阿弥陀经疏钞演义（第二二一集）

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敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-221


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四三五页：
　　疏【次文有三：谓弥陀名号，是标念境；执持一心，是明念法；一日七日，是克念期。】
　　『境』是讲境界。
　　演【念境者，即所观之理；念法，即能观之智。】
　　这都是用天台家的解释。这一句阿弥陀佛，就是我们自性理体的德号。我们在大本以及本经，对於这一层的意义，可以说是都能有相当的体会。这个名号的含义是深广无有边际，确确实实就是自性真心的全体。六祖大师在《坛经》里面开悟说出来的五句话，都不出这一句名号的含义。由此可知，这句名号确实於世出世间法无所不包。
　　「执持名号，一心不乱」，这一句是方法，大师在此地为我们指出这是「能观之智」，这句说得非常之好。因为有些人误会念佛顶多可以得一点定，念到心清净，念佛人没有般若智慧，这是许许多多人都有这种错觉，殊不知「执持名号，一心不乱」是最上乘的智慧。在华严会上，文殊、普贤选择这个法门，在大经里面，我们看到弥勒菩萨也选择这个法门。弥勒菩萨不但在《无量寿经》上他选择，《弥陀经》上也有他的名字在其中，「阿逸多」就是他的名字。可见得这些等觉菩萨都选择这个法门，不能说他没有智慧。
　　钞【非境，则法无所施。】
　　境界就是方向、目标，也就是我们所求的。如果没有这个，所有一切方法毕竟是要落空，方法再好，没有目标，那就落空。
　　钞【非法，则境为虚立。】
　　没有好的方法，阿弥陀是我们真如本性，这真如本性永远不能证得。
　　钞【非期，则虽境胜法强，懈怠因循，功不速建。】
　　如果没有一定期限达到，这修行遥遥无期，什么时候才能成就？时间一长，人就会懈怠、懒惰，换句话说，精神提不起来。一定要定一个期限，定一个日程表，我们在多少时间当中一定完成这桩大事。所以「境、法、期」这三个条件少一个也不行。
　　钞【三事具故，能令净业决定成就。】
　　莲池大师在此地用的词句非常肯定，让我们看到一丝毫怀疑都没有。下面要详细跟我们解释「境、法、克期」这三个条件。
　　疏【标念境者。】
　　『标』是标示。
　　疏【彼佛万德成就净土摄生，故以阿弥陀佛四字洪名，为所念之境，依之修行，有所诣故。】
　　『诣』就是方向、目标。『彼佛』就是西方教主阿弥陀佛。我们在《无量寿经》看到他最初发心修行发愿建立极乐世界的一段历史。
　　演【万德成教净土摄生者，因修万行，果成万德，加以四十八愿，庄严净土，摄化众生，不同余故。】
　　「余」是讲其他诸佛如来。我们要说其他一切诸佛「因修万行，果成万德」，这可以说是一切诸佛共同的，哪一尊佛都是这样的。但是，「四十八愿，庄严净土，摄化众生」，这是其他诸佛没有的。一切诸佛之中，弥陀的悲愿不可思议，善巧方便不可思议，这是其他诸佛所没有的，他就是用一句名号来摄受一切众生。这里面的理非常深，所谓「唯佛与佛方能究竟」，方法非常的简单容易，理太深了，连菩萨都搞不清楚，所以乍看这么容易的方法，不免都怀疑，这行吗？这能成就吗？所以这个法门叫「难信之法」，理太深了，没有办法行，自己境界达不到，方法太容易了，不敢相信，这都是障碍。
　　其实我们在此地的讲席，这么多年来，不断反覆的来研究讨论，多多少少明白了一些，於是也能够勉强相信。信的人依照这个方法修学，多少都得一点利益，得到利益之后，信心就加强，真的有效果。从前修其他的法门，修了多少年不见得有效果，这个法门修了几个月，果然身心就有变化，不一样，这样才能得法喜，才能证实这个方法值得我们学习，这个方法没有欺骗我们。
　　演【依之修行者，众生未能了悟自心。】
　　这就说明阿弥陀佛为什么用这样一个善巧的方法能够普度六道众生，这个事实在此地为我们说出来，众生没有开悟！
　　演【未得脱体无依。】
　　没有开悟，就得找个依靠，要找个靠山；悟后那就不必了，那才真正顶天立地，无依道人。无依道人最低限度是圆教初住菩萨，这才是真正顶天立地。初住以前，就是没有见性以前，包括声闻、缘觉、权教菩萨，没有明心见性之前都要有依靠。
　　演【必须依境发心趣向有地。】
　　要依靠这东西，这是我在此地苦劝诸位同修，我们依靠这本《无量寿经》、依靠这本《弥陀经疏钞演义》，我们就靠这个修，依靠这句万德洪名。依靠经是帮助我们断疑生信，信心不能建立，愿行就谈不上，所以最重要的是建立信心。「信心清净，则生实相」，这是佛在《金刚经》上说的，实相是真理，信心清净，那你就能见到真理，真理是什么？确实就是这一句名号。「趣向有地」，地是目的地。
　　演【今依佛名，如龙得水，如虎靠山，有所诣故。】
　　我们今天依这一句万德洪名，我们知道只要不间断的老实念，决定往生净土，生到西方世界决定一生成佛。这真的是「如龙得水，如虎靠山」，才晓得这个法门殊胜无比！能闻到这个法门，这是诸位有福，有这个缘分听到，可是听到之后自己是不是肯认真去做，那是诸位的福分。缘有了，没福，没福就是不肯认真修；没有慧，是对这个理论不理解。没慧不要紧，有福都能成就。我不懂，不懂不怕，我老实念，一样往生，一样成功。福比慧还要重要！没有福的人真可怜，有慧都没用处，有慧都是狂慧，懂得，不肯干！下面即显名号功德：
　　钞【极乐依正，言佛便周，佛功德海亦言名便周，故以四字名号为境。】
　　极乐世界依报正报的庄严，没有人能说得尽，《无量寿经》上讲，即使十方世界所有一切众生都证到辟支佛果，智慧神通像大目犍连，共同来计算也算不出，真正不可思议。但是这一句阿弥陀佛四个字，可以说把它所有一切的庄严统统都包括了。『言佛便周』，「周」就是圆满的意思，一句佛号就圆满了。『佛功德海』，阿弥陀佛的功德，「海」是比喻广大，不思议的深广功德，也是这一句名号就包括尽了。名号功德不可思议！在无量无边法门里面，没有一个法门能跟这个名号相提并论，我们要把它认识清楚，然后你才会死心塌地执持名号。
