净公上人关于电视的讲记敬摘点滴202174148

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于电视的讲记敬摘点滴


...切准备就绪了。往生的那一天，她是坐著往生的，在床上坐著往生的，穿著很整齐，儿子、媳妇、孙子孝服摆在旁边，遗嘱也放在旁边。
美国老人住的房间，门是不锁的。第二天早晨，每天她早晨起来烧早饭，她起来最早。这一天大家都起来了，老太太没起来，没动静，也没人烧饭，这才推门看看老太太怎么没起来。一推门看她，端端正正坐在床上，仔细一看，看到遗嘱知道走了。这在中国人团体里传开了，特别是念佛人，对老太太的往生都感到非常惊讶、也非常赞叹，给大家带来了信心，不是假的。老太太不告诉她家人，也是避免麻烦，免得大家说长说短，走了之后，你怎么说，无所谓了，听不到了。都是最聪明的做法，想得很周到。
这例子是我们亲眼看见，一点都不假，这才是学佛真正的成就。到了西方极乐世界，现在我们在这个经上看到，「皆作阿惟越致菩萨」。这成就不可思议，谁能比得上！忉利天主比不上，大梵天王比不上，摩醯首罗天王也比不上，出世间的声闻缘觉、十法界里面的菩萨佛都比不上。用不著多少时间，关键就在你能不能放下自私自利、能不能放下名闻利养、能不能放下贪瞋痴慢疑？关键就在此地。能放下就能成就，能放下，智慧就开了。
举的这些例子，往生的人智慧都开了。你看没往生之前，一丝毫痕迹都不著，走的时候，没有人干扰，绝不像现在人，我走了，你要替我、帮我助念。这个未必能往生，为什么？没有放下，还有牵挂，还有疑，怕走不了，求人助念，也就是说明对自己没有信心。举的这三个例子，都是很平常的人，我们一定要知道，这都是我们最好的榜样，念佛往生成佛真正的证明，不要再贪图世间珍宝成就牢狱，贪恋这个就坏了。现在时间到了。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四一集
净土大经科注　　(第五四一集)　　2012/10/1　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0541
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一零六二页，从第七行看起：
『广为他说』，「下复云为他演说，本品末云专心信受，持诵说行」。这些话都是世尊劝导我们要自行化他，这才成就真实的功德，以这个功德回向净土，是我们得生真实的因缘。广为人说要观机，能接受的都要劝，他能接受的就要劝他，不能接受的就不提。根机浅的人浅说，根机深的人深说，法就当机了。下面又说为他演说，不但要说，自己要做到。演是做出来，是表演，就是《还源观》上四德里头的第二句，为大家做个好样子，叫「威仪有则」，这就是表演。日常生活当中演什么？演一个真正的善人，把三皈演出来，三皈是我们做人、修行最高的指导原则，我们要觉悟，不要迷惑，觉而不迷。
凡夫跟众生共同生活在一起，形式上好像没有两样，用心完全不同。凡夫的心是随著境界转，修行人的心不随境界转，让境界随心转。《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」，你要能叫境界随著你转，你就是佛菩萨。怎么知道跟自己转，不随境界转？知道境界是假的，知道境界了不可得。像我们面对著电视，电视里面的境界现前，我们知道那是假的，那不是真的，所以能够欣赏它，但是不会随它转。这就叫修行，在修什么？修个不为它转，用现在的话说，不受它影响，这就是不为它转。和光同尘，欢欢喜喜在一起，心里头干干净净，一尘不染，你就不为境界转。如果心里头有落印象，你已经被境界转了，起了贪瞋痴慢，顺境起贪爱，逆境起怨恨。你什么？你生烦恼了，你被境界转了。不被境界转的人，生智慧，不生烦恼，他生的是什么？经题上讲的「清净平等觉」，他生这个。自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，他没有这个东西，不生这个。智慧是什么？一切明了，通达明了，这是智慧。
学佛学什么？就学这个东西，为众生做最好的榜样。所以《还源观》上讲的四德，说得很少，但是意思非常深广，把世出世间圣人所说的，全都包括在其中。第一句「随缘妙用」，随缘跟大家一样，妙用就是不染。表面上像唱戏一样的，依照剧本来表演，不是内心的，这跟内心不相干。所以古德赞佛，佛菩萨应化在世间，叫游戏神通。游戏什么？就是舞台表演，不是真的；真的，他如如不动，他清净平等。圆满智慧，圆满的德相，明白人能看到，世间人看不到；跟佛同等境界的人看到，比他高的境界的人看到，比他低的境界的人看不到。随缘妙用，要学这个，这真学佛。
