修华严奥旨妄尽还源观（第七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第七集）　　2009/2/7　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-07



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，列名的最后一段：

　　【六、起六观。】

　　‘观’就是看破，前面讲五止，“依止修观”。修止，古大德告诉我们，为什么要修止？对治凡夫住着世间。不肯放下就出不了六道轮回，六道轮回就说的是世间。六道实实在在是太苦，六道从哪里来的？就是从执着来的，我们能把执着放下，六道就没有了。我们为什么放不下？不知道事实真相，眼前所看到的、所听到的、所接触到的，以为都是真实的，不知道它是虚幻不实。所以对六道众生来说，他在这个虚幻境界已经养成很深的成见，即使在今天，不学佛的人当然他不能接受，我们学佛学了几十年，能不能接受？不敢说不能接受，为什么？佛说的。佛在《金刚经》上讲，如来是五语者，“真语”，他的话是真的不是假的；“如语”，如是跟事实真相完全相应；“不异语、不诳语”，所以我们相信佛说的话是真的。虽然是真的，毕竟不是我们的境界，我们还是以为这个境界是真的。所以佛是苦口婆心劝导我们放下，我们依然不肯放下，这是眼前的事实真相。几个人肯放下？在中国佛教史里面，最明显的我们只看到一个人，禅宗六祖惠能大师他放下了，放下就成佛。放下，不但六道没有，十法界也没有，虽然没有了，可是能大师依旧住世七十多年。这就说明这个世间存在，好像不是假的，这个事情总是使我们迷惑。

　　六祖惠能大师开悟之后，我们要问，眼前这个境界是真的还是假的？大乘教里面佛给我们说得很多，不能说是真的，也不能说是假的。为什么？相有，性没有；事有，理没有，这个很难懂。像我们现在看电视屏幕一样，屏幕里面的影像你说它是有、还是没有？我们细心的从这里面去观察，为什么？它这是个相似的境界，是很好的一个比喻。如果你说是真的，我们把频道一关，音声、色相就没有，所以你不能说它有；如果你说它没有，你频道一打开，音声、色相马上现前。事实环境就跟屏幕一样，屏幕我们把它比作法性，具足一切法，能生一切法，它不现相的时候，你不能说它没有，你频道一打开它就有，所以它具足一切法。譬如电视可以能够收到几十个频道、几百个频道，在佛法里面讲，我们自性有多少频道？没有限量的，无量无边、无数无尽。用现在科学家的话来说，科学家认为不同空间维次，所以从理论上讲，不同维次的空间也是无量无边、无尽无数。我们这个电视也是这样的，地球上发射频道的波是有限量的，如果把遍法界虚空界所有一切星球都包括在里面，那我们这个频道确实也是无量无边、无尽无数，这是真话。我们今天的机器还不够精巧，还不能够收到圆满的资讯，只能收到一部分，局部。这个道理，就是惠能大师开悟之后讲的这五句话，这是真相。

　　真相明白之后，这个身体在这个世间可以，不在这个世间也可以，他得自在。在这个世间不妨碍，不在这个世间也不妨碍，我们常说的生死自在，没有生死。放下的那种受用、那种自在，就不是普通人能够理解的，也不是普通人能够想像得到的。你不肯放下，轮回现象就跟着你，你就没有办法超越，这是一桩很痛苦的事情。所以佛教给我们要修止，要学着会放下。同时能够舍阿罗汉、辟支佛他们错误的见解，为什么？这两种人他真放下，于世出世法真的不执着，真不执着，六道就没有，所以他超越六道。菩萨不一样，菩萨真放下，真放下他这个身体还住在这个世间，为什么？无碍，无障碍的法界。小乘证得之后不到世间来，不到六道来，这不来也是障碍；我们来是障碍，不来也是障碍。菩萨是真正得自在，在这个世间像大乘经上所说的，“作而无作，无作而作”，他作是什么？帮助众生离苦得乐，他没有自己。诸位要晓得，自己决定是像《金刚经》上所说的破四相，不但四相没有，四见也没有，四见是习气。“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，但是也不碍众生执着我相、人相、众生相、寿者相，不妨碍，他在这里面以种种善巧方便帮助众生。

　　怎样才能离苦得乐？首先断恶修善。你看现在这个世间苦，许许多多危机现前，现在是金融危机。科学家警告我们，现在气候反常，地球的温度不断上升，南北极的冰快速的融化。过去科学家估计大概一百年之后，就是二一００年，地球上的冰就统统化解。我在前些年，大概八、九年前住在澳洲的时候，听说科学家又改了说法，可能五十年之后地球上冰就没有了。最近这两年又听到一个说法，可能在二十年之后就没有。这个问题是非常严重的问题，南北极的冰如果融化，海水上升，沿海的城市都会被淹没。高山的积雪没有，长江大河，像这种河流水源没有，河流都枯干。我们晓得，依靠这些水源生活的，我们需要饮水，农作物需要水分它才能生长。如果都没有了，这些平原都变成沙漠，人怎么活法？人活不了，动物也活不了，植物都不会再生长。这种现象，科学给我们报告大概二十年，二十年不长，真是麻烦事情。科学说这些是自然灾害，想不出方法来对治。可是佛法告诉我们，我们肯不肯相信？佛法告诉我们，决定没有所谓自然灾害，没有，所有一切灾难都是人为的。

