二零一二净土大经科注（第二六五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二六五集）　　2013/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0265



　　诸位法师，诸位同学，请坐。听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百四十六页，第七行第二个字看起：

　　「天雨妙华，自然音乐，《唐译》为天华鼓乐满虚空。《嘉祥疏》云：地动表皆行因，雨华明必得果。自然音乐，证妙乐之土，说法化物也。」黄念祖老居士引用原译本的经文、嘉祥大师的批注，说明地动、雨花、天乐它所起的作用。这后面讲得很清楚，「意为」，意思是所现的这些瑞象当中，「地动」，六种震动，「表得果皆由行愿之因」，这是因果之大者。小的，起心动念、言语造作全都有因果。

　　我们在这个世间，想做一点好事为什么那么困难？不外乎两种原因，第一种是自己德行不足，没有真实的实德能，大乘经上常讲的。这个能够感应到佛菩萨加持，龙天护法，你做得很顺利，没有真实的德能就会有障碍。做好事也有冤亲债主障碍你，为什么？他不喜欢你做好事，你做好事是往上升，他希望你往下堕落。你跟他有冤仇，他会障碍你的善事，会助长你的不善的事；换句话说，他就是要你堕三途，这个因居多数。我们在这种物质环境、人事环境当中，一定要懂得消业障，那就是怎样？欢喜承受，不生怨恨之心，我们的业障就化解了。

　　所以，蕅益大师讲得好，「境缘无好丑，好丑在于心」，境是物质环境，缘是人事环境。人事环境里头有没有好丑，就是善与不善？没有，完全看我们自己用的是什么心，统统得利益，也统统造罪业。你的心地善良，永远存着感恩，境缘都好，所以逆增上缘还是帮助你提升。他障碍你、毁谤你、陷害你、破坏你，成就你自己的德行。我没有丝毫怨恨，不生烦恼，生感恩的心、生怜悯的心，这就对了，永远要学阿弥陀佛。弥陀在十方法界教化众生并不是一帆风顺，排斥净土的人很多，反对阿弥陀佛教诲的人很多，不相信的人很多。阿弥陀佛从来没有烦恼念头，从来没有不善的批评，而是以清净平等、大悲大愿不断的来影响大众、劝勉大众，希望他回头。弥陀只有一个心，一切皆成佛，这是我们要学习的。

　　障缘的第二种原因，是众生造的罪业太重，感应的果报现前。这个果报就是他有机会遇到佛法，他不能生起信心，他不能接受，他不能理解，他不能够修行，这众生没福。总不外乎这两类的原因。这两类的原因，只有佛陀跟法身菩萨的大慈大悲才能化解。化解也不是容易事情，也不是短时间的事情，好在佛的慈悲是无有止境的，生生世世，「佛氏门中，不舍一人」。我们自己有福遇到了，纵然不能够利益大众，一定要利益自己，其实利益自己就是利益大众，为什么？我们做了好榜样给人看。缘将成熟还未成熟的时候，见到这些形象他会感动，他会觉悟，我们做得愈好，感动的人愈多。所以诸佛菩萨示现在人间，入般涅盘，这个示现也度很多众生。这些我们要看清楚，要开光明眼，看得清楚。造作恶业的人、制造障碍的人，眼前得一点小利，后面的果报都不好，不能不看清楚，不能不看明白，这个很重要。看清楚、看明白了，你必定能够发愿，你必定能够勇猛精进，你智慧现前，知道在这个境缘当中怎样去处置。最好的处置、最善的处置那是帮助自己提升，帮助众生减轻罪业，这叫真正慈悲。

