净土大经解演义（第三四四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三四四集）　　2011/3/26　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0344



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百九十三面，第六行看起。

　　「宽广平正，不可限极」。这还是介绍极乐世界的环境，这两句讲的是大地。注子里面，前面这四句话非常重要，「心净土净，心平地平，心地平等，则大地平正」。这把西方世界大地平正的因说出来了，也为我们证实心现识变、境随心转。我们现在这个世界灾难愈来愈多，有部分同学警觉性比较高，在电话当中告诉我，在他们感触当中，好像大灾难已经开始了。警觉性高的人，他就把自己所拥有的财富拿出来多做好事，知道这些东西是带不走的，确实是有相当的警觉性。在预测，连科学家也是如此，地震、火山、瘟疫会愈来愈频繁，灾难也愈来愈严重，甚至于许许多多大灾难是没有遇到的，好像突然来了。在这种环境当中，我们确确实实要把此时此地当作我们这一生当中最后的一天。这个话我跟同学们讲了很多次，是真的，不是假的。今天是我在世界上最后的一天，我必须要做些什么事，自己就明白了，不但不善的事不能做，不善的念头都不能生，我们希望今天一天是做到纯净纯善。中国古圣先贤教导我们止于至善，这要怎么做法？我们现在明白了，没有怀疑，完全肯定，无过于念阿弥陀佛，我今天一天的时间，分分秒秒我都不忘记念佛，这就对了。如果每天都把它看作最后一天，每天抓紧这一句佛号不放，灾难降临的时候，我们就往生极乐世界，无量劫来心目当中所希求的目标终于达到了。

　　这部经书给我们介绍西方极乐世界的环境，这几句是地理环境，与心念关系太密切了。心念是因，无比庄严美好这是果报，所以心要清净，心要平等。本经的经题「清净平等觉」，我常说我们果然得清净心，清净心比较容易得，只要我这句佛号念念相续，心就清净了。清净心决定生清净土，凡圣同居土；平等心是更升了一级，心平则地平，生方便有余土；大彻大悟，明心见性，生实报庄严土。这个因果要相信，净业三福最后的一条「深信因果」，就是相信这个因果不是普通的因果。念佛决定得生净土，这是因果，得生净土，一生决定成佛，是让我们相信这个因果。

　　「《往生论》偈云：究竟如虚空，广大无边际。」这就是说西方世界大地的环境，宽广不可限极，不可限极就是它没有数量。这个道理一般人很难懂，我们学佛如果是这几十年都不间断，听过《华严》、听过《楞严》、听过《无量寿经》，你就不会怀疑。自性里面没有对立的，没有大小，大小是假的，远近是假的，先后是假的，这些都是佛菩萨随顺世谛说；随顺佛菩萨说，那是真谛。宽广平正，不可限极，这是随顺圣谛说的，是诸佛菩萨亲证的境界。这些菩萨是法身菩萨，普通的菩萨见不到。那我们平常修行，要不要注意心净心平？心要清净就不能执着，心要平等就不能分别，离分别执着，清净心、平等心就得到。一定要晓得世间所有的一切都不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」、「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，非法是所讲的世间法，世出世间法都不能执着，都不能分别，你就对了，你才能够感得极乐世界的净土。

