美丽的图案一样，它自自然然会编成。

　　【种种色光。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。】

　　它编织成图案，它不会杂乱的。

　　【柔软光洁。】

　　这个地方我们特别要留意的，这一些树叶花果都是众宝。西方世界的众宝是柔软的，不像我们这边七宝是坚硬，它是柔软。因此用途就非常非常之广了。七宝都可以做衣裳，它软，比我们这个肚皮还要软，比丝绸还要软，又轻又软，所以它可以做衣服的。

　　【如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。】

　　这一段是讲这些花落下来，它很有规则，聚集在一块，自然形成图案。落在地面上就像地毯一样，人在上面走，它是软的，踩下去之后四个指头，这么样的软；脚抬起来，它又恢复原状，它有弹性的。西方世界花之美，所以他们那个地面上铺的是花毯。

　　【过食时后。其华自没。大地清净。更雨新华。随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。】

　　这个意思就是说，它每隔一段时间有一次风吹过来，就是这一个境界、景观你就看到了。风吹过之后，花毯自然就消失了，就没有了，大地还是干干净净的；再过一段时期，又有微风吹来，又有这个景观。

　　『如是六反』，「六反」是拿我们这个世界做比喻。在印度，他们时间观念计算的方法跟我们不一样，我们现在计时单位是六十分钟一个小时，叫一时，一昼夜是二十四小时。我们中国古时候计时是用干支，用地支，「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未」，一昼夜是十二时，所以我们中国人称西洋这个时叫小时，它比我们小，我们一时是他们的两时，所以称为小时，小时是这么来的。

　　印度人计算时间单位比我们还大，他白天只分三个时辰，三时，夜晚三时，所以他一昼夜就六时，叫昼三时、夜三时。昼三时，它叫初日分，日就是白天，初日分、中日分、后日分，它讲初、中、后。夜晚也是初夜分、中夜分、后夜分。印度的一时是我们现在的四小时。

　　这个地方不必呆呆板板把它看作，这个六反，六时，就是一昼夜了；我们应当把它看作它每间隔一个时间就有一次微风，这样就对了，那才是事实的真相。因为西方世界确确实实没有年月日，那边的人没有这个概念。再看底下这一章：

　　【宝莲佛光第二十一。】

　　【又众宝莲华周满世界。】

　　这一章告诉我们极乐世界莲花特别多，所以也称作莲花世界。它这个莲花统统都是宝莲，不像我们这一边莲花是草本的，它那个是无量珍宝合成的；它是宝莲，所以它有微妙的光明。而且这个莲花它也能放光，光中又化佛，佛又会说法，所以这个景观非常奇妙，不可思议。这也是西方世界生活环境之一，何况莲花是自己往生托生之处。

　　【一一宝华百千亿叶。】

　　西方世界这个莲花开在水上的，也是从七宝池八功德水里面生的。它的花瓣细长，不像我们这边的莲花，花瓣很宽很大。佛经上面常常赞叹佛那个眼睛之美，就像莲花的叶子一样。如果像我们这个世界莲花叶子，就很不好看了，就很难看。西方世界这个莲花是千叶宝莲，大概就像我们这边的菊花一样，菊花花瓣很多，它那个莲花花瓣很多、很细、很长，佛的眼睛就像那个样子。所以它这个地方讲的还不止千叶，『百千亿叶』。

　　【其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。】

　　实在讲它有无量的光色。

　　【复有无量妙宝百千摩尼。映饰。珍奇。明曜日月。】

　　这个光明世界，那个世界是每一个人身体都有光明；所有一切万物，莲花是万物其中之一，没有一样不放光的。所以那边不需要日月，日月在那边不起作用；所以是所有一切万物没有一样不放光。

　　【彼莲华量。】

　　这就看莲花大小，莲花大小不一样。诸位要知道，宝莲是弥陀愿力变现的；花之大小是往生的人心地清净纯度所感应的。念佛的功夫是在清净心，这一点诸位要晓得，不在乎念佛多少，在乎你念的佛号得不得力，不在乎佛号多少。什么叫得力？念得身心清净，这个佛号就得力了。如果虽念佛，心地不能清净，那你念得再多也没用处。如果念得心身清净，就像我们平常讲的，每天只念十念，那已经就足够用了。