　　今天下午有一位老居士到这里来受三皈，他告诉我他在五十年前就接受过密宗上师的灌顶，叫他持三个咒，「这三个咒已经念了五十多年，我不能放弃，虽然这边皈依了，我还继续持咒」，好！你就继续持咒好了。不知道名号功德！名号功德超过神咒太多，不能比！咒文念五十多年还是这个样子，这一句名号要是死心塌地去念，你念上三年就不一样！果然认真念，三年，你得什么样的结果？生死自在，你想什么时候往生就什么时候往生，想再多住几年也不碍事，名号功德能让你达到这个境界。
　　《往生传》、《净土圣贤录》里面，多少人念佛三年就往生，是不是他寿命刚好就三年？不是的，他功夫到家，随意可以往生，他不想在这世界上多住，他先走，不是他寿命到了才走，他是提前走的。否则的话，好多人都是三年往生，哪有那么巧的事情？不是的，人家功夫真正念到家，两个世界一比较，这里太苦，那里太舒服，谁不想去？他有这个本事。还有不去的，是这边还有事情，什么事情？绝对不是家里牵肠挂肚的事情，而是弘法利生的事情，还有一些众生与他有缘，他可以帮助他们往生，为了这个缘故，他要耽误几天，劝劝他的家亲眷属、同参道友，帮助他们修净业。只有这个理由，他愿意常住。那个咒没有这个能力，这个法门有这个能力！你要是不肯干，那就没有法子。
　　你念佛断断续续，若有若无，念的时候又掺杂妄想，这个样子念三十年、三百年都不得力。果真念到「净念相继」，只要达到这四个字的标准，净念相继就是不间断、不夹杂、不怀疑。有怀疑，你心不清净，夹杂心不清净。「净念」这两个字包括不怀疑、不夹杂，「相继」是不间断。若照经上讲，七日就成就。可是我们业障太重，七天达不到，绝大多数的人是三年。三年成就的人，数不清！他们三年能成就，我们三年怎么不能成就？决定能成就。为什么不认真去干三年，把自己的生死大事了了？这是无始劫以来希有难逢的因缘。我们这一生，为什么天天跟人勾心斗角，跟人家争论是非，没有意思！想想日常生活起心动念一切所做的，全造的是轮回业，轮回业里面还造三恶道业，多可怕！为什么不把这些东西统统放下，老实念佛？
　　郑居士告诉我：埔里妙莲法师那个地方常常打佛七，有些老太太连著打了几十个佛七。我说：管用吗？哪些人管用？那里面有很老实的一些老太太，什么事情也不知道，一天到晚只晓得阿弥陀佛阿弥陀佛，你骂她，她都不晓得是骂她。这样的人会成功，为什么？她没有妄念，你骂她、讽刺她、侮辱她，她不晓得对她的。这种人将来决定往生，为什么？人家真正做到「净念相继」这四个字。中国人常讲「聪明反被聪明误」，聪明不是好事情，就是因为自己太聪明，所以才搞三恶道。不聪明的人，他不搞三恶道。
　　演【言名便周者，以世间之名，名无得物之功，物无当名之实，名实不能相称。】
　　这讲我们的世界，名是假的，老子说「名可名，非常名；道可道，非常道」，唯识家在《百法》把名列在不相应行法里面，这就是名实不相符。
　　演【今佛名者。】
　　这是给你解释阿弥陀佛这个名号不一样，你要是把它当做世间名号来看待，那就大错特错了。
　　演【名外无实，实外无名，名实不二，故言名便周。】
　　这个名是真的，不是假的。老子那个「名可名，非常名」，用在阿弥陀佛是用不上，阿弥陀佛的确是常名！我们这个世界有成住坏空，阿弥陀佛的名号没有成住坏空，尽虚空遍法界，十方三世一切诸佛菩萨都在宣扬，超越时空！所以他这是常名、常道，绝对不是非常名、非常道。这一点很不容易认识！一般世人，实在讲连权小也包括在其中，无量劫以来，虚妄的习气在作祟，也把这个名号当作假名；当作假名，受持就不认真，一心就不容易得到。
　　钞【依於此境，而加执持，然后向往有地。诣，至也，谓至於彼国也。】
　　这个世间，不要说世间，包括出世间，连华藏世界四十一位法身大士都不能超越这个范围。什么范围？幸福的范围。什么人最幸福？念阿弥陀佛求生净土的人第一幸福，连文殊、普贤在内，他们都念佛求生净土，第一幸福。我们今天这个福报的确在面前，自己不愿意享受，把它舍弃，一天到晚就是胡思乱想，不肯老实念佛。多可惜！有一些人，真正用功的人，没有遇到这个缘分，不知道这个法门，这是很可怜，没有法子！有缘分遇到，不肯认真修，这就是经典上所讲的「可怜悯者」，这真可怜！别人想都想不到，你遇到了不会用；遇到了，不能把它抓紧，你说这多可惜！所以，一定要依这部经典、依这个佛号。这部经典，毁谤它的人、障碍它的人，在一切谤法当中是第一罪。你就是毁谤《大方广佛华严经》，也比不上毁谤这个经来得重，为什么？《大方广佛华严经》，你未必能一生成就！这部经遇到了，必定一生成佛，所以它功德是第一，毁谤所得的罪报也是第一，决定堕阿鼻地狱。
　　我们自己不学，障碍别人学，这个罪过是堕地狱的。我们自己不学，赞叹别人学，欢喜别人学，人家成佛了，将来还可以拉我一把，我还沾光；我要毁谤他、障碍他，他不能往生，我将来堕地狱堕得更深。这些事实的真相都要搞清楚，然后你才晓得我在今生怎样修福。修福，自己业障深，念不好！劝别人念，好，这是修大福报。尤其夏老居士的会集本真正不得了，这会集本是集五译之大成，实实在在是一切经中名副其实的第一经。你念这个经一遍，等於把五种译本统统念了一遍，这太难得！
　　依这部经、依这个名号，『而加执持』，坚定的执持，决定不能放松。『然后向往有地』，向是方向，这一生你有方向，你有一个目标。一个人一生当中有方向、有目标，这人生才真正有意义、真正有价值，知道我为什么活著的。有多少人醉生梦死，不知道为什么而活，这多可怜！一生在努力，为谁努力，也搞不清楚。所以一个人，尤其是中年人，好好的反省，我活在这个世间干什么？我天天这么忙，为谁忙？这个忙值得吗？忙了一生，一无所成，不知道在干什么！这才是可怜，这是迷惑颠倒。
　　学佛的人来问我，我反过头问他：你学的什么佛？你怎么学佛？他说：我修行。修什么行？都说不出来！我念什么经、念什么咒，这是所问非所答，这样学佛，会得什么结果？这是真正的迷信。实在讲，不如一个老太婆。问老太婆：你求什么？我求西方极乐世界，我想见阿弥陀佛。这个目标真伟大！她有方向、有目标，她这一生没有白活！目标、方向确定，身心世界就一切放下！一切放下，你向这个目标没有障碍；你要是放不下，放不下是障碍。你虽有方向、目标，未必能达到，为什么？障碍重重。
