净公上人关于相应的讲记敬摘点滴2021792210

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于相应的讲记敬摘点滴


...毛病，总是用药物给你调理，让它恢复功能，那就正常了，不是把它切除，切除不是个好办法。
    问：第三个小题，有时肿瘤这边切除了，从另外一边又长出来，请问这是什么原因？
    净公上人答：这就是刚才讲的，如果他是众生，你把那块切除，他会长到别的地方去，他不会离开你，这个道理要懂。人都有运气，人在走运的时候，你的冤亲债主不敢碰你，你运很盛的时候，气很盛的时候。到衰的时候他就来了，你的好运走完了，冤亲债主就来找你，这个道理要懂。别人吃了你的亏，你现在有势力，他不敢碰你，等你哪天下台，势力失掉了，他找上门来，你就很难应付，道理是一样的。
    问：底下一个问题，怎样才能真正消除业障？
    净公上人答：真正消除业障就是真心忏悔，断恶修善。在佛门里面，持戒念佛，依教修行，消除业障的例子很多。道教里面，依《感应篇》修行的，消除业障也不计其数，你们看《安士全书》里面所说的，《感应篇汇编》这里面的例子，佛门称为公案，就是故事，消业障的例子一千多条。你可以细细去看，真有效，不是没有效，一定要真心去做，改过自新。所以发现自己的过失，这个人叫觉悟了，觉悟之后，要把自己的过失革除，这叫修行。所谓悟后起修，你没有觉悟你不知道怎么修法，修就是把错误修正，这叫修行。这句话总是要把它记住，修正自己的错误叫修行。
    现在很多人不懂，以为修行是我每天念多少经，要拜多少佛，以这个来做为修行。如果你心里面，过失一丝毫没有改，你这种做法没用，叫迷信。古人所谓的"口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然"，就是指这种修行人，没有用处。真修行，那就是知道自己的过失，赶快改。尤其在现在这个时代，灾难多，灾难就是报复，就是恶业所感召的。灾难再多，我能够真正改过自新，消业障，积功德，无论什么灾难，你遇到了都没事。为什么？你已经超出了，你不在这个灾难圈子里头，所以你不会受难。有时候吃一点小苦头，这个无所谓，你能够承受得了的。
    问：末后一个问题，他说若出家众住道场，遇到这样的问题，道场应如何护持？
    净公上人答：这一次我们得到经验教训，如果出家众得到肿瘤癌症，首先问他自己，他愿意在道场里面大家来帮助他，给他消灾，给他化解，他能接受，可以帮助他做，还要征求他们家人同意。家里人主张，或者他自己也希望去住医院，那就送医院，这由医院负责任。所以总要做出合情、合理、合法，不能够因为一个出家人的生病，连累到佛教的形象，那他造的业就太重了。破坏佛法形象，戒经里面讲得很清楚，这是造的阿鼻地狱罪业，七尊佛出世不通忏悔，这个罪太重了。所以，总是要把手续做清楚，他自己的意愿，他家人的意愿，这样处理也是合情合法。标签：都 医生 现代人 天气

囍[慧律法师]佛教四威仪与身体健康


时间：2012-2-26 13:14:51  作者：恒强法师  来源：佛弟子文库  查看：356  评论：0


    现代职业人士及年青人常见的身体疾病有颈椎病、腰椎病、胃病、脂肪肝、眼病、前列腺炎、痔疮等，而这些疾病大多与不健康的生活方式有关。生活方式则主要表现在行、立、坐、卧四个方面，即佛教所说的四威仪。四威仪首先是指我们身体的行、立、坐、卧四种形态，其次要求这四种身体形态要具足一些仪态，及由此体现出相应的威德，故名四威仪。如中国古德所说的行如风、立如松、坐如钟、卧如弓，即是说四种威仪的姿势要求与精神状态。另外，《长阿含·九·众集经》中说四威仪为“可行知行，可住知住，可坐知坐，可卧知卧”，这说的是四威仪更高的层面，即在日常四威仪中培养利益正知与适宜正知。利益正知是正知言行的利益与过患，偏向于世间人的智商；适宜正知是正知言行在时间、场合、方式上是否适宜，偏向于世间人的情商。对于世间人，这两种正知不仅可以成就、圆满生活智慧，还可以修身、养生，避免由不健康的生活、工作方式所引发的种种身体疾病。
    日常生活中的四威仪若损害到身体健康，通常是因为过劳损与习惯性的不良姿势。对于日常生活中必要的有益之四威仪，即使没人要求我们做，我们自己也当主动去做；对于不必要的有害之四威仪，即使有人要求我们去做，我们自己也不应当去做。
    一、行威仪
    四威仪中的行，其狭义为行走，广义则包括身体从一个地方到另一个地方的任何方式的移动。佛教中行威仪所要求的“行如风”，是说行走时如风行水上、无有滞碍，即不急不躁、从容自在，避免左顾右盼、摇头晃肩、扭腰摆臀。另外经典中说的“可行知行”，是说可行则行、当行能善行，避免不善巧的有害之行与时间、场合上不必要之行。
    很多从业者需要通过一定的行走来完成工作，如农民的耕地施肥、搬运工的肩扛背驼、投递员的穿街走巷、业务人员的出差应酬等，他们都要付出相当的体力。还有生活中的散步、溜狗、旅游、运动等休闲活动，也是不同方式的行走。如果在某一段时间内由于工作量大、加班加点而透支体力，这会导致身疲力乏或身体局部劳损；如果长年累月的透支体力，则可能导致不可逆转的身体损害。
    农村妇女与城市中体力劳动者的腰椎都容易劳损，易患上腰椎间盘突出。现代投递员、邮递员、送货员及其他经常上门服务的人员，容易患三大职业病：一、关节痛，是由长时间上下楼、蹬自行车造成的；二、前列腺炎，是由长时间骑自行车、摩托车造成的；三、肠胃病，是由长时间饮食不规律造成的。
    有些工作既需要体力又需要脑力，如长期需要奔走的律师、记者、公关员、销售员及其他业务型人员，多长期处在高度紧张的精神状态中，可能会造成神经紧张和过早衰老。同时，他们的饮食起居极不规律，多数易患失眠和胃病。经常出差的人更容易便秘或腹泻。业务繁忙的白领阶层通常精神压力大、睡眠不足，最容易得功能性消化不良和消化性溃疡等胃肠道疾病；他们又经常觥筹交错、劝酒拼酒而伤身，容易导致高血脂、高血压、脂肪肝等疾病。另外很多年轻人仗着自己年轻，晚上夜生活丰富，这些都会造成睡眠障碍。
    当长期外出、觉得疲劳时，此时则适宜暂缓工作，放松一下自己的神经。如在坐车时可全身放松、闭目养神，步行累了可找个公园坐下休息，口渴了可找个茶馆、咖啡厅边消渴边听听音乐，肚子饿了可找个中意的菜馆尝尝可口菜肴。工作繁忙者，更要养成良好的饮食与睡眠习惯。有胃病的更应当改变不良的饮食习惯，吃饭要定时定量，细嚼慢咽，不要偏食，尽量不抽烟、少喝酒，少吃辛辣、油腻的食物，努力避免暴饮暴食。好的睡眠习惯在卧威仪中会讲到。
    有不少人误认为在工作之余可通过大量的运动来增强体质、调节身心，他们却不知道过量的运动会使体内耗氧量急剧增...(囍[净公上人]净公上人：心里念念有弥陀)


