净公上人关于核武的讲记敬摘点滴20217101236

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于核武的讲记敬摘点滴


...束，你说话、你写的文章违背伦理道德，这叫叛逆，这有罪。现在完全自由、完全开放了。古时候政府这样做对不对？对。为什么？保护人善良的心，保护社会善良的风气，不准言语、行为违背伦理道德因果，不许可的。现在统统开放了，社会乱了，人痛苦，痛苦不知道这苦的因从哪来的，这因我们知道。如果我们这一生当中，不是守住圣贤、佛菩萨的经教，那我们的生活是苦不堪言。
这是本经里头说的三个真实，我们得到受用。第一个，「真实之际」，我们得到的受用不明显，为什么？它太深了。真实之际是明心见性，我们是朝这个方向走，但是距离非常遥远。「真实智慧」我们得到了，「真实的利益」我们得到了。我们能在这个环境还能够生存下去，还能够每天认真在学习，这就是真实智慧、真实利益；我们依旧能够法喜充满、依旧能够常生欢喜心，这真实利益。不会被外面境界所转，无论是顺境逆境、善缘恶缘，我们清清楚楚、明明了了，一点不迷惑。可以随缘的随缘，不可以随缘的不随缘，生活当中找到了平衡点，找到了依靠。
这一部《大乘无量寿经》是我们的依靠，老祖宗留给我们的十二个字是依靠。总结中国传统文化，不外乎「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」这十二个字，这是中国传统文化总纲领、总原则。起心动念、言语造作都不违背，这就是圣人、就是贤人。五戒、十善、六和、六度，我们能够守定，心里头真有，起心动念、言语造作绝不违犯，这个人就是菩萨。不能讲太多，太多太繁了，现在人不愿意看，愈简单愈好。中国传统就十二个字，大乘佛法也就这么简单，五戒、十善、六和、六度八个字，行门里头的四科。不认识字没有关系，没有学过经教没有关系，只要懂得这四样东西，依教奉行，信愿持名，没有一个不往生的，到极乐世界去作佛去了。五戒跟十善分不了关系，脱不了关系。十善是人的本性，中国人老祖宗所说的人性本善，善是什么意思？如果最粗显的说明，就是十善业道。人本来具足这十善，以后变成不善，那学坏了，那是习性，不是本性。本性从来不会骗人的，不会欺负人的。人会欺负别人、会欺骗别人，这不是本性，那是习性，这不能不知道。
所以言语非常重要，孔夫子教学四科，第一个是德行，第二个就是言语。这是中国圣人，把言语看得很重，社会安危之所系，不能不谨慎、不能不认真的教学。谚语所谓「口为祸福之门」，小的祸福是对自己带来的祸福，这是个人的；如果是大的言论，影响社会、影响国家、影响世界，那个麻烦可就大了，那会造成整个世界动乱，影响整个，就是世界全体人民的安危，这个罪过就重了。科学家如果是中国人，接受过中国伦理道德因果教育的人，他懂得原子弹这个道理，他绝对不肯说。为什么？他不敢造这个业，这个东西要说出来，人家将来造的时候，一颗原子弹杀死一百万人。他会把这个消息透出去吗？绝对不说的。外国人没有伦理道德教育、没有因果教育，他知道这个他就说出来。这个东西说出来，要不要负因果责任？肯定要。今天世界上的人，核武战争虽然没有爆发，哪个人对这个事情不提心吊胆？人人都生活在恐怖当中。这是谁造成的？发明核武那个人造成的。当年制造这个东西，是结束了第二次世界大战，两颗原子弹结束了，后遗症可不得了，后遗症太大了。过去说天灾人祸，人祸是比喻，现在人祸是真的，不是比喻，真的是人祸，可以把整个人类消灭。
言语不能不谨慎，妄语是欺骗，两舌是挑拨是非，恶口是说话粗鲁，绮语是花言巧语欺骗别人，听起来好听，人人都喜欢，它的内容不善。特别表现在今天所说的文艺表演，绮语多，不知不觉，以为无所谓，对一个人德行的破坏力、对于社会安全的破坏力影响有多大，自己没想到。所以，佛教人要诚谛语，真诚、老实，是则说是，非则说非，不能颠倒，颠倒就是妄语、绮语。
「《净影疏》曰：口之四过，不应法故」，不应法就是不如法，不如理、不如法。这个里面看影响大小，影响的面大、影响的时间长，那就是无间地狱。影响一个人、影响时间短，这叫过，还不成为罪；如果影响时间长，影响的面很大，那就是罪了。「通名妄语」，这四种，两舌、恶口、妄言、绮语都叫做妄语。「今经明标五恶」，经文里头明显标示出来五恶，这说五种，杀盗淫妄酒，标这五种。所以，「以妄语摄余三者，合名一恶」，这叫妄语恶。「但经意隐诫十恶」，经的意思，隐是不明显，但是包含在里头。《十善业道经》上所说的十恶，这个经上讲的五恶，包括《十善业道经》上所说的十恶，五恶是跟十恶合在一起讲。「故列举其余三恶」，列举其余的三恶，「盖于合中复有开也」，开是展开，合是归纳。《十善业道经》里头把它归纳起来，归纳成四恶，杀生、偷盗、邪淫、妄语，归纳成这四个。如果展开，妄语就展开为两舌、恶口、绮语、妄语，展开为四个，开合不同。贪瞋痴虽然没有说，杀盗淫妄里头都有贪瞋痴，没有贪瞋痴就不会造这个恶业。这就是虽然没有明说，但是意思统统都包括在其中。人是一个善人，怎么会干这种坏事？贪瞋痴是念头不善。这是说于合中复有开也。