　　念佛堂主七师时时刻刻提醒你，「放下身心世界，提起正念」，正念就是执持名号，只有这一念是正念，换句话说，除这一念之外，统统是邪念，这个要记住。只有这一念是正思惟，除这一念之外全是妄想，有几个人知道？夏莲居老居士说：亿万人中一、二知。知道的人真的不多！所以学佛的人不能再搞其他的，要专一。弘法利生，首先取得我自己随时可以往生。我决定有把握，然后我再弘法利生，为什么？对我往生不妨碍，随时可以去得了，这才行！自己了生死还没有把握，弘法利生，度生度不了，自己也完了。我劝诸位同修，这不单是我劝你，佛法世世代代的承传，哪一个老师对学生不是这样嘱咐？先成就自己。禅宗一定是大彻大悟才去弘法利生；教下大开圆解，这才到外面讲经说法；净宗的大德，也一定是自己往生已经取得，才领导大家念佛，这是从前的标准。现在自己什么都不会就要弘法利生，这就是古人讲的「以盲引盲」，自己眼睛瞎了，带一群瞎子，这走路多危险！「相牵入火坑」，一个牵著一个往阿鼻地狱去。
　　如何成就自己？还是一句话，「一门深入」，一部经、一句佛号，三年到五年决定成就。到自己成就了，然后你才可以博学多闻。博学多闻不是为自己，是应付许许多多的众生。博学多闻是第二个阶段，不是第一个阶段，不是现前。现前是要修戒定慧，是要修根本智，要成就自己。戒定慧三学，实在讲就是自己的生活，从早到晚处事待人接物就是戒定慧。「戒」学什么？是守法，守规矩。世法佛法在原则上没有两样。戒学是「诸恶莫作，众善奉行」，我记住这个，我遵守。具体，在我们中国祖师大德教给我们内修五德：温良恭俭让，这修自己，温厚、善良、恭慎（恭敬慎重，无论做什么事情小心谨慎，这就是恭敬）、节俭（决定不浪费）、忍让。自己内修五德，外修六和，这是守法，这是守的根本法，这就要持戒。这是戒行里面的大根大本，五德是对自己，六和是对人，与人相处。
　　「定」是心里头有主宰，不散乱，一心向往西方极乐世界见阿弥陀佛，我心有定。「慧」是什么？慧是外面清清楚楚，不被它诱惑，就是外不著相，内不动心。外不著相是慧，没有一样我不清楚，没有一样我不明了，绝对不受外境的影响。外境，善也好、恶也好、顺也好、逆也好，与我统统不相干。我在这个境界当中不起心、不动念、不分别、不执著，一句阿弥陀佛念到底。所以戒定慧是生活行为，从早到晚穿衣吃饭都是戒定慧，言谈举止全是戒定慧。你才晓得佛法不是空谈，不是玄学，佛法就是生活，生活就是佛法。诸佛菩萨出现在世间就是这样的，就是这样生活、就是这样做人、就是这样处世。我们学到这个本事跟诸佛菩萨没有两样。
　　你就晓得，方向目标是多么重要。六和里面「见和同解」，我们同样的见解，这是共识，都是向这个方向努力，大家在一块共处，他当然一团和气，同舟共济，彼此互相帮助；绝对不可能这里面还有闹意见的，还要搞是非的。闹意见搞是非的，那不是道场。如果说那个是道场，那是地狱道的道场，那不是佛道的道场，那是大家在一堆统统准备下地狱的，搞这个的。这是我们统统要把它看得清楚。看清楚，现在在这个世间，他下地狱我不下地狱，我亲眼看到他堕地狱，我也没办法，这不是不慈悲，拉不起来！你劝他，他不听，你跟他讲，他不懂！这就是业障太重了。看得清清楚楚他要堕落，没有办法救他，你要是跟他说真话，他还要加以毁谤。所以佛菩萨不能出现在世间，出现在世间，他谤佛、谤法，那罪更重！佛菩萨看他堕地狱，绝对不会帮助他堕得更深，那佛就不慈悲。所以你不能接受的时候，佛菩萨不出现，你就没有机缘来毁谤，你堕，堕得浅一点，不要堕得太深。所以你想想看，佛菩萨出现是大慈大悲，不出现还是大慈大悲，出现不出现，不在佛菩萨分上，在众生的缘上。众生能接受，佛菩萨出现；不能接受，佛菩萨不出现，这真正是一片慈悲！
　　「诣」是至，就是到达。我们这一生当中决定可以到达目标，决定可以满足我们的愿望。
　　钞【或谓心外无境，观心即足，何以境为。】
　　这一句确实有不少人学佛没有能究竟通达，所谓一知半解，才把佛讲的话误会了。「心外无境，境外无心」，确实佛是说过。这个意思要是没真正搞清楚，发生疑惑，误事就大了，所以莲池大师在此特别提醒我们。这底下都是问难的。
　　演【或谓下难云。】
　　或谓，就是「或谓心外无境」。
　　演【三界唯心，万法唯识，心外无境，然则行人止应观心，何为观境乎。】
　　问的意思就是这个。这的确本著佛所讲的经文，看起来很有道理。禅家就是用这个道理，禅家主张观心，能不能成功？能成功，但是不是普通人能成功的。你看《坛经》，六祖大师接引的对象是上上乘人，才有办法观心，大乘人都做不到，何况中下？何况我们连中下的资格都没有？因此要知道观心是一个好办法，是大乘法门的捷径，不是一般人能做得到的。达摩祖师传到中国来的禅就是观心。观心到后来也没有法子，根性一天比一天劣，祖师改用参话头。实在讲，参话头就跟念佛很接近，就差不多。但是参话头，能得定，不能开悟；观心能开悟。得定的果报是生四禅天，出不了三界。何况得定还相当不容易！得到定功，心地稍稍有一点不清净，还要堕落。
　　倓虚老法师讲的他的同学，谛闲老和尚的一个徒弟，在镇江江天寺参禅参了二十几年，以后做到江天寺的首座，傲慢心起来，觉得自己很了不起，魔障现前，跳江自杀去做土地公。二十多年的禅功换得一个土地公，土地公是什么地位？饿鬼道里面的里长。心里面一点点东西障碍住，不清净了，贡高我慢，冤家债主找到他。那个冤家是他太太，因为他出家的时候，他太太不甘心，自杀了，太太的鬼魂始终围绕著他。因为他自己修行有功夫，有护法神保护，所以鬼魂没有办法接近。到他贡高我慢的念头起来，道心失掉，护法神走了，他太太的冤魂就附到他身上，他就疯疯颠颠的。太太是跳河自杀的，太太（水鬼）引诱他，他也跳江自杀。
