大正藏第08册No.0260佛说开觉自性般若波罗蜜多经

wlxg20130220

敬摘自《大正藏第 08 册 No. 0260 佛说开觉自性般若波罗蜜多经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 08 册 No. 0260 佛说开觉自性般若波罗蜜多经

大正藏第08册No.0260佛说开觉自性般若波罗蜜多经

大正藏第 08 册 No. 0260 佛说开觉自性般若波罗蜜多经


　　No. 260

　　佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第一

　　译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译

　　如是我闻：

　　一时，世尊在王舍城鹫峰山中，与大苾刍众并菩萨摩诃萨众俱。是时，佛告尊者须菩提言：“须菩提！色，无性、假性、实性；受、想、行、识，无性、假性、实性。须菩提！如是，乃至眼、色、眼识，耳、声、耳识，鼻、香、鼻识，舌、味、舌识，身、触、身识，意、法、意识，无性、假性、实性。

　　“复次，须菩提！色于如是三性中转，愚是所行，当知是为菩萨正行。如是行者，是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。若菩萨摩诃萨于诸识中解无相法，苦自止息，诸相寂静。如是所行，当知是为菩萨正行。如是行者，是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。”

　　尔时，世尊重说颂曰：

“若解无相法，　　诸苦自止息，
　众相皆寂静，　　是菩萨所行。

　　“复次，须菩提！于诸色中，闇之与明平等依止。菩萨若能如实了知，解入此者，诸法亦然。是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。于诸识中，闇之与明平等依止。菩萨若能如实了知，解入此者，诸法亦然。是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。”

　　尔时，世尊重说颂曰：

“若法闇与明，　　平等性如是，
　依止及解入，　　知已得菩提。

　　“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于诸色须菩提，受、想、行、识于三性转，若有智者如实了知，即于识中不生取着亦不现转，其心开明。由彼于识不生取着、心开明已，即于大乘法中而能出离，何况声闻、缘觉乘中！又由如是不生取着、心开明故，不于长时在彼地狱、畜生、饿鬼、人、天诸趣受生死苦。

　　“复次，须菩提！色，为生邪？为灭邪？若谓色有生，彼色即无生；若谓色无生，彼色即是无生自性。若复菩萨如实了知彼色即是无生自性，是故于色无生可有。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。识，为生邪？为灭邪？若谓识有生，彼识即无生；若谓识无生，彼识即是无生自性。若复菩萨如实了知彼识即是无生自性，是故于识无生可有。

　　“复次，须菩提！若有人言：‘色，是我、是我所。’作此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。

　　“须菩提！若有人言：‘受、想、行、识，是我、是我所。’作此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。

　　“复次，须菩提！若有人言：‘色是先世因所成作；或大自在天所化因作；或无因缘。’作此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。

　　“须菩提！若有人言：‘受、想、行、识是先世因所成作；或大自在天所化因作；或无因缘。’作此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。

　　“复次，须菩提！若有人言：‘色以色像为相，受以领纳为相，想以遍知为相，行以造作为相，识以了别为相。’作此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。

　　“复次，须菩提！若有人言：‘苦不寂静；若彼色灭，此乐寂静。’作此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。

　　“须菩提！若有人言：‘受、想、行、识，亦复如是，苦不寂静；若彼识灭，此乐寂静。’作此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。

　　“复次，须菩提！若有人言：‘彼色是无，受、想、行、识亦悉是无。’作此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。

　　“复次，须菩提！若有人言：‘如佛所说：“色无自性，不生不灭，本来寂静，自性涅槃。”’作是说者——彼于一切法，即无和合亦无乐欲，随其言说作是知解——我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。

　　“须菩提！若有人言：‘受、想、行、识亦复如是，如佛所说，皆无自性，不生不灭，本来寂静，自性涅槃。’作是说者——彼于一切法即无和合亦无乐欲，随其言说作是知解——我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。

　　“复次，须菩提！若复有人计色为有，取著于色有所生起，随言说转；又复计色为有，即于彼色杂染依止，有相随转；又复计色为有，即于彼色修习净法，成立随转。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是；若复有人计识为有，取著于识有所生起，随言说转；又复计识为有，即于彼识杂染依止，有相随转。又复计识为有，即于彼识修习净法，成立随转。

　　“复次，须菩提！若诸菩萨计色为有，于彼色中有断有知，于大乐行言说成办，随有所转；又诸菩萨计色为有，于彼色中有断有知，表示成办，随有所转；又诸菩萨计色为有，于彼色中以能了知白法具足，谓于诸法得自在已，于大乐行而能随转。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。若诸菩萨计受、想、行、识为有，于彼识中有断有知，于大乐行言说成办，随有所转；又诸菩萨计识为有，于彼识中有断有知，表示成办，随有所转；又诸菩萨计识为有，于彼识中以能了知白法具足，谓于诸法得自在已，于大乐行而能随转。