　　「《论注》曰：如虚空者，言来生者虽众，犹若无也。言十方众生往生者，若已生，若今生，若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时。」我们这个地球有人满之患，极乐世界没有这个现象，极乐世界人再多，每个人感觉得都很舒畅，感觉得空间很大，没有拥挤的现象，你要问为什么？大乘经里面常说的一句话，「称性故」，它称性。我们为什么会有这种现象？违背性德故，我们凡夫具足妄想分别执着，完全违背性德，性德没有妄想分别执着。所以西方境界的环境是性德的圆满流露，这个境界我们无法想象，只有往生到极乐世界，他就知道了。往生，善中之善，天上人间，包括十法界，没有比这个更善的。止于至善，讲到真实的，那就是到西方极乐世界去作佛，这才真正叫止于至善，没有成佛，不能叫做止于至善，至是无上的意思。所以今天是我们在这个世间最后的一天，还要分别什么？还要执着什么？不需要。起心动念还是妄想，你依旧造轮回业，你怎么能脱离轮回？如果把今天这一天抓好，念念是阿弥陀佛，到极乐世界去了。真的要记住！我们能不能往生，关键就在今天，古人讲的即在当下。「是即《往生论》庄严量功德成就。庄严之量不可限极也」。这个量是我们凡夫说的限量，极乐世界没有限量，所以样样都是无量，寿命无量，光明无量，国土广大无量，清净无量，样样都是无量，不可限极。

　　再看下面一段，说它的庄严美好。「微妙奇丽，清净庄严。妙者，胜妙难思也」。胜是殊胜微妙，无法想象。「微妙者，则妙中之妙，难思中之难思」。无法想象，你见到之后，真的出乎意料之外，好到什么程度你说不出来，你只能赞叹它太好了太好了。「丽者，美好也，光华也。奇者，异也，不耦也，特也，非常也」，有这么多的意思，不耦是没有相同的。「奇丽者，特异独超之美妙与光华也」，它有光明华丽。「如极乐之地七宝所成，一一宝中有五百色光，其光如华，又似星月，故云奇丽。」就好像星星、月亮，显示自性流露的圆满出现。

　　「清净者，永离染也。庄严者，具万德也。《论注》曰：从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。依法性入清净相。」这一句很重要，我们不能够轻易的疏忽，它从哪里来的？它从菩萨清净智慧业起，这是我们时时刻刻要学习的。什么是菩萨？学佛的人不能不搞清楚，菩萨，梵语具足翻成是叫菩提萨埵，中国人喜欢简单，把尾音略去，称菩萨，菩提萨埵。菩提是觉悟，萨埵是众生，这个众生觉悟了，就叫菩萨，不觉悟就叫凡夫。觉悟的凡夫，换个名称，称他为菩萨。菩萨觉而不迷，正而不邪，净而不染，念念不离三皈依。觉而不迷是皈依佛，正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧，你看三皈依起作用。三皈依落实在日常生活，这个人就是菩萨，菩萨真实智慧。智慧从哪里来？从定中来的，从清净心来的。定、清净心从哪里来的？从持戒来的。因戒得定，因定开慧。不持戒，什么都没有。持戒从哪里持起？记住，从《弟子规》，从《感应篇》，从《十善业》。离开儒释道的这三个根，无论怎么样的苦修勤修都没有结果，像种树一样，树种在地下，树没根，怎么种都会枯死。这就晓得三个根的重要，三个根必须要修学，三个根永远不能离，成佛都不离。

　　我们看一般彩画的佛像，几乎一般佛像都能看得到，佛有圆光，头顶上有圆光，圆光上面有三个字，这三个字梵文读音叫「唵阿吽」。在中国，有梵文写的字，有藏文写的字，也有汉文写的字，音都是一样的，都念唵阿吽，这三个字就是十善业，成佛也没有离开十善业。唵是身业，阿是口业，吽是意业。身业，不杀生、不偷盗、不邪淫；口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意业，不贪、不瞋、不痴。这是戒律的根本。小乘人把十善业展开，三千威仪，十善不少，小乘人把它说作三千条。大乘菩萨就更多了，八万四千细行，十善业展开的。八万四千细行归纳就这十条，你说多么重要！有行才有清净心，十善是清净业，修成清净心，清净心起作用就是菩萨智慧，用这个来庄严佛事。这不是人间的富丽堂皇，人间富丽堂皇不能跟菩萨智慧清净相比。为什么？菩萨的清净心能放光，光中还有佛；世间再富丽、再堂皇、再豪华，它不会放光，光中没佛，往后我们都会读到。佛事是帮助众生破迷开悟，这叫佛事，都得搞清楚。世尊用什么方式来做佛事？用教学，讲经教学是佛事。