「两舌者，新译离间语」，这个翻译意思非常明显。「《四分律》云：彼此斗乱，令他破也。」两个人是好朋友，在甲说乙的坏话，在乙说甲的坏话，让他们两个人不和，让他们两个人斗争，他在当中取利。今天这桩事情，古时候也有用，没有现在的普遍，现在挑唆两个国家战争。如果真的战争被他挑拨发生了，造作这个口业的人他堕无间地狱，因为战争死伤的人他都要负责任，很可怕！你真看清楚、看明白了，你得的利益太小了，付出代价太重了，不值得。堕到无间地狱，哪一世你才能出得来？这麻烦太大了。所以这种事情是万万做不得的。我们把这些理事、因果都搞清楚、都搞明白了，我们对于佛那个感恩的心才会生起来，不是佛这样说明，我们怎么会知道？我们有意无意，在平常谈话，这些毛病自自然然流出来，干了自己还不晓得。最平常做的，我们遇到的，我听说某人说你的坏话。你看，前面我听说，让这个人跟那个人心里就产生对立，这何必！事实真相还没搞清楚，就在造谣生事，就在拨弄是非，全错了，多可怕。
我们继续看，这念老给我们提出来...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)


...他们真正能发心，能有使命感，把中国传统文化复兴的这个使命承担起来。因为他们一生从事教育工作，做教学，做校长管理学校，现在无论是现任还是退休，我们真正发心，在中国传统学术经典里头，选一种专攻，他们有基础。我们提出的就是《群书治要》六十五种的原本，那有六十个人就行了。一个人专攻一样，三年就会有很好的成绩可观，十年之后这六十个人是全世界一流的汉学家，中国文化可以在全世界放光，好事！马六甲同修送一块地给我，我把它建作学校，马来西亚汉学院。这一次重新设计，他们用客家人，客家人是围屋，圆的，房子是圆屋，很特殊，很有味道。屋顶，用马来人的屋顶，两个文化合起来。所以首相看到之后非常欢喜，就问我人的问题。我因为这次见面时间只有五十分钟，讨论到这个问题没有时间详细再谈，我得详细写封信给他。他说办学院，我们需要他批准大学的执照，将来我们可以变成大学。但是就是这个学院，老师有多少个博士学位，有多少个硕士学位，因为教育制度上它这么规定，那我们用这个方法行不通。
今天到全世界去请汉学家，博士很多，他懂不懂汉学有问题。因为现在拿博士学位的人，都是把这些典籍当作一种世间普通学术来研究，全是知识，变质了，不是智慧。我们的学习不重视知识，我们重智慧，什么叫智慧？你所学到的东西统统落实到生活，这智慧，我们要这种人。所以我就在想，这些老师们三年之后，他的成绩拿出来，我们可不可以授与给他汉学博士学位？这上面冠汉学，用这个。他在哪里表现？他所研究东西我们把它录像，在电台上播放，在网路上播放，让大众公认，这个应该没话说。不用这个方法大家不知道，他所学的东西不知道，我们来听他讲，看看他所讲的跟现在一般汉学家所讲的，哪些不一样。
我们要求的是博学、审问、慎思、明辨，统统落实在笃行。现在做学问的，后头笃行没有，他只止于前面这四种，所以做学问与自己实际生活不相干。这自己得不到利益，对社会、对国家、对人类也没有真正贡献。所以这个事情，我还得要找时间，我们要当面来谈、来讨论。我们要有一条新的道路才能走出来，才能够拯救世界，旧的这个路行不通，这是个很艰苦的一桩事情。所以我们要做实验，汉学院就是实验室，有兴趣的年轻人，我相信四十岁左右的都可以发心来做这工作，一门深入，长时薰修，知道了去做到，从哪里做起？儒释道三个根非常重要，没有这个那你没有根。所以我们要求每个人《弟子规》落实，《感应篇》落实，《十善业》落实了，我们只要求这个，不要求很高，这最低标准。这是圣贤的根基，人才能学圣学贤，才能成圣成贤。我们同生在这个时代，对这个时代做出真正的贡献，人要做一点有意义的事情，不会在这一生空过、白来了，那就很可惜。
这后面说，「但世人颠倒，不识苦空无常」，这是真的，世间人确实如此。「但求幻妄之乐」，今天科学技术就是幻妄之乐，科学在变把戏。「如蛾扑火，自焚其身」，这话说到今天这个社会，完全正确。特别是核武战争，这个事情谁都没有能力障碍，我们只有祈求诸佛菩萨、天地神灵，希望他们阻止这桩事情，不能让它爆发，这个爆发那是人类毁灭的大灾难。真有一批人想干，这想干什么？这人疯了，只有严重的神经病、疯人他才会干这个事情，正常人不会，除了求佛菩萨、求天地鬼神，没有别的办法。