学佛的「威仪有则」，那就是必须得做出来。十善要做出来，五戒要做出来，六和要做出来，六度要做出来，最好普贤十愿也做出来，你就很圆满了。普贤十愿是法身菩萨的境界，跟一般菩萨不一样的地方在哪里？心量大。一般菩萨确实达到法缘慈悲，就是慈悲对一切众生，应该要这样做法的。法身菩萨是无缘慈悲，连应该这个做法的念头都没有，他做得很纯熟、很自然，那就达到圆满了。这个东西要做出来。
以中国传统文化来说，把五伦做出来。五伦是什么？五伦是亲爱，就是佛家讲的慈悲。为什么？亲爱的心是平等的。你说从前大家庭，这一个家庭有几百人，大家长一定是曾祖父、高祖父，这一家人都是他的后人。他那个爱是平等的，不会偏爱这一个、少爱那一个，那不可以，那家就会乱掉，那家就要闹革命了。所以他的心永远保持平等，统统都是我的后代，都是我的儿孙，重孙、玄孙，都是一家人。要学这个，这个才叫合乎道。扩大到社会，扩大到一切众生，也是平等的爱。《弟子规》上讲到「凡是人，皆须爱」，这个爱是平等的爱，是真诚的爱，所以大家才能够和睦相处。从父子有亲，这个亲爱是个原始点，是真诚心的核心。所有宗教都从这个爱出发，爱家族、爱邻里乡党、爱国家、爱民族、爱一切众生。
所以五伦这是讲关系，人与人关系总的分类不外乎这五种，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，这五种全部都包括了，一个都不漏。关系明白了，这个爱，平等的爱如何去表现？在不同的关系当中，这个爱是平等的，但是名词就不一样。在父子叫亲，在夫妇叫别，别还有特别的意思，任务不相同。所以古人有说「夫义妇听」，丈夫有义，妻子要听从、顺从，这把爱形容得更清楚一点。长幼有序，举这一个例子，大家在...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...也」。那智慧的作用是什么？智慧的作用就是利益众生，帮助众生觉悟、帮助众生回头、帮助众生证果，智慧的起用。用什么手段？用教学。所以我们知道，佛祖的教学就是智慧流露，他不是一般教学，一般教学是记问之学，佛菩萨教学是智慧真实流露，不是一般教学，这就非常可贵！
我跟方老师学习，那一段时间我们没有教科书，连一个提纲都没有，就像聊天一样，他说我听，我有疑问立刻提出来，他给我解答，跟课堂教学完全不一样。在这种教学方式里头，你看到老师的智慧、慈悲、方便，全用上了。亲近善知识利益在此地，那个利益是没有止境的，为什么？智慧是没有边际的，慈悲也没有边际，善巧方便也没有边际，活学活用。怎么个学法？只有长时期追随。李老师教我五年，我自动延长五年，五年不够！十年不离开，这慢慢把自己养成，全是活活泼泼的。你说书本这个东西我可以弥补，可以把课程补出来，那个活的东西不行，一次之后以后没有了。可能那一次就是我们开悟的因缘，那你一次错过了，以后再也遭遇不到了。不是他自己说的，自然流露的。他自己流露出来，他也不晓得。我们亦如是。一年到头讲经，我讲的什么我不知道，真的，一点都不假。预备是预备，很认真的预备，讲的时候没用上。这讲的时候就是感应，经文摆在面前、注解在面前是感，我们自己应，智慧的应。你要在这里看，看什么？看智慧、看慈悲、看方便，这个妙极了！这个就是什么？你真会听，你真会学。
宗门大师测验学生，会么？那会的是什么意思？你在这里学习自性里面的般若智慧，大慈悲心跟善巧方便这个东西学不来的，只有多薰习。多薰习是什么？自己从自性里面也能发出来，自然就一样了。经，活学活用，讲是活的，用在生活上是活的，指导我们这一生当中过著佛菩萨的生活，幸福人生，方老师所说的人生最高的享受。不是照本宣科，那个依样画葫芦，那是敷衍塞责。由此可知，讲跟学有关系，讲是介绍给人，对外；学是自己，真用功。你有学，你就能讲，自然的。你没有学，你讲什么？真学佛才能够讲佛，真学儒才能讲儒，真学道才能讲道，你没有真学，没法子讲。所以它是活的，它不是死的。你看，「大悲为根者，谓行者发悲愿，拔众生之苦，与以乐也，方便为究竟者，为一切智智之果，即以利他之行而名之也」，这对於这个名相解释得很清楚。
「又《仁王经》曰：自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智」。这讲得更清楚、更明白。一切智智是什么？是自己的本觉性，就是自性清净。惠能大师见性，第一句话就说，「何期自性，本自清净」，那意味著什么？意味著他已经见到一切智智，一切智智就是从本觉性里头自然流露出来，没有缘它隐，有缘就现，隐现自然。「由上之经文可见，今日能闻能信此微妙净土法门之人」，不容易，「皆由过去生中，已曾供养诸佛，广修众善，忆佛念佛，因此乃得诸佛威力加被，故今始能得如是广大法门」。得来不容易，不简单。