　　这是说地动表所有的果报都是有行、有愿，这个愿就是欲望。行有善恶，愿也有善恶，什么样的因感什么样的果，业因果报丝毫不爽。我们看不见的众生多，看不见的这些众生，有根利的，也有根很钝的。利根的，听到佛号、听到讲经、听到读经他有很大的受用，现前就能帮助他离苦得乐。迟钝的也不少，迟钝是业障太重的，他还没有注意到佛法，读经、讲经、念佛在他看起来好像与他没有关系。他等什么？他就等施食，因为他太长久太长久的时间得不到饮食，佛事里头有施食，他就等着。其它的他都没有办法觉察，这昏沉，好像睡着了一样，有吃的东西他就起来了，他要去争取。这一类的众生，需要很长很长的时间，慢慢才能帮他觉悟过来。轮回的时间真的是很长很长，没有人能够算得出来。一个不善的念头也许就堕落了，真的自己有意无意，为什么？无始劫以来习气造成的。无始劫来，一般众生总是恶多善少，所以恶的习气重，善的习气轻，遇到善缘，相应比较难，遇到恶缘很容易。所以世间人常说，学坏容易学好难，这个话说得不是没有道理，是真的，不是假的。

　　「雨花者，有花则有果，以表大愿必然得果」，花也是表因果。我们供佛，供养具里面，香、花是最普遍的，香、花、水、幢幡这是供具里头常用，而且是表法的意思，这个不能不知道。花不是给佛菩萨看的，果也不是给他吃的，花代表因，果代表果报，表这个意思。花美，表这个因好、因善，果就好；因行不善，果报就是恶道，表这个意思。供灯，灯代表智慧光明，照见诸法实相，表这个意思。灯还表燃烧自己照耀别人，现在用电灯不太容易看出来，蜡烛、油灯很容易看出来。你看蜡烛烧烧到最后没有了，照别人，燃烧自己，照耀别人，佛前供灯是这个意思。供水，水代表清净不染，水代表心，心要清净不染，心要平等、要觉悟。清净不染、平等它就起照的作用，那个照的作用就是智慧。光清净还不行，平等，水不起波浪叫平等，没有染污是清净。小乘人，声闻、缘觉，他证得清净心，菩萨证得平等心，所以他能大彻大悟，大彻大悟就是觉，清净平等觉。清净是因，平等是果，平等又是因，觉悟是果，前面是因，后面是果。香，香代表戒定真香，香赞里头有，「戒定真香」，见到香、闻到香要想到戒定慧三学，提起正念的，这是它真正的作用。

　　幢幡代表弘法利生的，讲经教学利他，前面偏重在自利，自利之后要懂得利他。幡幢是佛门的信号，讲经的法会悬幢。幢，圆形的，像飞机场的那个风筒差不多，风筒是一面大、一面小，幢是大小完全相同。旗杆上挂上幢，就是告诉大家今天这个地方有讲经的法会，喜欢听经的人看到了，他就来了。佛门没有广告、没有宣传，这是表谦虚。我的智慧德能不足为人师，不敢招生，不敢宣传，我们在此地讲经学习好像是分享、交流，请大家指教。把我们的活动用幡幢表达给大家，喜欢来的他就来了；不喜欢，他就可以不必来，一丝毫不勉强。如果是悬幡，表示这个地方今天有集会，不是讲经教学，有集会，有活动。

　　所以幡幢是信息，远远的地方看到了，知道这个地方有活动。现在幡幢的作用失掉了，为什么？都市都盖了高楼，你悬挂的幡幢没有人看见。我们在童年的时候，这个东西起很大的作用。一般庙大概都是两层楼，普通住家是一层，平房，所以它比我们一般房子高，寺庙里旗杆挂的时候，附近几个村庄都看到。现在用电话通知，用广告，电视广告、广播电台的广告、报纸上刊广告，用这个方法来通知，这代替了幡幢。幡幢的作用是这些，这个我们要知道。