　　依法性入清净相。这就是真的，不是假的。依法性是什么？明心见性。清净相是清净无为。念老引用《往生论注》，注是昙鸾法师注的，引得特别多，而且好的句子都重复很多遍，让你将他这个批注看一遍之后，你印象最深刻的，大概就是三句话，「清净句，真实智慧，无为法身」。为什么？遍数太多，自然就记得。这是我们念佛人所求的，第一个阶段我们要求的，终极的目标那是无上正等正觉。你真正成就清净句，得到清净句，得到真实智慧，无为法身，就决定生净土，往生极乐世界就拿到保证。「又曰：性者，本义。」我们常常称为本性，它是根本。「能生既净，所生焉能不净」。能生的是性，性清净，所生的是西方极乐世界。能生的是清净性，法性土，极乐世界的国土哪有不清净的道理！「因安乐国土是清净本性之所庄严成就也」，跟我们这个世界不一样，这个世界是秽土，不清净。现在这个地球，可以说到不清净之极，到极处了。为什么会变成这个现象？找根源，人心坏了。也就是地球上的居民心地不清净到极处，于是整个山河大地都不清净了。多少年前，我们听到一个新的名词「保护环境」。我们年轻的时候没这个名词，听说保护环境也不过就是最近五十年的事情，五十年之前没有听到人讲什么保护环境。换句话就是，环境还相当好，纵有污染，不严重，没有人提出保护。到环境染污严重，就有人提出要保护环境，要环保。我当时听到这个名词，我就想环境有物质环境、有精神环境，精神环境跟物质环境是有关联的，如果精神环境不保护，物质环境是永远不可能改善的。这是真的！天天讲环保，疏忽了精神的环保，就是清净心，这个疏忽了。

　　今天的科学家懂得，物质从哪里来？物质的基础是心念，就是你心里起的念头，那是物质的根本。那念头坏了，物质环境当然坏了。我们用科学家的讲法，念头好，物质环境就像极乐世界一样，无量珍宝所成，哪里会有灾难！看到这一句「安乐国土是清净本性之所庄严成就」，回过头来想想我们的地球，地球是娑婆世界南赡部洲，南赡部洲是烦恼习气严重污染之所成就，这都坏了。好像我记得有科学报告，往后的地震大概都是八级、九级的，六、七级是小地震，还可能出现超级的大地震。现在地震频繁，从来没有过这种现象，历史上没有这种记录，往后我们大家统统都能看到。今天是三月末了，三月二十六号，四月、五月看看，会不会有更大的地震出现？有严重的灾害？我们离地震这个地方很远很远，一样也受到灾难。

　　末后是总结，「超逾十方一切世界」。超逾是超过，十方一切世界里头没有。「本经《至心精进第五》」，里面有这么一句话说，「法藏比丘愿作佛时，智慧、光明、国土、名字，皆闻十方。并曰：我立是愿，都胜无数诸佛国者。」这是法藏菩萨，就是阿弥陀佛的前身，阿弥陀佛在因地当中所发的愿，他这个愿真的是成就了。「由于法藏菩萨因中发超胜无数佛国之愿，至作佛时」，他现在成佛了，「本其所愿，即自得之」。他的功德圆满成就，过去所发的愿自然现前，没有刻意去求，自自然然现前。我们读到这个地方，一定要能想到，中国古人常说，人生在世，「一饮一啄，莫非前定」。前定是什么意思？我们看到这个地方，明白了，阿弥陀佛极乐世界前定的，是弥陀在因地作比丘、作菩萨时候所发的愿成就了。我们这一生当中的际遇是前定的，怎么定的？过去生中跟这些众生有共业，里头有无量无数恩怨，贪瞋痴慢不平，这些不善业也自然出现。我们想，它自然碰到，业力现前的。极乐世界是阿弥陀佛愿力所现的，我们今天这个世界，这一生的机遇，业力所现的。这就全明白了，没有一样不是自作自受，可不能怨人；如果怨人，罪上又加罪了。最重要的，觉悟，了解事实真相，真正觉悟、真正明白了，这一切真放得下，你就得大自在。得大自在的人，起心动念都是积功累德，成就了道业，成就了佛果，这个道理不能不懂。