　　我们读《妄尽还源观》就很清楚，在宇宙里面，物质现象这是星球，精神现象这是生命，从哪里来的？从心想生。不但精神现象从心想生，物质现象还是心想生，这个很不可思议。心想怎么生的？自性里头本来具足的，六祖能大师所谓“何期自性，本自具足”，是这么回事情。生出来之后，随着念头产生变化，这个变化是自性本具的功能，是此地给我们讲的三种周遍，这是自性的本能。无论是物质现象、是精神现象，统统具足这三个功能。第一个功能就是周遍法界，“普周法界”，无论是精神，无论是物质，再小的物质现象里面一尘，一粒微尘，精神现象里面，正报里面一个毛端，汗毛毛端，它都具有遍法界虚空界的信息，周遍，普周法界。第二个功能“出生无尽”，出生无尽就是变化无尽，我们说千变万化那太少了，千万是数字，它没有数量，随着念头变，念头就是心想。如果念头清净，现的是清净法界；念头不净，现的是染污的法界。我们讲净土、秽土是从念头变现出来，秽土里面有善恶，秽土是六道，净土是四圣法界，都是我们念头变现出来的。诸佛的刹土，实报庄严土，还是我们念头习气没有断干净所现的境界，你看统统离不开念头。如果这个道理我们肯定，我们就明白，只要居住在地球上这些人们念头善，这个灾难就没有，我们用念力把它转变，如果念头清净，这个地球就变成净土。所以，西方极乐世界跟我们这个娑婆世界有没有两样？没有两样，一个道理。

　　为什么人家那个世界好，就是那个地方居民各个都是心地清净，一尘不染，所以现出来的境界是净土。我们这个世界，居住在这个世界的人起心动念，几乎都是自私自利、都是名闻利养、都是贪瞋痴慢，所以把这个环境给变坏！佛菩萨教导我们，这就是所谓的佛力加持，他教导我们，教导我们把念头改变，外面环境就变。在现前，我们的程度、功夫毕竟还不到家，先学断一切恶、修一切善，善恶的标准在佛法里是依《十善业道经》，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这叫十善。反过来就是十恶，杀生、偷盗、邪淫这是十恶。造十恶业外面环境就变坏，造十善业它就变好，这个事情得要相信！现在一般人说，这是宗教讲的，这是迷信，这不合科学，那个麻烦就大了，你就等着吧！你自作自受。我们相信的人我们自己改变，佛法里讲的有别业、有共业，一个人修一个人得利益，一群人修这一群人得利益，修善有善果，修恶，你们造这些杀盗淫妄那有恶报，业因果报丝毫不爽，这是真的不是假的。

　　所以佛在此地教我们依止修观，说出为什么要修止、为什么要修观。修观是对治二乘人的错误观念，他不发菩提心，也就是说他疏忽积功累德，积功累德要做，不能不做。但是我们在大乘教里面总算看清楚，积功累德里面有执着就变成福德，变成福报，在哪里享受？在六道享福；如果积功累德，断恶修善，不执着，那叫功德。所以佛菩萨在这个世间，他所积的是功德，不是福德，功德跟福德的差别在此地。福德出不了六道，功德就超越，为什么？它跟自性完全相应。所以古大德告诉我们，“不修止观，不得入菩提之门”，这个意思说不修止观就不能开悟，就不能明心见性。明心见性是菩提之门，是菩提道，可是止观的时候，无论是修止、修观都不能有分别执着。在妄想不谈，因为要讲妄想都没有，那是《华严经》上对法身菩萨说的，我们得不到利益。我们必须就我们自己现前的境界，希望我们常常能生起一个心，不为自己，为众生。尤其是你看到现在这个世间，由于众生迷失了自性，造种种不善业，带给现在现前的天灾人祸，无尽的苦难，过这么苦的日子。佛法常讲“苦海无边”，本来是形容三恶道的，现在我们这个人世间也有相似三恶道的这种悲惨的现象出现。我们必须常常思念众生苦，我们自己统统放下，放下，苦就没有了。