　　雨花代表因果，表大愿必然得果，因果报应确确实实是丝毫不爽。「自然音乐」，这是表「必得妙乐之土」，就是极乐世界，必定成就极乐世界，并且「广宣妙法，化物无尽」。这个广宣妙法是十方三世诸佛如来承当了，没有人能承当这个事情，诸佛如来承当了。诸佛如来应化在世间，就是教学的。不但是佛教，所有宗教你细心去观察，你去研究它们的经典，你就发现了。最初创教的第一个祖师，你看看他一生的行谊，我们就恍然大悟，几乎没有一个不是，用现在的话来说，社会教育家。个个都是有智慧、有慈悲心的人，有慈悲心，怜悯众生，发心出来教化众生；有智慧就有能力帮助众生破迷开悟，达到教学的目标。

　　众生一定要觉悟，觉悟什么？明了宇宙万有真实相。现在这桩事情是科学跟哲学承当了，专门来做这个研究，来把这个谜底解开，让大家了解事实真相是什么。这桩事情，各个不同宗教都讲，有些讲得深，有些讲得浅一点。真正讲透彻、讲明白了，跟现在科学完全相应了，这是大乘，科学家也肯定了。事实真相明了就不迷惑，我们对于整个宇宙万有，看法、想法就不至于发生错误，起心动念、言语造作一定是与诸法实相相应，这叫正知正见；如果我们想法、看法与事实真相相违背，这叫邪知邪见。正知正见带给我们是智慧、慈悲、和谐、幸福；错误的知见，带给我们的是灾难、是迷惑、是颠倒、是造业、是恶报，不一样。所以，宗教是教育。

　　中国人有智慧，现在的西方人也承认，如果研究中国汉学，他会对中国古人真正生起恭敬心、赞叹的心，甚至于全心全力向他们学习。非常难得，中国古人发明了一套记载、传递给后人的一套工具，这个工具就是文言文，太伟大了。在全世界没有能找到跟它相比的，最伟大的发明，能将千万年前人的智慧、方法、经验，用这个载具传给千万年以后的人，而不变质。真正了不起的发明，与性德圆满相应，性德是永恒不变，文言文是永恒不变。用这个做手段来把它记载，把它传给后人，而且这套方法学习不难。这是人类智慧的瑰宝，它属于全人类，文言文的特色就是它能够适用一切不同的地区、不同的时代，它永恒不变。中国千万年来，人民能够享受到长治久安、幸福美满的生活，靠这个文化。学习这个文化的人，他有智能，他有慈悲心。因为智慧跟慈悲心是自性里头本具的，本来有的，只要你把妄想杂念放下，自性里面的智慧、慈悲它就流露出来。所以这叫性德，不是从外来的。

　　圆满的性德，佛法里称他为佛陀，全现了。虽现，不圆满，没有到圆满，好像月亮，十五的月亮满月，称之为佛陀，十三、十四接近圆满，他没有圆满，称他作菩萨，初七、初八只看到一半，半个月亮，这就是声闻、缘觉。月光念念都圆满，只是跟我们观察的人角度不一样，所以我们才看到满月、半月，还有一天是完全看不见的，月亮光明那一面是背着我们的，我们看不到光明。用这个比喻，比喻我们自性是圆满的，圆满的智慧、圆满的光明、圆满的德性、圆满的慈悲，没有一样不圆满。

　　中国古圣先贤这些老祖宗们，给我们提出，可以说是人类文明性德的原点，就四个科目，五伦、五常、四维、八德，每个字都是圆满的。像《无量寿经》上讲的四十八愿一样，愿愿是圆满的，而且每一愿都含摄其它四十七愿。它不是独立的，它是圆融的，每一愿都包括其它四十七愿，愿愿如是，一即是多，多即是一，一多不二。我们中国老祖宗亦如是，五伦、五常、四维、八德，这个里头有重复的，仁跟义，五伦里头有，有仁义，五常里头有，四维里头有义，八德里头有。所以仁跟义这两个字四科里头都有，古人用这两个字来代表传统文化，儒家所说的仁义，孔子代表仁，孟子代表义，中国文化的精神！