　　今天世界人所造的罪业，感召的这些果报，如果大灾难一次比一次严重，真的像马雅预言所说的，到明年、后年，几乎世界上严重灾难全爆发，可能自己也在罹难之中，不能避免，都有可能。你知道哪个地方不发生地震？哪个地方的山不会崩溃？这些事情没有人能够预知的，我们要想到。念念，时时想到佛陀的教诲，经论，经论是佛陀对我们的教诲，告诉我们宇宙人生的真相，凡所有相皆是虚妄。这些现象，物质现象、精神现象，乃至于自然现象，统统都是有前因后果。迷而不觉，遭遇到的恐怖，惊慌失措；觉悟、明白了，灾难现前，心是定的，知道什么？知道这是业力变现的，我自己的业力，众生的业力。改变心态就能化解灾难，改变心态要与性德相应。

　　说到性德，贤首大师《妄尽还源观》上讲的四德，那是根本四德；讲的三种周遍，三种周遍是事实真相，从三种周遍流出四德。三种周遍是看破，四德是放下。第一个要知道，起心动念，这里头两个意思，起心是自性，动念是阿赖耶；起心是真心，动念是妄心。无论是真心跟妄心，只要一动，就「周遍法界」，这要记住。这什么意思？我们念头才动，遍法界虚空界一切众生全知道了，一个也瞒不住，你的念头是真是妄？是邪是正？是善是恶？全都知道。迷惑颠倒众生不知道，心地清净的人没有一个不知道，周遍法界。第二个现象，这三个都是属于自然现象，「出生无尽」。出生无尽是念头能够叫遍法界虚空界生起变化，这个不可思议，起这么大的作用。第三个「含容空有」，这个重要。含容空有是什么？是心量。含空，心包太虚；容有，量周法界，你的自性本来是这么大的心量，现在连一个人都不能够包容，那成什么话！那你造的业就太重了。心包太虚，量周沙界，是你本来的心量。看到人一点点不是，就要责备，就不高兴，这不象话，没有包容心。没有包容心，处处跟人结怨，果报是自然的，你在果报当中，就自自然然处处都是障碍，你有财富也是处处有障碍，你有很高的地位，还是处处有障碍。为什么？你造的那个业，它就有感这个果报。这个东西只有佛法讲得透，讲得清楚。所以世出世间圣人教给我们，对人要包容，对人要谦虚。

　　《无量寿经》上告诉我们，一般人过失很多，经文上说：先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也。不要怪他，要包容他。中国传统文化以孔老夫子做代表，因为他是集大成者。他老人家教人，他一生自己做到，「夫子之道，忠恕而已矣」。这两个字代表夫子一生，他的德行、学问、为人，这两个字代表了。忠是什么？真诚。恕是什么？原谅别人，包容别人。而且《论语》上还有三句话讲得非常具体，第一个「成事不说」，这是什么？多半是坏事，都不是好事，这个事情做成了，不要再说了，已经成了，说了没用处。「遂事不谏」，事情虽然还没成功，但是干的人他有决心，他一定会把它干成，也不必劝告他了。谏是劝他，劝告他，不必，劝他都不听，他不会接受，你就不必劝他，随他去。「既往不咎」，过去的事情不要再追究，不需要再加给他过错，不管了，就是一笔勾消。这是中国老祖宗教后世子孙，为人处世应该这样就对了。

