净公上人关于大恩的讲记敬摘点滴2021711228

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于大恩的讲记敬摘点滴


...我们净宗同学，行门这五个科目就是德本，净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿，就是这五科，很好记。太多了记不得，记不得怎么能做到？我们就抓住这五条，这五个科目，念念不能忘失。时时刻刻起心动念、言语造作，都跟这五个科目相应，这个人真正有德。我们不必看别人，看自己，自己有没有把这个东西丢失了。
　　下面就说到位了，「又万德之根本称为德本。依是义故，阿弥陀佛名号，体具万德，名召万德，故曰德本」。这是什么？念佛，这要懂。如果念佛人违犯了前面讲的五科，这个佛白念了。这个佛有漏，什么叫漏？前面这五个科目没有遵守，你念佛的功德漏掉了，没有存住，全漏掉了，漏是烦恼，随著烦恼漏掉了，功德没有了。这个很可怕，这桩事情很常见。最重要的，我有没有反省，我有没有漏掉？不孝父母，不敬师长，漏掉了。这不是小漏，这是大漏掉。孝亲尊师是根之根，本之本。修诚敬从哪里修？就从这上修。印祖说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚敬的心用来对父母、对师长，然后用这种诚敬的心对一切众生，这个人哪有不成佛的道理。
　　所以念这一句阿弥陀佛，就是植众德本。为什么？我们讲五个科目，三福、六和、三学、六度、十愿，都在这一句阿弥陀佛名号之中，所以这句佛号是一切德本。名号功德不可思议，我们念这句佛号有没有这些德？谁念阿弥陀佛具足众德？有，海贤老和尚的阿弥陀佛就是具众德。我们看看亲近老人的这些人传给我们信息所告诉我们的，老人真慈悲，老人真的舍己为人，他做到了。开荒，种植粮食、蔬菜、水果，救人，他不卖钱，哪一家缺少的，他送上家门来，欢欢喜喜，一生没有跟人红过脸，没有发过脾气。到哪里去找这样的人？他做给我们看，就是告诉我们，像这样才是弥陀弟子，像这样才是一个释迦牟尼佛的学生。
　　我们读经，没能依教奉行，这经白念了。念经两个目的：一个，接受佛陀的教诲，一个是修禅定。修禅定，经文从头到尾念得清楚，没有念错一个字，没有念漏一个字，这是修定。定久了，豁然开悟，那就明白了，这个明白是一切法统统明白了，一经通一切经全通了。贤公老和尚说我什么都知道，这就是开悟了。读经就是持戒，这个持戒，离一切相，即一切法，跟《金刚经》上所说的相应。定久了，不定什么缘分豁然开悟，这个时候无尽的感恩，你会去拜佛，感谢佛菩萨的大恩大德，你回头了。从哪里回头？从六道回头了，从十法界回头了，这一回头就是无上正等正觉。一个方向，一个目标，向无上菩提大道迈进。
　　净宗同学更殊胜，有阿弥陀佛来帮助你，来照顾你。你在极乐世界修行，极乐世界纯善纯净，没有不善，没有染污，习气再重，没有缘不起现行，那是修行最理想的处所。佛菩萨为我们的示现，我们要记住，有百善而无一害。佛菩萨是世间第一等好人，我们对他要信得过，他万缘放下，一尘不染，我们要向他看齐。
　　道场，如果真正世间这些大富长者，虔诚的佛教徒，我劝导他们建道场，供众修行，无论在家出家，好。道场建立，你健在，你就护持道场；你不健在，把它成立一个社团法人，选几个董事来管理，符合国家的法令规章，由政府来保护。这道场不属於某个人的，是团体的。好！自己年轻，体力很好，那就可以用个方法，借用，你需要十年，我就借给你十年；你要二十年，我就借给你二十年；你不用的时候、不如法修行，我就收回道场，这是我私人财产。好！这菩萨行，菩萨道，这不是吝啬，这是负责任。不是一昧的愚痴，不负责任，我供养你，你们自己好好干，干不干与我不相干，这个不可以。他要不如法，我就收回；如法，我就给你用，无限期的给你用，让你安心办道，成就你的道业，这是有智慧。没有智慧，建起富丽堂皇道场，害人。他不住在这个地方，他有警觉心，念念还想求往生，还想了生死出三界；住在这个地方太好了，不想走了，把六道轮回都忘掉了，帮助他造业，你要不要背因果责任？