　　源起在父子有亲，这一个亲里头，圆圆满满包括了五伦、五常、四维、八德，一个都不缺。跟大乘佛法一样，一即是多，多即是一。从这个亲爱里头生出五伦、五常，从伦常里面衍生了八德，四维、八德。这是中国传统文化的精神，中国传统文化的核心。不仅是中国，是全人类的，因为你走到任何国家民族，你给他讲这个，他都欢喜，他都接受，他都没有反对的。所以那是全人类文明的核心。中国人有记载，有文字记载，流传到后世，千万年前管用，现在人看起来还是管用，每个字都管用。如果你不要它，不要它天下就大乱，这是真的，看中国历史就知道，哪一个时代疏忽了，这时代一定出乱子。哪一个时代对这四科非常重视，国家领导人带头身体力行，决定是大治，这是盛世出现了。

　　盛世的帝王难得，也有不少在地狱，唐太宗就是一个，他说出来了他为什么堕地狱，杀人太多。隋朝灭亡的时候他们也是群雄之一，把其它的对手都打败、消灭，最后掌握了政权。用中国传统文化来治国，成为历史上大唐盛世，后人都称他作明君，提起唐太宗没有不肃然起敬的，可是他堕地狱了。幸亏他做了一桩好事，《群书治要》，就这桩好事他从地狱出来了。我们跟他没有往来，我们只知道历史上有这么一部书，我想了好几年，终于有人找到了，送给我，送到我这来。我看到非常欢喜，看到这部书，中国有救了，世界有救了。我们提倡、翻印，广为流通，唐太宗因此离开地狱。他是佛门的总护法，在他那个时代，中国大小乘十个宗派，是中国佛教黄金时代，每个宗派人才辈出。他心量很大，能够平等对待、包容基督教、包容伊斯兰教，那个时候它们刚刚传到中国来，佛教来得早。唐太宗是以平等心来对待所有宗教，非常难得，真的令人赞叹。

　　这边说，「最后空中赞言，决定必成无上正觉。《会疏》曰：克果无疑」，克果就是证果，丝毫怀疑没有，所以叫决定。「决定中之决定」叫必成。「无上正觉，即佛果。无有此上」，它上面再没有上的了，所以称为无上。

　　「至于法藏大士才发愿已」，这是五劫参学圆满，四十八愿是他的报告的总纲领，「空中便即赞言，决定必成无上正觉者，何也？《无量寿经起信论》所释，甚为精要」。《无量寿经起信论》是彭际清居士的作品，对这个问题他说得非常好。「兹用其意，而简述之如下」，这如下这一段不是原文，是他原文的大意。「一切佛土，不离众生一念清净心，而得成立」，这句话是总纲，非常重要，我们要记住，真正修行的就修这一句。这一句是什么？一念清净心。一念清净心是自己的真心，心里头没有妄想、没有杂念。这句话说得容易，做起来可真不容易，你能一念吗？

　　不离一念就是自性本定，惠能大师开悟的时候说过，「何期自性，本无动摇」，这个一念清净就是本无动摇，真心现前。这什么人？如来出世了，你契入这个境界你就成佛了，你成佛了，你居住的这个地方这就是佛土。为什么？境随心转，心净则佛土净，道理在此地。西方极乐世界有多大？它没有边际，这一点我们要知道，它是法性土。往生到极乐世界的人，身是法性身，居住的是法性土，是自性变现的，没有通过阿赖耶。十法界里面的众生，身是阿赖耶的相分，心是阿赖耶的见分，都是假的，都不是真的。阿赖耶的见相二分都是生灭法。

