华严经疏论节要研习报告（第十八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经疏论节要研习报告　　（第十八集）　　1997/11/16　　新加坡佛教居士林　　档名：12-016-0018



　　请看讲义：

　　【唯心所现。法性融通。如幻梦。如影像。缘起无性故。观法唯心。此六句该一切法。若染若净。若依若正。若因若果。同类异类。皆以六观贯之。】

　　这是大师在经里面，教我们应该怎样的观察世出世间一切法，这个意思也就是如我们世人常说的人生观，对人生的看法，宇宙观是对环境的看法。凡夫、二乘种种的看法都不是正确的，都有偏差，都有误会；唯独诸佛菩萨通达诸法实相，他们的看法是正确的。此地就是教给我们佛菩萨是怎么个看法，这六句是总纲领。

　　首先要明了一切法是『唯心所现』，现是现相，心是能现，一切万相是所现。『法性融通』，融是圆融，通是通达，这两个字的意义就是无有障碍。法性是融通的，给诸位说，法相也不例外。我们初学的人对於法性融通可以接受，对於法相上无碍就很难体会。《华严经》上跟我们讲的理事无碍，这就是法性融通，事事无碍就是法相也融通，这是不可思议的境界，所以古德也称这部经叫大不思议经，不是我们凡夫的境界。如果我们在比喻里面体会到了法相的融通，就能懂得一些，也能够体会到几分。

　　『如幻梦』。我们都有作梦的经验，梦中不知道自己是作梦，所以在梦中的境界相里面也产生了障碍，假如我们晓得是在作梦，梦到前面有一道墙堵住了，如果觉得我是在作梦，梦是假的，墙也不是真的，你一头撞进去，就走过去了，就没事了。可见得我们把这个相当作真实，就被它障碍住了；如果晓得它是假的，你自然就走过去了，没有障碍。我们世间人所讲的神通，佛法里面讲神足通，神足通就是没有障碍，确确实实没有障碍。今天我们为什么触处成障？这个障都是因为我们执著它是真的，它不是假的，所以就变成障碍。如果晓得一切法相「如幻梦，如影像」，幻梦影像就是《金刚经》上讲的「梦幻泡影」，没有一样是真实的。

　　『缘起无性故』，这个性就是体性，缘是无量的因缘，我们现在人讲条件，任何一法的生起不是单独生起的，许许多多的条件聚会起来，这个法相生起来，缺少一个条件，它都生不起来。这个意思前面曾经说过。所以《华严经》上讲「一一法皆是无量因缘为缘起」，就是无量因缘它才生起的。既然是众缘和合而生的，当然它就没有自性，也就是说它没有自体。没有自体是怎么回事？佛给我们讲「当体皆空」，所以给我们讲「万法皆空」。万法皆空不是没有法相，有啊！森罗万象，但是所有的这些现象都是因缘生法，没有自性，没有自体，当体皆空。相是什么相？影像、幻相、梦中之相。这是诸佛菩萨将十法界依正庄严真相看清楚了、看明白了，所以他在十法界里面舍身受生，随心应量。随心不是随自己的心，随众生心，众生有感，佛菩萨就有应，感应道交不可思议，就是因为「缘起无性」，是这么一个道理。

　　『观法唯心』，诸法我们看的是法相，相就是性，性就是相，就像古人所说的，「金即是器，器即是金」，是一不是二，所以说「性相不二，理事圆融」，这才把事实真相看清楚了。上面这六句，『该一切法』，世出世间一切法都是这个样子，没有例外的。

　　『若染若净』，染是讲六道，净是讲四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这是净。不论染净，也不论依正。「依」是我们生活的环境，「正」是我们自己得的这个身体。我们身之外都是依报，依报里面，就是环境里面，可以分为二大类，物质的环境与人事的环境。物质环境、人事环境给诸位说，统统是依报，正报只是指自己，我自己这个身是正报；身外之物，我们依靠这些境界来生活的，统统叫依报。不管是正报、是依报，也离不开这六句。

　　『若因若果，同类异类』。若照佛法来说，同类的是佛与大菩萨，为什么说他们同类？他们用真心，转八识成四智，用真性，这是同类。异类的是凡夫、二乘、权教菩萨，他们用的是妄心，这个不同类。百法里讲同生性、异生性，就是这个意思，也离不开这个道理。由此可知，梦幻泡影这一句，确确实实道尽了世出世间一切法的真相。可惜我们闻经太少！这个少怎么讲法？是不是我们读的经太少？不是这个讲法，遍数少了。如果将《金刚经》上这四句偈，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，每天念三百遍，念上三年，闻经就多了。为什么？把你的观念改变过来。闻的太少，你听的遍数太少，不起作用，六根接触外面六尘境界还当真，还处处执著，这就是不起作用。不起作用是遍数太少了，薰习的力量不够。

　　凡夫之人如果不为佛法薰习，一定是为世间烦恼薰习，天天烦恼在薰习，名闻利养、五欲六尘，你说这怎么得了！这个东西一天二十四小时薰习不断。现在乌节路很热闹，我们在那里走一遍，来来往往的人都是受名闻利养、五欲六尘的薰习，怎么得了？几个人在这街上走起来觉悟了？恐怕稍稍觉悟的人，那一条街一走就迷惑了，觉就没有了，你说这个多可怕！薰习重要。佛在经上常常叹息众生闻经太少，就是遍数不够，这一点我们一定要注意到。