　　但是我们要为帮助众生做出种种的贡献，怎么做法？学释迦牟尼佛就对了。释迦牟尼佛用什么来帮助众生？跟咱们中国五千年前老祖宗讲的话真是不谋而合，咱们老祖宗教我们教学，“建国君民，教学为先”，用教学的方法。释迦牟尼佛你看他是王子，他要不出家的话他继承王位，他做国王。国王做得再好只能救他一国，不能救天下，不能救一切众生，他国王不做，他去当老师。所以这一点我们一定要看清楚，释迦牟尼佛是老师，他不是神，他也不是仙，他是一个职业老师。你看看从三十岁，我们一般人讲得道，什么叫得道？真放下，真明白，宇宙人生真相真搞清楚。如果说要舍，不但六道舍掉，十法界也舍掉，可是他的身体还留在世间，留这个身帮助十法界、帮助六道三途苦难众生，他没有我了，所以在他来说是作而无作、无作而作，他得大自在，这叫大乘，这叫大菩提心，不舍一切众生。为什么？因为众生跟自己是一体。我这里觉悟，那里没觉悟，会有这个现象吗？有，不相信你自己想想，我们人生病的时候，这块地方麻木，麻木就好像迷惑颠倒，麻木不仁。可是我们这只手是很灵敏的，我们给它按摩，让它恢复原状，这是觉，它这个迷，一体，怎么可以不帮助！整个宇宙跟自己是一体，自己不觉那是没法子，要靠觉悟的那边来帮助我们；我们觉悟之后，一样的，一定要帮助不觉的部分，就这个道理。整个宇宙是一体，比说一家人还要亲切，一家人不是一体。整个宇宙是一体，都是从自性清净圆明体里面变现出来，这关系多密切！一丝毫障碍都没有，所以法法圆融没障碍。

　　因此止观要双运，有止有观，有观有止，观是止之观，止是观之止，看破放下是一桩事，不是两桩事。可是初学要从放下开始，放下你才能看破，开始放下什么？放下贪瞋痴慢，放下自私自利，放下是非人我，你才能真正做到孝顺父母、奉事师长，菩提心从这里开始，为什么？这你最亲近的人，对你最有恩德的人。身命得自于父母，父母是养育之恩；慧命得自于老师，老师有教诲之恩，人生在世恩最重的无过于这两种人。然后我们把孝亲的孝，把尊敬老师的敬，把这个孝敬扩大，扩大到能孝敬一切众生，就是菩萨。为什么要扩大？扩大就见性。局限的时候，那你还是有执着、有分别，你就不能见性。一扩大的时候，自性清净圆明体它就现前，在佛法里面讲这叫究竟成佛。所以止观一定要学，我们常常让自己的心清净就是止，把所有的妄念放下，不要去想，善念、恶念都不想。人要放下，至少我们一天要修二十分钟，早晨修十分钟，晚上修十分钟，对你身体健康就非常有帮助。每天用二十分钟的时间统统放下，让头脑里面空空的，心地清净一念不生。实在没办法，想放下，它就有念头起来；没有念头起来，就打瞌睡、就昏沉。这是佛在经上讲的，止观的两种毛病，可见得这不是我们有，自古以来修行人统统都有这个毛病。怎么办？佛教给我们许许多多的方便法门，这就是所谓八万四千法门。我们现在是用念佛法门，我念这句“南无阿弥陀佛”，把别的念头都放下，只存这一念，用这一念把杂念打掉。可是你是真念，时间不要太久，太久你持不住，你没那个功夫。你能做到十分钟了不起！念十分钟佛的时候没妄念，只有阿弥陀佛，早晨十分钟，晚上十分钟，对身心健康是大有帮助，然后慢慢的把时间加长。开头不要着急，我一下要想念一个小时、两个小时、三个小时做不到，肯定妄想多，不是妄想多，就是睡着。所以自己要懂得，要有耐心认真的去学习。

　　“依前面五门即观之止”，你才能生起“即止之观”。为什么？《华严经》里面跟我们讲的，“理事无碍”，法尔如是，它自自然然是这个道理，理不碍事，事不碍理，你不能够有怀疑，你不能够有妄念，分别执着都是妄念，都不要有。第二“定慧双融”，定里面有慧，慧里面有定，定跟慧没有自体，它不是一个形相，它不是物质，你找不到它，可是它存在。心地清净到一定的程度，它起作用就叫智慧，心不清净起作用叫烦恼。烦恼也不是物质现象，你要去找烦恼你也找不到，烦恼到底在哪里？它真烦心，真叫你精神不安，可是你确确实实找不到它。所以觉悟，不分别、不执着，这个心是清净的。智慧是心性里头本有的，不是从外头来的；凡是从外面学得来的，是知识不是智慧，智慧是你自性里头本有的。所以在古老的东方，东方圣贤、诸佛菩萨教人是求智慧，不是求知识，但是会的人求知识也不碍开智慧。释迦牟尼佛给我们做出榜样，他的示现就是我们一般人这种心态，现在所谓知识分子好学，我们讲好事，这不是坏事，好学。释迦牟尼佛好学，十九岁就出去求学。在中国孔老夫子，比释迦牟尼佛还早一点，你看《论语》里面夫子自己说，他“十五有志于学，三十而立”，三十岁他所学的东西成就，我们现在讲毕业。释迦牟尼佛是十九岁开始出去求学，外出去求学也是三十而立，三十岁大彻大悟，这是中国跟印度的圣人。释迦牟尼佛觉悟之后就开始教学，教了一辈子，这个我们一定要理解。讲经说法，四十九年没中断，是不是一天到晚说话没中断？是的。释迦牟尼佛对一个人讲话是讲经，对两个人讲话也是讲经，对大众讲话也是讲经，都是帮助人觉悟的，都是帮助人离苦得乐的。所以不一定是在讲堂上，不一定，两个人闲谈的时候都是讲经，没有一句废话。不开口呢？不开口还是讲经，不开口是在示现，善根厚的人，一看到那个样子会觉悟，不一定要开口。所以不讲经的时候还是讲经，用身体来表现、来表演，利根的人得利益。开口说，我们讲上中下根人得利益；不开口的时候，根性最利的人他得利益。你从这个地方去观察，真的四十九年没有休息过，我们要懂这个意思。你懂了你就会学，你看这个世间人，无论做什么动作你都能学到东西。他造善，马上体会到，想想我自己有没有？我没有，我要学他的善行。他造作不善，我们立刻想到我有没有？我如果有，赶紧改过。哪个地方没有老师？六根接触六尘境界统统是善知识，统统是老师，问题是你会不会？真的要会了，成佛不要等到来生，这一生肯定就成佛。《华严经》末后，善财童子就做这个表演给我们看，所谓“三人行必有我师”，三人是什么？自己一个、一个善人、一个恶人，这叫三人行。善人，天天提醒我，我要跟他学善；恶人，天天提醒我，让我反省不能造他那个恶。不都是老师吗？善财童子会，所以他一生圆成佛道，他不是分证佛，他是究竟圆满佛。这是《华严经》给我们做了最好的榜样。