听经闻法最殊胜的无过於现场，我们的福德因缘不够，一生到现在连个讲堂都没有，不得已而求其次，用网路、用卫星电视。大家能够在萤光幕前面认真学习，真正能听懂、听明白，这是善根很深厚的人。他们真是要有成就的话，那比在现场善根还要殊胜，真正可谓是上上根人。上根人在现场听可以达到上上根的成就；在萤光幕、在光碟上能够得到殊胜利益的，那的确是上上根人，不是普通人。我们前一代的人没有这个设备，李老师没有这个设备，方老师也没有这个设备，章嘉大师也没这个设备，他们的讲学是教室、是现场，听众不多，三、四十个人而已。三、四十个人当中真正得利益的少数，几个人而已，我相信不会到十个人。但是老师只要有一个人真正契入境界都得要讲，其余的旁听。旁听如果有恒，没有中断，每一堂课都有来听，听上个一年、二年、三年五载，入境界了，真得利益。
真正得利益的人也不是普通人，就如同佛在大经上所说的，这些人过去生中曾经供养无量诸佛，得到诸佛威神加持，他能契入，也就是他能听懂。这些人是真正与佛有缘，这个有缘不是一般的有缘。一般人有烦恼、有习气，他就有障碍，障碍要不排除，他不能入境界。烦恼轻的悟入比较深，烦恼重的悟得比较少。但是大乘经上常说，「一历耳根，永为道种」，这是真的，不是假的，不管听得懂、听不懂，现场这一次阿赖耶识里头永远种下种子，这个种子叫金刚种子，永远不坏，这一生不能成就，来生后世，你将来这个种子成熟你成就。所以讲经教学无量功德，是从这上说的。往久远劫，功德无量。在现前？现前确实，我们用心都在续佛慧命，只希望有一、二个人，这一生有一、二个人。一、二个人是有，我知道，不在眼前。
刘素云的成就，她没在我眼前，她做得很好，十年如一日。所以她告诉我，她只知道一句话，一门深入，长时薰修。她说我就一套光盘，(我讲《无量寿经》光盘，好像只有一百多个小时，早年讲的)，每天听十个小时。那怎么听法？十个小时听一片，就是我讲一个小时，她把这一个小时一天听十遍，这就长期薰修。明天再听第二片。一部听完了，从头再来。十年如一日，这一门深入，心里没有杂念。其他的时间就是念佛、拜佛，没有人打搅她，也没有人知道她，知道她的就是她先生，先生不妨碍她，她也不妨碍她照顾她先生。她成就了。中上根性的人要是有这样的恒心、耐心，一门深入，没有一个不成功。这样下来，十年下来，她的信愿行坚定了，取西方极乐世界易如反掌。你问她，往生极乐世界有没有把握？她会跟你讲，我有把握。那真话，不是假话。
忏云法师到老年，那个时候八十多岁，我跟他见面，我最后跟他一次见面在温哥华，我在那边讲经，他在温哥华也买了房子，我去看他，我问他，他回说没有把握。我们要把往生西方极乐世界看作我们这一生头等大事，弘法利生是附带的。我们这一生不能到极乐世界去，那就大错特错。为什么？你去不了，你决定搞轮回。搞轮回，这一生修得再好，人天福报。享人天福报太可怕了，如果你做了帝王，你有生杀之权，你造多重罪业。想想唐太宗还堕地狱，无间地狱。
《华严经》上警告我们，不要有这个念头去坐王位，为什么？作王，王瞋恨心很大...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...瞧得起它，学经教怎么学这个东西？所以对净土误会很深，一般都轻视，没看重它。
我就是一个很难度的人，烦恼习气很重，李老师劝我很多次，我都不能接受。他教我学印光法师，以印光法师为老师，送了一套《印光大师文钞》。在那个时代，在台湾，《文钞》只有初集、续集，一共四册，送我这一套。这一套书我读过，读了之后，对净土了解一些，不再看轻了，不再毁谤了，也赞叹了，但是不愿意学它。我的目标都在大经，《华严》、《法华》、《楞严》，在这些经典上下的功夫很多。净土的经论有涉猎，有人请我讲《弥陀经疏钞》，请我讲《弥陀经要解》，我都讲过，但是没有真正去念佛，讲给别人听的，自己不得受用。真正自己得净土的受用，是在讲《华严经》的时候。
第一次讲《华严经》，是民国六十年，公元哪一年我搞不清楚了，在台北开始讲《华严》，也讲了十几年。但那个时候常常出国，大概每一年一大半的时间在国外。这个经只有在台湾讲，在国外讲没有人听，经太大了。我记得第一次前后总共讲了十七年，那个时候没有录音带，没有这个设备，《八十华严》讲了一半，《四十》也讲了一半，断断续续的。一九九九年，在新加坡，这是第二次宣讲，我们有设备了，所以有录像。那个时候是录像带，现在也都做成光碟。也讲了十年，讲了四千多个小时，大概全经五分之一。所以照这个估计，全经讲下来要二万个小时，时间太长，一般大众很难得利益。所以我把这个停下来。
二０一０年清明，《华严》暂停，开讲这一部《无量寿经》。一年讲一遍，一千二百个小时。为什么？这个经现前就得受用，就得利益。而且古人讲得很好，《无量寿经》即是中本《华严》，分量比《华严经》少，少很多，内容完全相同，《华严经》里头的精华全在这个经中，讲这部经等於讲《华严经》。认识这部经，对大乘你就完全明白了。所以我改讲这部经，而且发心，有生之年专讲这一部，不搞别的了。一门深入，长时薰修，我们带头。我要不带头，劝人人家不相信。我晚年什么都放下了，六十年的学习，精挑细选，最后选了这部经，希望大家对这部经真正深信不疑，真正能够尊重听闻，能够依教奉行，将来决定往生，你就圆满成就了。这个成就在《华严》、《法华》之上，不在它之下！