现在我们很冷静的观察，中国社会逐渐省悟过来，对于传统文化有一定的肯定了，好事情。中国文化我们在外国宣扬，不是说它是中国的，它是整个人类的，中国传统文化是全世界全人类的传统文化。这是什么？汤恩比提出来的，解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。我们在这个基础上，要把这个文化发扬光大，孔孟是什么？仁义、道德、因果教育，就这六个字。大乘佛法是真诚、慈悲，本经上讲的真实智慧、真实之际、真实利益，这大乘讲的。都是属于全人类的，不是属于某个族群、某个国家、某个地区的，全世界的人都要学习，所以我们现在呼吁学文言文。这一次我看到非洲的小黑人小朋友们背《弟子规》、背《三字经》，字正腔圆。非洲小黑人在学中国文化，将来他们领导全世界你们服不服？所以这些录像对我们很大的启发，我们要不学，将来跟他们学，将来他来领导我们了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四五九集
净土大经科注　　(第四五九集)　　2012/8/9　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0459
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百四十五页第一行：
【瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。】
这段经文，科题我们用的都是经文上的文字，「欲贪亡身」。请看黄念老的集注，「瞋恚愚痴，欲自厚己者，以瞋痴二毒，助长贪心」。贪瞋痴总是连着起来的，一个会带起另外两个，同时起作用。「《会疏》曰：三恶相资」，三恶是贪瞋痴，互相资助，这起作用了，「炽发邪欲」，炽是强烈的起了贪瞋的心，「吸引他财，欲积自己。故云欲自厚己也」。见到别人的财，认为有机会可乘，不择任何手段来夺取，希望这些财物能够占为己有，就是有占有的念头。殊不知，世间任何一个人，古人今人、中国外国，乃至于整个六道，没有例外的，全是业力之所感。古人有句话说得很好，说「一生皆是命，半点不由人」。古人对这个话深深相信，没有怀疑，所以在一生当中，他能够安分守己，度过平平安安的一生。
这一生来干什么的？佛讲得好，「人生酬业」，过去生中造的业，这一世来受果报的。过去生中造作不善，这一生就得受苦，受苦受难。不能怨天尤人，为什么？自作自受，真的要清楚、要明白。这个业酬完之后，阿赖耶识业习种子太多了，看临终的时候哪一个力量最强，最强的力量会牵引你到哪一道去受生，这六道里头。六道很复杂，每一道都不简单，人道，人有多少种，贫富贵贱多少种人。畜生道，畜生有多少种，数不...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)


...现前，慢慢就会觉悟。清净、平等都是定，定到一定的程度就开悟了，开悟就是觉。大乘教里头所说的，大彻大悟，明心见性，这个境界现前好，念佛求生净土生实报庄严土。
下面接着说，因利相争，「因利害相争，损人肥己」，就是损人利己，「故云利害胜负」。为着利害争胜负，这造极重的罪业，决定不能干这个事情，决定要遵守「于人无争，于世无求」，我们才能平平安安的往生极乐世界。有胜负的心不好，有这个念头去不了极乐世界。于是『结忿成雠』，这是什么？与人争利害的人就会有这个业障。有这种业障的人往往自己不知道，为什么不知道？他没有注意到。事情做了，跟人结下冤仇，果报不是在现前的，他不知道。果报如果在现世，那就在他的晚年出现，不然就是来世的事情，真叫冤冤相报。所以，佛在这部经上教导我们，善护三业，他把口业摆在第一。口业是言语，言语当中得罪人是最容易的，而且自己造的真正不知道，他养成的习气。有些同修我们相处久了知道，知道他的习气，习气一样造业，习气在临终一样产生严重障碍。恶的因要除，恶的习气也不能有。除不善的心容易，改不善的习气难，真要功夫。养成这些不善的习惯，要时时刻刻警觉、时时刻刻提醒，读经是提醒。在这个世间，冤仇要化解，决定不能跟人结冤仇，这些全为了往生的时候没有障碍。
经上讲的前后，末后这一句『不顾前后』，「前后」是因果，「前因后果」。《会疏》里头说，「前不顾是非」，这种人现在很多，「后不顾讥嫌」。古时候说这句话行，为什么？古人有羞耻心，现在人没有了。有羞耻心，不敢明目张胆作恶，怕别人批评；现在没有了，自己不怕，别人也看成习惯，不是新闻。下面还有个说法，「前不顾明哲昭察，后不顾鬼神冥记」，前是现前，他不在乎。这些有德行、有学问、有智慧的人，这就是明哲，昭是非常明显，看着他，所谓十目所视、十手所指，不敢动恶念，不敢为非作歹。现在这一条好像也不存在了，造恶的人没有任何顾忌。但是后面这一条存在，后是什么？有鬼神冥冥当中都把你记录下来，这个没法子的，正是因果里面所说的「不是不报，时辰未到」。时辰，恶贯满盈的时候，你造恶造得太过分，造到你自己不能承受了，果报就现前。