　　建庙，这个庙里要是没有法，因果责任可大了！不小！不能不知道。我到晚年才明白释迦牟尼佛一生为什么不建道场，没有这个弊病。建道场肯定有问题，因为你这个僧团里头，不是每个人都是再来人，不可能，再来人不过几个，还有许多是博地凡夫，业障烦恼很重的人，真正明白的并不是多数，这个一定要知道。怎么知道？经书不可不读，读经书就知道了，不读经书不知道。常常读，常常想佛的教训，我们怎样落实，怎样把它发扬光大，怎样传给后人，让佛法世世代代兴旺，要常存这个心，我们就有智慧，不会被这个境界所迷惑了。
　　弥陀名号，体具万德，名召万德，著重在名召万德，这是一般人不知道的。体具万德容易懂，名召万德这个意思深，所以叫德本。这个名号最重要的，唤醒自己，念这一句阿弥陀佛，...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...。怎么修福？供佛。此地讲的恭敬三宝，奉事师长，修福。在西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，让每一个往生的人，往生的人程度不齐，有菩萨往生，有声闻、缘觉往生，有天人往生，有善人往生，有恶人往生，还有畜生、饿鬼、地狱，都有往生的，程度不齐，根性不齐。所以他无明烦恼破了，生实报土，法身菩萨。法身菩萨有四十一个等级，统统是法身菩萨。虽然等级不一样，在极乐世界所现出来的智慧、神通、道力，没有不相同的，这是阿弥陀佛四十八愿的加持。用我们容易懂的话来说，就是到西方极乐世界待遇是平等的，品位是有不齐，但是待遇平等。这什么待遇？最高的待遇，就是法身菩萨的待遇，阿惟越致，统统是阿惟越致的待遇。这个可不得了，没有人敢相信，所以这个法门叫难信之法，哪有凡夫平白能够做到阿惟越致的待遇？这还得了！阿惟越致菩萨，也就是到极乐世界，没功夫，下下品往生，也是阿惟越致的待遇。阿惟越致像佛一样有能力分身、化身到十方世界去供佛，供佛是修福；去听佛讲经，接受佛的教学，这是修慧。他们在极乐世界每天福慧双修，同时能够亲近无量诸佛如来，天天得到无量诸佛的加持，所以不要多久他就成佛。缘太殊胜了，这个缘是阿弥陀佛加持的，阿弥陀佛帮助你的，弥陀的恩德太大了。
　　想报弥陀的恩不容易，无法报，唯一的一个办法就是往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这真报佛恩；不能到极乐世界，这个恩是永远报不了的。所以那个地方成佛快，直捷。往生到极乐世界就等於成佛，在西方极乐世界必成正觉，这是阿弥陀佛四十八愿里面，第十二愿。十八愿尤其殊胜，十念必生。每一天修十念法，对西方世界不怀疑，有信心；也有愿望，求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个条件就能往生。所以往生不难。念佛功夫高下，是你往生极乐世界品位的高下，你功夫深，品位高；功夫差一些，品位低，这个是关於品位。最重要的是往生，品位低一点没关系，好在那个地方无量寿。那个世界没苦，真的是离究竟苦，得究竟乐。极乐世界的日子很好过，到那边人人是无量寿，有的是时间，从小学一年级念起都没关系。那个地方没有留级的，没有被淘汰的，只是往上提升，提升有快慢不同，有人提升得快，有人提升得慢，决定没有堕落的，没有退转。所以我们要感谢本师释迦牟尼佛，他要不给我们介绍，我们怎么会知道？这个介绍人，大恩人，永远不能忘记。