　　所以中国来的年轻法师，每天晚上在这边练习讲经，这个缘非常殊胜，为什么？一部经多次的薰习，唯有多次的薰习，我们才会有印象，在日常生活当中，六根接触外面境界，起心动念他才有警觉生起。薰习得不够，这一部经一生听个二遍、三遍，不起作用。在日常生活当中，根尘相接触的时候，没有警觉心，提不起警觉心，这就叫不起作用。我们同学在这个地方三个月的时间，我相信大家对这个道理稍稍有一点体会了，发现多次薰习的确很重要，天天在薰习，薰习了一百天，不一样！但是这一百天虽然不一样，如果离开这个地方，再过一百天恐怕又变样子，又靠不住了。怎么样能保持下去，就是你成败的关键，你这一生修行证果的秘诀就在此地，没有别的。

　　凡夫可以成佛，不是不能成佛，关键就是在懂得薰习，所以大乘经要天天念。修行基本教条里面，《观经》的三福末后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，大乘经天天念，念的遍数愈多愈好，目的都是在薰习。薰习成种，这个种有力量，时时刻刻能起现行，就是时时刻刻它能够提起警觉，这样子就不会退转，不会堕落，功夫才有力。所以末后讲到不论是因是果，因也离不开这个原则，果也离不开这个原则，因缘果报统统是梦幻泡影，这些都是说的事实真相。末后一句，『皆以六观贯之』，这六种观法贯穿一切法。再看底下这一段。

　　【论云。不正信。随言生解。不称实故。退勇猛。不能亡相。趣实理故。诳他。以己谬解。为人说故。谤佛。指己谬解。是佛说故。轻法。以浅近解。解深旨故。】

　　这里面说的这几段，它每一句就是一段，非常重要。我们初学往往犯这些过失而不知道，不知不觉犯下这些过失，这些过失对我们修学关系重大。我们念佛目的是求生西方极乐世界，学佛的同修很多，其中确确实实有一些人虽然天天念阿弥陀佛，天天念《弥陀经》，他没有生起正信。净土法门也有真的、也有假的，我们一定要注意到，确确实实有一些人拿著假净土来欺诳众生，说得头头是道，於是舍弃正信，他去学这些假的去了，跟著邪师走了。《楞严经》讲「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，邪师里头也有一派说假净土，不是真实的。

　　他为什么没有正信？『随言生解，不称实故』。随著别人讲，他轻易就听信，尤其是现代人喜欢神通、喜欢感应，说一些神通感应，马上就跟他走了，这是很可怕的事情。正法，给诸位说不讲神通，不讲感应。净土里面感应很多，真正修净土的学人，对这些感应、神通不放在心里，纵然有这些瑞相一字不提，决不用这个来劝导众生；劝导众生一定要按经论的道理，经论里面所讲的方法。这个说法，邪师就是妖魔鬼怪他做不到，他不会讲经说法，他会变花样，他会变神通，他不会讲经说法。所以诸佛菩萨教化众生都是规规矩矩的讲经说法，决不用神通，决不谈感应，那就对了，这就称实。「实」是什么？实实在在就是讲经典，「依法不依人，依义不依语」，佛教给我们的四依法，这就是真实，一切要以经典为依据，这就没错了。

　　修净土一定要遵守净土宗的五经一论，五经一论里面任何一经都行，兼修二部、三部也可以。如果没有能力，工作繁忙，闲暇的时间很少，一部就可以了。经论当中，净宗的经论实在讲都不太长，分量都不多，最长的就是《无量寿经》，最短的《大势至菩萨念佛圆通章》总共只有二百四十四个字，比《般若心经》还短，《般若心经》二百六十个字，一部就可以了。如果嫌一部也太麻烦，那也行，你就牢牢的抓住一句名号「南无阿弥陀佛」。南无阿弥陀佛还嫌太多了，还可以，「阿弥陀佛」四个字就行了，你看这个法门多殊胜，真正不可思议。这一句佛号念到底，一生当中绝不改变，绝不好奇骛怪，绝不求神通感应，你就决定往生。如果喜欢神通、喜欢感应，就怕被人骗了，我们看到很多老实念佛的人最后被人骗了，真正可惜，这是我们应当警惕的。

　　『退勇猛』，这讲退心。他为什么会退心？这是严重问题，如果一个人修行精进不退，成就哪里要三大阿僧只劫？不需要。佛跟我们讲修行证果要三大阿僧只劫，就是退的时间太长，进的时间太短。为什么会退转？此地退加个勇猛，我们不是勇猛精进，是勇猛退转。原因是『不能亡相』，「亡相」就是离相，不能离相。

　　『趣实理故』，「实理」是真实之理，相是妄相，梦幻泡影，你把这些东西当真，就很容易退转，你不知道趣向真实。真实之理就是这一句佛号，只要老实念，念念求生极乐世界。极乐世界在哪里，不要怀疑，不要去问，为什么？到时候阿弥陀佛来接引带我们走，我们何必要问路怎么走，太麻烦了，佛来了跟他走就好了，准没有错误。千万不能够疑惑，如果对这桩事情生疑惑，眼前这些幻相以为是真实，就很容易退转，这是将退转的道理给我们说明白。