「或亦」，这是另外一个说法，「前不顾过业，后不顾来报」，这一句也是讲因果。现前不顾过失、罪业，他都不在乎，别人不敢做他都敢做，逞英雄好汉；后不顾来生报应，甚至于他根本不相信有来生，根本不相信有报应。现在不相信因果的人很多，愈来愈多，为什么？因为他看到作恶的人那么多，没有报应，他没看到；行善的人也不少，也没有什么好的报应。造作一切恶业的人也没有恶的报应，他不相信了，认为那是宗教讲的，那是迷信，那不是事实。灾难，灾难那是自然灾害，与我们起心动念、一切造作不相关。这是现代社会绝大部分的人持这样的一个看法，所以他有胆量，他没有畏惧。「但求争胜，不惜两败俱伤」，他干得出来！今天发动战争，如果这世界上大国，拥有核武的，他真敢发动，他知道两败俱伤他也干。这什么样的人，这是什么人？糊涂到极点，愚痴到极点。不知道什么叫地狱，堕落之后，后悔来不及了，他在地狱里受罪那真叫无量劫。过去所谓杀人、害人的，被杀、受害的人不多，现在用核武、用生物武器，害的人太多太多了。
我们在佛经上看到小三灾，小三灾里头有刀兵劫，就说的是战争。经上讲得很清楚，战争时间多长？七天，七天七夜，这个战争。上个世纪，这地球上打了两次世界大战，第一次世界大战、第二次世界大战，都不算刀兵劫，打了那么多年。小三灾是讲只有七天战争，我们现在才知道，七天战争是核武、生化，这个战争要打七天，世界差不多也就毁灭了。一颗核弹就消灭一个城市，现在这个世界上拥有核武的国家有不少，这些核弹、核武统计起来有几万枚，足足毁灭地球，我们讲毁灭地球的城市，应该这个世界上所有城市全都没有了，这个真叫三灾。
小三灾这三灾是连着来的，首先是战争，战争过后是瘟疫，瘟疫之后是饥饿，人活活的饿死。佛在经典上告诉我们，瘟疫是七个月，现在我们明了，核武爆炸的时候，核子的辐射要七个月才能完全消失。这七个月当中，被这些残留的辐射杀伤、丧命的人很多。七个月之后，有七年七个月饥饿，那是什么？核弹所炸过的地方草木不生。我在日本长崎、广岛看过的，早年这个地方被核弹炸过。我问当地老百姓，这边树木花草现在都长得很好，我第一次去的时候，树木花草刚刚生，一算时间是八年。也就是战争结束之后第八年，我第一次访问日本，我记得我那一年好像四十九岁。当地人民告诉我，草木最近才长，一算，跟佛经上讲的七年七个月七天符合，佛经上是这么说，地上才会长草。所以，佛经上所说的小三灾，原来就是核武、生化战争，这是人祸，这不是自然灾害，人祸之烈不亚于自然灾害。自然灾害，佛给我们讲过大三灾，火灾、水灾、风灾，火灾会烧到初禅天，水灾可以淹到二禅天，风灾可以吹毁三禅天。到四禅就没有三灾了，所以第四禅叫福天，它的福报大，它那个地方没有三灾。
所以，两败俱伤是最愚痴的做法，可是要知道这个世间真有其人，明明告诉他这是地狱业，他还是要造，他不造，他说那口气吞不下去，他不能忍。堕地狱？堕地狱也不在乎。这种人遇到佛，佛也没办法救他。「只图快意，不畏当来罪报。一切不顾，广行诸恶」。这些现象在现前的社会我们统统都见到，而且知道这个严重。这些人从小没有见到圣贤教育、没有听到圣贤教育，你今天给他讲善，他完全不能接受，好胜逞强，养成严重的习气，一生作恶不会回头的。
下面请看第四段「祸福随身」，请看经文：
【富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。】
我们看念老的集注，这里都是说我们可以讲现代人的过失。『富有悭惜』，吝惜，「下表悭吝过」，有财不肯布施。肯布施的都一些贫穷、生活勉强能过去的，这种人喜欢布施，看到别人遭难，他真还能帮忙，虽然帮忙很有限，他肯干，他知道苦。富贵人不知道，不知道世间人疾苦，他不肯布施。他布施一定于他有利的，一定他能得到好处，他有条件的，我们看到太多了。我这一次访问马来西亚，在那边有空还是继续讲经，我记得好像讲了八个小时。遇到回教的斋戒月，他们在这一个月持戒，太阳出来了就不能吃东西，一直到晚上太阳落山才可以进食。为什么？目的是让这些教徒们知道没有饮食的那种痛苦，叫你自己亲身感受，你对于贫困的人才能生怜悯的心，看到之后你会去帮助他们。这个斋戒的用意很深、很广。
现在的人，特别是生活在都市，一生没有遇到过苦难。我们这样的年龄，出生正好遇着第二次世界大战，中日战争八年。七七事变，战争爆发，我十一岁，战争结束我十九岁。战争当中，逃难、流亡八年，我记得我走了十个省。那个时候全都是步行，偶尔遇到水路，坐小帆船，那最舒服的，多半船靠摇橹。我们这一生亲身感受的那种苦难，离开家乡，流离失所。不过在那个时候的社会风气比现在好，人与人有感情，人间有怜悯心。我们这些逃难走到哪里，当地人都能够慈悲照顾，现在好像没有了。那个时代见到陌生人，人都愿意帮助你。