　　念老引用《法华经嘉祥疏》第二卷解释，「谦逊畏难为恭」，这四个字是恭的意思；「推其智德」，这是敬的意思，也说得很好。谦卑、恭敬，不仅是对於三宝、对於老师，应该在日常生活当中用谦卑恭敬对待一切人、对待一切事、对待一切万物，这个恭敬奉事是你真做到了。为什么要这样做？帮助你这一生决定得生，你要这样做。为什么？一切众生本来是佛，能不恭敬吗？蚊虫蚂蚁也是众生，蚊虫蚂蚁也是佛。一切众生皆有如来智慧德相，这小动物有吗？都有，它迷得比我们还深，所以它堕到畜生去了，我们比它轻一点。如果我们迷惑要严重，来生就变成畜生道、变成饿鬼道，饿鬼比畜生还不如，地狱是最苦。所以谦虚恭敬对自己决定有利益，因为你恭敬别人，别人恭敬你，你称赞别人，别人称赞你，一定要修，这是性德，自性本有的德相。
　　下面讲，「三宝者，一切之佛陀，佛宝也」。佛多，遍法界虚空界，过去未来，数不清。无量无边诸佛如来，每一尊佛都在教化众生，教化一方，那一方众生跟他有缘，他到那个地方示现佛身。观世音菩萨三十二应，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。你看几乎在同一个世界，我们这个地球，中国人尊重圣贤，对圣贤人恭敬，佛菩萨在中国就现圣贤身而为说法；印度人仰慕佛菩萨、阿罗汉，佛在印度就现佛菩萨身、罗汉身而为说法。教学要懂得顺众生，众生在过去生中学过，阿赖耶识里头有印象，顺著他容易教，不顺他教学就困难。所以佛法它一定出现在印度，然后从印度慢慢向四面八方去弘传，这些弟子们传法，两千年前传到中国，这些我们都应当要知道，这是佛宝。
　　「佛陀所说之教法，法宝也」。这第二讲法宝。释迦牟尼佛当年在世，一定要看清楚，他一生干的什么事业？他一生所做的事业是教学，他的身分是个教师，是一位老师。三十岁开悟，十九岁出家，放下烦恼障；三十岁放弃求学，印度那些宗教、那些哲学不学了，放弃了，到菩提树下去入定，开悟了，放弃所学是放下所知障。佛讲二障，两种障，障碍我们的自性，不能明心见性。现在他把两种障碍都放下，到菩提树下入定，夜睹明星，大彻大悟，就明心见性，见性就成佛，成佛就无所不通，世出世间一切法全通了。怎么通的？自己通的，这就是其义自见，没有人教他。四十九年所说的一切经，现在我们把它编成为《大藏经》。《大藏经》...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...也有二法，其他宗教也有二法，统统有二法，就看你怎么用。我不用分别执著，就是出世间法。我一门深入，长时薰修，我用一部《圣经》行不行？行。你用《圣经》将来升到天堂，天堂是什么？就是极乐世界，极乐世界的人没有妄想、没有分别、没有执著。所以，这是方法，方法可以通用，你学哪一样都能成佛，这个一定要懂。所以佛说，法门平等，无有高下，四书跟《华严经》有没有高下？没有高下，对世间人讲有高下，对出世间人讲没有高下，都可以达到。
　　所以你要晓得你修的是什么，你要学经教里意思，这个不行，经教里头没有意思。所以长说、短说、深说、浅说无不自在，见什么人说什么话，他根机浅的浅说，根机深的深说，心量大的给他大说，心量小的就小说，人人都欢喜，没有一个不欢喜的。我们遇到了，搞清楚、搞明白了，这一口气还在，都可以用功。时间没有长短，会用功的人，一天等於一个劫，不会用功的人，一百年像一天一样，很快就过去了。所以，闻到正法，与心性相应的是正法，与习染、妄想相应的，这都是邪法，法没有正邪，正邪是我们念头。