所以经上说的这些话，这些话不是假设的，是真的，确确实实有许许多多菩萨想听这样的经，听不到，没有缘分。我们今天遇到了，得珍惜这个缘分。你看多少菩萨，想看，看不到；想听，听不到，我们这个经本展在面前，天天读诵，天天听闻，这是多大的福报，这是多殊胜的因缘！只要能把握住，这一生永远脱离生死轮回。年岁大了，退休了，正好念佛，没有事情做了，应当进念佛堂，带头做个好榜样给大家看。念上个三年五载，在念佛堂站著往生，预知时至，这一个表演度多少众生，这叫自行化他！香港何东夫人就是最好的榜样。我们这个地方有她的资料，看看这个老太太，真有智慧、真有善巧，把全家都度了。往生的这一天，招待新闻记者，让大家来看，让大家报导，报纸杂志都发表了，那个时候没有电视台，没有电视、没有网路，轰动一时。这个事情就出在香港。
「下一品中」，就是「受菩提记」，这下一品，有这么一段经文，「复云：有一亿菩萨以不闻此经，而退转於无上菩提」。这些菩萨修行得不错，没有听到这个经，不幸退转无上菩提。这是事实真相，为什么？阿赖耶里头烦恼、业障的习气太深，在六道里头有时候禁不起考验，名闻利养现前，美食美色现前，把你阿赖耶里面深层贪瞋痴慢的烦恼引起来了。这一引起来就完了，这就退转、就堕落了。所以他修行，只要他还没有明心见性，他就有退转的可能。只有明心见性，大彻大悟了，他不退转了。没有到这个程度都靠不住，他自己也保不了，这多难！那遇到这部经？遇到这部经他就往生了，往生到极乐世界就决定不退转。这个经的功德多大！这样的事情古今中外都有。
谛闲老和尚有一个参禅的弟子，倓虚法师在「佛七开示」里头有讲到，那是他同学。这个是谛闲老和尚剃度的弟子，倓虚是老和尚的学生，他们都算是师兄弟。这个参禅的徒弟，也是所谓半路出家，没有出家之前，他结过婚，非常好学，还生了一个女儿，最后他听闻佛法，发心出家了。太太不答应，真的出家了，太太跳河自杀，用这种方式来反抗。可是他还是出家，女儿交给亲戚去抚养。他学禅，谛老法师顺从他，把他送到金山寺，镇江金山寺，那个时候是中国禅宗第一道场。参禅不错，很用功，在那山上住了十几年，从一个清众被老和尚提拔，提拔到首座。这地位就很高了。首座仅次於和尚，和尚是校长，首座等於是教务长，地位很高！
地位一高，皈依的多了，赞叹多了，供养多了，他就变形了，就不像从前那样，傲慢心起来了，觉得自己很了不起！这就护法神离开了，冤亲债主找到身上来了。无缘无故他跳江自杀，被人救起来，过了几天又去跳江。金山寺的方丈和尚说，这不行，这要传出去多难为情，金山寺首座和尚去跳江。它就在长江里头一个小岛，金山寺，靠近镇江。就赶快通知谛闲老和尚，你这个徒弟老跳江不行，这影响我们寺庙的道风。老和尚到金山寺把他接回来，也从水路，从长江，从东海，到浙江宁波这边，走水路回去，坐船回去的。一路没事，平安无事。到了观宗寺，宁波这个地方。可是观宗寺外面有河，那个河也会淹死人，河没有江那么大，河里头有帆船，也是运输的交通要道。这就回去了，回去相安无事。因为他做过首座和尚，在寺庙里算有身分、有地位，他有个单独的寮房，可以清修的。
有一天早晨吃早饭，他跟老和尚都在一起吃饭的，没有看到他来，老和尚就说，去叫叫他，怎么这个时候还没起来？一看时候，他门关的，想办法把他门搞开。搞开之后，里头没有人，后头有个窗户，窗户开的。告诉老和尚，老和尚说，「不好！可能从窗户上逃出去，是不是又去跳水自杀了？赶快沿途去找」。沿著这个河去找，走了一里多路，发现了，他已经死了，尸首发现了。老和尚纳闷，真的自杀了。好吧，这尸首找到了，回来的时候给他念念经，超度超度，替他办后事。正在这个时候，他的女儿来了，女儿也长大了，也结婚了，哭哭啼啼来了，来找老和尚。...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...说，那就应验了，没错了。
到底是怎么回事去跳水？他出家的时候，他太太跳水了，太太始终跟著他。这把这个事情说出来。因为他这么多年来，持戒、修行很好，有护法神守住，太太没有办法上身。等到他坐了这个位置之后，傲慢心起来了，护法神离开，太太附身。所以跳水不是他的意思，他太太拖著他跳水，跳江了。这才搞清楚了。老和尚常常把这个公案跟大家说明，让大家去反省。这是个修禅的人，修了一辈子，得的结果是鬼神道的小神，土地公。那个念佛的锅漏匠？这个了不起，真的预知时至，站著往生，往生之后还站了三天。这讲参禅跟念佛，这个参禅十几年，最后做土地公去了；那个念佛的人是三年，到西方极乐世界去作佛去了。问题在哪里？退转，傲慢心一生起来，退转。