　　理论虽然如是，为什么祖师大德们劝我们二六时中，所谓是「佛不离口，珠不离手」，念珠不离手，这个道理在哪里？道理是慈悲怜悯业障深重的凡夫，他这个佛号一断，妄想就起来了；换句话说，念佛就少打妄想，这个可以说是止恶修善。功夫有没有得力？没有。可是念久了，功夫就会得力；念久了，慢慢妄念自然就少了，就没有了，心就得清净了。可见得佛号还是要多念，念得愈多愈好，久而久之，自然就得力，自然就有功夫。

　　实在讲，像我们这一个时代的人，决定大多数烦恼习气很重，外面环境不好。环境不好的是什么？我们六根所接触的都是诱惑，都是破坏道心。道心是什么？道心是专一。无论你修学什么法门，刚才讲过了，「法门平等，无有高下」，不管修学哪一个法门，专一就是道心，专一就有成就。你要学禅，你就专心去参禅；你要学密，你就专心去持咒；你要修净，你就专心念佛。专一就有成就。一会儿想学这个，一会儿想学那个，一会儿想禅净双修，一会儿还禅净密三修，这就打妄想了，这就是把你的道心都破坏掉了。

　　我们今天常常会遇到这些环境，这个决定不是善知识。善知识一定是赞叹你专修，无论修哪个法门都值得赞叹，应当赞叹，皆有成就。为什么？统统修清净心。以清净心要回向求生净土就决定得生；不管你学哪个法门。你说我临命终的时候，我要见阿弥陀佛到西方极乐世界，统统都可以去，决定没有妨碍的。所以不能杂修，不能乱修，这非常非常的重要。

　　自己修学自己的法门，对于别人跟我们所修不同的法门，一定要尊重，一定要赞叹。佛家常讲「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，不同法门，彼此互相尊重、赞叹、恭敬，佛法就兴旺了。如果我们所修的法门不相同，每一个人都执着自己的成见，总认为自己高，其它都不如自己，这样有分别，有执着，互相毁谤，这一种修学方法，他那个法门决定不成就。为什么不能成就？心不清净，心不平等，心不慈悲，心不广大，原因在这个地方。

　　花的大小从心量变现出来的，光色是从心清净纯度不同变现出来的。心愈清净，光色愈好；心量愈大，花也大。

　　【或半由旬。】

　　『半由旬』是小花，在西方世界很小的花。有念佛人，但是他对于自己执着很重，真的是小乘的心量，念念只求自利，没有想到利益别人。这样的人，一生一心念佛，一心称念，能不能生？能生，生到西方世界这个莲花小；他见佛闻法，闻小乘法，前面讲了，无常、苦空，听这些法门。

　　【或一二三四。乃至百千由旬。】

　　这就是大了，它大小不一样。大小不一样就是往生的人心量不一样。我们如果要懂得这一个事实，你到西方极乐世界去，我那个莲花千由旬，大莲花。

　　「由旬」是古印度度量衡里头长度的单位，它有三种讲法，由旬有大由旬、中由旬、有小由旬。大由旬相当于我们中国，这都是古时候的，八十里，我们中国的里，八十里；中由旬，相当六十里；小由旬，相当四十里。半由旬是二十里，这最小的莲花是半由旬。这个大的，真的不可思议！有百由旬、千由旬，这个莲花之大已经超过我们的地球了，我们的地球还没这么大。

　　【一一华中。出三十六百千亿光。】

　　每一朵花都一样，真是光明无量。

　　【一一光中。出三十六百千亿佛。】

　　这是讲光中佛的数目，所谓是「光中化佛无数亿」，阿弥陀佛的身光会化佛，阿弥陀佛所变现的这个世界，树里面罗网放光化佛，莲花，一一花中放光里面也化佛，那个地方也是无量佛的世界。这些佛是什么佛？统统是阿弥陀佛。所以到西方极乐世界不怕见不到阿弥陀佛。不要心里一想，西方世界人这么多，阿弥陀佛就一个，我到那里去，纵然寿命很长，能不能跟阿弥陀佛见一次面？你现在才明了，那个地方的阿弥陀佛的化身，应化身，比往生的人数还要多，所以见佛的机会实在是太多太多了。

　　【身色紫金。相好殊特。】

　　这两句是说佛相。佛的相虽然是阿弥陀佛的化身，佛的化身跟真身无二无别，化身跟真身在一起，你也没办法辨别哪个是化身，哪个是真身。佛有这个能力，到达西方极乐世界每一个人也有这个能力，这是真正不可思议，都有这个能力。