　　另外一个意思，“一多相即”，这是《华严经》的经义，一即是多、多即是一，没有前后次第，这个境界都在眼前。我们全迷了，这个境界是什么？时间、空间不可得，空间不可得，空间的障碍没有；时间是假的不可得，前后没有了。也就是空间没有了，距离没有了；时间没有，先后没有了，所以一即是多，多即是一。这个一是什么？一是一念。多是什么？这一念三种周遍，这还得了吗？“普周法界、出生无尽、含容空有”。含容空有是心量拓开，本来的心量，我说某人心量很小，不能容人。你自己本来的心量是什么样子？佛经上常常讲“心包太虚，量周沙界”，这是你原本的心量。你看看含容空有，含空，空就是虚空，就是心包太虚，含空就心包太虚；容有，有就是法界，量周法界，这是自性本能。迷了之后心量才变成那么小，变小，你自己细心去观察，在哪里？都是发生在分别执着。你没有分别、没有执着，哪有什么小心量！有了分别、有了执着，这个心量就愈变愈小，这很可怜。心量很小的，心量小到不能再小，什么境界现前？阿鼻地狱现前；心量展开，不能再大的，那就成佛。菩萨心量大，佛比他更大，到佛之后就没有再大的。所以心量愈大你就往上升等级愈高，心量愈小你就往下堕落。

　　第四个是“大用自在”，这个大用，诸佛菩萨特别是在十法界，在六道、在三途，阿鼻地狱他去，不是不去，地藏菩萨常常在地狱里度众生。什么叫地藏菩萨？到地狱就叫地藏菩萨，释迦牟尼佛到地狱去教化众生也叫地藏菩萨，观世音菩萨到地狱度众生也叫地藏菩萨。地藏菩萨是通号，不是某一个人他的名字，不是的，我们要明白这个意思。所以地藏这两个字意思很深，讲法很多。下面给我们说了六句，有“六观”，这个六观都是属于看破。第一个：

　　【一者摄境归心真空观。】

　　境是境界，境界里面有人事环境、有物质环境，在佛法里面讲还得加一种，有智正觉的环境。如果我们讲物质环境、精神环境，这是讲六道；讲智正觉，那就是四圣的环境，还得再加上诸佛如来实报庄严土的环境，就全包了，叫智正觉世间。器世间、有情世间，器世间是物质环境，有情世间是人事环境，统统包了。这些是什么？这些都是假相，‘摄境归心’，心现的。这个不好懂，我们还用电视做比喻，大家好懂，境是什么？境就是电视里面频道显示出来的音声、色相，这是境。心是什么？心是屏幕。诸位想想，如果没有这个屏幕，它就现不出来，必须有这屏幕它才能现相，屏幕没有了就现不出来。你从这里看，屏幕跟色相是一体，你要真正从色相里面看到什么？屏幕没有动，屏幕一点染污都没有，屏幕是清净心，所有一切现相离不开屏幕，它就是清净心，清净心还是清净心，清净心并没有被色相、音声所染污。这个例子很好，常常看电视，天天要如是观的话，我想看个几年他就成佛，他就大彻大悟；不会看的时候，他笑你也笑，他哭你也哭，你就坏了，那是不会的人。会的人从看电视会开悟，看什么？看真妄不二。妄是什么？里面的色相。真是什么？真是屏幕，真它不动；妄是它刹那刹那都在动，从来没停止过的。诸位晓得，电视的原理就是波动现象，它因为速度太快，你被这个假相欺骗，以为它真有，其实它是很高速度的波动现象。