　　诸佛剎土里面有六道跟四圣法界，就是常讲的十法界。十法界是从自性所生所变，但是它被阿赖耶所染污了，自性不能当家做主，当家做主的是阿赖耶识，阿赖耶识是妄心，所以统统变成生灭法。这个生灭法愈迷愈深，这就是六道众生，迷得浅的四圣法界，迷得深的是六道众生。不容易觉悟，不容易脱离六道轮回这个境界，这个境界是一场恶梦，它不是事实，但是在这个里头非常非常辛苦。可是这里头众生迷恋当前境界，不肯放下，佛菩萨以无尽的慈悲、善巧方便来教他，还是不肯接受。可是佛菩萨的慈悲不舍一人，生生世世都在照顾。佛菩萨对众生是什么样的恩德，没人知道，世出世间找不到第二个人是这样的关心你、是这样的帮助你，找不到第二个人。我们对佛菩萨而言真正是忘恩负义，吃这些苦头是应该吃的，自己不听话，遇到了不相信，还要在这个里头搞名闻利养，你说那个罪多重。

　　你搞名闻利养，佛菩萨不制止你，为什么？佛菩萨知道这个里头有真有妄，你所见所闻是佛法，这是真的，你贪名贪利是恶法，那是假的。现在真假混在一起，你自己不知道。将来，假的那就是三途，在三途里头把这个罪业洗干净了，你所闻所见这个佛法起作用。你没有罪业了，你就相信了，你就真干了，你就真成就。佛菩萨看得清清楚楚，不阻止你，不能接受的时候，把正法掺在恶法里头，这慈悲到极处。等到你三途恶业消尽，那是消业的，消罪业的，消尽了，这个善根福德成熟，再遇到的时候就相信，就能接受了。接受也有程度上的不同，因为你还有恶习气，地狱、饿鬼、畜生三恶道的习气，罪业是消掉了，习气还在。所以对于接受正法，还有一段相当的长的时间，这个时候要有好环境，真的是近朱则赤，近墨则黑。能够跟到好人在一起，你就学好，你一生成就了；如果远离善知识，亲近恶知识，你的恶习气愈来愈深，又坏了。这些，佛菩萨帮不上忙。佛菩萨知不知道？知道。清不清楚？清楚。佛菩萨用什么方法？随他去吧！这叫恒顺众生，必须是吃尽苦头，所谓苦尽甘来，才能回头。

　　我们帮助有缘同学，一定要记住这个事实真相，不能操之过急，想赶快度他，这我们做不到，佛都做不到，你怎么能做到？佛用的方法不是急躁的，循序渐进。在这个时期教化众生，众生最受利益的无过于因果教育。多看、多听、多接触，因果实际上的例子他真看到了，他就会小心谨慎。逆境顺境、善缘恶缘他都不敢接触，为什么？顺境、善缘怕起贪心，怕生情执；逆境、恶缘怕生瞋恚，怕起愚痴。都不是好境界，全是造轮回业，受轮回报，这非常可怕！我们怎么办？决定不能离开《无量寿经》，决定不能离开阿弥陀佛，我们就得救了。恶境不好，不能住，顺境虽好也不能住，心住在阿弥陀佛上，你就平等了，只受其利，不受其害。这是真实智慧，这真正积功累德，积功累德最殊胜的就是念佛。

　　《无量寿经起信论》里头这个话讲得真好，我们要永远记住，一切佛土，不离众生一念清净心而得成立。极乐世界阿弥陀佛教我们什么？就在经题上，教我们「清净平等觉」，这是极乐世界教学的宗旨。清净是阿罗汉、辟支佛，平等是菩萨，觉是四十一位法身大士。修清净平等觉你就得大乘，大乘是智慧，无量寿是福德，庄严清净是极乐世界，那是果，清净平等就是因，不修因哪来的果报？净宗修因就用一句阿弥陀佛，修得清净平等觉，这个法子太妙了！所以佛不离口，佛不离心。