　　“复次，须菩提！若复有人于色中色所有分量，于苦中苦所有分量，不能如实平等观者，即于色中我有所得；若于色中我有所得，即于色中我见有所得；若于色中我见有所得，即于色中众生见有所得；若于色中众生见有所得，即于色中彼众生见而无所得；若于色中彼众生见无所得时，即彼众生亦无所得。若或于法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故于彼声闻、缘觉乘中不能出离，何况大乘。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。若复有人于识中识所有分量，于苦中苦所有分量，不能如实平等观者，即于识中我有所得；若于识中我有所得，即于识中我见有所得；若于识中我见有所得，即于识中众生见有所得；若于识中众生见有所得，即于识中彼众生见而无所得；若于识中彼众生见无所得时，即彼众生亦无所得。若或于法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故于彼声闻、缘觉乘中不能出离，何况大乘。

　　“复次，须菩提！若复有人于色中色所有分量，于苦中苦所有分量，而能如实平等观者，即于色中我无所得；若于色中我无所得，即于色中我见无所得；若于色中我见无所得，即于色中众生见无所得；若于色中众生见无所得，即于色中彼众生见而有所得；若于色中彼众生见有所得时，即彼众生亦有所得。若或于法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故于彼声闻、缘觉乘中不能出离，何况大乘。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。若复有人于识中识所有分量，于苦中苦所有分量，而能如实平等观者，即于识中我无所得；若于识中我无所得，即于识中我见无所得；若于识中我见无所得，即于识中众生见无所得；若于识中众生见无所得，即于识中彼众生见而有所得；若于识中彼众生见有所得时，即彼众生亦有所得。若或于法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故于彼声闻、缘觉乘中不能出离，何况大乘。

　　“复次，须菩提！若人于色中不能如实平等观察，不实分别分量及疑动分量故，即于色中色而有所得；若于色中色有所得时，即于色中色见有所得；若于色中色见有所得，即于色中众生有所得；若于色中众生有所得，即于色中一切有所得；若一切有所得时，即一切无所得。若或于法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故于彼声闻、缘觉乘中不能出离，何况大乘。

　　“须菩提！若人于受、想、行、识中，不能如实平等观察，不实分别分量及疑动分量故，即于识中识而有所得；若识中识有所得，即识中识见有所得；若识中识见有所得，即识中众生有所得；若识中众生有所得，即识中一切有所得；若识中一切有所得时，即一切无所得。若或于法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故于彼声闻、缘觉乘中不能出离，何况大乘。

　　佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第一
大正藏第 08 册 No. 0260 佛说开觉自性般若波罗蜜多经


　　佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第二

　　译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译

　　“复次，须菩提！若人于色中所有不实分别分量及疑动分量，而能如实平等观者，即于色中色而无所得；若于色中色无所得时，即于色中色见无所得；若于色中色见无所得，即于色中众生无所得；若于色中众生无所得，即于色中一切无所得；若于色中一切无所得时，即一切有所得。若或于法有所得相可成立者，即有所得相而有依止。是故于彼大乘法中不能出离，何况声闻、缘觉乘中。

　　“须菩提！若人于受、想、行、识中所有不实分别分量及疑动分量，而能如实平等观者，即识中识而无所得；若识中识无所得时，即识中识见无所得；若识中识见无所得，即识中众生无所得；若识中众生无所得，即识中一切无所得；若识中一切无所得时，即一切有所得。若或于法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故于彼大乘法中不能出离，何况声闻、缘觉乘中。

　　“复次，须菩提！若菩萨于诸色中，随其言说即生取着、作用而行，如是行者，是行有身见，亦复行于有爱。若或离有寻求而有所行，是于色中不了知相。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。若菩萨于诸识中，随其言说即生取着、作用而行，如是行者，是行有身见，亦复行于有爱。若或离有寻求而有所行，是于识中不了知相。

　　“复次，须菩提！若菩萨于诸色中，随其言说不生取着、不作用而行。是不行有身见，亦复不行有爱。离有寻求亦无所行，是于色中善了知相。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。若菩萨于诸识中，随其言说不生取着、不作用而行，是不行有身见，亦复不行有爱。离有寻求亦无所行，是于识中善了知相。

　　“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于诸色中，能具三种心种子缘而摄受者，是为净法。何等为三？一、信解心种子，二、厌离心种子，三、不坏心种子。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。若菩萨摩诃萨于诸识中，能具三种心种子缘而摄受者，是为净法。何等为三？一、信解心种子，二、厌离心种子，三、不坏心种子。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于诸色中，应当发起三种之心。何等为三？一、无取着心，二、无和合心，三、清净心。是故，须菩提，菩萨摩诃萨于彼色中，若心有生、若心无生，大生、平等生，悉应如实平等观察。由能如是平等观故，是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于诸识中，应当发起三种之心。何等为三？一、无取着心，二、无和合心，三、清净心。是故，须菩提！菩萨摩诃萨于彼识中，若心有生、若心无生，大生、平等生，悉应如实平等观察。由能如是平等观故，是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。