十几年的工夫，不容易，在一个道场做到首座和尚，叫纲领执事。寺庙里头，首座是管教务，维那是管训导，监院是管总务，这是方丈下面三个助手。到这样的地位，他要再升级就做方丈了。在这种地位上，受人恭敬，所以皈依徒弟多，供养多，很容易生起妄念，就堕落了。这是很可怕的事情，我们自己不能不知道。要真正保证不退无上菩提，只有念佛求生净土，而且愈早去愈好。为什么？你只到那里，得到保障了，你不会遭这些魔难。称赞你是魔难，供养你是魔难，障碍你成就，把你阿赖耶里深处的烦恼习气统统把它引发起来，魔难就现前。真正要度众生，成佛之后再来，那就禁得起考验，不在乎了。没有通过西方极乐世界，这些问题时时刻刻在你的周边，你只要起心动念、分别执著，没有不遭难的。
这从反面劝我们坚定信心。「末后总结全品，慈悲咐嘱，谕云：是故汝等，应求此法」。这是这一品经最后的两句话，真正明白、真正觉悟了，求此法要真成就，要真正发心，念念求生净土。纵然弘法利生，一时一刻不忘往生净土，你才能不受魔的干扰。没有这种坚定信心，在这个时候退心的不晓得有多少人。我们自己？我们有理由相信，过去生中，生生世世，出家、在家学佛不晓得有多少次，为什么今天还搞成这样子？就是退转了，跟谛闲老和尚参禅的这首座和尚一样，没有能脱离六道轮回。做土地公是堕鬼道，鬼道里头小有福德，叫福德鬼，土地公有人供养，搞得这么个下场。我们相信我们过去生中，像这种事情发生过多次，决定不止一次。这一生要觉悟，这一生要小心谨慎，要看清楚，决定把往生摆在第一。什么时候往生？今天就往生，明天就往生，要常作如是观。为什么？对这个世界没有留恋了，什么都不想了。世间人有世间人的福报，该享福的他享福，该受罪的他受罪，皆是自作自受。这个道理大家要搞清楚、搞明白了，不会怨天尤人，他会回头是岸，他能改过自新。
这个法门我们普遍的宣扬。现在科学技术进步，这从前所没有的。从前，印送经书，送一百本就不得了，送一千本，大富长者才有这个能力，现在我们印一万本，轻而易举，在从前人不敢想像的。尤其现在光碟比书还好。为什么？书有很多人不愿意看，光碟他愿意听。所以做成有声书是最好的。读，你看看，大家在一起可以读，电视打开，有文字、有声音，不要有画面，画面，他分心，有文字、有声音，大家在一起学习，比什么都好。一个光碟成本很低，容纳很丰富，这比书还好，真是广度众生。这一品我们就学习到此地。
我们再看下面一品：
【受菩提记第四十四】
念老在品题有一个简单的介绍，请看注解。「北京净莲寺长老慈舟老法师」，这个老法师也往生了，不在了，「《无量寿经科判》」，这个科判在。我这个地方这个本子，这个本里面的科判就是慈舟法师做的，这个科判，这是会集本第一次有科判。这个本子是夏莲居老居士刚刚会集起来的，还没有修订，初本，那个时候一共分三十七品。可能夏莲公老居士依照三十七道品这个想法把全经分成三十七品。以后他又修订，修订过十次，我们现在看到这定本，经过修订十次，改成四十八品，阿弥陀佛四十八愿，这个更圆满，我们今天用四十八品的。最初这个本子，慈舟法师，是三十七品。我们做这个科判，参考老法师的，比老法师分得更详细。所以我们的科注，老法师对我们的帮助很多。
「谓本品内容为法师不退得记为劝」。所以我们的品题，就是「丙五」这个品题，「受持不退无疑以劝」，我们用这个题。慈老是「法师不退得记为劝」，得是得佛授记。「其意为能演说本经者，信行不退，即得受记，以此普劝法师以及大众也」。慈老，慈舟老法师，这个科判的意思是为能够讲解这部经典，无论是出家在家，在家是居士，出家是法师，讲解这部经，学习这部经，信行不退。你真能信，真正发愿，一向专念，就是行，发菩提心就是信，真正能相信、真正能发愿求生净土，老实念佛，不退转，即得授记。得什么？世尊在这部经上为大家授记。所以他的科判有不退得记，我们学习到经文就看到了。以此普劝法师以及大众。
得佛授记不是容易事情，佛给你做证明，你决定得生净土。每一个有缘众生，有缘众生就是你看到这个经本，你遇到这个经本，这就是有缘众生。遇到，你能读，你能解其义，自己学习，也把自己学习的心得跟大家分享。遇到能听的人、喜欢听的人就给他说，不接受的人不给他讲，无缘之人，能接受的一定要跟他讲。这是中国古人所说的「教学相长」，你在跟人分享的时候会提升自己。有时候确确实实有意想不到的悟处，不跟人讲的时候不知道，没有这个灵感，跟人讲的时候，或者人家发问，忽然灵感现前，这就是帮助自己提升。欢喜给别人讲，以尊重的心跟别人讲，以慈悲心跟别人讲，以真诚心跟别人讲，这个重要！
「慈老之判，契合经旨」，慈舟老法师这个判教跟世尊说经的宗旨完全相应。「本品文，初明说法得利。中段明不闻退转，并劝为他演说」。最后，「末段受菩提记」，佛为所有依教奉行的人，为人演说的人，普遍的授记。虽然这是世尊当年在世的话，大乘教里头，确确实实没有时间、空间这个观念，因为时间空间是假的。没有时间、空间的观念，世尊在那个时候说的就是为现代说的，为那些众生讲的就是为现在众生讲的，超越空间，古今不二，此界他方是一。你真的明了，现前就得利益。这品前面的提要非常之好。