　　极乐世界的好处，就是它能够快速帮助我们成就，找不到这么一种方便法，在一切法里确实找不到，佛法里头也唯有这一法，是个特别法门，是无比殊胜的法门。这个世界永远没有诸难，地球上灾难太多了，极乐世界永远没有灾难，像《圆中钞》上所讲的，它无三毒因，三毒的因贪瞋痴，极乐世界人没有贪瞋痴。为什么？我们这个世间，资源有限，人人都想得到，还有些人贪而无厌，欲望永远不能满足他。这是三毒，贪瞋痴三毒，果报在地狱。极乐世界资源太丰富了，想什么有什么，所以他不造业。极乐世界贪心没有了，你想要什么都在现前，不要了，不要就没有了，无需要储藏。一切法从心想生，你说多自在！想衣服，衣服穿在身上了，想吃饭，这饭菜摆在面前，吃完了不要了，碗都不要洗，桌上干干净净，什么都没有了。这个环境多自在！
　　闻法的机会绝无中断，因为它六尘说法，不但佛说法没间断，花草树木统统说法，你想听什么它就说什么，没有愚痴。你所接触到的，诸上善人，都是佛菩萨，没有凡夫，没有恶人，没有一样不如意的事情。这能不去吗？还有哪个地方比这个好的？没有了，找不到，这是大圆满。所以，我们对於释迦牟尼佛感恩，不是释迦牟尼佛的介绍，我们怎么知道？这介绍人大恩人，我们必须依教奉行，这一生决定往生，才对得起这个恩人，要不然对不起他。时时刻刻把这个好事介绍给大众，特别是介绍给有缘的众生，有缘怎么？他一听就想去，这地方太好了，比我现在居住的环境是好，真想去，这就成功了。
　　那个地方没有三途，三途就是地狱、饿鬼、畜生，没有三道的障难。这个底下讲，地狱、畜生、饿鬼三恶道之难，到那边去没有了。「闻法入定，不堕无想，故无长寿天难。」这个世间，有些人修无想定，不容易，把妄想念头统统断掉，全放下了。无想定修成了，无想定感应的是无想天，在第四禅，很高。他没有智慧，他只有定没有智慧，所以跑到无想天去。「虽受极乐，常受教化，故无北俱卢洲难。」北俱卢洲是娑婆世界四大洲之一，我们这个地球叫南赡部洲。北俱卢洲人福报很大，寿命一千岁，很少夭折的，也就是说，平均寿命一千岁，大概都可以到这个寿量。但是这个地方没有佛，没有菩萨，为什么？这个地方人享福，福报太大，不愿意修行，他认为修行是个苦事情，他不接受。所以佛菩萨不会降生到那里。极乐世界，常受教化，受佛的教化，受菩萨的教化，那个地方等觉菩萨太多了。像文殊、普贤、观音、势至这样的大菩萨非常之多，天天见面，天天碰到，听佛讲经听不懂，可以去问他们。所以常受教化。
　　「六根清净，明利黠慧，故无盲聋喑哑」这些灾难。盲，看不见；聋，听不到声音；喑哑，有问题他问不出来，这哑巴。这些人学佛都有困难，这都算在八难之一，对於修学佛法他有障碍。「众生生者，皆正定聚。」这个正定聚就是我们常常说的，六根在六尘境界里头，眼见色、耳闻声，不起心不动念、不分别不执著就是正定，就是正定聚。所以他没有世智辩聪，不会有这个灾难。我们这个世界，这八种灾难的人很多，到处都看到。「阿弥陀佛，今现在说法。经无量劫」，阿弥陀佛在讲堂讲法，无量劫来，他没有离开过他的座位，无论什么时候你到他讲堂，你就听到他老人家在说法。为什么？佛事，现在一般人讲佛事，佛事要加两个字进去，意思才明确，否则的话把意思都解错了，佛事是佛陀事业，要加这两个字进去。佛陀的事业是什么？就是讲经教学。你看，释迦牟尼佛开悟了，天天给人讲经教学，四十九年没有一天中断，没有一天说休假，没有。佛事就是「今现在说法」，他就做这么一桩事情。