　　真正了解之后，你才晓得这个名号功德不可思议。你真正执持名号，不会著魔！可是诸位要记住，念佛的人也有著魔的，我们也时有所闻，也看到过，为什么著魔？心不清净。所以魔障，总而言之都是心不清净。贪瞋痴慢是内魔！《八大人觉经》讲四种魔，烦恼魔，内魔；内魔做内奸，跟外面魔两个一结合，这就没法子。你内里面断贪瞋痴慢，里面没有魔，外面魔的力量再大，里头没有给他做内应的，魔对你无可奈何，对你一筹莫展。怕的是里头有内奸，里外一配合，你就完了。
　　演【答云：汝但知心外无境，不知境外无心。】
　　佛讲的是两句话，你怎么搞一句话，后头还一半，境外也无心！
　　演【心者全境之心，境者全心之境。】
　　你把这个搞清楚之后，念境跟念心有什么两样？没有两样，心境一如，心境不二。念心那个法不容易成就，那我们就念境，境就是心，有什么不可以的？这就是刚才讲，他只懂一半，他没搞清楚，半吊子，才出问题！真正佛法搞清楚了，没问题，晓得八万四千法门，门门都正确、都没有错，门门都没有抵触、没有冲突，所以「法门平等，无有高下」，这是真的。不能说哪个法门好，哪个法门不好，不能这样讲；只可以说哪个法门契某一种人机，那个法门契另外一种人机，只能这样说法。像我们这种根性，哪一个法门都修不成，都没有法子，这是真的，这不是假的，多少人修到年老了才回头。
　　我上一次到屏东讲经，遇到钟老居士。他学佛比我久，学过密、学过禅，学过许多法门。那一天在东山寺碰到，「法师，我年岁大了，过去所学的统统不得力，现在我老实念佛！」我恭喜他，难得！老实念佛了，一天念三万声佛号，八十多岁，红光满面，音声洪亮。他运动量也够，他念佛是走著念，他到乡下野外散步，念一声佛号踏一步，换句话说，三万声佛号他走三万步，这个运动好，对身体健康有帮助。所以，观心、念境是一样的。
　　演【既无心外之境，为心所照，亦无境外之心，能照於境。】
　　这些话都为了后头这一句结论：
　　演【心境一如也。】
　　告诉我们这个事实真相，心境一如。
　　演【不独心境一如，亦复心境互发。】
　　这个意思非常重要，心境不但一如，心境的确互发。因为互发，禅宗悟了性之后，世出世间一切法都通达无碍，世出世间一切法是境，境上就通达了。换句话说，境上通达，必定要悟心性，这一样道理。所以念佛，你千万不要以为老太婆单念这一句佛号，看她往生站著走、坐著走，你不知道她那个时候一切通达了，为什么？念到那时候一心不乱，心境一如，智慧开了，就是《大势至菩萨念佛圆通章》所讲的：「不假方便，自得心开」，她在那个境界里一切通达。
　　读经也是如此，我们常讲：一经通，一切经通。为什么？经是境界，你只要从这个境界真正入进去，心境一如，所以一切经都通达了。这一切经通达，说实在话，不是说你样样不学就明了，不是这样的，你不接触不知道，一接触就知道。像六祖大师没有接触《法华经》，他不知道；叫法达禅师：你把《法华经》念给我听听。这一念，他就都知道了。念的人不知道，他听的人知道，而且还不要念完，《法华经》二十八品，念到第二品方便品，六祖告诉他：停止，不需要再念了，这经全部都知道，为什么？心境一如。六祖是悟了心，这境一接触就通达，除非六根不接触，接触就通达。念佛人念到一心不乱就是这样的，世出世间一切法，没有一法他不晓得。一切众生起心动念，他也晓得。功夫浅的，不作意不知道，作意就知道了。作意是什么？我们今天讲注意。他对你一注意都明了了，他不注意，他不知道。功夫深的人，不要作意就知道。功夫浅的人要作意，就像小乘阿罗汉一样，他要知道你这个人一生的情形，他要入定，入定观察他就知道了；他不入定的话，他不知道。一入定观察，你的过去生中他都能见到，他能见到五百世。深位的菩萨、见性的菩萨不需要作意，因为他功夫深。
　　祖师大德常劝勉我们，学佛开头「一门深入」，这是一切通达的方便修学法，这现在人不知道！现在人一开头什么都要学，一开头就博学多闻，学了一辈子，一样也不知道，一样都不通，多可惜！不知道从根本修，根本就是心性。因为心境可以互发，你只要专一，专一在心上，行！在境上也行。问题就是你专不专，只要专，都行。你不想专修，想多修几样，那错了，那是迷惑颠倒。
　　演【先借西方假想之境，发我灵明妙心，以我灵明妙心，复发西方真境。】
　　这几句话好！我们没有亲眼见到西方境界，只是看到经上所讲的，这个境界是相似的境界，是假境不是真境。但是这个假境很有用处，使我们的心专在这个境上，心真正专到一了，就变成一心，西方真境就现前，那就不是相似境界，真境见到了，经上讲的统统见到了。过去慧远大师一生见过三次，他告诉人，他所见到的境界跟《无量寿经》上讲的完全相同。现在这个社会造谣言的人很多，有人说到西方极乐世界去过，还提出报告，写出这个小册子。结果那个小册子，我一看跟经上讲的完全不一样，这就不能相信。现在这世间假东西太多，一定要把它认识清楚，不要受骗。受骗的人还真不少，还有很多人发心拿很多钱去印，佛经他不相信，那个人写的东西他相信，这很可怜！佛的「四依法」忘得干干净净，四依法第一个教我们「依法不依人」，今天人是依人不依法，这就坏了。人是凡夫，迷惑颠倒，这怎么能依？法是佛所讲的经典，是从印度流传到中国，在中国翻译，确实有那个翻译的人，确实有翻译的处所，这有根据的，这个不是谣言。
　　演【以境发心，以心发境，重重互发互显，喻如磨镜，愈磨愈净，愈净愈磨也。】
　　心发境、境发心，的确是重重无尽。这几个字也就是华严世界，重重无尽的世界。「磨镜」，从前的铜镜，不磨它就不能照人，所以镜子要常常磨，愈磨愈亮。这是比喻心境互发。
　　钞【不知心境一如，亦复互发。先德谓有三昧直观三道，显本性佛。】
　　我们先看这一句，每一句里面都含有很深的意思。
　　演【又互发者，即妙宗所谓据乎心性，观彼依正，依正可彰，托彼依正，观於心性，心性易发也。】
　　这是引用《观无量寿佛经妙宗钞》里面一段话，来解释心境互发的理论与事实，为我们做证明。
　　演【直观三道显本性佛者，三道即众生惑业苦也。】
　　惑业苦，这是境。
　　演【本性乃三德秘藏，即法身、般若、解脱。】