　　『诳他』。「诳他」是骗人，欺骗别人，譬如我们刚才说的，说假的净土法门，他不是说真的。这种欺诳人也有是有意的，也有是无意的，有意、无意统统都有。有意，他自己有目的，无非是求得眼前的名闻利养，故意标新立异，跟别人讲的不一样。他讲净土法门，讲往生西方极乐世界，跟别人讲的不一样，这个很希奇，喜欢奇奇怪怪的就跟他走了。你们跟祖师大德讲的一样，老生常谈，不希奇了；他讲得不一样，他讲得希奇，他讲得了不起。跟人走了，这是有意的。无意的是什么？跟这个人走了之后，他也在外头劝别人去跟这个老师学，他是无意的。有意、无意都有！这个事情自古以来就常常发生，不是今天才有，今天比从前多。我们佛门常讲：「和尚不作怪，居士就不来拜」，所以现在懂得作怪的就很多，我们要特别小心。

　　中国的净宗祖祖相传，传到近代印光大师，这是被我们佛门尊称为第十三祖。他老人家一生修学教导众生的，都被我们佛门各个宗派的四众缁素所肯定、所尊重，那里会有错误？我们今天修学净土，是直接传承印光大师之法。印祖是我们的亲教师，我们这个是有师承的，千万不要看作古老的承传，这个方法太旧了，老生常谈，没有什么希奇古怪。不希奇、不古怪，才叫老实，才叫成就；凡是搞希奇、古怪的都有问题，这是我们真正学佛的人不能不明白。

　　凡是欺骗就是以自己错误的解释为别人讲解，这就讲错了。刚才说了，这种错解是有两种人，一种是有意标新立异，一种是误会，自己并不晓得他自己讲错了。凡是错解经义，说老实话都是没有师承。世出世间的正法都著重在师承，你的法从哪里学来的，谁教导你的，你这个老师有没有问题，这一点重要。我们这个法是得自於李炳南老居士的，他传给我，李老居士是印祖传给他的。我们生得晚，没有遇到印祖，遇到印祖的学生，学生将这个法传给我们，跟老师的承传没有两样。何况李老师还非常谦虚，我跟他学的时候，他自己并不以为他是我的老师，我们尊他是老师，他把我们当作同学看待，好几次告诉我们，要以印光大师为老师。印光大师不在了，《文钞》在，天天读《文钞》，依照《文钞》的教诲去修学，就是印光大师的学生。所以我们是有师承的。决定不能把经义错解了，这是说明何以会欺骗他人。

　　下面更严重的，『谤佛』，「谤佛」这桩事情，大家都知道罪业极重，果报在三途当中的地狱，谤佛决定是堕地狱的。为什么会谤佛？也是指自己错误的解释，认为这是佛说的。古今中外都有这个情形，将自己的见解告诉别人佛说的，不但欺骗众生，也欺骗佛菩萨，这个罪过还得了吗？我们一生当中，决定不可以干这个事。没有开悟为别人介绍佛法、介绍经论，所说的字字句句都要有根据，这就不会错误了，不可以随著自己的见解。

　　我们在此地举一个例子，这些事情诳他、谤佛之事，我们曾经遇到，这是一个很明显的例子，这些人现在都不在了，都已经过世了。十几年前，有人说带业不能往生，这是他自己的意思，不是佛的意思。他自己的见解，他说是佛的见解，把念佛人的心搞乱了。许许多多人听到这个话，对於念佛往生的信心失掉了，你说这怎么得了！我们真正明了教义的人不会受他的影响，我们知道那是他的错误。他说这些话如果不是他错解，就是他别有用心，他用这个方法拉信徒，求名闻利养，总是这么一个目的。要不然就是自己对於经论产生误会，把自己错误的见解以为是佛的见解，说经上没有说带业往生。还发动许多人去查《大藏经》，没有查到带业往生这四个字，提出证据出来，经上确实没有！带业往生是古大德说的，这不是佛说的，我们要依法不依人，说得振振有辞。连当时一些老居士念佛念了一生，念了几十年，信心都被他动摇。

　　我有一年到美国洛杉矶，下飞机就见到创办慧炬的周宣德老居士，八十多岁了，在机场迎接我。我们在机场坐车到市区，飞机场到市区很远，差不多要一小时的路程。在车上他就很感慨的跟我讲，他说：法师，现在有人讲带业不能往生，这怎么办？我念佛念了这么多年，没指望了。你看看这样的大德居士信心都动摇了，其他人可想而知。可是说话的这个人在佛教里面相当有地位，徒众很多，我们得罪不起，惹不起，那时候我刚刚到美国不久。

　　在这种情形之下怎么办？我们只有用旁敲侧击的方法，叫他自己觉悟。我跟周老居士说，我说：既然带业不能往生，就不必往生了，不要去了。他没有想到我这么回答他，我这一说，他就愣住了，他眼睛看著我，说不出话出来。我就跟他解释：如果要不带业的话，你老人家仔细想一想，观世音菩萨、大势至菩萨是等觉菩萨，还有一品生相无明没破，是不是叫带业？他听我这个解释，就有一点意思了，等觉菩萨还带业，你怎么能说不带业！要不带业，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么？我这一解释，他就开心了。哪一个不带业！