　　佛告诉我们，整个宇宙是波动现象，那个速度比这个更快。我们在弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，告诉我们这个波动的现象，世尊问弥勒菩萨，一念，凡夫起个一念，这一念里面有几念、有几相、有几识？问这个问题。我们凡夫起个念头很粗，这一念里头有几念，有几个细念构成一个粗念，相，相是物质现象，就是形，形是物质现象，识是精神现象，问这么一个问题。弥勒菩萨回答说，一弹指，一弹指不到一秒钟，我们弹指的话，很快的弹大概一秒钟可以弹四次，他说一弹指有“三十二亿百千念”，就是波动，一弹指这个波动多少次？三十二亿百千次。百千是十万，三十二亿乘十万，用我们中国话来讲三百二十兆，你看，一弹指是三百二十兆个细念，它的速度多快，比我们现在电波快多了。现在我们习惯用秒做单位，也是用我们这个弹指再乘四，就是一千二百八十兆分之一秒，也就是一秒钟它这个波动多少次？是一千二百八十兆次，这是事实真相。所以这个现象是假的不是真的，每个现象都是独立的，与前面不相干，与后面也不相干。这个道理，我们要是用电影的胶卷来观察，就更清楚，电影放在银幕上，我们在银幕上看到好像也是真的。其实你看看胶卷，一格一格的，一格是一个幻灯片，上面一片不是下面一片，下面一片也不是上面一片，彼此都不相到，快速度把它播放出来，看出什么？是相似相续相。如果是相续相，那张张是一样的；它张张不一样，所以是相似相续相。电视的速度比那个速度快，更快，所以你看得更逼真。

　　佛给我们讲一秒钟的速度是一千二百八十兆，这个速度就太快了。你想想这个，“念念成形”，每一念都产生物质现象。“形皆有识”，每个物质现象里面都有精神现象，精神现象就是见闻觉知，统统有。这把宇宙真相给我们说出来，这是宇宙的奥秘。你真正把这个真相搞清楚之后，你才晓得，大乘教里常讲的“一切法无所有、毕竟空、不可得”，这句话千真万确。凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，不可得你在这里想得，你不叫打妄想吗？你不叫找苦吃吗？不可得，还想方法控制它，还想占有它，错了，大错特错！不可得，晓得这一切相不可得，我们能够把控制的念头没有了，占有的念头没有了。这些现象可以享受，快乐，没有占有、没有控制，一点烦恼都没有，你不就得大自在！在一切法里头，无论是顺境、是逆境、善缘、恶缘，你都得大自在，你都能保持清净心，就像什么？你看电视，你看到屏幕如如不动，你是看这个屏幕。别人看什么？屏幕里头现的假相，他被假相欺骗。会看的人，屏幕里头无论现什么相，你都如如不动，你看到真的，那是假相。这个比喻非常相似，我们从这里面“摄境归心”，这叫‘真空观’。所以你晓得，心境不二，了不可得，真妄二边都放下，真不可得，妄也不可得，你的真正智慧就现前。

　　【二者从心现境妙有观。】

　　境界从哪来的？这是一桩事情，你从另一个角度去看这个境界，境界原来是心在动。这个心是妄心，妄心是依真心起来的，没有真心就没有妄心，所以真妄是一不是二。但是真是不动的，永远不动，妄在动。我们还用电视屏幕来做比喻，就是你从另一个角度来看，真心是屏幕，妄心是里面显的色相，里面虽然显色相，怎么动法？真的它没动，屏幕没动，只是里面色相在动。真心不可得，幻相也不可得，‘妙有’！不能说没有，有叫妙有，妙有非有。前面讲真空不空。这个看法，就跟诸佛如来的看法没有两样。诸佛如来法身、报身这是妙有，什么叫法身？法身就是法相。你看看，一起心动念，这个宇宙现象现前，现前没有次第，没有先后，一现一切现。像我们在银幕里打幻灯片一样，一现相绝对没有次第慢慢出现的，没有，没有这个现象，一现是一切现，一灭是一切都灭。我们现在看到宇宙整个都存在，说明什么？说明我们一弹指三百二十兆的念头没断；如果你断了，断了就没有了。好像我们在电视里头，你把这频道一关，它全都没有了，它不是次第消灭的，一下就灭了，叫一时顿现、一时顿灭，这才是事实真相。只有佛法里讲得这么透彻、这么清楚。

　　早年方老师把佛法告诉我，我跟他学哲学，他说“佛法是高等哲学，是全世界哲学的最高峰”。我学了这么多年之后，发现什么？不但是高等哲学，高等科学，全世界科学的最高峰。科学跟哲学到现在都没有办法解决的问题，佛法全给它解决了。无论是宏观的宇宙，微观的量子力学，《华严经》里统统解决了。所以我们真的把事实真相搞清楚，无论是在体上、在相上都不执着，真的都明白。妙有，那是‘从心现境’，你了解这个道理，那个境随心转。所以心善，境界善；心恶，境界就恶；心清净，境界就清净；心染污，境界就染污。佛法说得好，离开心性没有一法可得，我们要转变外面的境界，你就先从心地上下功夫。我们可以从一个很浅显的例子来说，我们中国人相信风水，可是真正的风水家他说了一句真话，他怎么说的？他说“福人居福地，福地福人居”，这就是教你转风水！你是一个修福的人，修善修福的人，这个地方风水不好，你到那里去一住，风水就变好了，为什么？你是福人，你住的就是福地。你要是没有福，天天作恶，这个地方风水很好，你去住三年，风水全败坏了；因为你不是福人，那是个福地，你住，那个风水就改变。可见得明白这个道理，不必找人看风水，风水谁来决定？自己的心在决定，念头在决定，我们心要善、念要善，环境自然就改变。大家居住在这个地方共同都修善，改变就太快了，外国人讲磁场，我们中国人讲气氛，马上就改变。