　　大乘菩萨真实慈悲，真诚慈悲！为什么对那个造作极重恶业的人，还要这样对他？极恶之人他还是有本性，本性本善，他本来还是佛，一时迷惑，错了，堕到地狱去了。一定要原谅他，不但原谅他，还得帮助他，他能接受多少，帮助他多少。不能接受的时候，暂时就不要理他；能接受，一定要帮他。这是菩萨，菩萨心里只有慈悲，没有怨恨。你害他，毁谤他、羞辱他、伤害他，他心地还是坦然，没有一丝毫的怨恨，这是菩萨。他看到你在造业，看到你将来受果报，你什么时候回头，他什么时候就伸出援手来帮助你。为什么？菩萨知道一切众生跟自己是一体，哪有不关怀的道理！哪有不帮助的道理！所以这些是我们要学习的。这让我们体会到起心动念，这个念头是染是净？是邪是正？是善是恶？决定不能疏忽，清清楚楚、明明了瞭，这是智慧。智慧怎么样得来？我们每个人都希望自己有智慧，方法很多，所谓八万四千法门，无量法门，这么多法门当中，最方便的无过于念佛。修无法师，泥水匠，没有念过书，不认识字，往生的时候能说出这么一句话，「能说不能行，不是真智慧」。这一句话入不入一法句？我们想想看，能不能入一法句？一法句就是真实智慧，无为法身。不简单！一生就念这一句阿弥陀佛，这一句话就代表他真实智慧，他做对了，你做错了。为什么？他能行不能说，你呢？能说不能行。能行的人往生极乐世界，能说的人还搞六道轮回。这句话里头的意思很深！

　　这向下《光明遍照第十二》文里头所说的，「本其前世求道」，这是讲法藏菩萨，「所愿功德大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计」。「是故极乐国土，具足庄严，超逾十方一切世界」。这真的！我们懂得这个道理，了解这个因果真相，回过头来看自己现在，清清楚楚、明明白白。我这一生际遇，就是过去生中起心动念一切造作自然感得的，明白之后，我自己可以修正，好处就在此地。我把念头修正过来，业感马上就产生变化。所有一切自然感应，我都不要了，我只取西方极乐世界阿弥陀佛，其它的愿都放下，只有这一愿，这一生就成功。再看下面的经文，这一段经文「问答释义」：

　　【阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天依何而住。】

　　其实极乐世界有没有四王天？有没有忉利天？没有。为什么？欲界天、色界天往生到西方极乐世界，都在凡圣同居土；声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界往生极乐世界，都在方便有余土，都得到阿弥陀佛四十八愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。那我们就晓得，阿难提出这个问题，是代表一些愚昧无有智慧凡夫而发的。

　　我们看批注，「忉利天」，忉利是梵语，翻成中国是三十三，中国人叫三十三天。「欲界六天中之第二」，欲界六层天，它是第二层。「在须弥山之顶。中央有一天城，帝释所居。」帝释，中国人称他为玉皇大帝。「四方各有八天城，总数为三十三处，故称三十三天。此忉利天之诸天与四天王天，皆依须弥山而住。阿难今闻佛说极乐世界无有须弥山，故问上述诸天依何而住」。没有须弥山，欲界这两层天他住在哪里？我们看世尊为阿难尊者的解答：

　　【佛告阿难。夜摩。兜率乃至色无色界。一切诸天。依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。】

　　答得没错，我们看念老的批注。「夜摩具名须夜摩」，具是具足，那夜摩就晓得，夜摩是简称。中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，所以把那个「须」字省掉，这个音省掉，称夜摩，就是须夜摩天。「欲界天中第三天」，第三层天。「四天王天及忉利天依须弥而住，名地居天。夜摩以上住于空中，名空居天」。所以须夜摩翻成中国意思，就是时分、善分。「《佛地论》曰：夜摩天者，谓此天随时受乐，故名时分」。他每天一定的时间去享乐，就好像学校学生上课一样，到时间就要进讲堂。这个天的福报很大，比忉利天大，每天享乐的时间多。