　　“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于诸色中见有见无者，当知是菩萨不实知解。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。若菩萨摩诃萨于诸识中见有见无者，当知是菩萨不实知解。

　　“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨起心欲住平等界中，彼心于色求解脱时，即于色中其心动转，有动遍动。由如是故，当知此菩萨难得解脱。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。若菩萨摩诃萨起心欲住平等界中，彼心于识求解脱时，即于识中其心动转，有动遍动。由如是故，当知此菩萨难得解脱。

　　“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨起心欲住平等界中，彼心于色求解脱时，若于色中心无系着、无不系着，由如是故，当知此菩萨善得解脱。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。若菩萨摩诃萨起心欲住平等界中，彼心于识求解脱时，若于识中心无系着、无不系着，由如是故，当知此菩萨善得解脱。

　　“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于诸色中解无相法，苦自止息、诸相寂静。愚夫异生不能如实了知色故，即于色中而生取着，现转覆蔽。由彼于色生取着心、现覆蔽已，即于声闻、缘觉乘中不能出离，何况大乘。又由如是取着、覆蔽因故，长时在于地狱、畜生、饿鬼、人、天诸趣，受生死苦，轮转无尽。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是；乃至眼、色、眼识，耳、声、耳识，鼻、香、鼻识，舌、味、舌识，身、触、身识，意、法、意识，亦悉无性、假性、实性。

　　“须菩提！如是意识于三性转，愚夫异生不能如实了知识故，于识等中而生取着，现转覆蔽。由彼于识生取着心、现覆蔽已，即于声闻、缘觉乘中不能出离，何况大乘。又由如是取着、覆蔽因故，长时在于地狱、畜生、饿鬼、人、天诸趣，受生死苦，轮转无尽。

　　“复次，须菩提！如是色于三性中转，若有智者如实了知，即于色中不生取着，亦不现转，其心开明。由彼于色不生取着、心开明已，即于大乘法中而能出离，何况声闻、缘觉乘中。又由如是不生取着、心开明故，不于长时在彼地狱、畜生、饿鬼、人、天诸趣，受生死苦中推求。于色无所得时，色即一切，都无照发；色无照已，即于色法平等性中如实了知，是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。若菩萨摩诃萨于诸识中推求，于识无所得时，识即一切，都无照发；识无照已，即于识法平等性中如实了知，是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。”

　　尔时，世尊重说颂曰：

“推求无异法，　　物境无照心，
　智了于法性，　　此即得菩提。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨若于色中善解无性法者，即于色中色修作具足，而于色界亦无所动，是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨若于识中善解无性法者，即于识中识修作具足，而于法界亦无所动，是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。”

　　尔时，世尊重说颂曰：

“智善解无性，　　修作悉具足，
　亦不动法界，　　即得一切智。

　　“复次，须菩提！色中无义、无句义、大义，菩萨摩诃萨若能如实正了知者，是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。识中无义、无句义、大义，菩萨摩诃萨若能如实正了知者，是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。”

　　尔时，世尊重说颂曰：

“无义无句义，　　大义亦复然，
　菩萨善了知，　　速得菩提果。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于诸色中，应当了知五种贪法，知已舍离。何等为五？一、寻求贪，二、遍寻求贪，三、分别贪，四、贪，五、大贪。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于诸识中，应当了知五种贪法，知已舍离。何等为五？一、寻求贪，二、遍寻求贪，三、分别贪，四、贪，五、大贪。

　　“须菩提！菩萨摩诃萨于诸色中，若能舍离此五贪已，即于诸色自性无所得；若色自性无所得时，即色中色亦无所得；若色中色无所得时，即色中色而有所得；若色中色有所得者，即彼色中色而无所得。由如是故，于诸色中若有所得、若无所得，诸种类色而悉超越，即能出离，成就阿耨多罗三藐三菩提果。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于诸识中，若能舍离此五贪已，即于诸识自性无所得；若识自性无所得时，即识中识亦无所得；若识中识无所得时，即识中识而有所得；若识中识有所得者，即彼识中识而无所得。由如是故，于诸识中若有所得、若无所得，诸种类识而悉超越，即能出离，成就阿耨多罗三藐三菩提果。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于诸色中，应当了知五种瞋法，知已舍离。何等为五？一、寻伺瞋，二、遍寻伺瞋，三、分别伺瞋，四、瞋，五、大瞋。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于诸识中，应当了知五种瞋法，知已舍离。何等为五？一、寻伺瞋，二、遍寻伺瞋，三、分别伺瞋，四、瞋，五、大瞋。