...神萎靡、反应迟钝、健忘以及头晕、头痛、腰膝酸软、手脚冰冷等症状，进而诱发神经衰弱、高血压、胃溃疡等疾病。
    睡眠时间也不能过多，过度睡眠对人体健康同样不利。尤其是慢性病患者，如果有赖床不起的习惯，会使机体的患病器官日趋衰退，导致病情加重。经常睡懒觉会扰乱人体生物钟和人体激素的分泌，如白天激素上不去、夜间激素降不下，则让人夜间睡不着，白天却精神萎靡、反应迟钝。
    人体在长期卧床、活动减少的情况下，骨骼中的钙就容易脱落，尿钙增多则容易发生结晶，久之可能会形成肾结石。有些病人因长期卧床、极少起床活动，身体的重量长期压迫某处组织，容易产生很多相关并发症，如褥疮、便秘、尿结石、高血钙、骨质增生、骨质疏松、泌尿系统感染、肺炎、肺栓塞、心血管疾病、口腔疾病、肌肉废用性萎缩、关节硬化、生存意志明显降低，从而导致最终治疗失败。
    另外睡眠不规律通常会导致饮食不规律。如夜生活丰富者夜间通常过量进食，易引起肥胖、失眠等。睡懒觉的人通常不吃早餐，胃肠经常发生饥饿性蠕动，久之易得胃炎、胃溃疡病。
    总而言之，为了保证身心健康，在日常生活的行、立、坐、卧中，一方面要注意姿势、威仪，另一方面要避免过劳损。《大智度论》卷十中说人身“常病常治，治故得活，不治则死……复有身四威仪：坐卧行住，久坐则极恼，久卧、久住、久行皆恼”。《黄帝内经·素问·宣明五气》篇中也说道：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。”面对“五劳”，《黄帝内经》提出了“不妄作劳”、“形劳而不倦”的养生原则。久立者宜卧，久卧者宜行，久行者宜坐，久坐者宜动，在日常学习、工作、生活中，要避免过劳损，宜通过四种威仪相互调节，这样才可以保证身心健康。标签：疾病 前列腺炎 生活方式 身体健康 年青人