　　「法藏大士，发此宏愿」，这个宏愿就是四十八愿，「祇为破除众生妄执，开显当人本有心量，令知净土即是法性本然，非从外得」。西方极乐世界是自己自性所现的真实报土，不从外头来的。阿弥陀佛自性所现的，阿弥陀佛又能教人，教一切众生破除妄想、执着，破除执着得清净心，破除妄想得平等觉。所以开显当人本有的心量，心包太虚，量周沙界。这个人我喜欢，那个人我讨厌，这不行，这是轮回心，是妄心，跟真心、跟佛心不相应。这个几句可以说，往生到极乐世界学什么？就学这几句。在这个世间障缘很多，要会修，不会修就生烦恼，你被境界转你就生烦恼，你就造业；不被境界转，你能提升自己境界，你也能看清楚这个世界众生的真相，这迷惑的真相，不是觉悟的真相。把假的当作真的，而在这些虚幻的假相当中那么认真、那么执着。这种认真、执着就是造三恶道的业，他要往生不了极乐世界，他就到三恶道去了，都在面前，看得清清楚楚、明明白白。

　　不从外得，「何以故？自性空寂，离诸恶趣。自性妙圆，具诸相好」。这个一定要知道，自性就是自己的真心，真心里头什么都没有，没有物质现象，没有精神现象，没有自然现象，所以叫它做空。寂是什么？寂是清净、寂静，没有丝毫染污，没有丝毫波动现象，那叫寂。阿赖耶是极其微细、频率非常高的波动现象，自性里头没有。离诸恶趣，这个恶趣不是指三恶道，这个恶趣是讲十法界，是讲一真法界，就是诸佛如来实报庄严土，连等觉菩萨都是恶趣。这自性，自性是无上了。等觉菩萨还有一品生相无明烦恼习气没断，所以那还是恶趣。由此可知，这个地方的恶趣讲得深广到极限了，带丝毫无始无明习气都叫做恶趣。那么不是恶趣是谁？诸佛如来，就一个人，四十一位法身大士都不行。自性妙圆，具诸相好，这也可以用来解释惠能大师开悟第三句所说的，「何期自性，本自具足」。它具足什么？具足妙圆相好，自性里头本有的，所以能现。

　　「自性无碍，现六神通」。自性没有障碍，现六神通是有缘，众生有感，佛有应。佛应的时候就是以六神通应现，应以什么身得度，他就现什么身；应以什么法帮助他，就用什么法。所以佛没有定法，佛也没有一定的身相，凡所有相，皆是虚妄。法是生灭法，说的时候就有，不说的时候就没有，身是生灭身，生灭全是假的，凡所有相，皆是虚妄，它不存在。把这个东西统统放下，得大自在，六通具足。

　　「自性无住，不可断灭」，自性无住，所以它没有断灭。没有断灭就是无量寿，没有断灭就是永生，其它宗教里面讲永生，就是佛门讲的无量寿，一个意思。「自性无作，无有限量。自性无外，如风广被。」有作有为就有限量，极乐世界阿弥陀佛教化众生无作无为，作而无作，无作而作。这是什么意思？作、无作全是缘，缘聚就做，缘散就不做，做的时候没有放在心上，不做的时候也没有放在心上，这就对了。永远保持你的清净平等觉，这是你的真心。你有作，迷了；我无作，我不做，也迷了。你受外面的影响，你自己做不了主，这就错了。自己做得了主，有作不影响，不影响清净平等觉，无作也不影响清净平等觉，永远住清净平等觉，住而无住，无住而住，这是不思议的境界。起心动念就错了，不起心、不动念，恒顺众生，随喜功德。所以它无有限量，遍法界虚空界，法界虚空界无量无边。

　　自性无外，如风广被，像风一样。「自性无内，如镜普现」，没有内外。这些境界都是哲学里面所讲的抽象概念，在唯识里面所说的不相应行法。不相应行法，与心法不相应，与色法不相应，与心所法也不相应。但是它离不开心、心所跟色法，因为没有那三种它生不起来，它是依靠这三个生的，但是不属于这任何一种，抽象概念，它没有事实。「自性光明，如日普照。自性平等，如香普熏」，它熏对象在哪里？对象在遍法界虚空界。我们今天没有见到、没有闻到，自性光明没见到，自性平等没见到，是因为我们自己有障碍。这个障碍就是妄想、分别、执着，妄想分别执着放下了，你就见到了。