　　“须菩提！菩萨摩诃萨于诸色中！若能舍离此五瞋已！即于诸色自性无所得；若色自性无所得时，即色中色亦无所得；若色中色无所得时，即色中色而有所得；若色中色有所得者，即彼色中色而无所得。由如是故，于诸色中若有所得、若无所得，诸种类色而悉超越，即能出离，成就阿耨多罗三藐三菩提果。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于诸识中，若能舍离此五瞋已，即于诸识自性无所得；若识自性无所得时，即识中识亦无所得；若识中识无所得时，即识中识而有所得；若识中识有所得者，即彼识中识而无所得。由如是故，于诸识中若有所得、若无所得，诸种类识而悉超越，即能出离，成就阿耨多罗三藐三菩提果。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于诸色中，应当了知五种痴法，知已舍离。何等为五？一、动乱痴，二、动乱相痴，三、无动乱相痴，四、痴，五、大痴。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于诸识中、应当了知五种痴法、知已舍离。何等为五？一、动乱痴，二、动乱相痴，三、无动乱相痴，四、痴，五、大痴。

　　“须菩提！菩萨摩诃萨于诸色，中若能舍离此五痴已，即于诸色自性无所得；若色自性无所得时，即色中色亦无所得；若色中色无所得时，即色中色而有所得；若色中色有所得者，即彼色中色而无所得。由如是故，于诸色中若有所得、若无所得，诸种类色而悉超越，即能出离，成就阿耨多罗三藐三菩提果。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于诸识中，若能舍离此五痴已，即于诸识自性无所得；若识自性无所得时，即识中识亦无所得；若识中识无所得时，即识中识而有所得；若识中识有所得者，即彼识中识而无所得。由如是故，于诸识中若有所得、若无所得，诸种类识而悉超越，即能出离，成就阿耨多罗三藐三菩提果。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于诸色中，应当了知五种慢法，知已舍离。何等为五？一、多闻慢，二、高胜慢，三、增上慢，四、慢，五、大慢。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于诸识中，应当了知五种慢法，知已舍离。何等为五？一、多闻慢，二、高胜慢，三、增上慢，四、慢，五、大慢。

　　“须菩提！菩萨摩诃萨于诸色中，若能舍离此五慢已，即于诸色自性无所得；若色自性无所得时，即色中色亦无所得；若色中色无所得时，即色中色而有所得；若色中色有所得者，即彼色中色而无所得。由如是故，于诸色中若有所得、若无所得，诸种类色而悉超越，即能出离，成就阿耨多罗三藐三菩提果。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于诸识中，若能舍离此五慢已，即于诸识自性无所得；若识自性无所得时，即识中识亦无所得；若识中识无所得时，即识中识而有所得；若识中识有所得者，即彼识中识而无所得。由如是故，于诸识中若有所得、若无所得，诸种类识而悉超越，即能出离，成就阿耨多罗三藐三菩提果。

　　佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第二
大正藏第 08 册 No. 0260 佛说开觉自性般若波罗蜜多经


　　佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第三

　　西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知五种见法，知已舍离。何等为五？一、自性颠倒见，二、有见，三、诬谤见，四、见，五、大见。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知五种见法，知已舍离。何等为五？一、自性颠倒见，二、有见，三、诬谤见，四、见，五、大见。

　　“须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，若能舍离此五见已，即于诸色自性无所得；若色自性无所得时，即色中色亦无所得；若色中色无所得时，即色中色而有所得；若色中色有所得者，即彼色中色而无所得。由如是故，于诸色中若有所得、若无所得，诸种类色而悉超越，即能出离，成就阿耨多罗三藐三菩提果。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，若能舍离此五见已，即于诸识自性无所得；若识自性无所得时，即识中识亦无所得；若识中识无所得时，即识中识而有所得；若识中识有所得者，即彼识中识而无所得。由如是故，于诸识中若有所得、若无所得，诸种类识而悉超越，即能出离，成就阿耨多罗三藐三菩提果。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知五种疑法，知已舍离。何等为五？一、法疑，二、诸趣苦疑，三、佛菩萨法寂静疑，四、疑，五、大疑。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知五种疑法，知已舍离。何等为五？一、法疑，二、诸趣苦疑，三、佛菩萨法寂静疑，四、疑，五、大疑。

　　“须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，若能舍离此五疑已，即于诸色自性无所得；若色自性无所得时，即色中色亦无所得；若色中色无所得时，即色中色而有所得；若色中色有所得者，即彼色中色而无所得。由如是故，于诸色中若有所得、若无所得，诸种类色而悉超越，即能出离，成就阿耨多罗三藐三菩提果。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，若能舍离此五疑已，即于诸识自性无所得；若识自性无所得时，即识中识亦无所得；若识中识无所得时，即识中识而有所得；若识中识有所得者，即彼识中识而无所得。由如是故，于诸识中若有所得、若无所得，诸种类识而悉超越，即能出离，成就阿耨多罗三藐三菩提果。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中若有所求，或于色中有所说法，或于色中清净身语意业，乃于彼色如言如说、如所称赞；以如是求故，如是说法故，如是清净身、语、意业故，而是菩萨摩诃萨于彼色中返求于苦，当知是菩萨摩诃萨不正说法，不能清净身、语、意业。