囍[慧律法师]盲目放生的常见弊端


时间：2012-2-26 13:10:08  作者：恒强法师  来源：佛弟子文库  查看：519  评论：0


     佛教提倡放生的本意，一是减少众生杀业，二是培养自己的慈悲心。现代社会文明虽然日渐发达，但众生的杀业却不见减少。放生既简单易行，又有社会意义，因此参与放生、随喜放生的人也越来越多。但也有不少信徒因为不太了解佛法与戒律，只是注重放生形式而忽略本意与实效，从而出现盲目放生、跟风放生，如盲目夸大放生功德、放生不善巧最终却是放死、不注意当地的生态平衡、名为放生实为促进捕猎业，以及放生“上瘾”，还有人利用信徒的善心放生来谋利。今天我们一起分析如何避免以上盲目放生带来的常见弊端，从而使放生更有实效、更为圆满。
    一、盲目夸大放生功德
    很多人热衷于放生，乃至迷信于放生，或以放生为祛病法，或为长寿法，或为消灾法，或为解冤法，或为忏罪法，或为培福法，或为求生净土法。
    不可否认，放生是成就多种善法的助行，更是培养慈悲心的一种很好的方便。面对弱势之生灵，行者缘慈而不杀；面对出现命难之有情，行者修悲而救护。以此方便，于一切有情成就慈悲心之行者，则睡眠安隐，无有恶梦，为人、非人爱敬，诸天守护，不遭横祸，面色光彩，资助于定，临终不昧，能够成就尔等功德。
    但是，行者如果没有方便成就慈悲、智慧与其它相应善法，即使经常放生、大量放生，虽然放生本身也有诸多功德，但是并不一定就能因此祛病、长寿、消灾、解冤、忏罪、培福，更遑论往生净土。
    如果平时没有良好的睡眠习惯、饮食习惯与良好心态，行者想简单通过放生自求祛病、长寿，这不太现实；如重病患者不看医生、不接受正常治疗，想简单通过放生求得不药而愈，这不太现实；如患病亲友不信因果、不信佛教，家人代为放生时患病亲友因此嗔恚，家人想简单通过放生回向于病者以求其病愈，这不太现实。一些信徒花了不少钱去放生，结果患者病没好，搞得家人诽谤佛教。反之，如果平时培养良好的睡眠习惯、饮食习惯与良好心态，行者即使不刻意去放生，也能自求祛病、长寿；如患病者及时看医生、接受正常治疗，即使家人不代为放生，患者病愈也合乎情理。
    如果日常工作、生活中对人对事挑剔、刻薄、不仁不义、无所敬畏，行者想简单通过放生求消灾免难、化解冤亲债主，这不太现实。反之，如果日常工作、生活中对人对事不挑剔、不刻薄、有仁有义、有所敬畏，行者即使不刻意去放生，也会自然消灾免难、化解冤亲债主。
    如果以前有诸多残害生灵之恶业，行者今后仍一如继往地残害生灵，却想简单通过放生来忏除过往之罪行、消抵将来之恶业，这不太现实。反之，如果以前有诸多残害生灵之恶业，行者即使不刻意去放生，而从此改往修来、不再残害生灵，即为佛教所说的“回头是岸”。
    如果平时悭吝、亲近恶友、不务正业、贪心不足、执持邪见，行者想简单通过放生来培养将来之福报，这不太现实。反之，如果平时热心助人、亲近善友、正命自活、知足寡欲、执持正见，行者即使不刻意去放生，现在与将来也能天天幸福快乐。
    如果日常修学中不培养净业三福、不孜孜于成就念佛三昧，行者想简单通过放生来求生净土，这不太现实。反之，如果日常修学中培养净业三福、孜孜于成就念佛三昧，行者即使不刻意去放生，也能决定往生净土。
    二、放生不善巧而放死
    在汉地，餐桌上常见的小型动物物种，是佛教信徒经常放生的对象，如鱼、鳖、龟、黄蟮、泥鳅、螺蛳、青蛙、牛蛙、兔子、蛇、鸡、鸭、鹅、鸽子等。另外不太常见的放生对象，有刺猬、穿山甲、蟒蛇、天鹅、丹顶鹤等，以及其它一些不同级别的珍稀保护动物。即使对于一些常见的放生物，除了饲养人员与动物保护的专业人士外，一般的放生者都不会全面、细致地了解它们的生活习性与适于生存的自然环境，因此有时不免缺乏放生前后照料与选择适宜放生区域的常识，更不用说对不太常见的普通动物与不同级别的珍稀保护动物了。
    正是因为如此，有些放生者在购买放生物之后，没有做一些适当的照料，或者做了不适当的护理，导致放生物在放生之前就已经奄奄一息。比如鱼类，如果购买后无水，或水量不够，或水中氧气不够，经过一定时间，本想放生的鱼在放生之前就死掉了。又如天鹅，放生者不知如何喂食，或喂食了不当食物，导致天鹅饥饿或腹泻，而后死亡。
    有些放生者在放生前后能对放生物做适当的照料，但放生者却放错了地方。比如水族生物，有些喜好浅水的却放入深水中，有些喜好深水的却放入浅水中；有些喜好温水的却放入寒水中，有些喜好寒水的却放入温水中；有些喜好清水的却放入肥水中，有些喜好肥水的却放入清水中；有的则被重新放入渔场中，或污染...(囍[净公上人]净公上人：心里念念有弥陀)


...有一个人觉悟回头了，这帐才能了。如果他心里头这结放不下，他不肯饶你，这就是我们看到许许多多人，在临终之前一、两个星期或一、两个月，病得很重，你仔细观察，他是被冤亲债主缠缚着。你活的时候，你的气很盛，一般人讲阳气还足，冤亲债主不敢贴你的身；到病重的时候，病危的时候，阳气衰了，阴境现前，这现象很普遍。他还能说话，他告诉身边的人，某人来了，在门口，在那里站着，他所讲的全是他的冤亲债主，已经过世的。这事情不是发生在一个人身上，几乎每一个病危的人都是这样的。
    另有一种人，病重的时候，他见到那些讨债的人，他有恐惧，他的气太衰了，说不出话，他的神情不安，从表情上我们能明了，是他的这些冤亲债主找上门来了。念佛的人临终见到佛菩萨他很安详，见到冤亲债主神情不安，只要稍稍留意，你都能看得出来。特别是医院里面的医生护士，他们常见，他们看得出来。
    一般人不相信有鬼，不相信有果报，你给他讲，他还说你迷信！他不晓得，凡是有人住的地方就有鬼住，到哪一天他见到了，后悔就来不及了！早年我在台湾，我有一个同学，中学时候的同学，他在荣民总医院服务，他管行政，住院组的组长。我问过他：“你相不相信有鬼？”他说他相信，什么原因？医院里头，医生、护士这些职员常常见到。
    他们告诉我，人临走的前两、三天，这病房门口会有鬼出现，无常大鬼，我们常讲的白无常、黑无常。只要这鬼在他门口出现，这病人不会超过三天，就一定走。这是医院里头的医生、护士告诉我的，他们常常见，他们知道这事情是真的，不是假的。他们还告诉我，病人的冤亲债主多，他的气很衰，他住的那个病房磁场就很不好，我们一般讲有一股阴气，人在里面感觉得很不舒服。如果这病人生病，他病会好，这病房里头决定没有这现象。一家医院如是，我想许许多多的医院都不例外。
    我们住在这个世间，冤亲债主是没办法避免的，所谓不是冤家不聚头，这个很麻烦！你想成就，他来扰乱，他不让你成就。你过去曾经破坏他，今天他要来报复、要来破坏你。他总是障碍你，障碍你学佛、障碍你念佛，甚至他障碍你往生，这个事情麻烦大了。当你往生那一刹那，你这些冤亲债主统统来了，这个哭一把，那个流眼泪，这个再叫你，好了，把你一扰乱，阿弥陀佛也气跑掉了，你这一次往生的机会就失掉，这不得了！这个事情麻烦大。
    这些冤亲债主是谁？可能就是你自己的父母妻子儿女，家亲眷属。所以，人与人之间不可以结怨。这些怨结，在菩提道上就叫做魔障，生生世世都是麻烦，你要受很多折磨。
    所以佛教我们忍辱，教我们修定，教我们心地要清净平等、要慈悲忍让，这样自己修行才比较顺利一点，三宝威神加持也能产生效力，否则的话，你业障重，佛菩萨也没办法保佑你！标签：便宜 还债