　　【一一诸佛。又放百千光明。】

　　这个化佛，每一尊佛又放光。

　　【普为十方说微妙法。】

　　『十方』是十方无量无边的世界，这些化佛到各个地方去讲经说法，劝导一切众生发愿求生西方。就是这些化佛到各个世界去都去弘扬净宗；虽说一切大小乘经典，到末后一定是指归净土。所以我们本师释迦牟尼佛是不是西方极乐世界化佛来的？确确实实是西方世界化佛来的。十方无量无边诸佛菩萨都是西方世界变化来的，所以『普为十方说微妙法』。

　　【如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。】

　　这个『正』，诸位要知道，我们中国的文字实在是世界上最完美的文字，中国文字里面充满了智能，从文字、形象就能启发我们的智慧。「正」，什么叫做「正」？这个正字上面是「一」，底下是「止」，止于一就正了。所以无量无边的法门，你选择这一个法门，一门深入，这个法门叫正法，这就正了。你要同时学两个法门、三个法门，那就不正了，这就错了。

　　佛法如是，世间法也如是。你譬如世间你研究学术，你一生专攻一门，这是正，你决定有成就；你在社会上从事于某一种事业，你要是一生专心致力于一种事业，你这个事业会有成就。

　　所以这个正的定义就是止于一门，一门深入。所以佛总是把众生，依他的根性、依他的爱好、依他的程度、依他的生活环境，帮助他止于一门，这就是入佛的正道。下面一品：

　　【决证极果第二十二。】

　　这一品经是总结清净庄严。前面都是跟我们介绍西方世界的环境，到这个地方作一个总结了。西方世界实在讲是美不胜收，绝对不是言语能够称说的尽的，前面实实在在只是概略的介绍几个重点。我们读了，实在讲已经很羡慕、很向往，实实在在是难得。我们看这一段经文：

　　【复次阿难。彼佛国土。无有昏闇火光。日月星曜。昼夜之象。】

　　这些现象在我们这个世界有的，我们世界有白天、有晚上。这个光明的来源有太阳、有月亮、有星星、有灯火，这是光明的来源，有这些现象。西方极乐世界没有，这一些现象统统没有。

　　【亦无岁月劫数之名。】

　　我们这个地方有年月日时，有这些概念，有这些事相，西方世界没有。所有讲时间，统统是说我们这个地方的时间。阿弥陀佛成佛十劫是我们这个地方十劫来算的；它那个地方没有这种计算，没有这个概念。

　　【复无住着家室。于一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。】

　　那个地方，如果人家来问你，你住在哪里？西方极乐世界没有城市乡村，没有地名；那么大的一个星球，没有地名，没有界限，也没有街道。住在哪里？像我们此地问的时候，你住在哪个城市、哪一条街、门牌号码，会找到你的。西方世界什么都没有。如果我们要生到那边去了，我们还有认识不少亲朋好友，我想去找到他，到哪去找？很难，在我们想象不容易。那个面貌也一样，居住环境是随心所欲的，房子没有固定在哪里，他想在这里，到那就到那里，一切随心所欲，这个变化就太大了。美国人喜欢搬家，过个一、两年不知搬到哪去了；西方世界搬家比美国人搬家还容易，念头一动他就搬走了。到底到哪里去了？西方世界每一个人都神通广大，你想见哪个人，念头一生，那边感应就道交了，就会面了。我们这里拨电话还挺麻烦的，还要拨接几秒钟才能通；那边不需要，应念现前。

　　不但在西方世界，在本国那么大的地区，你无论想见什么人，见佛、见菩萨、见一切大众都是应念现前；乃至于你要见十方诸佛国土里面的任何一个人、任何一个众生，也是应念现前，没有见不到的，没有听不到的，统统是应念现前。

　　所以它没有『取舍分别』。唯独没有「取舍分别」，所以它一切圆满成就。这个「舍得」是我们佛教的术语，西方世界的人能舍。「亦无取舍分别」就是他统统放下了，因此他所得到的是大圆满、大自在。我们明了这个道理，才知道小舍小得，你得到的就小；大舍，你得到的就大；全盘都舍掉，尽虚空遍法界你统统得到了。所以他们享受的是：