　　经上虽然没有说带业往生，确实带业，等觉菩萨，《华严经》上文殊、普贤往生，文殊、普贤是等觉菩萨，还带一品生相无明，还是带业。换句话说，凡是往生西方极乐世界统统带业，只是带得多带得少而已。所以我把话题又转过来反问他，我说：如果要不带业，西方极乐世界决定不可能有三辈九品。我说：三辈九品经上有没有？有！这个经上有。《无量寿经》上有三辈，《观无量寿经》讲九品，三辈九品有！如果不带业，三辈九品怎么建立？他这才明白，这才踏实了。我说：佛教给我们四依法，依义不依语，语虽然没有说，意思很圆满，祖师说带业往生是根据义说的。我举出这个例子，这就是诳他、谤佛的例子。

　　这样的人读经可以说是太粗心、太大意了，还以为自己有了不起的发现。佛法传到中国来二千年了，这个错误都没有人发现，被他发现了，还得了！这二千年来，古来祖师大德都没有他聪明，哪有这个话！我这个说法当然会传出去，传出去又怕得罪人，这个事情对我们在美国弘法就会有很大的障碍。所以我后头又婉转的说，我说：人家说不准带业往生，是好意不是恶意。怎么是好意？希望你多消一点，少带一点，你到西方极乐世界品位不就高一点，也许人家是这个意思，是好意！打个圆场，减少障碍。所以弘扬佛法相当不容易，什么样的场面，你都要接触，你都要委曲婉转，把这个事情解释清楚，还要不得罪人，这是很难。这说明诳他、谤佛。

　　末后『轻法』，轻法也是无意的，不是有意的，实在讲自己对法很尊重，但是自己的做法往往是轻法。『以浅近解，解深旨故』，这就是把佛经看浅了，这是轻法。佛经可以浅说，但是任何一部经典，别说大乘经，小乘经意思都不浅。佛门里有一句谚语说「圆人说法，无法不圆」。圆是天台、贤首所说的圆顿根性，这是一切根性里面最利的，上上根人，他们说法无法不圆。不但大乘法法法皆圆，小乘法他来讲，法法也圆，不但小乘经他讲的都是圆教一乘法；再跟诸位说，这些外教其他宗教典籍，他要来讲也是圆顿大法。这个意思能不能体会？不但宗教典籍，说实实在在的话，幼稚园小朋友念的课本，「小猫跳，小狗叫」都是圆教，都是圆顿一乘法。

　　可见得哪一法不深？法法都是深广无尽，我们凡夫见不到，所以决定不能把经典看轻了，决定不可以把经义看浅了。如果将经义看成浅显，你就永远不能够深入，对自己造成重大的障碍；你要晓得经义深广无尽，你会虚心去探讨，你能够把你自己的境界，将你的见解不断向上提升。菩萨五十一个位次，你才能够修证圆满，如果你看轻了，你就止於这个境界，不会再向前。好像在学校念书，把小学这个阶段认为到顶点了、毕业了，不知道上面还有中学，你的文化水平就到此为止了。如果你知道上面还有中学、还有大学，小学读完，依旧虚心去求学，到最后你才拿到圆满的学位。

　　佛经无论大小乘经，都是世尊从心性里面流露出来的真言。所谓小乘不过是随世间说法而说得多一点，也就是佛以真俗二谛说法，俗谛说得多，真谛说得少；大乘法里面真谛说得多，俗谛说得少。真俗不二，理事圆融，才知道一样的深广，真正是一味平等，怎么可以把它看成浅近？如果有这个看法，这是轻法。但是对於众生介绍讲解佛经可以浅说，那个不是轻法，为什么？接引初机，你讲深了，他不能接受，他不得利益，一定要浅讲。遇到程度浅的浅讲，遇到程度深的深讲，法贵契机，道理在此。请看讲义：

　　这一段里面有五个小段，说明这一部《大方广佛华严经》，佛为什么人说的，什么样的人才是《华严经》的当机，也就是说他有能力修学《华严》。这五段是清凉大师所说的。

　　【一正为。】

　　『正为』就是正式为他们说的，为这一类人说的，这一类的人是《华严经》的当机者，好像教学他们是正科生，其他都算是旁听生、预科的学生，不是正科的学生。「正为」是正科的学生。

　　【此经不为余众生说。唯为乘不思议乘菩萨说。谓一运一切运。圆融行位。即深不思议。又能遍达诸教。即广不思议。】

　　这个意思就是说明，佛讲《华严经》的对象，皆是法身大士不是普通人，所以『不为余众生说』，「余众生」是指十法界里面的众生。十法界里面有六道、有声闻、有缘觉、有菩萨、还有权教的佛，像天台所讲的藏教的佛、通教的佛，这都是余众生，其他的众生。佛的对象是什么？是『为乘不思议乘菩萨说』，不思议就是一真法界，禅宗里面讲大彻大悟，明心见性，是对明心见性的人所说的。这些菩萨最低的程度都是破一品无明，证一分法身，才有能力学《华严》，学这一部圆满的大乘法。下面这几句略说这一部经的大意。

　　『谓一运一切运』，运是比喻，运载的意思。《华严》教义是圆融具德，理事无碍，事事无碍，唯独这个经上说得清楚、明白。《法华经》上都没有这个说法。《法华》一乘，古大德判作同教一乘，因为它里头讲到理事无碍，没讲到事事无碍；这个经上讲到事事无碍，称为别教一乘。一即是多，多即是一，一位即是一切位，任何一位都圆摄其余的四十位。譬如说初住菩萨，初住位，初住里面就圆满含摄著其他的四十位，就包括了十地、等觉；而十地、等觉也包含初住菩萨、二住菩萨的修学。这是不思议的境界，所以是『圆融行位』，行是修行，位是果位，菩萨四十一个位次，位位都是圆融的，一即一切，一切即一，这就是『深不可思议』。