　　“须菩提！若菩萨摩诃萨虽求于色，色中说法，色中清净身、语、意业，而于色中不如言如说，不如所称赞；以不如是求故，不如是说法故，不如是清净身语意业故，菩萨摩诃萨能于色中如是求者，当知是菩萨摩诃萨能正说法，能于色中清净身、语、意业。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中若有所求，或于识中有所说法，或于识中清净身、语、意业，乃于彼识如言如说、如所称赞；以如是求故，如是说法故，如是清净身语意业故，而是菩萨摩诃萨于彼识中返求于苦，当知是菩萨摩诃萨不正说法，不能清净身、语、意业。

　　“须菩提！若菩萨摩诃萨虽求于识，识中说法，识中清净身、语、意业；而于识中不如言如说，不如所称赞；以不如是求故，不如是说法故，不如是清净身、语、意业故，菩萨摩诃萨若于识中如是求者，当知是菩萨摩诃萨能正说法，能于识中清净身、语、意业。

　　“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨起心欲住平等界中，于彼色法起信解时，即二中二而有所得，谓所信解色及能信解色。是菩萨摩诃萨乃于色中随所信解说能信解，随能信解说所信解，当知是菩萨摩诃萨于诸色中不正说法。何以故？须菩提！以所信解色与能信解色无有异相。须菩提！若于色中能所信解有异相者，即一切众生种种信解，平等法中有差别相可见可得，即非梦等无所缘信解可得。由是愚夫异生于诸色中而起实见，不与无分别信解如理相应。

　　“须菩提！若于色中无所信解转者，是故一切众生种种信解而悉平等，于所信解中无差别相可见可得，即如梦等无所缘信解而有所得。由是愚夫异生于诸色中不起实见，即与无分别信解如理相应，是故应知能信解色与所信解色无有异相。诸菩萨摩诃萨当如是见，如是见者即无异相可见，乃于色中随能信解所起即是所信解，此中所说是义明显。若菩萨摩诃萨如是观者，诸有所说是为正说。由如是故，当知色中能所信解二法和合，离能无所，非不有故。诸菩萨摩诃萨先于能信解色想如实而观，次复于二色想亦如实观，如是观已，即于一切色悉无所得。若一切色无所得时，即色中动乱而有所得；若色中动乱有所得时，即色动乱相而有所得；若色动乱相有所得时，即色动乱法有所合集；色动乱法有所集故，即彼色中无动乱平等法而有所集。诸菩萨摩诃萨若于如是如前所说色中，所有动乱及无动乱法不合集者，即于色中无彼动乱法及无动乱平等法而为依止，即当修集一切佛法，成熟有情严净佛土，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提果。诸菩萨摩诃萨于诸色中若能如是善开觉时，诸有所说是为正说。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。若菩萨摩诃萨起心欲住平等界中，于彼识法起信解时，即二中二而有所得，谓所信解识及能信解识。是菩萨摩诃萨乃于识中随所信解说能信解，随能信解说所信解，当知是菩萨摩诃萨于诸识中不正说法。何以故？须菩提！以所信解识与能信解识无有异相。须菩提！若于识中能所信解有异相者，即一切众生种种信解，平等法中有差别相可见可得，即非梦等无所缘信解可得。由是愚夫异生于诸识中而起实见，不与无分别信解如理相应。须菩提！若于识中无所信解转者，是故一切众生种种信解而悉平等，于所信解中无差别相可见可得，即如梦中无所缘信解而有所得。由是愚夫异生于诸识中不起实见，即与无分别信解如理相应，是故应知能信解识与所信解识无有异相。诸菩萨摩诃萨当如是见，如是见者即无异相可见，乃于识中随能信解所起即是所信解，此中所说是义明显。若菩萨摩诃萨如是观者，诸有所说是为正说。由如是故，当知识中能所信解二法和合，离能无所，非不有故。诸菩萨摩诃萨先于能信解识想如实而观，次复于二识想亦如实观，如是观已，即于一切识悉无所得；若一切识无所得时，即识中动乱而有所得；若识中动乱有所得时，即识动乱相而有所得；若识动乱相有所得时，即识动乱法有所合集；识动乱法有所集故，即彼识中无动乱平等法而有所集。诸菩萨摩诃萨若于如是如前所说识中，所有动乱及无动乱法不合集者，即于识中无彼动乱法及无动乱平等法而为依止，即当修集一切佛法，成熟有情严净佛土，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提果。诸菩萨摩诃萨于诸识中若能如是善开觉时，诸有所说是为正说。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，修行慈法。何等为五？一、摄受正法慈，二、摄受世间诸乐慈，三、摄受出世胜妙乐慈，四、慈，五、大慈。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行慈法。何等为五？一、摄受正法慈，二、摄受世间诸乐慈，三、摄受出世胜妙乐慈，四、慈，五、大慈。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，修行悲法。何等为五？一、无取着悲，二、和合悲，三、离散悲，四、悲，五、大悲。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行悲法。何等为五？一、无取着悲，二、和合悲，三、离散悲，四、悲，五、大悲。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，修行喜法。何等为五？一、正法清净不坏随喜摄受喜，二、世间诸乐不坏随喜摄受喜，三、出世妙乐不坏随喜摄受喜，四、喜，五、大喜。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行喜法。何等为五？一、正法清净不坏随喜摄受喜，二、世间诸乐不坏随喜摄受喜，三、出世妙乐不坏随喜摄受喜，四、喜，五、大喜。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，修行舍法。何等为五？一、蠲除诸不正见及诸杂染舍，二、远离一切过失蠲除诸杂染舍，三、摄聚一切功德蠲除诸杂染舍，四、舍，五、大舍。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行舍法。何等为五？一、蠲除诸不正见及诸杂染舍，二、远离一切过失蠲除诸杂染舍，三、摄聚一切功德蠲除诸杂染舍，四、舍，五、大舍。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，修行布施波罗蜜多。何等为五？一、誓愿施，二、财及无畏施，三、法施，四、施，五、大施。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行布施波罗蜜多。何等为五？一、誓愿施，二、财及无畏施，三、法施，四、施，五、大施。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，修行持戒波罗蜜多。何等为五？一、饶益有情戒，二、定法戒，三、无漏法戒，四、戒，五、大戒。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行持戒波罗蜜多。何等为五？一、饶益有情戒，二、定法戒，三、无漏法戒，四、戒，五、大戒。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，修行忍辱波罗蜜多。何等为五？一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、谛察法忍，四、忍，五、大忍。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行忍辱波罗蜜多。何等为五？一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、谛察法忍，四、忍，五、大忍。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，修行精进波罗蜜多。何等为五？一、解说读诵思惟精进，二、远离一切过失精进，三、摄聚一切功德精进，四、精进，五、大精进。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行精进波罗蜜多。何等为五？一、解说读诵思惟精进，二、远离一切过失精进，三、摄聚一切功德精进，四、精进，五、大精进。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，修行禅定波罗蜜多。何等为五？一、善解不离文字定，二、善离文字最初清净世间定，三、出世间定，四、定，五、大定。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行禅定波罗蜜多。何等为五？一、善解不离文字定，二、善离文字最初清净世间定，三、出世间定，四、定，五、大定。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，修行般若波罗蜜多。何等为五？一、善解不离文字定所依止慧，二、善离文字最初清净世间定所依止慧，三、出世间定所依止慧，四、慧，五、大慧。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行般若波罗蜜多。何等为五？一、善解不离文字定所依止慧，二、善离文字最初清净世间定所依止慧，三、出世间定所依止慧，四、慧，五、大慧。