我们看注解，「或人富有，但悭惜成性」，小气、吝啬，他已经养成这个习惯，『不肯施与』。「施与即布施，不肯以财物给与他人」，愈是有钱愈小气。「爱欲牢固，故云爱保」，爱是爱惜，保是保护他自己的财富。「贪心深重，故云贪重」。这个习气不好，这个习气是饿鬼道的业因，我们学佛的人很清楚，贪心重又小气，自私自利。『心劳身苦，如是至竟』，这个「竟」就是命终，他这一生，「终生劳苦」。他日子过得并不快乐，患得患失，没有得到的天天想怎么得到，已经得到的怕失掉，...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随我语，一时道：弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染。从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被憍诳染。从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒染。从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。
    善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆，从前所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？
    善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听。自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度。恁么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。又烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若。除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。
    善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识！归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道，以自性三宝常自证明，劝善知识归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高，贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜受三归戒。若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归，言却成妄。善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。
    善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身了然，自悟自性。总随我道：于自色身，归依清净法身佛。于自色身，归依圆满报身佛。于自色身，归依千百亿化身佛。善知识！色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有；为自心迷，不见内性。外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中，见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月，智慧常明。于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。善知识！自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。何名圆满报身？譬如一灯能除千年闇，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。何名千百亿化身？若不思万法，性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。善知识！法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。



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