　　佛的大智、大德、大能神...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...概念，只举极乐世界小乘往生的这些人，大乘菩萨没说，人天大众没说，只举小乘这个范围，让我们有个概念。极乐世界的众生，往生去的人无量无边无尽无数，谁能知道？没人能知道，可以说除了佛之外，就是等觉菩萨都不知道，显示阿弥陀佛本愿威神修积的功德不可思议。这个注解里说，以喻彼土圣众其数无量。
　　后面这一段，「结成伴同主」，这一科非常重要。
　　【彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。】
　　一个都没漏。我们去往生极乐世界，是人道去往生的，我们没有证果，是六道里头的人道。往生到极乐世界：
　　【寿量亦尔。】
　　我们的寿量跟佛的寿量是平等的，彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔。
　　【非以算计譬喻之所能知。】
　　你没有办法计算，你也没办法比喻。佛的比喻是非常善巧，用一根汗毛劈成一百条，再把它横切，切碎，称为微尘。这不是一般人能想到的，佛很擅於形容。用这个毛尘沾一滴水，这一滴水跟大海相比，那怎么能比？这个比喻，佛的智慧、佛的德能、佛的神通如大海水，众生所知道的连毛尘水都不如，这个要知道。了解事实真相，极乐世界不能不去，你要不去就大错了，为什么？这个法门不是轻易可以遇到的；纵然遇到，他迷情太重，他不能接受，他不肯相信。还有更重的，他遇到佛法，他学佛了，他出家了，出家怎么样？不相信这个法门，不肯念佛求往生。那他出家了，他能成就吗？不能成就。在现在可以说他有能力成就他的名闻利养，智慧、神通、道力他一分一毫都不能成就，他能成就世智辩聪，不能成就真实智慧，不可不知。往生西方极乐世界，不需要神通、智慧，只要真信切愿，持名念佛。你看条件就这么简单。你有丝毫怀疑都不行。真信，丝毫怀疑都没有，怎么办？读经，就念《无量寿经》，把《无量寿经》念上一千遍、二千遍、三千遍，不求解意；然后再将黄念老的注解，看个一百遍，你就通了。读一千遍之后，注解看一百遍；二千遍念完之后，也将注解看一百遍；三千部读完之后，再将注解看一百遍，你的信愿，保证你往生极乐世界。不要谈功夫，不谈功夫，功夫是成片、事一心不乱、理一心不乱，不谈那个，那个不重要，信愿具足，一句佛号就能往生，第十八愿「十念必生」。
　　我们看这段里面念老的注解，「末段结合主伴，教主寿命无量，国中一切大众亦皆如佛寿命无量。弥陀大恩大德微妙难思，带惑往生者，一登彼土便无退转」。这个地方要解释的就是不退转。不退转是三种不退转，位不退等於阿罗汉，行不退等於菩萨，念不退等於法身菩萨。生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是三不退。换句话说，极乐世界是平等法界，有没有四土三辈九品？有，确实有。但是虽然有四土三辈九品，但是极乐世界是平等法界，所有一切往生的人到极乐世界就享受最高待遇，阿惟越致的待遇，阿惟越致是法身菩萨的待遇。十方世界没有，遍法界虚空界只这一家，这个要知道。所以诸佛如来赞叹弥陀，说他是「光中极尊，佛中之王」，不是随便赞的。所以这个注子里头说，「带惑往生」，带业往生，我们是属於这一类的人，「一登彼土便无退转」，就作阿惟越致菩萨。
　　「又复寿命无量，故於彼土皆可於一生之中补佛位而证极果」。这一段要记住，很重要。我们这一生往生到极乐世界，在极乐世界一生可以补佛位，补佛位是等觉菩萨，证到等觉菩萨。证极果是圆满妙觉如来，妙觉称如来，证得究竟圆满的佛果，经中也称为无上菩提，没有比他更高的，他到达究竟圆满。所以末后这几卷，老居士劝我们，不能不知道的。「此土既多退缘」，这是真的，不是假的。为什么念佛功夫不能精进？退缘太多，妄念多，杂乱的事情多，人事环境更多，都叫你起心动念，都叫你胡思乱想，你得不到安静，你也得不到自在，不是昏沉就是掉举。「又以寿命不过百年」，寿命不长，不过百年走的太多太多了，我们同参道友当中，这一年当中就走了好多个。「故末法中，亿万人修道罕一得道。」末法之中修行的人多，很多，得道的人很希罕，一个也找不到。