囍[净公上人]净公上人：临命终能往生的三个重要条件


时间：2012-2-23 13:53:32  作者：净公上人  来源：佛弟子文库  查看：530  评论：0


    我们现在修净土，想往生极乐世界，要不要戒定慧？要，没有戒定慧，极乐世界去不成，特别是定，定叫三昧，你看什么人能往生？念佛三昧得到了，决定往生。念佛三昧没有得到，那得要靠运气，什么运气？你临命终时最后一念是阿弥陀佛，跟《无量寿经》上四十八愿第十八愿相应，决定得生，最后一念。你能不能保证你最后一念是阿弥陀佛？不能保证。这个事情侥幸不得，要真干，不能存侥幸之心：我现在不念佛没有关系，临终一念我就可以往生。
    你要晓得，临命终时，第一个头脑清楚，你能不能保得住？一下迷惑就完了。如果你要是生病，病得很重，像植物人一样，连人都不认得，那你还能认得佛吗？这个太重要了。所以临命终时有三个重要的条件，第一个头脑清楚；第二个，遇到善知识提醒你，就是讲助念；第三个，自己真正发愿求生净土。什么样的杂念统统放下，身心世界一切放下，这一句阿弥陀佛归心净土，行，这人肯定往生，这是净宗法门不可思议、无与伦比的功德。我们就是想到临命终这三个条件找不到，遇到善知识，可遇不可求，头脑清楚太不简单了！我们看看，送往生你看，临命终时几个人头脑清楚，几个人在这个时候真正肯听劝告？这么一来，平时的功夫就很重要，这个东西像打仗一样，平常练兵，天天在操练；往生就好比打仗，就那一剎那，最后那一念，能不能往生决定在最后一念。标签：阿弥陀佛 特别 植物人 戒定慧

囍[净公上人]净公上人：修慧与福


时间：2012-2-23 13:37:50  作者：净公上人  来源：佛弟子文库  查看：353  评论：0


    诸位要知道，不但是人生在世，无论是哪一道众生，两样东西不能缺乏，第一个是福报，第二个是智慧，
    这是从世间法说，福慧双修。在佛法里面是把它颠倒了，还是这两个字，佛法里面第一是智慧，第二是福德，慧福双修。你看世间跟出世间差别就在此地，但是这两个东西可以说都是属于第一，最重要的。人不能没有福报，更不能没有智慧，佛法之所以把智慧放在第一，是有道理的，为什么？他要超越世间，世间法把福摆在第一，他没有想出六道。没想出六道，福就要摆在第一，要想超越六道轮回，慧要摆在第一，这就是为什么佛法重视智慧。
    智慧跟福报从哪里来？给诸位说，全是从法布施来的，从布施供养来的。布施跟供养是一个意思，是一桩事情。为什么说布施、说供养？用心不一样，平常心修这桩事情就叫布施，恭敬心修就叫供养，差别就在此地。譬如我们供养财物给别人，或者供养食物给别人，为平常心，这叫布施；为恭敬心，就叫供养。你看看送礼，譬如送给普通朋友，这是布施，或者送给贫穷人，那叫布施。你说送给有身分、有地位的，送给领导，这个不能叫布施，这叫供养，道理在此地。对父母供养，不能讲布施；对老师、对长辈讲供养，这讲是用心不一样。
    《华严经》非常了不起，《华严经》里没有布施，都是供养。为什么？佛在经上告诉我们，一切众生本来是佛，那我们对释迦牟尼佛供养，对阿弥陀佛供养，对毗卢遮那佛供养，一切众生本来是佛，你说是用布施还是用供养？全是供养！所以前面经文说‘如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养’，统统是供养。这就是说完全用一个真诚恭诚的心来做，你所修这个得福多少、开智慧的大小是从你的心，你的心愈真诚修福愈大，开智慧也愈高，道理在此地。
    如果没有真诚恭敬心，圣人来教你，你都得不到利益。《书经》里面讲得好，不是《易经》，是《书经》上说的，‘满招损，谦受益’。这个道理是真的，这个杯子，这里面是满的，它就不能再盛东西，再倒下去就漫掉了。这杯子是空的，它就能得...(囍[净公上人]净公上人：心里念念有弥陀)