　　佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第三
大正藏第 08 册 No. 0260 佛说开觉自性般若波罗蜜多经


　　佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第四

　　西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，亲近善知识。何等为五？一、听受亲近，二、承事作用学法亲近，三、修行进向亲近，四、亲近，五、大亲近。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，亲近善知识。何等为五，一、听受亲近，二、承事作用学法亲近，三、修行进向亲近，四、亲近，五、大亲近。如是亲近善知识时，菩萨摩诃萨以解脱方便而为摄受，即能生多福，疾成阿耨多罗三藐三菩提果。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，供养如来。何等为五？一、种种赞叹恭信供养，二、以清净利养恭信供养，三、修行进向供养，四、供养，五、大供养。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，供养如来。何等为五？一、种种赞叹恭信供养，二、以清净利养恭信供养，三、修行进向供养，四、供养，五、大供养。

　　“须菩提！菩萨摩诃萨若能如是供养如来，如理相应者，即得无边世界诸佛菩萨共所称赞，亦得世间天、人、阿修罗等利养供给，成熟无量无边众生，严净佛土，疾成阿耨多罗三藐三菩提果。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，能与布施波罗蜜多如理相应者，若修有相施，亦速圆满布施波罗蜜多；若修无相施，亦速圆满布施波罗蜜多。须菩提！云何是菩萨摩诃萨于色法中，修有相施或无相施？须菩提！若菩萨摩诃萨于色法中修行布施求解脱时，有所解脱布施可得，有能解脱布施可得，如是修者，当知是菩萨摩诃萨于色法中修有相施。若菩萨摩诃萨于色法中，修行布施求解脱时，无所解脱布施可得，无能解脱布施可得。何以故？谓色自性无所得故，本性无所得故；观诸如来亦无所得，本性无所得故。如是修者，当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相施。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，能与布施波罗蜜多如理相应者，若修有相施，亦速圆满布施波罗蜜多；若修无相施，亦速圆满布施波罗蜜多。须菩提！云何是菩萨摩诃萨于识法中，修有相施或无相施？须菩提！若菩萨摩诃萨于识法中，修行布施求解脱时，有所解脱布施可得，有能解脱布施可得；如是修者，当知是菩萨摩诃萨于识法中修有相施。若菩萨摩诃萨于识法中，修行布施求解脱时，无所解脱布施可得，无能解脱布施可得。何以故？谓识自性无所得故，本性无所得故；观诸如来亦无所得，本性无所得故。如是修者，当知是菩萨摩诃萨于识法中修无相施。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，能与持戒波罗蜜多如理相应者，若修有相持戒，亦速圆满持戒波罗蜜多；若修无相持戒；亦速圆满持戒波罗蜜多。须菩提！云何是菩萨摩诃萨于色法中，修有相持戒或无相持戒？须菩提！若菩萨摩诃萨于色法中，修行持戒求解脱时，有所解脱持戒可得，有能解脱持戒可得，如是修者，当知是菩萨摩诃萨于色法中修有相持戒。若菩萨摩诃萨于色法中，修行持戒求解脱时，无所解脱持戒可得，无能解脱持戒可得。何以故？谓色自性无所得故，本性无所得故；观诸如来亦无所得，本性无所得故。如是修者，当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相持戒。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，能与持戒波罗蜜多如理相应者，若修有相持戒，亦速圆满持戒波罗蜜多；若修无相持戒，亦速圆满持戒波罗蜜多。须菩提！云何是菩萨摩诃萨于识法中，修有相持戒或无相持戒？须菩提！若菩萨摩诃萨于识法中，修行持戒求解脱时，有所解脱持戒可得，有能解脱持戒可得，如是修者，当知是菩萨摩诃萨于识法中修有相持戒。若菩萨摩诃萨于识法中，修行持戒求解脱时，无所解脱持戒可得，无能解脱持戒可得。何以故？谓识自性无所得故，本性无所得故；观诸如来亦无所得，本性无所得故。如是修者，当知是菩萨摩诃萨于识法中修无相持戒。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，能与忍辱波罗蜜多如理相应者，若修有相忍辱，亦速圆满忍辱波罗蜜多；若修无相忍辱，亦速圆满忍辱波罗蜜多。须菩提！云何是菩萨摩诃萨于色法中，修有相忍辱或无相忍辱？须菩提！若菩萨摩诃萨于色法中，修行忍辱求解脱时，有所解脱忍辱可得，有能解脱忍辱可得，如是修者，当知是菩萨摩诃萨于色法中修有相忍辱。若菩萨摩诃萨于色法中，修行忍辱求解脱时，无所解脱忍辱可得，无能解脱忍辱可得。何以故？谓色自性无所得故，本性无所得故；观诸如来亦无所得，本性无所得故。如是修者，当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相忍辱。