　　「又《往生论》偈云：正觉阿弥陀，法王善住持。」这是《往生论》对阿弥陀佛的赞叹。「佛寿无量，教化之众无量，所教人民皆同补处菩萨，故云善住持也。」阿弥陀佛在教学，我们常常说、常常提起，加强记忆，可别忘记。往生极乐世界，花开见佛，到极乐世界，莲花在七宝池中，花开见佛，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛在大讲堂当中，在座位上端坐，在那里讲经教学。讲什么经？什么经都讲，一样都不缺，你想听什么经，你听到就是想听的那部经，不可思议！这部经听完，我再想听一部经，佛永远在讲。经有多少？无量无边。为什么？经是性德，性德无量无边。自性里头流出来的，圆满的性德，永远学不完的。这是在佛殿里...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...　　这里头非常微细，真正用功的人，真正修菩萨道的人，功夫用在哪里？用在见色闻声，用在这个地方，六根接触六尘境界就是我们修行的地方。怎么修？从浅到深，首先不执著，於一切法都不执著。於身也不执著，知道什么？知道身是假的，知道身不是我，身是我所有的，像衣服一样。衣服不是我的身，是我所有，叫我所，不是叫我有，我所有。要把身体看作一件衣服一样，生死就是换衣服，衣服脏了换一件，这个身体用了几十年，不好用了，换一个。换的时候自己做不了主，谁做主？业力做主，这个麻烦大了！业力是什么？起心动念、分别执著，它来做主。你的心、你的言语、你的行为善，与三皈五戒十善相应，你的身体换得好，三善道；如果你的身行不善，思想不善、言语不善、行为不善，三恶道。自己做不了主，业力做主，善业感三善道，恶业感三恶道，没有一个是例外的。
　　小乘圣者，刚才说过了，小乘初果，最小最低的果位，我们不能轻视，圣人，小小圣人。为什么？他五种见惑断了，永远不会退转到凡夫地，所以叫他做圣人。他证得三不退里头的位不退，虽然他没有出六道轮回，还在六道里头，七次生死他就证阿罗汉果，脱离轮回，所以他在这里头不退。寿命长短不一样，人间的寿命短，天上的寿命长。他住在哪里？住在天上，也有住在人间。但是他们身见、边见、见取见、戒取见、邪见都没有了，正知正见。
　　小乘人，这个并不可贵，可贵的是大乘，前面讲的末后这一段，「住大乘者」，这一句了不起。大乘心量大，有智慧、有慈悲心，不但要自度，还要度一切众生，起心动念不离戒定慧。我们今天念了阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛包括三聚净戒，又包括宗门千七百条公案，禅定，教下大乘八万四千法门，一句佛号戒定慧具足。住大乘者不容易。在净宗个个都是住大乘者，为什么？他起心动念念阿弥陀佛。这一句名号把戒定慧三学全包了，八万四千法门、无量法门也全包了，显教密教、宗门教下，没有一法不全包了。佛号功德不可思议，佛号功德无与伦比，没有一样能比得上！所以住大乘者是菩萨念，常常念这句佛号的人是菩萨念。怎么念？分秒必争，从早到晚，念念都不离开阿弥陀佛，就对了。为什么？决定往生，往生决定成佛，成佛决定度众生，像阿弥陀佛一样。我有理由相信，那些念佛往生极乐世界的人成佛了，他到哪里去？他还住极乐世界，感阿弥陀佛的大恩大德，永远依靠阿弥陀佛，像小孩依父母一样，不离开。