　　迷了，三德就变成惑业苦；觉悟了，惑业苦就变成法身、般若、解脱，这是一不是二。到真正成佛了，六祖大师说得好，只转名言不转境。开悟了，成佛了，换个名词，你现在不是叫惑业苦吗？到你觉悟了，把它换成法身般若解脱，换个名词。境有没有换？没有换。譬如我们一个人在学校念书，拿到博士学位，这时给你加个博士头衔，人还是这个人，并没有起变化，只是在名字上加个头衔而已。你才晓得，诸佛菩萨的境界跟我们无二无别，可是受用不一样！我们真有苦恼、真受罪，他们是真快乐，真没有苦恼！同样的境界当中，那个心情不一样，苦乐的享受不相同，病根就是我们在这个境界里产生许许多多错误观念，许许多多的分别执著，没有苦，就自找苦吃，自找苦，自己迷惑颠倒，自己造业，自己受苦报，干这个。就像人做梦一样，天天晚上做恶梦，苦不堪言，谁给他苦受？自己给自己的，绝对没有说外面有个人给你苦受，没有，自作自受。
　　演【众生迷三德秘藏，为惑业苦三道。】
　　惑业苦就是六道轮回。「惑」是迷惑、邪知邪见；「业」是造作，造十恶业；「报」就是六道的果报。所以，轮回是惑业苦变现出来的。惑业苦是讲六道轮回的理论，六道轮回是个现象，因为你迷惑造业才受报，才有六道的果报。你真正觉悟，六道就没有了。《永嘉大师证道歌》说：觉后空空无大千。大千世界就是六道，无大千就是没有六道。没有六道轮回，那个时候就是法身般若解脱。
　　演【诸佛悟惑业苦三道，为三德秘藏。】
　　觉悟了就是三德，迷了就是三道。
　　演【故圆顿行人，不必离此三道，别观三德。】
　　这是讲圆顿根性的人，他们修行要不要离惑业苦？不必。
　　演【观苦道即法身。】
　　苦是什么？我们眼前所受的，就是这些形形色色，原来就是自己的清净法身。
　　演【幻化空身即法身故，观惑道即般若。】
　　觉悟了，迷惑就是般若；迷了，般若就是无明、妄想。
　　演【贪瞋痴即诸佛不动智故。】
　　心一动就有贪瞋痴，心不动就是般若。我们念佛法门求什么？求清净心。戒定慧三学就是日常生活，内不动心，外不著相，当下就是三德秘藏，就是戒定慧三学，这是生活，不是别的。
　　演【观业道即解脱，身口所作即法性之大用故。】
　　身口意三业的造作是自利利他，无量的功德，这是自性的德用，德用就是解脱。可见得生佛就是那一念之间，这个念头能不能转得过来，这个念头就是迷悟，一念迷就是众生法界，一念觉就是佛菩萨的法界，就看你这个一念能不能一下转过来。转不过来，老实念佛；转过来，那就是禅宗里面讲的上上根人，一下子转过来。六祖转得快，听《金刚经》，听人家念了三分之一都不到，他就转过来。你要问，他为什么转得那么快？说老实话，《六祖坛经》里面虽然没有详细记载，但我们学佛的人能想像得到，他是一个非常老实的人，心地诚恳真实妄想少，没有贪心，贪瞋痴慢这种心都没有，所以他一接触就开悟。我们今天接触，为什么不开悟？妄念太多，贪瞋痴慢太重，这叫业障，把自己的悟门堵塞，把悟门障碍住，就不开悟，这就是中下根性。这样根性的，只有老实念佛，念佛消业障。渐修，慢慢的把这些烦恼习气用这一句佛号伏住，伏久了自然就断掉，断了之后，就跟禅宗悟入境界没有两样。这就是观境可以达到心性，用这个方法。我们今天就阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-222
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四三六页：
　　钞【有三昧兼持咒，有三昧兼诵经，有三昧兼念佛等。今标念境，即是兼念佛三昧，皆助显本性之佛也。或直显，或助显，其致一也。况初学凡夫，障染浓厚，全资胜境，发我妙心，实为修行要术，不可忽也。】
　　后面这一段开示非常恳切，对於我们修学成就有密切的关系，非常重要。前面说过「直观三道，显本性佛」，这是从理上说的。下面完全是讲修学。
　　演【有三昧兼持咒者，谓不能直观本性者，更以异方便，助显第一义，如方等三昧兼持咒。】
　　由此可知，直接直显心性，通途的法门是禅观，禅宗用「观心」的方法，参话头是其次的，直接的是观心。这虽然观心是直接的，绝对不是一般人能做得到，为什么？一般人心太粗，所谓粗心大意，这个法门就不能用了。禅宗到后来改成参话头，中下根性的人也能用得上，但是有得定的，开悟就很少见。从参话头里面开悟不容易，特别是在近代，几乎见不到开悟的人。像倓虚老法师跟我们讲的，他那个时代比我们现在这个时代的确殊胜多了，也就是在四、五十年前，社会人心比现在厚道很多，环境也安定很多，参禅都不容易，何况现在！
　　不能用这功夫，再求方便法，方便法就是持咒。方等修学兼持咒的很多，《无量寿经》、《阿弥陀经 》都列在方等部。「方等兼持咒」，念佛人有兼持往生咒的，有用这个方法。但是持咒能不能得力，跟读诵、念佛在理论上是相同的，决定是不夹杂、不间断、不怀疑，功夫才能得力。怀疑、夹杂，那是完全不得力的。觉明妙行菩萨在《西方确指》告诉我们，念佛最忌讳的是夹杂。实在讲，念佛在一切法门里最殊胜，它怕夹杂，其他功夫当然就更怕夹杂，夹杂不能成就。现代一般同修不知道这个事实真相，喜欢夹杂，认为非夹杂不能有成就，这个观念是病根。一定要同时学许多法门，殊不知许多法门相克，空宗法门跟有宗法门就相克，譬如念佛是从有门入，同时又学空门的东西，那就相克。禅家，念佛一声要漱口三天。禅是讲空，净是讲有，这个要知道。所以，不管修学哪个法门就贵在一门深入，从空入也行，从有入也行，你走一门才会有成就；同时走两门，更是空、有不同的两门，非常难成就。
　　演【法华三昧兼诵经，十六观、般舟三昧及与此经则兼念佛。谓之兼者，以理观为正，事行为助故。】