...功能，常吃茄子，可使血液中胆固醇水平不致增高，对延缓人体衰老具有积极的意义标签：山药 身 卷心菜 营养价值 包心菜

囍[故事事迹]为什么会被鬼神所扰


时间：2012-2-23 12:33:29  作者：  来源：佛弟子文库  查看：641  评论：0


     很多同修有被鬼神、一些异常现象所困扰的问题，比如鬼压身、梦噩。那么这个原因在哪里，如何解决呢？
    《长阿含经》讲：佛告比丘。设有外道梵志问言。诸贤。若一切男女初始生时。皆有鬼神随逐守护。其欲死时。彼守护鬼神摄其精气。其人则死者。今人何故有为鬼神所触娆者。有不为鬼神所触娆者。
    世尊说：如果有外道梵志来问：一切男女出生的时候，都有鬼神随身守护。当命终的时候，守护的鬼神摄取其精气，其人则死。那么为什么现在有被鬼神所扰，有不被鬼神所扰的呢？
    设有此问汝等应答彼言。世人为非法行。邪见颠倒。作十恶业。如是人辈。若百若千乃至有一神护耳。譬如群牛．群羊。若百若千一人守牧。彼亦如是。为非法行。邪见颠倒。作十恶业。如是人辈。若百若千乃有一神护耳。
    如果有这样的问题，应该这样回答：世间人如果行为不好，邪见颠倒。行十恶业。这样的人，百千个才有一位天神守护。如同一人放牧百千牛羊。道理一样，如果行十恶业、邪见颠倒，那么这样的人百千个才会有一位天神守护。
    若有人修行善法。见正信行。具十善业。如是一人有百千神护。譬如国王。国王．大臣有百千人卫护一人。彼亦如是。修行善法。具十善业。如是一人有百千神护。以是缘故。世人有为鬼神所触娆者。有不为鬼神所触娆者。
    如果有人修行善法、正见信心具足。奉持十善业。那么一个人就会有百千天神守护。如同国王，有百千大臣护卫。所以修行十善业的人有百千天神卫护。而修行十恶业的人，则少有守护。故此才会出现有的为鬼神所扰，有的却不被鬼神所扰。
    世尊在这里说明，我们平时可能会被鬼神所缠扰困阻的原因，不在风水、时辰、不在我们犯了什么忌讳，这都不是什么原因。而是因为我们没有奉行五戒十善。如果能够具足正见信心，奉行善业。那么自有卫护，不会遇到这样的问题。相反，如果我们不能奉行十善业的话，用什么方法解决，想要奏效也困难的很。标签：男女 护耳 如何 守护

囍[资讯信息]浙江青云寺免费为信众提供修行道场


时间：2012-2-23 12:30:10  作者：  来源：佛弟子文库  查看：793  评论：9



    浙江省丽水市青云禅寺是丽水最大的寺院，占地40多亩，位于丽水市莲都区花街村，距离市区约6公里，交通便利，青山环抱，环境幽静，殿宇辉煌，是学佛修行的清凉胜地。

    方丈上妙下德大和尚今行大愿------本着来自十方、回报十方的悲愿本怀，以青云禅寺为基地 ，常年为全国信众提供一个清净的修行道场。凡来本寺学习佛法以及念佛、坐禅、持咒、闭关的修行人，吃、穿(居士服和海青)、住等全免费，修学时间长短皆可，真心修行者可在本寺永住，直至往生，目前在寺院的修行人中时间长的已经住了7年。寺院设有念佛堂、禅堂和闭关房，每月月末定期举行一次佛七和禅七，修行方式以共修和自修相接合，根据每个修行人的具体情况做相应的合理安排，尽量从软硬件环境上为真正的修行人提供一切便利，只愿众佛子早入佛道，早证菩提。（河南省信阳市贤隐寺也是方丈的道场，占地也有40多亩，皆可前往免费吃住，学佛修行）。
    接纳行者的条件是：阿褥多罗三藐三菩提
    一，具有正知正见的真修实干的修行人以及真心的学佛人士。
    二，遵守寺院的寺规，服从寺院的管理。
    三，同修之间和睦相处、上敬下和、团结友爱、互相帮助。不允许在道场内搬弄是非、家长里短、拉帮结派、私自传法。
    四，身体健康，生活能够自理，无传染病，无精神病史，无残疾。
    五，请携带有效身份证明。
    交通：丽水有火车站和两个长途汽车站，到了丽水市后可直接坐出租车前来本寺，告诉司机到花街村青云寺就可，当地习惯不打表，可讲价，车费在30元至40元之间，车可直接开到寺院山门。也有公共汽车可以坐到花街村（花街村到寺院仅200米距离），火车站以及汽车东站均可乘坐4路公共汽车到年年红站下车，然后在年年红站乘坐到雅溪的公共汽车（半小时一趟，车头有雅溪两个大字，招手即停）到花街村下车步行到寺院即可。
    联系电话：0578--2961208（寺院接待室） 15925731348（释演悟）
    QQ号： 2513613569 （青云寺）
    寺院地址：浙江省丽水市莲都区联城镇花街村青云寺
    寺院网址：http://www.qyscn.com
    注：1，此信息长期有效，符合以上条件的修行人（男众女众皆可），随时可来寺院挂单，修行时间长短自定，不用担心前来参学但不接收的情况。
    2，请各位同修在你们的空间、博客、论坛里转载此贴，功德无量，阿弥陀佛。标签：免费 交通 浙江省 莲都区 丽水市