　　极乐世界是法性土，法性土是无量无边没有极限，不像地球、银河系还有边际，极乐世界广，没有边，真的是其大无外、其小无内，它是圆满的自性，找不到边际的。而且真的在一粒微尘里面有圆满的自性，就是有圆满的法界。极乐世界在不在？在。现代量子力学家为我们证明了，是真的不是假的，我们要明白这个道理。往生极乐世界真的是回老家，你会非常爱这个老家。这个爱不是烦恼，不是喜怒哀乐里头的爱，是自性里本来具足的爱，本有的，是性德。自性有圆满的智慧、圆满的德能，德能里头第一条就是爱，佛法叫慈悲。佛不用爱这个字，因为爱里头，怕人搞错了，这里头有情、有执；慈悲呢？这个爱里面是智慧，没有情执、没有烦恼，连烦恼的根都找不到，不一样。我们爱自己、爱人类、爱众生，都是用的真心，不是用妄心，这就对了，这叫菩萨行。这个心来念佛叫菩萨念，不是凡夫念，是乃菩萨念，而非凡夫念，我们要知道。我们今天老老实实就这一句佛号，这一句佛号里头不夹杂妄想、不夹杂念头，就是菩萨念。不夹杂妄想是无明放下了，不夹杂邪念，无论什么念头都不要放在心上，心上只有阿弥陀佛，尘沙、见思没有了。这人是菩萨，大乘菩萨，不是二乘，当然不是凡夫。
　　「本经」，就是《无量寿经》，《无量寿经》上有，「以清净心，向无量寿，乃至十念」。最重要的就是清净心，清净心要跟无量寿结合起来，这个无量寿就是愿生净土、愿见弥陀，这个愿要念念相续不能中断。无论在什么时候、无论在什么场所，念这句佛号，用什么心念？用向无量寿心，用这个心。这个心是清净心，为什么？里面没有夹杂妄想，没有夹杂。愿生西方极乐世界，愿见本师阿弥陀佛，问我们有什么愿？就这两个愿，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，一切都圆满了。绝不能夹杂别的念头，夹杂别的念头就是六道轮回，出不去。乃至十念，这就是讲即使是下下等只有十念也行。这是真念佛，真心念佛。「即以脱尽淫怒痴之三毒，具成就三明之智德」，脱尽，这一句里头最重要就是尽，一丝毫都没有了，淫怒痴就是贪瞋痴，三毒烦恼放下了，彻底放下了，没有丝毫念头了，统统放下了。放下贪瞋痴就成就三明六通，这是什么？自性本具的智慧现前了。我们前面所说的大彻大悟、明心见性，自性里头无量的智慧统统现前，无量的德...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...怒烦，这是烦恼，不生了。一个人一生永远没有怨恨、烦恼（恼是恼怒）、瞋恚、烦心的事情，你说你多自在、你多快乐。我们说人生要活得自在、要活得快乐、要活得幸福，能不能得到？能，依照佛法修可以得到，依照儒家的方法、道家的方法统统可以得到，只是名称不一样，但是它们修学的原理、修学的方法完全相同。佛教我们，我们真用功，无论用什么法门，法门平等，无有高下，你喜欢用什么方法你就用什么方法，这个没有一定的。但是原理原则是一定的，一点都不差，那就是必须要放下内心的贪瞋痴慢疑，这五种烦恼，这叫思惑；要放下外面怨恨恼怒烦，没有埋怨、没有仇恨，对人、对事、对万物没有烦恼，这就对了，要把这个东西放下，这叫真功夫。
　　为什么要放下？因为它是假的，它不是真的。你为什么放不下？因为你当真了。你要知道它统统是假的，根本就没有这个东西，现在连量子力学家都讲清楚、讲明白了，给我们做证明。我们修行功夫不到家，没有见性，见性当然就全明白了，就成佛了。科学给我们做了证明，我们看他的报告一看就懂，一看就明白。所以，我们明白之后就应该放下，再执著，错了。执著什么？我们只执著一个阿弥陀佛就行了，八万四千法门选择这个法门，无量法门也是选择这个法门，好！心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。