　　而《华严》的教义，以《华严》本宗来说，小、始、终、顿、圆，《华严》是圆教，圆教里面包括小、始、终、顿，它统统包在里头；如果用天台家来说，藏、通、别、圆，藏、通、别的意思全在里面，这是广，『广不可思议』。换句话说，世出世间一切法，一法都不漏，全都圆圆满满包括在这一部经，这个经的味道就深长。这部经如果真正肯修学，对我们的利益太大了，确实能够帮助我们这一生过真正幸福美满的生活。正如同过去方东美先生所讲的，「学佛是人生最高的享受」，这个话用在《华严》上非常恰当，你要是学《华严》，的确你是人生最高的享受，这里头有真乐趣！我们一看，这是为法身大士说的，不为我们说的，法身大士他们得的最高的享受，我们能沾得上吗？我们再看看底下，正科生不能当，还有旁听生可以当，这个受用也不浅。

　　【二兼为。即时虽未悟入。而能信向成种。】

　　这一条实在讲我们就有分，虽然现前我们没有开悟，没有入《华严》境界，『入』是证，『悟』是解，我们虽然不能够大开圆解，不能够证得法身大士的果位，但是怎么样，我们能够信，听不懂也信，这就对了。你有信，你这个心向往《华严》，阿赖耶识里就落下种子，你跟《华严》就有缘分，将来这个种子成熟，你就会变成「正为」的当机者；由此可知，《华严》不能不读、不能不听。

　　【三引为。权教菩萨。】

　　『引』是诱导。这不是对我们讲的，这是对『权教菩萨』。

　　【不受圆融之法。】

　　有一些菩萨你跟他讲圆顿大法，他不相信；你跟他讲六度，他欢喜。你跟他讲圆融，他不能接受，对这样的叫权教菩萨，也就是说十法界里面这些菩萨，有一些不能接受圆融大法的。

　　【故十地之中寄位显胜。】

　　权教里面藏教、通教、别教都有五十一个位次，这些诸佛与大菩萨随类化身，「应以菩萨身而得度者，即现菩萨身而为说法」。现什么样的菩萨？他如果是藏教的菩萨，佛就现藏教菩萨身，他要是通教菩萨，佛就现通教菩萨身。佛为我们说法，要示现我们凡夫身，跟我们生活在一起打成一片，为我们说法，随类应化，这就是『寄位显胜』。「寄位」就是化身在他里面，跟他做同学；学得特别好，学得特别殊胜，做一个榜样，让其他的同学敬仰他，向他学习，这就是「显胜」的意思。

　　【借其三乘行布之名。】

　　『行布』是次第，有阶级、有次第。「行」是修行，「布」就是展布，从十信位到十住位，由十住位到十行位，再到十回向位，这就是行布的意思。圆融的法身大士，应化在权教菩萨里头，也显示这种样子，也来按部就班的学习。实际上，我们本师释迦牟尼佛早就成佛了，久远劫就成佛了，应化到我们这个世间，还要投胎，还要出家，还要去修行，每天还要去托钵，还要去持戒，其实都是做给我们看的，这就是「寄位显胜」。《华严经》到最后，善财童子五十三参，这五十三位善知识都是诸佛如来，故意现这种身相，修这种法门，来提醒我们，给我们作为一个修行的样子，这叫大慈大悲。他们不是初学，他们早都成就，做修行的榜样给我们看。

　　【彼谓同于我法。】

　　让别人看，「他跟我一样，他可以修得好，我也可以修得好！」

　　【后因熏习，方信入圆融。】

　　跟著菩萨学，菩萨慢慢的诱导他，把他的分别执著，劝他离开，长时间的熏习，渐渐他就不执著、不分别了，思想、见解就趣向於圆融，他才能『信入圆融』。

　　【以离此普法无所归故。权教极果无实事故。】

　　这两句话重要，把修行的真相说出来。『普法』是圆融普遍的大法，《华严》；《华严》是有因有果。『权教』，以《华严》来说权教，藏、通、别都是权教，权教有因没果。藏、通不必说了，别教菩萨来讲，别教菩萨三贤位没果，没有离开十法界。别教初地破一品无明，证一分法身，出离十法界，这是有果，初地菩萨证得果位，这个果位是真实的；初地菩萨他所证的果等於圆教初住。别教十地菩萨等於十住菩萨，别教等觉菩萨等於初行位的菩萨，别教的佛果等於圆教二行位的菩萨。如果他执著他成佛了，也不过是二行位的菩萨，不是真的圆满佛，他还落在分证佛位里，把分证佛位当作究竟佛果，不就错了吗？哪里是真的果位？这个我们统统都要明了。所以《华严》对他们来讲是「引为」，帮助三乘人，三乘都是菩萨。