...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...八年讲法华涅槃，这大家都相信。现在大家相信的我们多说一些，大家有怀疑的少说一些，可以不说。
所以，一代佛化，就是佛陀教育，教化众生，经历正法、像法、末法三个时期。这经上都讲得很清楚。什么是正法？有讲经的，释迦牟尼佛讲经；有听经的，出家、在家那么多弟子。经上常说的，一千二百五十五人，出家的，在家的相信比出家人更多。所以释迦牟尼佛当年讲经的道场，我们有理由相信超过三千人。孔子有三千弟子，世尊讲学的道场肯定超过三千人。就是有听的，有依教奉行的，有真干的，有证果的，这就叫正法，信、解、行、证这四个条件统统具足，这正法时期。正法一千年。一千年之后，人的根性衰了，比不上从前，所以有讲的、有听的、有修行的，没有证果的，四个条件里缺少一个，没证果的，这叫像法。再过一千年，根性更差了，有讲经的、有听经的，不但没有证果的，修行人也很少了，是听，听懂了，不干，这叫末法。到讲经的人没有了，听经的人没有了，这叫灭法。今天我们处在这个时代，讲经的人没有了，听经的人没有了，学佛的人喜欢做佛事，不喜欢听经。所以现在人不学讲经了，为什么？没人听。
香港这个地方始终搞不起来，原因就是没人听。三十五年前，我第一次到香港来，讲《楞严经》，每天讲，连续四个月。前面两个月在畅怀法师的佛教图书馆，后两个月在香港蓝塘道寿冶老和尚的光明讲堂。畅怀法师，第一天，还没开讲，我第一天刚到，晚上吃晚饭告诉我，香港这个地方佛教徒对听经没什么兴趣，国内、海外有名的大法师，赞叹为高僧大德，到香港来讲经，第一天，大家来捧场，人很多；最后一天圆满，大家来送行，人很多，当中寥寥无几。他告诉我，他说法师，你不出名，没人知道你，你心里要有个底子，可能一个听众都没有。我笑著跟他说，没关系，那个桌椅板凳摆好就行了，我对桌椅板凳讲，我不对人讲。他说那行，那这样可以。我们第二天就开讲，果然人很多，都来捧场了。接著讲下去，天天满场。一个星期之后，畅怀法师告诉我，他说法师，你的法缘太殊胜了，想不到你每天都满场。四个月，天天满场。
他说还有一些人专门找法师麻烦的，出些难题，把法师整得面红耳赤，有这么一批人专找麻烦的。而且那一批人都是知识分子，在香港也是知名，他们有组织，学佛社，研究经教的，也叫我小心提防。我也没有在意，我问畅怀法师，那些人有没有来听？有，都看都来听，没有找麻烦。过了一个多月，他们还请我吃一餐饭，就是这批人，在功德林素菜餐厅请我吃饭。
所以，真的，听经的人不多，没什么大兴趣。因为我们天天满座，那个讲堂太小了，一百人就挤得满满的，实际上五十个人就坐满了，一百人就很拥挤了。都坐那个小圆凳子，椅子占位子太大，全是小圆凳子。听众确实不能跟台湾比，台湾还有二、三百人，有的时候到四百多人。台中李老师的讲堂，他一个星期讲一次，听众四百人以上，座位是四百个，座位坐满了，还有很多人站著，连门外都有，窗户、门口都有人，有四百多人。所以我们现在改变方法，用网路、用卫星电视。这个产生了很大的效果。用网路，我们大概用了应该有十七年了；用卫星电视，十年了。产生这么大的影响，确实靠这些工具，没有这些工具决定做不到。所以这些工具要会善用。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五三七集
净土大经科注　　(第五三七集)　　2012/9/28　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0537
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一零五六页第一行，科题，「欲见胜德」，我们希望能见到极乐世界殊胜的功德庄严。经文：
【及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛刹。圆满功德者。】
这桩事情，不仅是娑婆世界众生，我相信十方世界的众生都有这个愿望，希望我们能够见到极乐世界的『广大庄严』，『殊胜佛刹』。其实，极乐世界依正庄严与我们并没有间隔，经里头说得很清楚，祖师大德说得也很明白，问题是我们自己有障碍，能把障碍除掉，境界就现前。障碍就是妄想分别执著，最粗、最重的障碍就是自私自利。从哪里来的？从身见来的，执著这个身是我，执著万物有实体，不知道它是虚妄的。经上一再给我们说明，特别是《般若经》。世尊讲般若是二十二年，这是最重要的教学，这完全是佛知佛见，是诸法实相。但是众生习惯在虚妄当中，把虚妄当作真实，对真实的不能够接受。所以佛的教学，开始讲小乘、讲阿含。