　　「兜率」，也是梵语，它的意思是「上足、妙足、知足、喜足」，这些统而言之就是一个，他很满足，知足常乐。所以很多地方看古大德引用的，都称为知足天。这个意思好！你看，补处菩萨都住在这个地方，表法！现在弥勒菩萨住在那边，将来到这个世间来成佛，是娑婆世界第五尊佛，释迦牟尼佛是第四，他是第五。补处，意思就是后补佛，他后补释迦牟尼佛。什么条件才当作后补？知足。这个意思好！知足底下就成佛了，意思就是说你圆满了，知足就非常接近圆满。所以它的意思里头有上足，上，不是中下，中足上头还有上足，上足上头就没有了。妙足，意思多好。喜足，你看足，它就妙。人要有满足、知足，那就妙了。人要知足就欢喜，不知足很苦恼，不知足就不妙。上、妙、喜都是从知足而来的。「乃欲界第四天。于五欲之乐，生喜足之心，故名喜足。」对于这个世间五欲之乐，他已经满足，才能生到这一层天；如果对于五欲七情的享受还有贪恋，他就到不了这一层天。这一层天，知足才能生到这一层。「其内院为弥勒大士之净土，外院为天众之欲乐处」。它有内外，换句话说，这一层天是凡圣同居土，内是等觉菩萨修行的道场，他在等待时节因缘成熟的时候，他就现身成佛；外院是欲界第四天的天人，他们的报土。

　　「色无色界」，「色指色界诸天」，十八层，色界十八层天，无色界四层天，「皆位居欲界天之上，住于虚空」。换句话说，他们不住在物质世界里头，我们今天讲的有形的物质，星球星系，他们不住在这里，他们住在空中，不同维次的空间，他们叫空居天。如果住在星球上，住在火星，住在水星，住在天王星，那都叫地居天，他不住在空中，他住在地面。「故世尊反问阿难，若无须弥，天即无有住处者，夜摩以上诸天住于何所」。佛这个话问得很好。「今娑婆世界」，我们这个世界，夜摩以上的诸天，「尚能不依须弥，能住于空」，他不依须弥山，能住在空中，叫空居天，「则彼土诸天」，就是西方极乐世界诸天，「何须有须弥也」。这个意思就说清楚、说明白了。

　　「阿难答曰：因有不可思议业力，致使诸天依空而住。业者，《俱舍光记十三》曰造作名业。谓身口意之所作名业，作善名善业，作恶名恶业；善业有生乐果之力用，恶业有生苦果之力用，故名业力。」业就是造作。古大德为我们用具体事实来说，正在造作的时候叫事，你在做事，有善事、有恶事，事造作完之后就叫业。你看学生在上课，叫作业，功课统统学完叫毕业，业完毕了。我们正在造的时候就做事，造完之后就结业。业在哪里？业在阿赖耶。等于说你造作的统统都有档案，有记录。收藏在哪里？收藏在阿赖耶。阿赖耶是你的数据库，保存很久，永远保存，你生生世世它都保存住。如果要不保存，你证得宿命通，你怎么能知道过去世？证得宿命通，没有别的，就等于说你可以把过去世这些数据文件统统调出来看，就这个意思。我们凡夫不知道藏在哪里，调不出来，宿命通的人可以把自己无量劫前的档案全调出来，知道过去干些什么。所以造作不能大意、不能胡涂，你的数据室藏的档案全是恶业，那就不好。恶业一定感得恶报，遇到恶缘，果报现前；善业感得善果，遇到缘分的时候，这个善果就现前。善果是人天福报，你这一生当中享大福报，拥有财富，或者是你得到很高的地位，全是命中有的，半点不由人。所以这些都不能不知道。