囍[娑婆人生]什么是佛


时间：2012-2-21 13:23:52  作者：妙音  来源：佛弟子文库  查看：256  评论：0


    佛是佛陀一词的略称，古时也写成浮屠或浮图，是Buddha的音译。如果用今天的汉语音译，应当是“布达”。佛陀的意思是“觉者（觉悟的人）”或“智者（大智大慧的人）”。“佛陀”是印度早就有了的字，但佛教给它加了三种含义：
    ①正觉：对一切法的性质相状，无增无减、如实地觉了，即自觉。
    ②等觉或遍觉：不仅自己觉悟，而且能平等普遍地使别人觉悟，即觉他。
    ③圆觉或无上觉：自觉觉他的智慧和功行都已达到最高、最圆满的境地，即觉行圆满。所以佛也叫无上正等正觉。
    “佛”这一个字，有体、有用。从它的本体上说是“智慧”，从它的作用上来讲是“觉悟”。就体上讲，智有三种：第一、“一切智”：就是正确地了解宇宙的本体究竟是怎么回事；第二、“道种智”：就是能够正确明了宇宙森罗万象的智慧，正确地认识种种繁多现象之间的差别与联系，以及各自产生的原因和结果。第三、“一切种智”：就是既能了解宇宙的本体，又能对宇宙森罗万象了了分明，没有一丝一毫的迷惑。佛具足这三种智。由这个智慧起作用，当然能对整个宇宙人生的真相，得到完全正确的了解。
    因此，“佛”之一字，包含整个宇宙人生的本体、现象、作用，凡是能觉察、证悟这种真理的人，就是...(囍[净公上人]净公上人：心里念念有弥陀)


...  15、凡事要留有余地
    每一个人都会在自己的生命旅程中，遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解、欣赏和器重自己的人；第二种是曲解、中伤甚至排斥自己的人；第三种人是与自己毫无关系、无关痛痒的人。第一种人对自己有知遇之恩，应当尊为师友，滴水之恩当涌泉相报。第二种人对自己造成深深的伤害，需要智慧地远离，而不是烦恼和计较。对于第三种人要以礼相待、和平共处。了解不同的人，区别对待，物以类聚，人以群分。
    16、己所不欲勿施于人
    把自己的主观意志强加于人，于己于人均是件痛苦的事情。以自己的威严强加自己的意志，别人只是口服而心不服，而且日久必生反抗之心。以自己的固执强加自己的意志，别人仅是默忍或是隐怒，但是日久也可能反目成仇。检讨自己的言行是否与社会和谐，才能真正得到别人的认同。人与人是不可能一致的，不要以我为中心。
    17、得意不忘形，失意不失态
    身处顺境必须格外谨慎，否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形，一忘形就不知道自己姓什么，于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐，否则容易早早夭折。人生失意的时候容易失态，一失态就不知道自己的未来，于是消极和绝望就会趁隙而入。笑看人生潮起潮落，守住自己的心。
    18、人生应当欢乐有度
    适当的娱乐活动能调节情绪，无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反，数穷则变。“大凡快意处，即是多病处。”“棋可遣闲，易动心火”一味狂欢尽兴是肤浅的人生，换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面，涉及到人生的方方面面。欢乐与悲哀是伴生的，欢乐有度会使欢乐常伴。
    19、多理性行事少意气用事
    做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。
    20、多理性行事少意气用事
    做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记：凡事都不能太冲动！不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。标签：都 人生哲理 天下 恰恰

囍[佛教问答]一生做好人,为什么婚姻还是不幸福


时间：2012-2-6 17:04:21  作者：了幻法师  来源：佛弟子文库  查看：4649  评论：14


    问：佛教说善有善报，为什么我一生做好人，婚姻还是不幸福？
    了幻法师答：这是一个被经常问到的问题，提问者往往是女性，看来它具有一定的普遍性。
    一切痛苦或快乐，都是众生的业力所感。婚姻的幸福还是不幸福，也是如此。种因感果，三世流转。
    因果报应，是佛教用来说明世界一切关系之基本理论。谓一切事物皆有因果法则支配之，善因必产生善果，称为善因善果；恶因必产生恶果，称为恶因恶果。即任何思想行为，必然导致相应之后果，“因”未得“果”之前，不会自行消失；反之，不作一定之业因，则不会得相应之结果，并据此提出“三世因果”之说，即：现世之贫富穷达，乃前生所造善恶诸业所定之果报；而今生之善恶行为，亦必影响来世之罪福报应。
    佛教的因果报应是通三世的。一生做好人，婚姻还是不幸福。这中的原因，主要来自前世的不善业的流转。
    人类与一切众生，是无限生命的延续；不是神造的，也不是突然而有的，也不是一死完事的。这如流水一样，激起层层波浪；生与死，只是某一阶段、某一活动的现起与消散。
    我们在前生，思想与行为，如向于自利利人的、善良而非邪恶的，今生才能感到福乐的善果。
    有了这三世因果的信念，想起从前，能够安命，决不怨天尤人；为了未来，能够奋发向上，决不懒惰放逸。安命而又能创命的人生观，是三世因果论的一大优点。
    还有，从无限延续去看，受苦与受乐，都是行善与作恶的结果。善行与恶行的因力，是有限的，所以受苦与受乐，并不永久如此，而只是生命历程中的一个阶段。任何悲惨的境遇，就是地狱，也不要失望，因为恶业力尽，地狱众生是要脱苦的。反之，任何福乐的境遇，那怕是天国那样，也不能自满。因为善业力消尽，还有堕落的一天。所以真正的三世论者，在一切境遇中，是充满了希望，而又不断的向上精进着。从自作自受而看到共作共受，每一家庭，每一国家，在历史的延续中，也从来就符合这因果升沉的规律。
    我们这一世遭遇的种种不幸，是过去生中造的不善业；这一生当中能够过得很安稳、很自在，一切称心如意，也是过去生中累积的善因。
    因果的定律还有两个要点：
    （1）是“因果不会消灭”。除非你不做因。如果做了，种子永留神识中，不会坏灭，遇缘便起现行，招受果报，如果做了恶因，要想不受恶报，那是没有办法的；唯有修习佛法，断尽三界烦恼，获得清净种子，方可免除恶报的痛苦。
    （2）是“善恶不相抵销”，已种恶因，分受其报，不可以为再做点好事，就可把这应得之罪抵销去。须知多做善事，多增善缘，只可使恶报由重转轻，所谓“重报轻受”；同时由于善缘增多，恶缘渐减，也是使善果速疾成熟的最好办法。可见多种好因，可得好的果报。人生在世，多做善事，还是非常重要的。
    所谓“一生做好人”，这个的标准倒底是不是大众的认定；如果仅是自己认定的，掺杂有抱怨情绪，那么，还须自我反省检查，改过迁善，则终将获得幸福。标签：幸福 果 佛教 流转