　　【四权为。】

　　『权』是权巧方便，是对二乘人讲的，我们讲的小乘，声闻、缘觉。声闻、缘觉不是菩萨，虽然他们在断证上有相当的功夫，能断见思烦恼，但是诸位要知道，他的智慧很少。我们在《楞严经》上看到，释迦牟尼佛讲完了十番显见，那一段经文相当长，阿难尊者开悟了。第三卷末尾，阿难尊者开悟了，说偈赞佛；而富楼那尊者是一头雾水，莫名其妙，向释迦牟尼佛请教。富楼那尊者是四果罗汉，阿难尊者是初果须陀洹。须陀洹开悟了，阿罗汉还迷惑，这什么道理？诸位要晓得，所障不同。阿难尊者烦恼障重，所知障轻，所以他开悟，不能断烦恼，八十一品思惑不能断；没有能力断烦恼，他会开悟，释迦牟尼佛讲的话，他真懂了，这就是所知障轻，烦恼障重。富楼那尊者表现的跟他恰恰相反，富楼那尊者是烦恼障轻，他能证四果，他能断见思烦恼；所知障重，所以释迦牟尼佛讲的大乘经，他听不懂。障不一样！佛说这种经，三乘菩萨或者听得能生欢喜心；但是二乘人，他就是所知障太重，他听不懂。

　　【二乘。既不闻。况于受持。】

　　这个『不闻』，不是说他没有在座听；在座听，听不懂。

　　【故诸菩萨权示声闻。】

　　这些法身大士，这些人是以声闻身得度，他就示现声闻，也装著听不懂。

　　【或在法会而聋盲。彰其绝分。或示在道而启悟。知可回心。】

　　好像在法会里头听没听懂，装著跟他们一样。偶然之间忽然他觉悟了，这就告诉他，小乘可以回小向大，『回心』之后，你就能体会佛的意思；如果不能回小向大，那就真的不懂。所谓回小向大，实在讲就是去执著。只要离开一切妄想、分别、执著，佛讲的这个意思就懂了；因为你有成见，因为你有执著，所以你就不懂了。纵然听，有时候把意思听错了、曲解了，这常常有的，为什么会产生这个？因为有成见，因为有妄想，所以不解如来真实义。放下妄想分别执著，佛的意思你就懂了。这是对二乘。末后一条：

　　【五远为。】

　　『远为』是对凡夫。

　　【凡夫外道阐提悉有佛性。】

　　这个地方讲的『凡夫外道』，都是不相信佛法的。『阐提』是印度话，意思是没有善根的人，排斥佛法，决定不能接受佛法。这些人『有佛性』，这是《法华经》上说的。《法华经》开权显实，一阐提也有佛性，一阐提也得作佛，所以说成佛的《法华》。这些人都有佛性，只要有佛性，现在他虽然不相信，久后他还是会相信，所谓是「一历耳根，永为道种」，他不能够相信佛法，不愿意听佛法。我们这个地方讲《大方广佛华严经》，外面贴了有告示，这个地方哪一天讲经，他看了一看，虽然不信，但是一看《大方广佛华严经》，这个经题落在他阿赖耶识里去，永为道种；或是来生，或是多生多劫，遇到缘他就进来了。你叫他来听经，他办不到，你送经给他看，他不肯看，但是经题他听进去了。你这一说《大方广佛华严经》，他又不能不听，非听不可，不听也要听，这个经题写在外面，我们讲经的告示，他也不能不看，这一看一听，阿赖耶识就落种子，「远为」。

　　从这五种不同的根性，我们自己很清楚、很明白，我们是属於第二种。为什么我们会属於第二种？大概我们在前世或者多生多劫之前是第五种的，现在升到第二种，应该值得庆幸。认真好好的来学习，一定得利益。请看讲义：

　　【经云。佛子。我今告汝。设有众生见闻于佛。业障缠覆。不生信乐。亦种善根。无空过者。乃至究竟入於涅盘。】

　　这一段经文，佛说这些话，实实在在就给我们宣布佛法殊胜不可思议，「一历耳根，永为道种」，《法华经》上说「一称南无佛，皆已成佛道」，这话不错！哪一个不成佛？凡是跟我们见面的人，个个都成佛，这是真的不是假的。但是跟我们见面，出家人方便，穿这些衣服，他看衣服这个样子就想到佛，他那个佛的种子就落下去。居士们就差一点，所以居士们平常最好手上带一串念珠，你走到任何地方，人家看到念珠，就想到「他是学佛的」，那个佛字它就落在心上去，你就度一个众生。你到乌节路上走一趟，度好多众生，你都不知道！可以这么做的。

　　再跟诸位说，要做得更明显的话，这一串念珠可以挂在身上，不要以为在家人这个念珠不能挂。在家人不能挂念珠，哪个经上所讲的？你拿来我看看，佛在经上没说，没说，在家人可以挂，何况挂著并不是炫耀，挂著是度众生。你在街上走一趟，多少人「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，用意是帮助一切众生，阿赖耶识里种佛的种子，目的在此地。

　　在早年，大概在三十多年前，台湾佛法还不兴旺的时候，刚刚起来的时候，一般知识分子、大学生学佛怎么样？偷偷摸摸的学，不好意思，怕人家说他是迷信。那个时候台中李炳南老居士办慈光大专讲座，利用寒暑假招收学生来学佛。我在他讲座里，我就劝这些同学，不要怕人笑！你要怕人笑，你的功德就做不成。有什么好笑的？手上拿串念珠，让全校同学个个都看到，「他是阿弥陀佛」。你看，你度多少人！笑话，没有关系，度了好多众生。学校里念书都有课本，课本上一般都写名字，你不要写名字，课本上写阿弥陀佛，人家一看，这是阿弥陀佛的，他就来找你。你看，他又念一句阿弥陀佛。所以用种种方式叫人念佛，有意无意叫人自自然然念佛，念的佛号愈多愈好，熟了之后，人家看到你就喊你阿弥陀佛，这个才好。