　　我们最近这几年做了实验，我们在中国国内，我们家乡汤池小镇，我们在那里办了一个文化教育中心，用《弟子规》教这个小镇的居民，这个小镇十二个村庄，总共是四万八千居民。我们在那里做实验，男女老少一起学，大家统统学《弟子规》。三个月，那个地方的磁场产生一百八十度的变化，和谐社会，礼义之邦。一般人进入这个地区，他就感觉这个地方跟别的地方不一样，那是什么？共业。明白这个道理，真正去干，你这个地区的人统统都断恶修善，《弟子规》是个标准，如果再能够加上《感应篇》，《感应篇》讲因果报应，再加上佛法，这是儒释道三个根，这一个地区的人统统都来学习，那个转变我相信比汤池小镇超过三倍不止，什么样的灾难都没有了，什么样的危机都没有了。你懂得，你就会做。没有听说极乐世界有什么灾难，发生什么危机，没听说过。诸佛刹土不要说，连阿罗汉居住的地方都没有听说有灾难。所以我们懂得这个道理，你就知道怎样消灾免难，这个不是假的，这不是迷信，一切法从心想生，所以你掌握了妙有。第三句：

　　【三者心境秘密圆融观。】

　　这一观是讲圆融无碍，无碍的心清净自在，无碍的心，诸佛证得了，成就法身，什么叫法身？一切万物都是我的身，这叫法身。为什么一切万物都是我的身？这一切万物从哪里变的？是我自性变的。自性是我，自性没有物质现象、也没有精神现象，自性能现物质、精神现象。不就是弥勒菩萨所讲的吗？“念念成形”，物质现象现前，“形皆有识”，精神现象现前。宇宙之间所有一切物质现象、精神现象是自己的法身，所以大乘经里面佛常讲，“十方三世佛，共同一法身”。什么时候你发现了，你肯定了，山河大地跟自己是一体，这就整个宇宙是一体，这叫证得法身。法身有没有生灭？没有生灭，这肯定了，这才把许许多多世间复杂事情全解决了。无碍的心，你看，成了法身。心无碍，境就没有障碍了，境变成什么？境就变成净土，极乐世界是这么来的。阿弥陀佛证得清净心，所以他成就法身，成就法身之后，山河大地所有一切境界就变成无碍境，无碍境就是净土，所以心净则佛土净。我们要想求生西方极乐世界，最重要的条件是什么？是清净心。这个东西说话不能随便说，要有依据的，《无量寿经》上教给我们修行的方法，“清净平等觉”五个字，头一个字是清净心。修清净平等觉，得的是什么？得的果呢？果是净土，就是经题上的“大乘、无量寿、庄严”。大乘是智慧，清净心生智慧，平等心生无量寿，觉心生出庄严，你看看，因跟果不就对起来了吗？庄严就是我们讲的美好，美好到极处，觉悟就生庄严。我们这个世间人统统都修清净平等觉，这个世界马上就变成极乐世界，这个世界立刻就会现出“大乘无量寿庄严”，这不可以不知道的。‘心境秘密圆融’，这个“秘密”不是神秘，这个秘密是深，它太深，道理太深，所以说深密。你不达到这个境界，你体会不到，必须要契入境界，你才真的明白！身心无碍。总而言之，这是说明诸佛如来他的报身以及他所依的净土圆融无碍。

　　【四者智身影现众缘观。】

　　这个六观前面三条完全是讲自己，自己契入的境界，后面三条是帮助众生，大慈大悲。前面三条可以用四个字来讲，大智大慧，后面三条是大慈大悲。‘智身影现众缘’，“众缘”是一切众生，十法界，众生有感，佛就有应，应是什么？就是“智身影现”。你看现身它用个影，就是告诉你这身不是真的，不能说有，不能说无，《金刚经》上讲“梦幻泡影”。释迦牟尼佛当年出现这个身是智身影现，诸佛菩萨甚至于阿罗汉到人间来应化，来帮助众生破迷开悟、离苦得乐，都是智身影现。六道凡夫迷失了自性，那叫什么身？那叫报身，这报身还得加一个字，不能跟诸佛的报身混淆不清，加个业报身。我们六道里面这个身，连色界天、无色界天统统都是业报身。业报里头有善有恶，善业这是人天两道，恶业那就是畜生、饿鬼、地狱这三道，业报身。也是影现，但是不知道是影现，以为是真的，所以就要吃很多苦头，不知道是影现。觉悟了那就是智身影现，迷惑了是业报身，也是影现，可惜就是你自己不知道。所以，人不能不觉悟。诸佛菩萨的示现就是为这桩事情，帮助众生离苦得乐。六道里面有苦乐，苦乐从哪里来？从善恶来的。恶业带来苦报，善业带来乐报，这是最低级的，向上提升是迷悟，迷是苦、是染，觉是清净，向上提升的时候破迷开悟。但是你一定要晓得，破迷开悟像房子一样是第二层楼，第一层楼是断恶修善，断恶修善的功夫没有，破迷开悟是决定不可能的。