　　【唯受清净最上快乐。】

　　这叫净土，心净土净。

　　我们想到西方极乐世界去，希望在西方极乐世界成就快，就要学舍，要学放下，这一点很重要很重要。刚才讲了，你的心量大，莲花就大；你能舍，心清净，莲花光色殊胜，这非常非常的重要，对自己有决定的功德利益。

　　【若有善男子。善女人。若已生。若当生。】

　　『已生』是已经生到西方极乐世界的，『当生』就是指我们现在这一些念佛人。

　　【皆悉住于正定之聚。】

　　『正定之聚』在前面跟诸位介绍过。在此地我们用最简单的话来说，就是「发菩提心，一向专念」。菩提是正觉之心。在本宗就是专求西方净土，除此一念之外，更无二念，久而久之，自然就得念佛三昧。念佛三昧就是「正定」，心定在一门上，得清净心。

　　【决定证于阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这是讲证果，『阿耨多罗三藐三菩提』是无上正等正觉。你决定得到的，也就是圆教的佛果。所以到达西方极乐世界，确实是一生圆满成佛。

　　【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

　　『邪定』是与法门不相应的定，这个叫「邪定」。『不定』，是因为你同时修学几个以上的法门，两个以上的法门你就「不定」了，这就很难了；一定要一门深入。邪定跟不定这一类的人没有智慧，所以他不能明了、不知道建立西方极乐世界往生不退成佛的正因。『彼因』，西方极乐世界最殊胜、最特别的，往生不退成佛，这一个因果他不知道。

　　经文到这个地方，把西方世界的概况介绍做了一个段落。下面要给我们说明的是十方世界跟西方极乐世界的关系，这一章经文很重要。换句话说，阿弥陀佛与一切诸佛之间的关系，我们不能不知道。不知道，我们修西方净土、念阿弥陀佛，不晓得应该用什么样的心态去看一切诸佛；知道那就好办了。请看经文：

　　【复次阿难。东方恒河沙数世界。】

　　这先指一方，举『东方』做个例子。「东方」有多少世界？真的是无量无边。『恒河沙』，因为佛当年讲经在恒河流域的时间很长，讲到数字之多，佛常常就近取比喻，因为恒河大家都见到的，常常从那里走的。恒河的沙很细，确实像面粉一样；我们一般河里面的沙，比恒河的沙粒都大，恒河沙，粒很小粒。过去台湾刚刚开放观光旅游的时候，有不少人到印度去观光，用小瓶子装回来的恒河沙，带回来给我们看看，确实很细。

　　恒河的长度差不多相当于我们中国的长江、黄河，你说那个恒河里头有多少粒沙？这是比喻一个沙是一个世界。你就想东方有多少世界？实在说，恒河沙的数字还是有量的，它还是能数的尽的。而东方诸佛国土真的是无量无边，数不尽！用恒河沙代表其多，多到没有办法去计算，是这个意思。

　　每一个世界又有很多佛。像我们娑婆世界，娑婆世界现在这一个阶段，过去的不说，未来的也不说，就讲这一个阶段；这个阶段就是这一个大劫之中，这个大劫里面，释迦牟尼佛告诉我们有一千尊佛出世。释迦牟尼佛是这一千尊佛的第四尊，弥勒佛接着是第五尊。所以有一千尊佛出现，就在这一劫，娑婆世界这一个阶段。由此可知，这一个世界过去跟未来，佛的数量太多太多了。所以说：

　　【一一界中。】

　　每一个世界。

　　【如恒沙佛。】

　　每一个世界出现的佛也像恒河沙数那么多；这就是恒河沙再乘恒河沙，这个数量之大没有法子想象。

　　【各出广长舌相。】

　　『广长舌相』是佛相好之一。我们晓得佛有三十二种特别的相，在我们世间人讲贵相。这个舌长是好相。佛在经上告诉我们，「广长舌」是修得来的，修什么法？修不妄语。佛说三世不妄语，你的舌头伸出来可以舔到鼻子。释迦牟尼佛当年在世，他的舌头伸出来可以把脸盖住，佛证明他生生世世不妄语，说话决定真实，决定诚实，不打妄语。诸佛如来无量劫中都不妄语，所以他的身相庄严得到究竟圆满。