　　「菩萨即顺众生自性本具之空寂心」，菩萨能随顺，妙圆心，这个「空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心，而庄严佛土」，这九个心只是一念。这个一念，诸位要记住，弥勒菩萨所说的一千六百兆分之一秒。也就是说，一秒钟你已经起了一千六百兆次的念头，一秒钟，你怎么会知道？这是佛法里头所说的高等科学，给我们讲大自然的波动现象，大自然就是自性，大自然就是自己的真心。所以，九个心只是一念，一念里头有九个心。

　　「是以四十八愿，一一愿即众生本具之心。即以自心，庄严自土。」念老选择彭际清居士这个批注，说得真好，妙绝了！彭居士要不能契入这个境界，他怎么能说得出来，这是凡人能说得出来的吗？至少这是法身大士，才能说得出。一一愿即是众生本具之心，即以自心，庄严自土，这句话说明大乘经里面所说的伦理关系，讲绝了。中国古人伦理关系从相上说的，大乘是从自性上讲的，浅深差别很大。我们跟诸佛如来什么关系？一体，佛承认，我们不承认，为什么？他了解事实真相，我们不了解事实真相。佛菩萨跟我们没有障碍，我们跟佛菩萨有障碍，我们自己设障碍，障碍住了，所以我们永远到不了如来地。

　　我们再往下面看，「如水归海，如响应声」，大江大河里面水流到海里头，小的河流流入江河，江河再流入大海。把大海比喻作自性，把江河比喻成性德，主流，再就是小的江跟水，支流，小溪比喻作凡夫，再小溪流的一滴水，最后它回归到大海了。如响应声，我们在山谷里头长啸一声，它就有回响。这是说溪水跟海水是一个水，不是二水，没有流到大海不知道，以为不同；响跟声是一体，也分不开。用这个比喻在说「心土不二」，心，众生清净心，土是极乐世界庄严土，心土不二，「因果同时」，这才是事实真相。

　　「是故法藏发愿毕，空中即赞言」，法藏发愿毕，这是他在自在王佛面前跟大众做报告。而发愿不是一次发的，他是遍历诸佛剎土，认真做考察的工作，做选择的工作。所以，发愿是五劫成就的，不是短时间，真的精挑细选，详细调查。这是五劫圆满，把调查的结果归纳为四十八愿，在佛面前向大众做报告。「空中赞言，决定必成无上正觉」，这个空中有诸佛菩萨、有护法善神，没有不赞叹。「以不可思议之因，起不可思议之果」。《无量寿经》我们可以说是世尊一代时教的大圆满，是一代时教的总归结，归结到一切皆成佛。

　　末后念老提醒我们，「当知不可思议之因，即不可思议之果，有志净土者，须从此信入」。《无量寿经起信论》真正了不起，绝对不是一般文字，只有诸佛如来究竟圆满的证入才能说得出。我们听了似懂非懂，为什么？用章嘉大师的标准，你没有能够回头，你没有能够做到，你还没懂。要怎样我们才能懂？一遍一遍读下去，古人有所谓「读书千遍，其义自见」，你念上一千遍你就见到了，没有念到一千遍，你见不到是正常现象。一千遍念下去，没有见到，两千遍，两千遍没有悟处，三千遍，只要你锲而不舍。为什么？遍数多了心就专了，就得定了，心定了哪有不开悟的道理？大彻大悟，这里面你全都明白了，这一点很重要，我们要相信。

　　老祖宗这些东西，他们的智慧、他们所用的方法，这个方法就是开智慧的方法，得三昧的方法、开智慧的方法他们懂，他们内行。我们今天在这个时代，所学的是知识，不是智能，一生都是心浮气躁，没有定力，没有定功，所以不能解决问题。不能解决问题就会制造问题，制造问题在佛法称之为叫造业。造业复杂，善中有恶，恶中有善，纯善纯恶的还不容易找到。但是那种报应不可思议，报应怎么会报得那么巧妙，这都是不可思议的境界。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！