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，能与忍辱波罗蜜多如理相应者，若修有相忍辱，亦速圆满忍辱波罗蜜多；若修无相忍辱，亦速圆满忍辱波罗蜜多。须菩提！云何是菩萨摩诃萨于识法中，修有相忍辱或无相忍辱？须菩提！若菩萨摩诃萨于识法中，修行忍辱求解脱时，有所解脱忍辱可得，有能解脱忍辱可得，如是修者，当知是菩萨摩诃萨于识法中修有相忍辱。若菩萨摩诃萨于识法中，修行忍辱求解脱时，无所解脱忍辱可得，无能解脱忍辱可得。何以故？谓识自性无所得故，本性无所得故；观诸如来亦无所得，本性无所得故。如是修者，当知是菩萨摩诃萨于识法中修无相忍辱。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，能与精进波罗蜜多如理相应者，若修有相精进，亦速圆满精进波罗蜜多；若修无相精进，亦速圆满精进波罗蜜多。须菩提！云何是菩萨摩诃萨于色法中，修有相精进或无相精进？须菩提！若菩萨摩诃萨于色法中，修行精进求解脱时，有所解脱精进可得，有能解脱精进可得，如是修者，当知是菩萨摩诃萨于色法中修有相精进。若菩萨摩诃萨于色法中，修行精进求解脱时，无所解脱精进可得，无能解脱精进可得。何以故，谓色自性无所得故，本性无所得故；观诸如来亦无所得，本性无所得故。如是修者，当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相精进。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，能与精进波罗蜜多如理相应者，若修有相精进，亦速圆满精进波罗蜜多；若修无相精进，亦速圆满精进波罗蜜多。须菩提！云何是菩萨摩诃萨于识法中，修有相精进或无相精进？须菩提！若菩萨摩诃萨于识法中，修行精进求解脱时，有所解脱精进可得，有能解脱精进可得，如是修者，当知是菩萨摩诃萨于识法中修有相精进。若菩萨摩诃萨于识法中，修行精进求解脱时，无所解脱精进可得，无能解脱精进可得。何以故？谓识自性无所得故，本性无所得故；观诸如来亦无所得，本性无所得故。如是修者，当知是菩萨摩诃萨于识法中修无相精进。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，能与禅定波罗蜜多如理相应者，若修有相禅定，亦速圆满禅定波罗蜜多；若修无相禅定，亦速圆满禅定波罗蜜多。须菩提！云何是菩萨摩诃萨于色法中，修有相禅定或无相禅定？须菩提！若菩萨摩诃萨于色法中，修行禅定求解脱时，有所解脱禅定可得，有能解脱禅定可得，如是修者，当知是菩萨摩诃萨于色法中修有相禅定。若菩萨摩诃萨于色法中，修行禅定求解脱时，无所解脱禅定可得，无能解脱禅定可得。何以故？谓色自性无所得故，本性无所得故；观诸如来亦无所得，本性无所得故。如是修者，当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相禅定。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，能与禅定波罗蜜多如理相应者，若修有相禅定，亦速圆满禅定波罗蜜多；若修无相禅定，亦速圆满禅定波罗蜜多。须菩提！云何是菩萨摩诃萨于识法中，修有相禅定或无相禅定？须菩提！若菩萨摩诃萨于识法中，修行禅定求解脱时，有所解脱禅定可得，有能解脱禅定可得，如是修者，当知是菩萨摩诃萨于识法中修有相禅定。若菩萨摩诃萨于识法中，修行禅定求解脱时，无所解脱禅定可得，无能解脱禅定可得。何以故？谓识自性无所得故，本性无所得故；观诸如来亦无所得，本性无所得故。如是修者，当知是菩萨摩诃萨于识法中修无相禅定。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，能与般若波罗蜜多如理相应者，若修有相般若，亦速圆满般若波罗蜜多；若修无相般若，亦速圆满般若波罗蜜多。须菩提！云何是菩萨摩诃萨于色法中！修有相般若或无相般若？须菩提！若菩萨摩诃萨于色法中，修行般若求解脱时，有所解脱般若可得，有能解脱般若可得，如是修者，当知是菩萨摩诃萨于色法中修有相般若。若菩萨摩诃萨于色法中，修行般若求解脱时，无所解脱般若可得，无能解脱般若可得。何以故？谓色自性无所得故，本性无所得故；观诸如来亦无所得，本性无所得故。如是修者，当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相般若。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，能与般若波罗蜜多如理相应者，若修有相般若，亦速圆满般若波罗蜜多；若修无相般若，亦速圆满般若波罗蜜多。须菩提！云何是菩萨摩诃萨于识法中，修有相般若或无相般若？须菩提！若菩萨摩诃萨于识法中，修行般若求解脱时，有所解脱般若可得，有能解脱般若可得，如是修者，当知是菩萨摩诃萨于识法中修有相般若。若菩萨摩诃萨于识法中，修行般若求解脱时，无所解脱般若可得，无能解脱般若可得。何以故？谓识自性无所得故，本性无所得故；观诸如来亦无所得，本性无所得故。如是修者，当知是菩萨摩诃萨于识法中修无相般若。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知空三摩地。须菩提！云何是色中空三摩地？菩萨摩诃萨谓于色中观无性空，性空亦然，本性空亦然。诸所缘事，皆当安住心一境性，此即是为色中空三摩地。