　　「广长舌相」能够遍覆三千大千世界，我们在《弥陀经》上说得很明白、很清楚。这一段的经文跟《弥陀经》那个十方佛赞完全相同，出广长舌相。

　　【放无量光。】

　　光明是表智慧。

　　【说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。】

　　这一句就是说明了一切诸佛没有一尊佛不讲《无量寿经》。释迦牟尼佛跟我们讲这个经，就是称赞无量寿佛不可思议功德，这一部经上所讲的就是阿弥陀佛不可思议的功德。从这个地方我们就知道，十方三世无量无边的诸佛如来，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不劝人念佛求生净土，从这些地方我们就看出来十方佛跟阿弥陀佛的关系了。东方说的详细、说清楚了，后面略说就行了。

　　【南西北方。】

　　南方、西方、北方。

　　【恒沙世界。】

　　跟前面东方完全一样，每一方世界无量无边。每一个世界无量无边的诸佛如来，这些佛：

　　【诸佛称赞。亦复如是。】

　　跟东方世界一样。

　　【四维上下。】

　　除了四方之外；『四维』是四角，东北、东南、西北、西南，这个叫「四维」；上方、下方。十方佛，十方世界，都像东方一样，有恒沙世界，每一个世界有恒沙诸佛，每一尊佛都像前面一样，出广长舌，放无量光，说诚实言，称赞阿弥陀佛不可思议功德。

　　这一些全都是讲的事实。我们看这一段实在是不可思议。而这一愿实在讲是阿弥陀佛的本愿功德的实现，四十八愿第十七愿「诸佛称叹」，这一愿兑现。佛曾经说过，他成佛，如果十方世界一切诸佛不称扬赞叹他的，他誓不成佛。果然一切诸佛都赞叹、都称扬，他第十七愿圆满实现了，我们在这里看到了。

　　【何以故。】

　　为什么一切诸佛赞叹阿弥陀佛？释迦牟尼佛要把这个道理给我们宣扬出来，使我们断疑生信。

　　【欲令他方所有众生。闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。】

　　一切诸佛心清净，心平等，没有分别，没有执着，没有嫉妒，没有障碍；看到阿弥陀佛建立西方世界这个道场，帮助一切众生圆满成就佛道，哪一尊佛不欢喜！所有一切诸佛，同一个心，同一个愿，希望众生立刻成佛，这是诸佛的心愿，真的是同心同愿。

　　但是所有一切诸佛帮助众生成佛的方法不相同，可以说目标是一致的，方法不一样。阿弥陀佛这个方法就太好了、太殊胜了、太圆满了。什么方法？「发菩提心，一向专念」，这个方法太妙了。因此所有一切诸佛都劝大家发愿求生西方净土，一心称念阿弥陀佛就成功了。

　　在修行上，在事上就这么简单；理就太深太深了，所谓是「唯佛与佛方能究竟」，这个法门的理太深了。我们不要去管理，只在事上修就可以了；修到一定的功夫，也就是得生西方世界，生到西方世界，见到阿弥陀佛，这个道理你自然就明了了。现在在此地要想明了，说一个老实话，都在打妄想，不可能明了的。因此一切诸佛没有一尊佛不劝导大众。从这个地方我们才真正体会明白，这一个法门是十方三世一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门。这太难太难了，所以没有一尊佛不劝人。

　　佛为众生宣扬这个法门，赞叹弥陀本愿功德，就是教众生能够有机会听到阿弥陀佛的名号，听到西方世界的依正庄严，这叫闻慧；『发清净心，忆念受持』，这思慧、修慧，三慧具足。

　　同时「信愿行」三资粮也具足。听佛宣扬，听佛赞叹，这信心才生的起来。别人说的话，我们不肯相信，佛给我们说，现在释迦牟尼佛告诉我们，不是他一个人说，十方所有一切诸佛都说，这还能不信吗？不信这个法门，不但是不相信释迦牟尼佛所说的，十方所有一切诸佛所说，他统统不相信。所以是信心成就，「发清净心忆念」是愿心成就，「受持皈依供养」是行心成就，这个「信愿行」三资粮成就了。

　　「忆念」就是向往，真正发愿求生。

　　「受持」是对于佛宣扬的这个经典法门真的接受了，接受之后永远保持不会丧失。这个不会丧失就是心里面这个意念决不中断，这就是受持。真的，一天到晚，一年到头，念念都想着西方世界，这叫受持。