小乘讲了十二年，讲什么？讲人天法。第一个，怎么能保持住人身，来生不失人身，还能到人道来；更进一步的，不但能生到人道，还能生到天道。天有二十八层天，愈往上去愈殊胜，寿命愈长，福报愈大，但是不能超越六道轮回。小乘讲到超越六道轮回，教大家修四谛法。四谛也是诸法实相，粗而浅者，没有深说，只讲到一切法空，没有说到有从哪里来的；为什么会有，为什么会有这么复杂，这些是在方等里头讲的，方等好比是中学。十二年之后，佛讲方等，方等是准备入大学的，给大学做基础的。今天我们听说有人要拍「释迦牟尼佛传」，这个要进去，这太重要了！方等讲了八年，再讲般若，般若是中心，讲了二十二年。
释迦牟尼佛一生教学四十九年，二十二年讲般若，般若讲什么？诸法实相，一切法的真相。用这么长的时间，而且大家已经学了二十年，有二十年深厚的基础才学般若。佛不喜欢别人躐等，所以《佛藏经》里面世尊有这么一句话说，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子?。这就说得很清楚，佛不主张躐等，按部就班，好像现在学校读书，一年级、二年级、三年级，小学、中学、大学，循序渐进。为什么？这是绝大多数人的根性，少数天才那例外，大多数人都不是天才，中下根性。那就得用这个方法，循序渐进。躐等，不能成就。
即使是在宗门里头二十年大彻大悟，三十年大彻大悟，还是自己的根深，培植得厚。他染上的烦恼习气重，所以要这么长的时间他才能沉淀下来，真正能把烦恼伏住，化掉了，《般若经》能够把烦恼消化掉。如果真的是个钝根，这不可能的事情，学一辈子也不能开悟。宗门，学一辈子不开悟的人太多太多了，一百个人当中难得有一个开悟，一千...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...个畚箕做的，前面有个木头雕刻的龙头，龙的舌头很尖，套一支笔，它能写字。扶的时候是两个人，捧著这个畚箕，在沙盘上写字。我那个时候念小学，我们很喜欢在乩桌子旁边看，它写出来的字很规矩，我们都认得。而扶乩的这两个人他们不认识字，也不会写字。多半找什么人？找挑水的、拉黄包车的，随便在哪里找人来都行。找两个人，一个人在这边托，一个人在那边，两个托起来。真会写字，字写得挺规矩，大概一个小时可以写几十个字。我很相信那个，他不认识字，这是有灵在推动。
可是我在台湾，有人邀我去看一个乩坛，这个人是个将军，带我去看。我看了有点不大对劲，因为他是乩童，只有他能扶，别的人不行，降灵只降在他身上。乩这一动的时候，就在沙盘上，速度非常快，我看了一个钟点，没有看到一个我认识的字。他口中念念有词，旁边有人在那里记录，一个小时下来写几千字。我对这桩事情怀疑，我不相信。所以我特地为这桩事情请教章嘉大师。大师告诉我，慈禧太后喜欢搞这个，把当时清朝宫廷的事情讲给我听。他说这些都是灵鬼冒充佛菩萨、冒充神仙，也想做一点好事，你问他小事、现前的事，一、二个星期，或者一、二个月，他讲得很准；你问他明年、后年的事，他就胡说了，你也找不到证据，他不负责任。也能给人治病，有些他能治好，有些也治不好。章嘉大师把这个事情告诉我，满清亡国完全亡在扶乩。慈禧太后在晚年，遇到疑惑的事情，统统请乩，听鬼神的话，亡了。我们中国老祖宗说过，无论是家、无论是国，要兴，听於人；如果要亡，就听於神。一切听鬼神的，这败亡差不多了，快到了。
所以对於这些事情，这些事情远古时代就有。孔子的态度值得我们学习，「敬鬼神而远之」。远是什么？不能听他摆布。他提出的东西可以做参考，要有智慧去判断，怎么样去做要依佛经，就对了，你就决定不会有过失，佛经是依真实智慧。可是今天的人，真正在经典上下功夫的人也没有了。想做一点好事，发心是好的，到结果恰恰相反，他的效果完全是负面的。这是什么原因？对於佛法了解得不够！要想修行，基础不稳固，这些都是真话，所以现在难就难在这个地方。几个人肯认真来补习？小时候没有学，现在补修，补修比学习苦得多，从小学出来容易，根深蒂固。现在我们从小就学坏了，什么叫圣贤，什么叫伦理道德，完全不知道。到二十几岁才听说有这么些东西，看到生欢喜心，这是宿世善根现前。可是从小这十几二十年所染上的习气，就是很大的麻烦，如果遇不到好善知识真心来教你，不可能有成就。一个老师教几个有成就的？这大家都能看得到，教一生，成就有一、二个算不错了。同一个老师，大家在一起学习，为什么那么多没有成就？就是此地讲的退屈谄伪，他是假的，不是真的，敌不过烦恼，禁不起诱惑。
我们这一生，好在家境清寒，少年的时候想玩，没钱，这些游乐场所你没有法子进去，那要钱，这对於我们来讲是个好事情。确实禁不起诱惑，那也得咬紧牙根要忍。懂得事之后，入了佛门，事实真相逐渐逐渐明白了，那些地方去不去？不去了，连电视断掉了，广播、杂志、报纸丢掉五十年了。所以有人问我，那有些信息你怎么知道的？我说有些同学，每个星期给我做一次报告，这个星期发生什么事情，他们从网路下载来，摘录下来给我看，我的信息从这儿来的。我也有个手机，一个月难得拨一次，所以我手机大概是一年充三次电，你们就知道了。那个电池很管用，四、五个月它还有电。不用了，这心就清净多了。