　　从这个地方，我们就要肯定根重要，儒释道的三个根，我们决定不能够疏忽，不能认为这是小小法。小小法的根没有，你怎么能往上提升？它是奠定在这个基础上的。你想想，哪个佛菩萨示现他不持戒？哪个佛菩萨示现在这个世间他不修十善？没有，找不到！你从经典里面去看，释迦牟尼佛在世，一生为我们表演的十善、五戒、十戒、三聚净戒，他圆满的，你找不到缺点。因戒得定，因定开慧，他做出样子来给我们看。所以首先要因戒得定，第二才因定开慧，因定开慧是什么？破迷开悟，这是上第二层楼；最后转凡为圣，那到顶层，三层楼是这么来的。现在学佛的人，为什么不能成就？他第一层不要，他就想到第二层，想到第三层，结果是一事无成。学了一辈子还是没有办法脱离轮回，还是要业力去受报，这就冤枉。所以我们明白这个道理，了解这个事实真相，那你就是肯定要扎三个根。这个地区的居民人人都扎这三个根，这个地区就是古人所讲的礼义之邦，和谐社会。这个地区的人有礼，这个地区的人善良，这个地区的人不造恶业，这个地区就是一般人所讲的天堂。

　　我们大家真的有这种认知，好好努力，能不能做到？肯定可以做到。对自己切身的利益，我们常常讲的，学佛的人不老、不病、不死，这是切身的利益好处。年岁虽然年年增长，老而不衰，你的精神体力不衰，心地善良，心地清净，没有疾病。最后怎么不死？身体时间用久了不能再用，不能再用换个身体，不是死，换得很自在。晓得就像衣服穿脏了脱掉换一件新的，怎么不自在！这一点都不假，生死自在。到哪里去清清楚楚，再回到人间来也清楚，这是讲到我们切身的利益。世间人梦寐所希求的，求财富、求聪明智慧、求健康长寿，佛都教给你，生财有大道，求智慧、求健康长寿都有道理。明白这个道理，如理如法的去修学都能得到，这个在佛门里是小事一桩，这不是大事，很容易得到。《了凡四训》，诸位如果是真的去读，真的去学习，这三样东西你都得到。《俞净意公遇灶神记》也讲这个事情，俞老先生跟了凡先生是同一个时代的人，年龄大概相差十岁的样子。俞净意先生年岁大一点，袁了凡年轻一点，他们年龄大概相差十岁，同一个时代的人。都是受到高人指点，自己相信，没有怀疑，真的断恶修善，改毛病、改习气，为我们大家证明了佛法里面所讲的有求必应，求富贵得富贵，求儿女得儿女，他没有求长寿但是延年益寿，不求也得到，你造的是因，有因它就有果，所以不求也得到，何况真正学习大乘普度众生。下面这一句：

　　【五者多身入一镜像观。】

　　这是菩萨境界，我们学不到的，虽学不到，我们学相似的。这是讲应化无碍，事事无碍，应化自在！像《华严经》上讲的，毗卢遮那示现十身，互用无碍，我们在经典上读到很羡慕。实在讲在我们现实生活当中，我们可以做到相似的无碍。我们是这么多年学佛，所以有那么一点小智慧，放下了分别执着。我们跟不同的族群和睦相处，跟不同的宗教融成一体，他不容我，我可以容他，这就是‘多身入一’。我们在新加坡，早年我在那里住了三年半将近四年，新加坡有九个宗教，多！我们是一个身体，我九个宗教都学，平等的学，没有分别，没有执着。哪个宗教里面它供养的神我都去拜，每个宗教经典我都去学，我学得很认真，我尊重他们，自己学谦卑，尊重别人、礼敬别人，向他学习。所以我常常告诉我们的同学，要跟我一起学的，你看看我们佛门，我们称释迦牟尼佛“南无本师释迦牟尼佛”，我们跟佛什么关系不是很清楚吗？师生的关系。称本师是根本的老师，启蒙的老师，帮助我们破迷开悟的老师，这叫本师，我破迷开悟是从他这里学来的。自称弟子，三宝弟子，我们跟释迦牟尼佛是师生关系。诸位要晓得，宗教里头没有师生关系的。

　　我们把佛法里面这个关系，可以应用到所有宗教，我们称本师释迦牟尼佛，应用在基督教里头，也是南无本师耶稣基督，南无本师穆罕默德。你们求学有好多个老师，不是吗？可是开始学要一个老师，这是中国人，中国人自古以来开始学是一个老师，一门深入。到什么时候你可以拜很多老师？你在这个老师会下得根本智。根本智是什么？得清净心，清净心生智慧。得清净心之后，你在这个老师会下就毕业了，我们中国人叫出师，你可以离开老师，离开老师之后广学多闻。善财童子五十三参，不就是五十三位善知识吗？五十三个老师。他的根本老师是文殊菩萨，他在文殊菩萨座下得根本智，就是得清净心。清净心得到之后，也就是像《无量寿经》经题，他在文殊菩萨会下得“清净平等觉”，他得到了。得到之后，老师就告诉他，你可以离开我这里，可以毕业了，到处去参学，成就你的后得智。后得智是什么？无所不知，你只要一接触、一听你就明了，你不迷了，广学多闻。佛门里面常讲的四弘誓愿，第一个叫你发心，发大菩提心，“众生无边誓愿度”，无量无边苦难众生你要发心去帮助他，你要发心去照顾他，你要发心去成就他们，这是众生无边誓愿度。你要是帮助别人，先要帮助自己，你自己不能成就，你没有办法帮助众生。