　　「皈依」，皈是回头，依是依靠。从世间法里面回过头来，从出世间佛给我们讲的无量法门、无量经论回过头来，专依《无量寿经》，专依阿弥陀佛这四个字的真经，这叫皈依，真正回头了。世出世间法统统放下，也就是世法、佛法全都放下了，只依这个经典；这个经典是我们的本法，是我修行的根本，是我修行的依据，这才叫真正的皈依。

　　「供养」，普贤菩萨在《行愿品》里面告诉我们，「一切供养中，法供养为最」。我们如何供养阿弥陀佛？如何供养将这个无上第一法门介绍给我们的本师释迦牟尼佛？这个恩德很大，不是他介绍，我们怎么知道！这个大恩大德，我们怎么供养他？十方一切诸佛如来对我们的恩德也不亚于释迦牟尼佛。什么恩德？一切诸佛来给释迦牟尼佛做证明，使我们的信心坚定了；如果没有这么多佛来做证明，释迦牟尼佛一个人讲的，我们的决心还下不下去，心里想着可能还有更好的法门，还有更殊胜的法门；经过一切诸佛做证明，这才死心塌地才真正了解这个法门是唯一的法门，决定一生成佛，再没有比这个更殊胜的法门了。十方一切诸佛为我们做证明，我们这个心真正定下来了，不会再有第二个念头了，不会再有怀疑了。所以诸佛对我们的恩德很大，我们要怎么供养法？

　　普贤菩萨教给我们，法供养当中，他老人家说了七条。第一条「如法修行供养」。我们明白了，照这一部经典的理论、教训去做，认真的去做，这就是供养阿弥陀佛、供养本师释迦牟尼佛、供养十方三世一切诸佛如来，全都供养到了。要真干，认真去照做。佛在这个经上教我们做的，我们去做；教我们不能做的，我们就决定不做；教我们去到极乐世界，我们就去；教我们舍，娑婆世界放下，舍的，我们就舍，这就是圆满殊胜的供养。真干。

　　除了自己如法修行供养，佛在这个经典里面一再的教给我们，要把这个经典法门，像十方如来一样为一切众生宣说，劝导一切众生，发愿求生，老实念佛，这也是真实的供养。自行化他，这个供养才能达到究竟圆满。

　　也许有人要问，自行化他要做到什么程度才算圆满？我们这一生纵然自行，也许努力勉强能做的到；帮助别人，到什么程度才圆满？尽心尽力就是圆满。这一点我们知道了，就放心了；尽心尽力就是圆满，不一定要做多少。因此圆满的功德，人人都有能力修；不一定是有财富的人，有地位的人，有声望的人，他们可以修圆满的功德，我们修总比不上人家，那就错了。实在讲，我们能尽心、能尽力，这个功德就圆满了。这是讲的供养。下面：

　　【乃至能发一念净信。】

　　这是讲到最低的限度，『能发一念净信』，「净信」是真的相信了。

　　【所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】

　　这是说明往生西方世界不难，人人都做的到。特别是年岁大的人，听到这个法门这么殊胜，自己时间不多了；或者是得重病的人，我还能有机会吗？有。「乃至发一念净信」，临命终时一念都能往生，这个叫我们真正放心了。年岁大的人听到欢喜，病重的人听到也欢喜，为什么？人人都有分。问题就是要真心，真正的纯真无妄的这种清净心，一念相应一念佛，念念相应念念佛。

　　后面这一段，实在讲就是阿弥陀佛四十八愿第十八愿的详细介绍，临命终时，十念、一念皆得往生。一个人一生当中，虽然做的有很多恶，但是决定也有善；人在这个世间造的业，善恶混杂。说一生当中尽造恶业，一个善业都没有，这种人找不到，你到哪去找？同样的，一个人一生当中都做的善业，没做一个恶业，这也找不到。都是善恶混杂的。那个恶业我们忏悔，善业，把所有一切善根回向求生净土，这就决定往生，往生就得不退，决定一生圆成佛道。今天我们就讲到此地。

　　底下这个两品很重要。是教给我们，西方世界既然下定决心，到这个地方信心建立了，一点怀疑都没有了。现在要问，怎么去？底下两段要跟我们讲怎么去的方法，「三辈往生」跟「往生正因」是这个经典里面最重要的一部分。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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