　　《十六观经》、《般舟三昧经》、《弥陀经》，这些法门里面，这是讲念佛三昧。有兼诵经的，从读诵可以得到三昧。实在讲，教下用读诵的方法非常普遍，也非常有效果。我们现在许多同修念《无量寿经》，这就是《观经》三福里面所讲的「读诵大乘」。你们在读诵里面得到利益，利益是什么？妄想少、心地清净、智慧增长，这就是消业障、增福慧，从这个地方得到的。诸位一定要晓得，不是真正修行，业障消不掉。什么叫业障，一定要搞得清清楚楚，业障就是妄想。功夫在哪里见？我的妄想真的比从前少，正念愈来愈多。什么叫正念？佛念。我现在想佛的时间、念佛的时间多，多过妄想，这就是真正消业障、灭罪业的成绩。如果你天天读诵、天天念佛，妄念还是那么多，你读诵、念佛没有收到效果。为什么没收到效果？必然是怀疑、夹杂、间断，毛病出在这三方面。果然做到不怀疑、不夹杂、不间断，他的功夫一定得力。修学的时间短，效果就差一点；要想得到明显的效果，修学的时间一定要加长。如果一天有六小时以上这样的修行，所谓如理如法的修行，大概三个月到半年就有很明显的效果，也就是妄想、杂念少了，心比半年前清净，处事待人接物看得比从前清楚一些，不像以前那么糊里糊涂，这就是修学的效果，修学有了成绩。「心净则土净」，往生才有真正的把握。这个法门是兼念佛、兼持咒。我们这个法门持往生咒，往生咒是佛的密说，你要问它的内容是什么？内容就是《无量寿经》、就是《阿弥陀经 》，是密说。莲池大师作《弥陀经疏钞》，他把往生咒列在经后，显示出显密圆融，净密不二，有这深意在里面。
　　底下解释「兼」，就是以「理观为正，事行为助」。「理观」是修心，是意业；「事行」是口业与身业。换句话说，修行首先把错误的观念修正过来，这非常重要。为什么要事修？事帮助你入理，道理在此地。理、事有关连的，当然那个观要是成就，也就是说你的思想见解完全正确，你的语跟身不必要修，自然就如法，就不会造业，意正！我们身体造作、口的言语，谁指挥它？意识在指挥。意识纯正，身口怎么会有过失？不会有过失。可见得修行著重在修心，要把错误的想法、看法要修正过来。
　　讲到绝对的邪正，只有想阿弥陀佛、念阿弥陀佛这个想法、看法是正确的，除此一法之外，不管你想什么、看什么统统不正确，统统是错的。我想弘法利生、想普度众生还是错的，还是打妄想。四弘誓愿明明告诉我们，众生无边誓愿度，我这怎么叫打妄想？佛在经上没说错，是现在你自己都度不了自己，你还能度众生？所以，你发愿度众生叫打妄想，为什么？自己没有得度！必须自己得度之后，你成了佛、成了菩萨，那个时候你起心动念普度众生那叫正念，那不是妄想。想想看，我们现在是什么身分？别人赞叹一声，满心的欢喜，别人骂几句要气好几天，这不行！这是凡夫。人家那个愿是菩萨愿！所以，学佛先度自己重要。度自己就要老实念佛，要老实！你读经、念佛，这是真正正念现前。经声、佛号一放下，妄想就起来了，这很可怕！什么叫「正」，什么叫「兼」，你就明了了。
　　钞【今标念境。】
　　这句佛号就是我们所念的境界，这部《弥陀经》或者《无量寿经》就是我们所念的境界。
　　钞【即是兼念佛三昧，皆助显本性之佛也。】
　　「本性佛」是什么？离开妄想、执著就是本性佛。我们今天所念的，目的是把妄想执著念掉，妄想执著念掉，本性佛就现前，本性佛就是真如本性，就现前了。这是非常殊胜的方便法门。
　　钞【或直显，或助显，其致一也。】
　　演【或直显下，或问云：直观助显功行不同，证果之时得无深浅。】
　　这是假设问答，来给我们说明这个事实。或者有人提出这么一个问题，「直观」是禅家的功夫，「助显」，我们今天持名、读经、持咒都是助显，不是直接的，这就是功夫不一样、不相同，证果自然就有浅深。直观的，证果功夫深；助显，功夫比较浅一点。
　　演【故云直观助显，虽云不同，直至成功无二无别，方便多门，归元无二故。】
　　特别是在净宗法门，因为许多人误会这一句名号是属於助行。我们同学当中，这些年来每天读诵大经，听讲净土，对这个问题多少会明白一些，但是没有能真正搞清楚的还有很多人。这句佛号就是真如本性的德号，所以古人讲，能念的心是始觉，所念的佛是本觉，本觉就是自性。要依这个话来看，念这句阿弥陀佛是直显不是助显，跟禅宗里面观心没有两样。观心是直，念佛同样也是直。观心直，大家容易承认，念佛直，他似乎不敢承认，因为他不晓得阿弥陀佛这句佛号就是自性。禅宗是用「观心」的方法来显自性，净宗是用「念自性」的方法把自性是念出来。禅家看起来，我们这是助显，其实我们本宗真正彻底明了这个真相的话，它是直观不是助显。何况这个法门得到诸佛威神加持，往生到西方极乐世界果报之殊胜，绝对不是禅宗直参的那个功夫成就所能比拟的，这是他们不知道！
　　我们修净土，对於《无量寿经》、《疏钞演义》、《要解》深入研究之后，如果还有怀疑，还认为念这句阿弥陀佛、念《无量寿经》是间接不是直接的，那你没真懂得。真正懂得，念《无量寿经》、念《弥陀经》、念这句佛号，是直接不是间接。别人说我们这个法门是间接，是他不理解，他不知道事实真相，所谓难信之法。
　　钞【况初学凡夫，障染浓厚，全资胜境，发我妙心。】
　　这是针对我们来讲。
　　演【况初学下，谓所云助显皆久修上士，理观精纯，但假事为助。若初学凡夫障染浓厚，理观荒芜，全资弥陀胜境，发我灵明妙心，须於四字洪名，全身著倒。故知持名实为修行要术，不可忽也。】
　　这段说得非常之圆满，前半段是讲文殊、普贤那一类法身大士，他们的确是「理观精纯」，还要信愿持名念佛求生净土，生到西方极乐世界才能圆满成佛，这个我们在《华严经》上看到、在《无量寿经》上看到。这个法门它所摄的众生是圆满究竟，上至等觉菩萨，下至恶道众生都在里面。再看看我们这类人，这是我们最为关心的，我们是「初学凡夫障染浓厚」，障是业障，染是染污，特别在现在这个时代。说实在话，我们对於眼前世出世间一切事物，究竟哪是真、哪是妄、哪是正、哪是邪、哪是「是」、哪是「非」，搞不清楚！是非邪正颠倒混淆，这是绝对大多数，这个可怕到极处！自己造一身的罪业不知道，以为自己所作所为的都是正当的，为什么？观念颠倒了。这就是你的心，你的思想、你的见解，从你生下来那一天就开始染污，一直染污到现在，愈染愈浓，愈染愈厚，你怎么晓得邪正是非？不可能。