　　我学佛的时候，头几年我还在上班，接触佛法，我大概是学佛六个月就进入状况，吃长素了，头发剃光了，不穿皮鞋穿布鞋。我们那个机关上上下下的同事三百多人，看到我都叫阿弥陀佛，你看看不就是三百多人统统度了，普度了。我们那个机关大多数都是信基督教的，信基督教的看到我剃光头，也叫阿弥陀佛，所以他将来也成佛。我度了他们，他们都不知道。所以要有智慧，要有善巧方便，所以居士们出去的时候，手上带串念珠，很明显让人家看到你，就知道你是学佛的，这是「一历耳根，永为道种」。

　　这一段是佛说的。『佛子』，佛子是佛弟子、佛的学生，我们如果这样做都是佛子。这一段话是佛对我们讲的，对我自己讲的。『我今告汝』，「我」是释迦牟尼佛自称，释迦牟尼佛告诉我们。『设有众生见闻于佛』，见到佛像，听到佛号。所以为什么造像的功德不可思议，让你看到佛像就度众生，众生就得度了。

　　所以现在有一些人，他有情执，见解不圆融，认为佛像有的时候好像对它不恭敬，这个要造无量的罪业，将来要受果报怎么得了！像哪些呢？现在有很多广告里面印的有佛像，张贴印的有佛像，报纸杂志上印的有佛像，有一些佛教徒一拿到手，不晓得怎么办，这不得了，不知道怎么处理好。诸位必须要知道，你是以恭敬心，不是轻慢心，就没有罪过。报纸应当跟平常一般报纸一样去处理，总不能把报纸供在家里。那个报纸如果天天印佛像，那你天天供养还得了，你家哪有那么多地方贴这些佛像。随著报纸去处理，这个不是不恭敬，但是我们懂得，我们生欢喜心。报纸上印的这张佛像，今天看报纸的有多少人都看到佛像，阿赖耶识里统统种了佛的种子，这个佛像烧掉也好、丢掉也好，都没有关系，它的功德已经圆满了；我们不是以不尊重的心。

　　古时候说，佛像坏了的时候要修补，为什么？那个时候一切工巧技术不发达，画一张佛像不容易，所以佛像坏了要修补，要继续去供养。雕塑的佛像，在从前都是人工雕的，不像现在，现在用机器可以做模子。我们前面这一尊阿弥陀佛，你在此地看到，就可以看到几十尊都是一样模子做出来的，不像从前完全是手工雕的。手工雕的两尊佛像，仔细比较都不一样，总有差别。所以佛像雕塑不容易，一定要很尊重，把它看作珍宝一样来供养、来保存。现在的机器，机械发达，大量的生产，我们一定要懂得供养佛像真正的意义、真实的效果，达到它真实的效果就好。今天大家都喜欢佛像庄严，如这佛像稍有一点缺陷，你送给人家，人家不要。彩画的佛像亦复如是，都喜欢新的；旧的佛像你送给人，人家不要。

　　现前的生活环境跟过去完全不相同，因此那个标准也要重新建立。理不变，尊重三宝，这个理不变。事情怎么做法要改变，不可以墨守成规，那就错了，所以我们一定要懂得通权达变。佛讲的是智慧，不是叫你墨守成规，不是叫你死呆板的，死在教条之下，死在戒律之下，那是错误的。佛法完全是活活泼泼，连戒律都是活泼的，没有一条是死的，理事无碍，事事无碍。特别是在《华严经》上，一定要懂得圆融的教义。所以我们一定要帮助一切众生，让他有机会听到佛菩萨的名号，见到佛菩萨的形像。

　　本来实在讲，我们身上带一尊佛菩萨形像，一般讲这是不恭敬，佛菩萨的形像怎么可以带在身上？这就很不恭敬。还把它做成项炼。可是一般人怎么样？这是护身的，佛菩萨保佑。这很不恭敬的，怎么会保佑你？但是你如果把这尊佛像从里面挂到外面，叫人家看到这个佛像，「一历眼根，永为道种」，功德无量，马上就不一样。我们带这个佛像在身上，目的在哪里？目的是给一切众生见佛，你的功德就无量。你认为这尊佛像贴在里面保护自己，你就错了，你打妄想。

　　你看从前在古时候帝王时代，皇帝戴的我们现在讲戒指，皇帝对大臣非常喜欢他、爱护他、尊重他的时候，把自己戴的送给他。大臣接过来不敢戴在手上，皇帝戴的怎么敢戴，怎么办？戴在帽子顶上，这是恭敬。我们今天把佛菩萨形像戴在身上，不像话！所以佛像应该戴在顶上。但是这个都无所谓，无论佩在哪里，要很明显，走到外面让人家能看到佛像，我们目的，带佛像是让人见佛。我们念佛，念阿弥陀佛这个声音，是让人家听到，听闻到佛号。这个心是什么？佛教给我们要度众生，接引众生，这是佛教的，有根据。