　　佛法入门用什么？看破、放下。看破是完全了解事实真相，放下就不要把它放在心上，心里面没事，什么都没有。这个功夫很难，为什么？我们在六道轮回里头多久时间？无量劫，不是万万年，万万年时间短，无量劫！你想无量劫养成的习气，怎么能一下就断掉？所以烦恼习气难断。现在有一个念头就是不断不行，为什么？我想脱离轮回，轮回太苦，轮回不好玩，在这个里头，过去无始，未来无终，冤冤相报没完没了，何必干这个事情？要想不干，只有离开六道轮回，离开六道轮回最好的办法就是净土法门，信愿持名，必定得生，一了百了，一切了了。到极乐世界就是佛境界。到极乐世界就是佛境界，不是自己修的，是自己自性里头本自具足，这是因，阿弥陀佛四十八愿那是缘，加持给我们，我们有因、有缘，果报就现前。果报是什么？跟阿弥陀佛一样，有跟阿弥陀佛同样的智慧、同样的德能、同样的相好。阿弥陀佛能做到的，我们个个都能做到。这到哪里去找？找不到。
　　但是释迦牟尼佛对我们是大恩大德，大恩大德就是什么？把净土介绍给我们，一开始讲经就把这个说出来了。净土三经是在方等时候讲的。佛教学四个时期。佛陀示现开悟，夜睹明星，大彻大悟，明心见性，见性成佛，那一年三十岁，示现的。惠能大师开悟二十四岁，诸位去看《坛经》就知道，二十四岁。佛陀开悟之后，就到鹿野苑去讲经教学，最初的对象是五比丘。五比丘都是他们的家属，有亲戚关系，是他父王派他们这五个人照顾释迦太子，是这个意思。以后释迦牟尼佛修苦行，修的苦行没有得到真正利益，放弃了，这五个人看到释迦牟尼放弃修行就瞧不起他，离开了，没住在一起。释迦牟尼佛开悟之后找他们五个人，找到了，找到之后跟他们讲四谛苦集灭道，憍陈如第一个证阿罗汉果。所以，世尊讲《阿含经》十二年，好比是小学。他老人家是搞学校、搞教育的，不是宗教，这个我们要知道。
　　小学办了十二年，十二年之后，大家基础奠定了，办中学，中学是下面通小学，上面通大学，办中学，叫方等，方等八年。都比我们现在学习期间长，我们现在小学六年，中学也是六年，初中、高中合起来也是六年，释迦牟尼佛的小学十二年，中学八年，合起来二十年。二十年之后大学，大学讲般若，讲多久？二十二年。我们要知道，真的教的是大学，就是大乘菩萨的法，必须前面要扎根，前头没有根，大学你进不去。大学二十二年之后，还有八年的时间讲《法华》，最后讲《涅盘》。这什么？这是研究所，把菩萨提升到法身菩萨，就是明心见性、见性成佛，提升到惠能大师这个境界。这是他老人家一生的事业，我们要看清楚。佛一生办学，讲经教学，没有做其他活动，而且当年在世没有道场，他的道场在哪里？在树林，树下，在河边，风景优美的地方。他过的是游牧生活，晚上树下一宿，白天日中一食，除这个时间他就是讲经教学，晚上休息，树下打坐，休息时间四个小时，中夜。我们得认识释迦牟尼佛，才不会走错路。
　　我学佛，二十六岁，有个朋友带著我见章嘉大师，这是我一生学佛，第一次跟出家人见面，那一年章嘉大师六十五岁，我二十六岁，我跟大师三年。第一次见面我就向他请教，方老师告诉我大乘佛法，我知道大乘佛法的殊胜，非常想学，不知道佛教里头有没有入门的捷径？我需要捷径，快速的契入进去，我提出这个问题。大师看著我，我看著他，我们看了多久？看了半个多钟点，我等他老人家开示，他就是...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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