　　古德有个好处，从小念圣贤书，圣贤书所教的，就是洗涤这些染污而已。你在社会上染，他慢慢给你清洗，这个清洗也洗不干净，但是总是染污少一点了，我今天染十成，洗七、八成，所以对於一切事理这个衡量总还有一点标准。不像现在，圣贤书统统不念，一脸漆黑，没镜子，还以为自己脸孔很漂亮。圣贤书就是个镜子，叫你一照，唉呀！原来我这么丑陋！现在镜子丢掉了。从前念圣贤书，就是他有一面镜子常常照照，自己还有反省一下，现在这东西不要了，将来堕到阿鼻地狱，还不晓得怎么堕的。阎罗王来审问你，我做多少功德，还跟他辩，还跟阎罗王两人吵架。阎罗王不怕，你起心动念、一举一动，那个地方都有记录，将来帐本一摊开，你自己去看，你才会觉悟，到那时后悔来不及，那是已经定罪了。所以，不读圣贤书就不得了。
　　中国从前念书人，至少《四书》都能背诵，这是最低限度。诸位想想，多重要！不但要背诵，而且要讲解；不但要讲解，同学们互相切磋琢磨、研究讨论；研究讨论当中，理事愈来愈明白、愈来愈清晰，自己对於一切法的想法、看法、做法自自然然就有一个标准。古人所谓「读书志在圣贤」，学佛更不必说，学佛我们的志是要作佛，佛是大圣！我们求生西方极乐世界，就是去作佛的，这个诸位一定要知道。
　　我们对於一切事物的想法、看法、做法像个佛吗？佛是这样想法吗？佛是这样看法吗？佛是这样做法吗？诸位能常常这样想，这叫回光返照，能够回头，佛门常讲「回头是岸」，怎么回头？这叫回头。常常回头，常常去想想、检点检点，我们才会清醒过来，把染污清除一点，回一次头，染污就轻了一些。造作一切业的时候，起心动念一切造作自然会收敛一点，不敢放逸。这是讲到凡夫。
　　「理观荒芜」，因为心性迷得太深，思想见解统统属於邪知邪见，哪来的理观！观是观照，观照统统失掉，没有了，现在我们凭什么修行？你要是知道这个事实，才晓得近代这些祖师大德教给你，佛门里你修学任何一个法门都不能成就，原因是没有理观。如果理观具足，无论修学哪个法门都会有成就。你今天没有！「理」就是理智，纯凭感情用事，理性没有、智慧没有！你起心动念、一切造作是情识在支配你，这个太可怕！在这样一个状况之下，你要不学这个法门就没救。这个法门有依靠，完全靠弥陀的境界，就是依靠这一句阿弥陀佛。你读诵，就依靠著一部《弥陀经》或者《无量寿经》。依靠这一部经，首先要熟，这是我教给诸位的方法，先把它念熟，这是第一个阶段；熟透之后，要依照经典来修行，这是第二个阶段。你不熟，你没有标准修，熟透之后，你时时刻刻想得起佛在经里面讲的教训。我动一个念头，这个念头是不是佛这样说的？佛要不如是说，我这个念头违背佛的教训，赶快息掉；这个念头符合佛的教训，这是善念，我们可以做，可以积功累德，断恶修善。
　　经典，特别是《无量寿经》，讲得详细、讲得很多！我们起心动念对一切众生这个念头像不像阿弥陀佛四十八愿？四十八愿是弥陀的愿心，我们的愿心跟他一样不一样？依照他的愿来修正我们错误的意念，那你经不熟不行，要熟！这是先劝诸位念熟，然后用经训修正我们思想见解行为，这样才能得到读诵的真实利益。你不读诵，不熟；换句话说，你永远没有那面镜子；熟透了，这面镜子拿到手，常常照自己，修正！哪里有肮脏的，洗洗刷刷，有个镜子做标准。没有这面镜子，你决定不知道你丑陋的心行，你无从修改。
　　佛在经上说，障碍读诵果报在阿鼻地狱。障碍读诵，你把别人一面镜子去掉，你自己不要镜子，那你是自作自受，你还把别人这一线希望断绝，你果报不在地狱，谁堕地狱？黄老居士在注解里面引经据典给我们写出来，一切经里面特别是这部经，这部经在末法时期它真能救人，你要是障碍，换句话说，你把众生的法身慧命断掉。这个过失，说老实话，你把整个佛教灭掉，那个罪过没有阻碍人读诵这个经的罪过大，没有！这个经是直接教人成佛，把人成佛的因缘断掉，还叫这个人六道轮回，这怎么得了！所以自己不读，决定不能障碍别人，这是诸位同修一定要牢牢记住。我讲清楚了，将来你再障碍，你堕地狱，你以后不会骂我，不会说「这么严重的事情，你为什么当时不告诉我」，我已经告诉你了，那你还要做，那就没有法子。我是讲清楚了，告诉你，你还要做，那就自作自受！
　　我们末法众生全靠这部经、全靠这句名号，全身靠倒，那就会起作用。这个作用是念到身心清净，身心清净就是「发我灵明妙心」，把自己的烦恼、妄想、知见（知是知识，见是见解），统统都念掉。六祖在《坛经》里讲的，真心是什么？真心是「本来无一物」，你心里有一物，那是妄心，不是真心，把真心里面拉拉杂杂的东西统统念掉，使心里只有一个佛号，这就对了。「故知持名实为修行要术」，实是真实，决定不是假的。古人讲这个法门，真中之真、圆中之圆、专中之专、顿中之顿，这是赞叹到极处！修行要术，「要」是重要、精要，「术」是方法，最重要的方法。「不可忽也」，决定不能疏忽。底下一段讲念法：
　　疏【明念法者。】
　　前面是讲境界，这是教我们对於这个法门、这个理论有正确的认识，认清楚了，我们就不怀疑，建立了信心，愿心。这一段要讲修行的方法。
　　疏【谓既闻圣号，要在执持。执者，闻斯受之，勇猛果决，不摇夺故。】
　　念法，就在「执持名号，一心不乱」，《弥陀经》上讲修行的方法就这八个字，特别要紧的是执持名号。名号大家晓得了，「阿弥陀佛」四个字，当然要紧的就是「执持」这两个字。什么叫执？什么叫持？这先给我们解释。什么叫执？『闻斯受之，勇猛果决，不摇夺故』，这就是执的意思。
　　演【闻斯受之者。】
　　「斯」是指这部经，你听到这部经所讲的，你要完全接受。
　　演【谓闻斯殊胜法门，通身领荷，直下承当。】
　　这是「执」。佛给我们讲这部经，我们听了之后完全接受过来，一生就照著佛的教训去做，这叫「执」；不能照这个经典去做，这就不叫执。有人误会，以为每天把这部经念一遍就是受持。念一遍、念十遍也没用处，没照做！口里面念，心与行都不相应，那就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」，喊是大声念，喉咙念破了也没用处，一天念一百部都没用处，要做到！我跟同修们讲，第一个阶段「熟」；第二个阶段「要做到」，不熟就做不到。在生活当中，从早到晚处事待人接物时时起心动念，这个念头一动就晓得，佛经上怎么讲的，我应不应该动这个念头？我应不应该有这个行为？这叫修行。经不熟，你就没有标准，你怎么修法？你没有法子修。这叫做「通身领荷」，领是领纳，就是接受，完全接受过来，荷是担负，接受是自利，担负是弘法利生，不但我自己要这么做，我要劝别人这样做，自行化他，这就是我们今天讲的专修专弘，「专修」是领纳的意思，「专弘」是荷负的意思，这个担子我要把它挑起来。「直下承当」，自己要承当起来，不能推给别人。