　　“须菩提！菩萨摩诃萨若于色中，如是如实了知空三摩地已，受，想，行，识亦复如是。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知无相三摩地。须菩提！云何是色中无相三摩地？菩萨摩诃萨谓于色中观无性空，性空亦然，本性空亦然。若能如是，诸作意灭，即于色中观无性相，有性相亦然，有性无性相亦然。如是乃得无性相离识随逐，有性相亦然，离识随逐，有性无性相亦然，离识随逐。故能安住心一境性，此即是为色中无相三摩地。

　　“须菩提！菩萨摩诃萨若于色中，如是如实了知无相三摩地已，受、想、行、识亦复如是。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知无愿三摩地。须菩提！云何是色中无愿三摩地？菩萨摩诃萨谓于色中得空、无相三摩地已，即于色中观无性相，而不随逐所缘行相，有性相亦然，而不随逐所缘行相，有性无性相亦然，而不随逐所缘行相，故能安住心一境性，此即是为色中无愿三摩地。

　　“须菩提！菩萨摩诃萨若于色中，如是如实了知无愿三摩地已，受、想、行、识亦复如是。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有三种义诸行无常。何等为三？一、不实义，二、破坏义，三、有垢无垢义。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是，菩萨摩诃萨应当了知有三种义诸行无常。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有三种义诸行是苦。何等为三？一、无取着义，二、三种相义，三、相续义。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是，菩萨摩诃萨应当了知有三种义诸行是苦。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有三种义诸法无我。何等为三？一、无性无我义，二、有性无性无我义，三、本性清净无我义。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是，菩萨摩诃萨应当了知有三种义诸法无我。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有三种义涅槃寂静。何等为三。一、色中无性毕竟寂静义，二、有性无性寂静义，三、本性清净寂静义。

　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是，菩萨摩诃萨应当了知有三种义涅槃寂静。”

　　佛说此经已，诸菩萨摩诃萨，尊者须菩提，及诸苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第四


大正藏第 08 册 No. 0260 佛说开觉自性般若波罗蜜多经

大正藏第08册No.0260佛说开觉自性般若波罗蜜多经

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，

wlxg20130220

共同构建人类命运共同体。







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