囍[正知正见]母亲的一切影响着孩子的未来


时间：2012-2-6 16:58:10  作者：  来源：佛弟子文库  查看：1643  评论：3


    在中国大多数家庭由母亲承当教育孩子的主要责任的模式下，这个命题不无道理。需要提醒各位父母的是：家庭教育中父爱的缺失，并不利于孩子的全面发展，与父亲疏远或者隔绝的孩子特别是男孩子往往缺乏性格中的坚毅，而多了两分奶气。
    一个家庭,哪怕穷的家徒四壁,只要有一个善良、节俭、乐观和整洁的女人在料理，这样的家庭仍是心灵的圣堂与快乐力量的源泉。
    母亲为了社会贡献的最主要的产品就是你的孩子，除了自发的爱以外，母亲必须学习教育的艺术，否则，任何教育改革都将是徒然。
    母亲的形象至始至终都会影响每一个人的人生，也许很多人不会认真地思考和承认这个...(囍[净公上人]净公上人：心里念念有弥陀)


...变他又很难，固执己见，听不进去真正的佛法。当然这只是知识分子中的特例。
   我们真正要做的是：时时观察自己的内心，让它常常处于善念当中，一天当中二十四小时都要做这个事情，不论我们在做什么，工作或是生活，我们怀着为他人服务的念头，这就是善心和善行。吃饭的时候，我们想着供养心莲中的上师，同时布施身体当中的微生物，吃饭也是善行；走路、睡觉时也发善心和善行。一天当中我们时时刻刻都在修行，当察觉自己内心的烦恼来临的时候，马上断除，不让其增长，这才是真正的修行。标签：烦恼 都

囍[学佛体会]不要被无关紧要的人、事所累


时间：2012-2-4 13:50:13  作者：洛桑陀美  来源：佛弟子文库  查看：482  评论：1


   每天，现代人的生活都被大量的信息充斥着，看看电视节目、浏览一下网页，听听新闻、故事，在这个过程中我们的心经常被牵引，不是愤愤不平，就是担心忧虑。要是能够引发自己的悲心和怜悯，或是增长自己正确的知见，倒也很好。可是，大多数的情况是引发内心的愤怒、不平、贪欲、痴迷等。虽然学佛了，我们的心仍在每天的所见所闻中被牵引。当然，我们现在还属于初级阶段，不能控制自己的心绪，出现外在的対境时，心自然有所反应。现在可能每天会用大量的时间去做与“佛法”相关的事，这里“佛法”加了个引号，是表示表面上似佛法，实际上不是，因为喜闻乐道的习气太重了，总是喜欢听别人的说三道四、闲言碎语，自己适时也发表一下慷慨陈词的言论和评价。唯一改变的是，以前用世俗的道理做评判，现在懂得用佛法的专有名词做评判。
   其实很多人和事是与自己无关的，但我们的心不自觉地被牵引、被影响。外面的声音吵闹，便心烦气躁；周围的环境杂些，便坐立不安；这些又与我们何干呢？人有的时候特别在意别人对自己的看法，其实这是太在乎自己的表现。仔细想想，别人的看法会影响自己什么呢？就算别人夸奖我们到飘飘欲仙的程度，自己也不会成仙！贬低到用动物做比喻，也改变不了自己是人的事实。不论别人怎么说，自己依旧是自己。
   很多人在得意的时候信心百倍，失意时就垂头丧气，好像只有成功才能建立起信心似的，这时的信心不是真正的自信。这种信心是依仗他人的认可，这种信心的结果是，或因他人的吹捧，自己高估自己而骄傲自满；或失去他人的认可时，感到挫伤，自暴自弃、一蹶不振。真正的自信是自己对自己的确认，得意时不骄慢、不忘乎所以，知晓成功是因具备了一定的时间、地点或符合社会趋势等因缘条件的结果；失意时不自卑、消沉、悲观厌世，因为失败的原因有时是因为因缘没有成熟。即便是自己存在失误，从这次教训中汲取经验，下次改进即可，同时清楚地明白逆境是帮助自我成长最好的方式，即使没有如此的淡定，也要相信不如意的事情很快就会过去，没有太大的关系。自己始终清醒地确信自己，才是真正的自信。这种自信让我们不与过去的自我相比较，不因介意现在的生活不如以前而耿耿于怀；也不会因现在生活惬意就骄奢淫逸，更不会为将来的生活担心忧虑或是幻想连篇。于是，我们表现了一种洒脱。
   但洒脱不等于冷漠，我们要勇于承担自己的责任，并要时刻关怀他人，尽自己所能去帮助他人。许多智者把人生比作舞台，告诉我们有什么样的身份，就要演好什么样的角色，承担起相应的责任，尽到该尽的义务。同时又清醒地知道，再精彩的演出都有落幕的时候，当某一天，某种身份失去时，自然也就能够放下。
   来到这个世间，有的人是为了还债；有的人仅是游览风景；有的人消耗了积攒多世的福报；有的人匆匆看了一眼这个世界；有的人是悲悯众生、倒驾慈航；许多高僧大德肩负着弘法利生的重担，为实现圣教昌盛、饶益有情的心愿而来。不论当初因何种原因来到这个世间，但从现在这一时刻起，我们应把每天的生活变为实现美好心愿的里程碑，开始不同寻常的人生。不再被动地受报，而是主动地行愿，每天生活的目标是做有意义的事，在自己能力的范围内，为众生、为佛教发展做出自己的贡献，不要让那些无关紧要的人和事占用自己的精力，影响自己的人生目标；不要把那些闲事放在心上，让它们如来如去吧！标签：电视节目 能够 现代人 故事 网页