　　这些众生虽然见佛，虽然听到佛号，业障深重，『不生信乐』，他并不信，他并不生欢喜心。没有关系，『亦种善根』，阿赖耶识里佛的种子种下去了，这是真正的善根，真实的善根。特别在新加坡这个地区，新加坡是个观光的都市，哪一条路上，你没有看到观光客，你没有看到从世界各个地方来的？我们身上带一尊佛像。还有的同修身上带著念佛机，打开来，口袋里阿弥陀佛、阿弥陀佛，很好！你走到哪里，人家会听见，这是什么声音？听到阿弥陀佛，声音就听进去了。小的念佛机用电池的很好，放在口袋里头，你们女同修可以放在钱包里面，钱包可以念阿弥陀佛，人家问你：这谁教你的？这是佛教给我们的。真的有心帮助一切众生，把基督教讲的福音，佛的形像、名号是真正的福音，你要把这个福音传给他。

　　『无空过者』，决定没有空过。阿赖耶识里种下了金刚种子，将来遇缘，这个种子就起现行、就起作用。说实实在在的话，我们这一生当中能够闻佛法，能够生起信乐，能够欢喜修学，还要发愿往生，无量劫来累积的这些善根种子，这个时候起现行。世间这些芸芸众生，还是我们过去那个时代的状况，我们有义务、有责任去帮助他，所以应当这样做法。『乃至究竟入於涅盘』。末后一句就是究竟成佛。当然我们想成佛，决定大多数是念佛求生净土，为什么？《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，没有一个不成佛的。再看底下这一段：

　　【大般若广说谤法之罪。】

　　《大般若经》上讲得多，经文也长。《大般若经》实实在在讲，它的特色就是不断重复的薰习，让我们对於重要的开示留下很深的印象，绝不是说经典罗嗦。当然以中国人标准来看，《大般若经》是很罗嗦，重复的地方太多，他不知道它的用意；用意是不断重复薰习，这是佛经跟我们中国古时候文章不相同的地方。中国的文章最忌讳的是重复、是雷同；佛法不忌讳，它别有目的。那么说谤佛、谤法之罪。

　　【谓此方堕阿鼻地狱。此土劫坏。罪犹未毕。移置他方阿鼻地狱中。】

　　堕落在阿鼻地狱，罪业往往要经无央数的大劫，才能够消灭，不是简单的事情。在一个大劫里面，我们知道有成、住、坏、空四个中劫，这个世界会坏；世界坏了，他到哪里去？他就移到别的世界的阿鼻地狱去受罪去了。那个世界将来再坏掉了，一个大劫里面就要坏一次，他又要搬一次家，常常是移到各个世界里面的阿鼻地狱去受果报。等到将来这个世界再成就了，他又转回来，你才晓得这个事情麻烦。

　　【他方复经劫坏。】

　　一个大劫，它一定会坏一次。

　　【罪亦未尽。复移他方。如是巡历十方阿鼻。各经劫尽。】

　　这一个大劫尽，就是这一个世间成住坏空，要经历这一次。

　　【还生此土阿鼻狱中。】

　　这个世间经过成住坏空之后，它又成就了，这个人从另外一个阿鼻地狱将要坏的时候，他又迁到这个世间来。

　　【千佛出世。救之犹难。】

　　一尊佛出现在世间非常希有，佛出现在世间也是因缘所致；没有缘，佛不现在这个世间。我们现在这一劫很奇特，也是希有难逢。在这个大劫里面，住劫，这是讲成、住、坏、空四个中劫，住劫这个中劫里面，有一千尊佛出世，所以这个劫叫贤劫，很希有！不是每一个中劫里都有一千尊佛出世，不是；有许多劫里面根本就没有佛出世，太多太多了。这一劫当中有一千尊佛密集出世，希有的因缘。千佛出世都没有办法救他，他都不能回头！

　　【若欲说其所受之身。闻者当吐血而死。】

　　如果佛要讲他地狱受罪的状况，听的人受不了，没法子说，佛在《地藏菩萨本愿经》只是略说而已。经典当中，佛举阿罗汉做比喻。阿罗汉证了圣果，他的能力恢复了，宿命通、天眼通的能力恢复了，他能够看到过去五百世。过去五百世曾经堕过阿鼻地狱，阿鼻地狱那种情形，现在想一想的时候，身上都流血汗，心还是有余悸，还有恐怖，还有害怕，一提到阿鼻地狱，身上都流血汗。我们一般讲身上冒冷汗，他不是冷汗，是血汗，你才晓得地狱受苦之可怕、恐怖。

　　【故善现请说所受之身。】

　　『善现』是须菩提尊者，请释迦牟尼佛说明阿鼻地狱他们受的这个身，受的这个苦报。

　　【佛竟不说。】

　　虽然须菩提尊者启请，佛不说，为什么？过分的凄惨，说的人不忍心说，听的人不敢听。

　　【是知谤方等大经。非可轻也。】

　　佛在这里提醒我们，决定不要谤大乘经，谤大乘经罪过无量无边，果报非常非常的恐怖。由此可知，如果你要是尊重大乘经，赞叹大乘经，福报是无量无边，也是说不能尽，说不尽的。这个道理我们一定要懂，懂得这个道理之后，我们虽然修净宗法门，我们对其他的法门会尊重赞叹，不会毁谤。不会说我修净土比你们都高，比你们都殊胜，你就不会讲这个话。为什么？你才晓得一切法是平等的。如果说其他宗派不如我们，你就谤佛、谤法、谤僧，决定不可以。我们可以赞叹我们，但是决定不能够毁谤其他的宗派，这个一定要知道。我们对於其他宗派一定要尊重、要赞叹，也要供养，而我们不学。为什么不学？我们专修净土，我们在这一门里面得解脱，这样就好。好！今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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