　　《有部毘奈耶》第四十六卷说，「不思议业力，虽远必相牵」。这个远就是过去，几百年、几千年、几万年，在佛法里面讲无量劫，你所造的这个业力，遇到缘的话，这个业力就会起现行，它起作用。「果报成熟时，求避终难脱」。要是恶报来的时候，你想躲避躲不掉，你一定要受。善有善果，恶有恶报，非常可怕。人与人这些关系，在我们中国古德讲，这就是伦理的关系。伦理是讲人跟人的关系，扩大来，人与一切众生的关系，人与天地鬼神的关系，人与花草树木的关系，人与山河大地的关系，统统叫伦理。遍法界虚空界是一个整体，不能分割，佛菩萨知道，所以佛菩萨的慈悲叫「同体大悲，无缘大慈」。无缘是无条件的，没有理由的，没有条件，自自然然应该要做的。凡夫迷失了自性，不知道这个关系，就造作很多错事情，造无量无边罪业，是因为无知。业因果报，丝毫不爽。

　　我们看下面一段经文，佛为阿难解释什么叫不思议业。

　　【佛语阿难。不思议业。汝可知耶。】

　　你知不知道？

　　【汝身果报。不可思议。众生业报亦不可思议。众生善根不可思议。诸佛圣力。诸佛世界亦不可思议。其国众生。】

　　「其国」是讲极乐世界。

　　【功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。】

　　这一段的意思很深，我们看念老的批注。「果报者，据《笺注》意」，《无量寿经笺注》丁福保居士编的。「果报指过去所行善恶，感得之结果与回报，故名果报。本为一体。若细区分，则吾人今日所遇之境界，由于过去世中所造业因之结果，是名果，又对应于造业之缘而报者，名为报。正可生果之物曰因。助其因而促使得果者，名曰缘」。下面举个例子，「譬如米麦之种子，因也。农夫之耕耘与雨露之滋润等，缘也。今年米麦之成熟，是以去年米麦为种子，故对应于去年之米麦，则是果。对应于去年之农夫与雨露，则为报也。」这是解释果报这两个字，意思不深，我们都能够看得懂。

　　值得我们注意的，知道这个事实真相之后，当我们起心动念、言语造作的时候，我们有没有会想到将来的果报？这一桩事情要紧。如果我们觉得这个念头将来的果报不善，现在我们就把它停止，不做了，这是好事；这个事情将来果报一定是好的，那我一定要做。这才是一个真正有智慧，生生世世得大利乐之人。他懂得、明了，在这一生当中，所遭遇到许许多多不如意、不善的这些苦报，都知道它的因从哪里来的。有些是自作自受，那是无怨无悔，我自己造的，我自己当然得承受。有些它不是自己造的因，那是什么？代众生受苦，不一样。自己没造这个业，可是他受这个报，代众生苦真正的意思在此地。

　　弘法利生，好事，劝人断恶修善是好事，可是真的社会上确实有一部分人不相信，不能接受，还得毁谤你、侮辱你，甚至把你驱逐出境，这叫代众生苦，就知道这个地区众生福薄。你看，善法在这里推不动，有这么大的障碍，一般称之为魔障。又有所谓「道高一尺，魔高一丈」，魔从哪里来的？不善共业来产生的。你统统把它认识清楚了，你在境界当中也很顺利，自自然然相处，就圆满了。帮助众生的事情不圆满，实际上圆满了。你这个好事被人障碍，怎么圆满？你的发心圆满。大乘佛法论心不论事，发心圆满就是功德圆成。事情没有圆满是什么？那是众生福报不够，与你不相干，世尊《楞严经》上讲的。由此可知，再大的艰难，菩萨不能不发心，不发心就错了。发心做不到没关系，一定要发心。