　　成就自己头一个成就德行，我们今天讲素质教育。德行是什么？德行是把烦恼断掉，德行就现前，自性的性德就流露。现在我们是烦恼，无明是烦恼，妄想是烦恼，分别是烦恼，执着是烦恼，统统把它断掉，断掉之后清净平等觉就现前。这一现前，你就要提升，“法门无量誓愿学”，五十三参是法门无量誓愿学，成就无量智慧，你才能帮助众生，你才能圆成佛道。都教得我们清清楚楚、明明白白，我们要依照这个原理原则去学习。所以自己有这一点点智慧，我们去学所有的宗教，那就是法门无量誓愿学。要真学，要以他们为老师，善财童子就是这么成就的。我学基督教，耶稣是我的老师，摩西是我的老师；我学《古兰经》，穆罕默德是我的老师，你才能真正学到东西。我们自己是他的好学生，他是我的好老师，我是他的好学生，宗教之间的隔阂没有了，矛盾没有了，冲突没有了，变成一家人。所以我们对于任何宗教谦卑，对于任何族群谦卑，对他们尊敬、敬爱、关怀、照顾，互助合作，他有困难我们能帮上忙一定要帮忙。一即是多，多即是一，一多不二，这就“多身入一镜像观”，镜像是比喻，也就是我们学毗卢遮那佛，他能现无量身互用无碍，成就自己的圆满后得智。末后一条，那是讲到究竟处：

　　【六者主伴互现帝网观。】

　　随举一法都可以作主，都可以作伴，我们还是以宗教来说，大家容易懂，也容易来学习。我进入佛的大殿，佛是主，所有一切宗教都是伴，为什么？你是来跟释迦牟尼佛学习的，佛是老师。如果我入基督教的教堂，基督耶稣是主，主席，《圣经》是主，我是来参学的，是来学习的，主就是老师，伴就是学生，他们的教接受、容纳，他不排斥，我向他学习。我走入清真寺，穆罕默德是主，他们叫安拉，安拉是主，《古兰经》是主修的经典，我们自己是好学生，最虔诚的穆斯林。入哪个道场，那个道场是主，我们是来参学的，是学生的身分，你才能学到真正的东西，这是什么？广学多闻。这里面宗教与宗教有没有比较？不能比较，我们是学生，只能接受老师的，不能批评老师。佛讲到究竟处，为什么不能批评老师？都是一个自性清净圆明体里头出现的，里头没有对立，里面没有矛盾。所谓矛盾、对立，从哪里来的？是从我们凡夫不善学、不会学，从自己的分别执着里面出生的，不是经典的。所以不同的宗教是一家，不同的族群是一体，这个世间多美好！世界是和谐的，宇宙是和谐的，找不到对立，找不到矛盾。所以佛教给我们，真正修行从哪里修起？从消除对立修起。我觉得从这里下手功夫真正会得力，从内心深处把跟人对立的念头化解，本来没有对立，哪有什么对立！因为你有执着才有对立，你有分别才对立，你没有分别执着哪来的对立！所以我们晓得，阿罗汉没对立。然后再推广，于一切事没有对立，于一切万物没对立。然后我们的意念，能够跟人、跟事、跟一切万物起感应道交，起这个作用。这种作用，现在人称之为特异功能，或者称之为神通，其实那是自性里头的本能，只要你把分别执着放下一些，这个能力就现前，就有感应。

　　所以‘主伴互现’，没有一定的主，也没有一定的伴，十个宗教哪个宗教今天当主席，其余九个是伴，主席是轮流做的，所以个个都是主，个个都是伴，主伴圆融。‘帝网’是比喻，“帝”就是帝释天，我们中国人叫玉皇大帝，外国人叫天主。“网”是帝释天他大殿上的罗网，这个东西是装饰品，美不胜收。我们人间也有，你要是看古时候的宫殿，在中国好像很少，但日本很多。诸位到日本去参观古老的寺庙，你看它上面有铜丝编成的网，这是为了保护怕人碰到，它是高度艺术品，你能够在外面看得见，你手不能去摸它，同时也防止鸟雀去做窝，它起这个作用，这是艺术品。帝释天的罗网，每个网之间都有宝珠，这个宝珠光光互映，美不胜收，举这个做比喻，“主伴互现”。宇宙之间，十法界依正庄严，从主伴互现里面看出庄严无尽。这与我们前面所说的三种周遍，是这一条的理论依据，展现在我们生活里面，展现在我们与大众相聚会的场所。现在时间到了，我们今天就学习到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！