有时间，读书，专读《无量寿经》。除读《无量寿经》之外，我就看《印光大师文钞》。这是老师教给我的，教我以印光大师为老师，一生跟著他。每天至少要看一段，再少再少也看个十几二十分钟，这不能中断的。展开本子，就听老师教诲，才能在这个花花世界保住，不受外面环境干扰，不容易！真正知道，遍法界虚空界有一个很理想的地方，极乐世界，到那个地方才真正证得大圆满，对这个产生向往，无限的向往。所以把其他的都冷淡下来，没有别的念头，只有这个是真的。
净土法门遇到了，《无量寿经》也遇到了，难得的是遇到最善的本子。这个本子在我们上一辈，很少人遇到，流通量太少了，我们有缘遇到。虽然老师没有亲自讲一遍给我听，他把讲经的笔记给我，我有能力看得懂他的笔记。所以我用他的笔记，在过去曾经讲过十遍。第十一遍，采取黄念祖居士的注解，这是第二遍。第二遍讲完了讲第三遍，就是一部经，就是一句佛号，别的什么都不会，一心一意专求净土。这个世间再辛苦的日子我也乐意过，只要不障碍我修学。有这么个缘分，跟大家在一起分享，这是卫星电视、网路给我们的方便，能够让全球同修都能收看到。这在过去，作梦都想不到的，没有这些技术，真正听讲经的人不多。我第一次到香港来讲经，三十五年前，那个时候这些快速公路没有，隧道也没有，香港到九龙要坐小轮。房屋也没这么多，人也没这么多，现在多一倍都不止我看。那个时候房子，一般房子高大概是十三层、十四层的样子，最高的只有一栋，五十层，我来的时候，好像前一年建好的，是个新的大楼。现在由於建筑太多了，跟那个时候不能相比，那个时候香港很可爱。所以有机会学习，决定不能放弃。
四弘誓愿是一般无论是宗门教下、显教密教，只要是佛教就得要遵守，总纲领、总原则。我们选择了大乘，大乘总的指导原则就是净业三福。佛说得很清楚，那个三条是「三世诸佛净业正因」，菩萨修行成佛，不能违背这三条。那三条比这个四愿说得详细一点。这个四愿，度众生的愿是动力。你为什么肯不怕辛劳、不怕吃苦，你去断烦恼，你去学法门？就是度众生这一愿推动你，这不是名闻利养。末后要成佛道，因为你不成佛道，度众生不能圆满，法身菩萨你没有能力度他，成佛才有能力。成了佛，上可以度等觉菩萨，下度地狱众生，全度了。所以不成佛不行。
怎么成佛？现在我们讲到净宗法门，这是大乘，大乘有大乘修行的纲领，三福。你看第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是净业三福的根。实际上，孝这个字，世出世间一切善法的大根大本。中国自古以来对这个字非常重视，不孝的人不能活在世间。在从前，民国初年，满清应该有，我不知道。我知道的民国初年，那个时候我很小，我听说有这么一句话，父母要到衙门里告你，说我这个儿子不孝，你把他处死。衙门接受这个告诉，立刻就执行，没有辩护的。为什么？父母不要你了，你还能做人吗？哪个父母不爱儿女？父母不要你，就不能做人了，所以立刻执行。那个时候有这么一条法律，不孝也要装一点孝，否则的话父母一不高兴，真的命就没有了。这个法律是在好像在抗战之前就废除了。废除之后才真正有不孝父母，父母到年老的时候，不养父母，不照顾父母，有这种事情发生。但是少，不多，现在太普遍了。那个法律叫亲权处分，这个亲是父母，他有权利，操你的生死大权。
「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是学大乘的基本要求。现在对孝这个字，一般人没有概念，讲的人没有了。民国初年有讲的，真正做的人少了，现在连讲的人都没有了。所以，对中国这些古籍里头名词术语含义不懂，没有概念，也没有样子看到。
有了第一条，所以在这个十几年当中，我们把它具体落实，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面是十善业，《十善业道》。我们称它为儒释道的三个根。你要真正想学，你没有这三个根，假的，不是真的，我们对你敬而远之，为什么？知道你不会成就。认真扎这三个根，我们知道这个人是干真的，不是干假的，他将来可能有很大的成就。根深蒂固，从前扎根父母教的，最殊胜的是怀孕的时侯胎教，那谁懂得？有，我们父亲这一代知...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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真诚 清静 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛


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