　　演【勇往直前，不为他岐所动。】
　　「他岐」是岔路、歧途。决不被动摇，不但不被世间法所动，世间法是名闻利养、财色名食睡、五欲六尘，绝对不动心，为什么？担负起如来家业弘法利生这个重担，还有什么闲情去干涉这些事情？不但世间法不动心，佛法其他的宗派、其他的法门遇到了也不动心，这样才行。不能说遇到禅，禅不错，我也去参几天禅；遇到密，密也不错，我也跟他去念几天咒，那就坏了，这个执就没有了。执持不容易！世出世间一切法展现在面前如如不动，不取不舍，这叫执。
　　疏【持者，受斯守之，常永贞固，不遗妄故。】
　　这叫『持』。「持」是保持，「执」是接受，接受过来之后要保持。
　　演【谓领斯殊胜法门。】
　　「领」就是执的意思，也就是接受，我接受这样殊胜的法门。
　　演【终身依付，念念不离，与生俱生，不至中道而废也。】
　　所以，你一定要认识这个法门的殊胜。为什么大家在这法门里面或有或无、时念时断？名号真实的功德你不知道。你要是知道真实的功德，你怎么可能放弃？不肯放弃。大家不知道名号真实功德，信了，那个信心也是或有或无，一会儿相信，一会儿就不信了，愿行都不切，这样你的功夫不得力。功夫不得力，就愈来愈怀疑，愿行愈来愈退转，毛病发生在这个地方。所以为你讲解，研究讨论，详细说明是建立信心，把这桩事实认识清楚，这样你才晓得，这才是我们这一生中唯一的一桩大事情，是我们生命当中最有价值。最有意义的事情，没有比这个更殊胜。你真正认识，你才理解，生活才充实，你自己会真正感触到，我一天、一个小时、一分一秒都没有空过，我的生活非常踏实，人生才真正快乐！从前没搞清楚的时候，日子是醉生梦死，不晓得为什么活著，活著究竟干什么都不知道，这是很可怜的事情。人生当中，他怎么会得到快乐？
　　底下几句把受持的意思圆圆满满的给我们道出，「念念不离」，这就是不间断，「与生俱生，不至中道而废也」。念念无间，无间决定不夹杂，夹杂一定间断。你打个妄想，就会断一会儿，把妄想夹进去。果然这个佛号念念无间，妄念怎么能渗透得进去？所以，执持名号，「执」的意思就是不怀疑，「持」的意思就是不间断、不夹杂，这才真正做到执持名号，这是念佛的秘诀。
　　钞【执持分释如上。】
　　这两个字分开来讲，像前面所讲的，什么叫「执」，什么叫「持」。
　　钞【单言持，则摄执。】
　　这两个字分开来讲可以，合起来讲也可以。单单讲一个，不管讲哪一个，讲执，执里面包括持；讲持，持里面包括执。所以不管怎么说法，意思都是圆满的。
　　钞【总之为专念不忘意也。】
　　『专念不忘』的意思。
　　钞【又持复有数种。】
　　这个持有几种。有很多同修不了解，常常来问，我们念佛，到底是出声念好，还是不出声念好？不出声可不可以？有人说出声念佛才能往生，不出声就不能往生，还有这些说法的，这是错误的观念。出声念要力气，一天到晚念，气力不够怎么办？此地大师给我们讲得很清楚明白，念佛有很多种的方法。
　　钞【一者明持，谓出声称念。】
　　出声，大声、小声都没有关系。古人说：大声见大佛，小声见小佛。那好！没有声音，佛就不见了。这种说法确实是古德说的，但是经上没说，所以你要记住「依法不依人」。祖师大德为什么这样说法？他是应机说法。他讲这个话，他是对什么人讲的，他专对他说的，不是对一般人讲的。有些人妄想昏沉特别重，叫他大声念，他妄想就念掉了，小声念，他妄想还是涌现，不能断，这就叫你大声念。现在说老实话，你大声念会吵到别人，人家来干涉你，可是不是大声，妄想的确赶不走，愈念妄想愈多，这也是个麻烦事情。所以我就教一些同修，你们用随身听，随声听开到最大的声音，用耳机，那个声音就真的妄想什么都没有，完全听的是佛号，别人也听不见，也不干扰别人；那个声音震动著你，什么声音你都听不见，就这一个佛号，妄念也起不来，这方法好。大声、小声都是治病的，你需要大声的时候用大声，需要小声的时候用小声。
　　钞【二者默持，谓无声密念。】
　　『默持』是不出声音的，就是我们讲的默念，口也不动，换句话说，心里面念佛，在形相上看不出来。有些同修，家里反对他学佛，家里不敢摆经书，我就教给他默念，不要出声。在什么环境里面用什么方法修行，就没有障碍了。『默持，谓无声密念』。别人不知道，这个方法用在不学佛的家庭，用在你上班的时候，上班时候有一点空闲你就默念，这个不妨碍别人，别人也不会妨碍你。
　　钞【三者半明半默持，谓微动唇舌念，咒家名金刚持是也。】
　　这个我们念佛人叫『金刚持』，密宗里面也叫金刚持，就是口动不出声音，这个方法非常好，为什么？能够持久。出声音念不能持久，伤体力。不出声音，久的时候容易昏沉，念到佛号也没有了，不知道跑哪里去了。金刚持是很好的一个方法，口动，甚至手上掐珠，动而没有声音，能持久。
　　这是讲念有这三种，三种效果完全相同，没有高下。功夫的浅深是你在念佛时会不会有妄念，妄念多，功夫就浅；妄念少，功夫就深。当然开始念的时候一定是有妄念，开始一念就没有妄念，那你是佛菩萨再来的，你不是凡人，如果是凡人一定有妄念。妄念起来不怕，你要像参禅一样照顾话头，要把注意力集中在佛号上，使这句佛号清清楚楚明明白白，不要去理会妄念，妄念随它起，根本不要去理它，这样妄念慢慢就少，佛号渐渐就得力。有些人妄念来的时候害怕，愈想把这个妄念伏住，愈想是妄念愈多，那是决定伏不住的，这是在方法上错误。
　　钞【又或记数持，或不记数持，具如密教中说，随便皆可。】
　　记数、不记数都没有关系。有些人主张记数，有些人不主张记数，其实记数与不记数是因人而异，因为这个功夫是要摄心的。我记数能摄心，这个方法对我就很实用；不记数也能摄心，我就不需要记数，使我修学更活泼、更生动、更深入。修行总要用在日常生活当中，活活泼泼，你才能得到法喜。功夫与生活不能相应就得不到法喜，会觉得修行很苦；能跟生活打成一片，