囍[忏悔罪业]随时随地修忏悔


时间：2012-2-4 13:47:14  作者：洛桑陀美  来源：佛弟子文库  查看：581  评论：0


   一天当中，无论我们面对什么人，都可以修忏悔，真心忏悔的力量最大，忏悔是降服“我执”的良方。
   进入佛门从哪里开始修，从忏悔开始修。进入佛门后，先要学会反省、忏悔，“往昔所造诸罪业，皆有无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”知道自己以前错了，所以要忏悔，不但以前做的错事要忏悔，而且重要的是要把错误的念头转变过来，把恶念去掉。我们为什么有烦恼，因为我们有恶念，恶念不断地增长时，我们一点办法都没有，降服不了，但是有一个非常有效的方法就是忏悔，只要真心忏悔，恶念就能去掉，最重要的是忏悔可以破坏恶念的等流心识，下次恶念再出现，立即忏悔。经过一段时间，我们的内心就可以得到净化，忏悔真的像甘露一样能够洗净我们内心当中的污垢。
   我们修忏悔这个法门，不要仅仅局限于自己犯了错，做了错事，要进行忏悔，其实可以随时随地地进行忏悔，只要我们善巧地去修。我们每天遇到的人，有可能某方面或各方面比我们都好一些，也有可能某方面或各方面都比我们差一些，我们都可以修忏悔。遇到前一种人，我们惭愧、忏悔，因为人家前世种下过相应的善因，所以今生才有相应的福报，我们前世不知道去种善因，不知道修行，所以现在要忏悔，那么从这一刻开始，要好好地用功修法。遇到后一种人，我们也惭愧、忏悔，因为自己不懂得修行，没有精进地修法，所以至今还是个凡夫，没有能够帮上人家，救度不了众生，我们要忏悔啊！
   当我们做事的时候，如果做得很好，得到别人的赞叹、随喜，我们惭愧、忏悔，忏悔自己什么呢？看人家做得多好啊，随喜功德，我自己有没有做到？要是没有做到，要惭愧、忏悔，并向人家学习。那么当别人侮辱、指责我们的时候，我们更要忏悔自己。我们要相信，一切都是因果，别人不会无缘无故地侮辱、指责我们，这说明什么？说明前世我们曾经这样对待过人家，这是我们欠对方的，所以无论对方怎样对待我们，我们都要欢喜接受，同时我们要真心忏悔！因为前世犯下了错误，做了错事，现在修学佛法后，已经重罪轻报了，所以实际上是我们欠对方的多，还对方的少。
   阿底峡尊者说，我每天犯的错误如同雨点那么多。尊者在时时刻刻修忏悔，那么我们这些凡夫，每天犯的错误是不是连大地都承载不了？可是我们却很难认为是自己错了，反而认为是别人的问题。我们为什么不去修忏悔?其实，修忏悔不一定非要某天固定个时间在佛堂里去修，可随时随地，只要知道自己错了，就可以马上忏悔，诚心诵百字明。
   因此，一天当中，我们无论遇到什么样的人都可以善巧地修忏悔，忏悔才会降服自我，去掉自己身上贪、嗔、痴、慢等各种毒瘤，忏悔才会使我们的心变得清净，心量变得宽广。标签：真心 都 贪嗔痴

囍[学佛体会]学佛人的积极


时间：2012-2-4 13:44:08  作者：洛桑陀美  来源：佛弟子文库  查看：337  评论：0


   世间有些人认为，学佛人很消极。在他们看来，因为很多人学佛后便不参加社会活动，把是否参加社会活动作为一种衡量积极与消极的标准，因为很多人参与社会活动的根本目的就是为了维持生命、延续生命。虽然是为了维持生命要工作，但人生的意义如果仅限于此，那就太可悲了。
   对于佛教徒来说，生命的意义是为了追求精神的丰富，维持身体的目的也是如此。由此可见，如果仅是为了活着而活着，是很悲哀的！维持生命应该为了实现一种追求、一种理想。划分积极与消极的标准应该是：能否为了追求而奋斗，并且始终相信自己，面对逆境时意志不消沉并能坚持不懈地努力。
   佛教中无论是小乘还是大乘，首先都是一种信仰的追求，小乘佛法追求的是自我解脱，以“孝敬父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业”作为规范自己身心的标准。
   大乘佛法要在小乘佛法自我人格规范的基础上，进一步积极入世，把一切众生看做自己的父母，尽一切努力帮助所有的众生。在实现这一目标过程中，奉献自己的一切。大乘佛法的精神是，修行不仅是自我解脱而是要让一切众生解脱，当自己的利益和他人的利益相冲突时，要舍弃自我、成全他人。因此，学佛人要承担该承担的责任，尽该尽的义务，在家居士对家庭、对社会要做贡献，对父母、子女、兄弟姐妹、亲朋好友、同事及身边的人都要奉献爱心。
   其次，佛法中没有“命由天定”的说法，佛法中讲，一切的结果都是自己造成的，不论是幸运还是不幸，现在的生活是以前行为的结果，将来的生活是现在行为的结果，但一切又是可以改变，...(囍[净公上人]净公上人：心里念念有弥陀)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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