　　所以你真的发心要帮助众生，帮助他们破迷开悟，帮助他们学习正法，帮助他们往生净土，而当中有人破坏，那个力量非常强大，你没办法抗拒，或者你离开了，或者你不干了，其实你的功德圆满了，你应该感谢那些障碍的人。为什么？他们不障碍，做得好辛苦；他们一障碍，不要做，功德也圆满。你想想看谁占便宜？原来自己占大便宜，自己不知道。他们那些人造业了，他要受报，我功德圆满。我不是不做，真想做，但是缘不成熟，功德就圆满。佛法里算帐合情合理合法，一点都不冤枉人。不能说人家一障，你就没有功德了，那我们都泄气了，功德圆满了，又不需要去做。所以这个对障碍人生恭敬心、感恩的心，还应该要把自己的功德回向给他们。为什么？他们造的罪业将来受苦报，我们将功德回向给他，他将来受苦少一点，减轻一点。这是我们对他的回报，他帮助我们成就，我们对他的回报，决定没有一丝毫的怨恨心。学佛不能不懂这个道理，这道理很深，而且这些事情随时随地会遇到，在现前这个社会，无论在哪个国家地区都会碰到。所以懂得了，我们就知道怎样处理，不致于有怨恨，不致于把事情做错了，没有一样不如法。

　　下面我们再看「不可思议者」，思是思惟，议是言语，不可思议。「超情离见」，情是七情，是情识；见就是你的想法、你的看法；不可思议，超越了。换句话说，不是你的情见能理解的，不是你的情见所能看得到的。后头这个解释，「非众生思维语言之所能及」。这个解释也很好，是你想象不到的，用现在的话说，是你知识达不到的，你没法子理解，这个道理太深太广。「众生业报」，一般人见不到，业报是两桩事情，一个是「业因」，一个是「果报」。业报就是业因与果报，都深。有些业因是在现在，果报是在来世；果报是在现前，业因是在前世。「由于善恶之业因，则遭受乐苦之果报」。善因乐果，恶因苦果，丝毫不爽，这个事情不能不知道。

　　「《宝积经九十六》曰：「阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今日来，业报自招无代者。」阎罗王告诉受罪的人，阎罗王说的是真话，无有，是我不能加给你很少的罪过。换句话说，我不能给你罪过，罪是你自己造的，你自己受，我没有权力来加罪与你，来惩罚你，阎罗王说我没有这个能力。这些果报什么？是你自己作罪，你今天来到此地，自自然然来到此地，是小鬼去抓你来见阎罗王。那小鬼是阎罗王派的？不是的。那小鬼是谁？是你的冤亲债主，把你抓来了。这个要懂得！冤亲债主变化作无常、变化作牛头马面来抓你，你自己来的，自作自受。业报自招无代者，汝自作罪今日来。这个很好，这四句，「阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今日来，业报自招无代者」。

　　「又如《普贤行愿品》」，这里头也有一段经文。「菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受」。这是《普贤行愿品》说的，这忏除业障。菩萨有智慧，菩萨有神通，菩萨知道过去。你看他知道，我于过去无始劫中，过去生生世世无量劫前，菩萨知道，宿命通。由于贪瞋痴，发起身口意，贪瞋痴是业因，造作罪业的因；身口意是造作恶业的工具，是缘，让你造无量无边的恶业。假若这些恶业有体相，尽虚空界不能容受，就是都装不下，你造的业多少？菩萨如是，我们哪一个人不如是？无量劫来肯定造的恶业多，造的善业少，所以在六道里面的果报，乐报的少，苦报的多，原因就在此地。

　　「作业无边，报必随之」。善肯定有善果，恶决定有恶报，因果通三世，你真的明白、搞清楚了，才真正了解，人一生决定占不到便宜，也决定吃不了亏。为什么？果报通三世，你这一生吃亏，来世补偿；这一生占了便宜，来世去还债。杀人一定要偿命，欠债的一定要还钱。我有钱，被人骗了，不要放在心上，如果是他的，大概是过去生中我骗了他，现在我还他，这帐了了；如果不是的，他来骗我，来生他还要还你，还你还要附上利息，真占不到。学佛觉悟、明白了，跟从前不一样，我欠别人的，还了欢喜，别人欠我的，不要了，我到极乐世界去，我不跟他搞讨债还债，在六道里头找这些麻烦事情，不要了。好！你骗我钱，我不要了，我到极乐世界去了。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！