大方广佛华严经（第一四二一卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一四二一卷）　　2005/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1421


　　诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第八助道甚深，智首菩萨偈颂第四首看起：
　　【悭者为赞施。毁禁者赞戒。多瞋为赞忍。好懈赞精进。】
　　这段虽然有两偈半，也就是十句，我们还是一首一首的来读。前面讲到第一句，实在讲，佛在经上给我们讲了个原则，而且诸经所说不同。譬如这个地方讲赞叹，应当要赞叹，可是佛在《涅盘经》里面跟我们讲的跟这个恰恰相反，《涅盘经》上：悭者之前，不赞布施；毁禁者之前，不赞持戒。佛的话是不是有矛盾？确实，而实际上佛法决定没有矛盾，那是因为时节因缘不一样，这我们不能不知道。
　　所以与人相处，言语造作要恒顺众生。恒顺众生，你要懂得时节因缘，这是在什么时候。一年四季不同，一天早晚不同；再说这个时代有治乱不同，有承平、太平时代，有动乱的时代，不一样，你都要能够想到。人，人的根性不相同，有人对於你的劝告欢喜接受，还生感恩的心；有人对於劝告完全排斥，置之於不理；还有一等人，你劝告他，他还要伤害你。所以是因时、因地、因处（地跟处是一样的）、因人而异，不同！应当赞的要赞，不应当赞的不能赞，你才真正做到恒顺众生随喜功德。佛跟圣人都是这样教导我们的。
　　在一般场合当中，讲经教学这是最方便，因为展开经本讲到这一句，不说不行。这里头有善巧方便，没有讲到这个地方，你要是特别赞，要看时节因缘，讲到这个地方可以说。我们是学这段经文，应该怎样学法？最重要的还是要归到自己，正是儒家所讲的「行有不得，反求诸己」。尤其是前面跟诸位报告过，祖师大德说得很清楚，六度多分是自利，四摄多分是利他，四摄、四无量心是利他。尤其是四无量心，把自己的心量拓开，慈悲喜舍遍法界，这才是大圣、诸佛菩萨的修养，我们要学习。所以言语态度做到恰到好处，那就是佛经上讲的善巧方便。善巧方便没有一定的模式，变化多端，无论是什么场合，无论是什么根性，你跟他接触、跟他往来都能叫他生欢喜心。这是高等智慧，一般人做不到；这是真实智慧应用在日常生活当中，这真正得受用。
　　以布施来说，喜欢布施的人，这要赞叹。为什么说喜欢布施的人还要赞施？虽喜欢还吝啬。有没有这样人？有，很多。我们自己学佛这么多年，想想自己学佛的过程，最初接触佛法，老师劝我们布施，我们也很欢喜，吝不吝啬？吝啬。怎么布施法？这是我自己的经历，自己有多余的，把那个多余的施舍给别人。在施舍时候心里总是要好的、完整的留著自己用，次一等的或者是有残缺的给别人。这已经很难得了，因为在这以前残缺的也不肯给人，统统据为己有，现在可以能够分给别人，就很大的进步了。
　　这样再过若干时日，大概总得三、五年，慢慢的施舍养成习惯，真正有欢喜心了，我布施给人家，好的东西给人，不好的东西留著自己用，这进一大步，送人都是送好的。再提升，自己很需要的、需要用的，看到人家需要也能够布施，舍己为人。譬如吃的、穿的、日常生活的用品，我们很需要，看到人家更需要，能给人，能够成就别人。尤其是真实的社会福利事业，我们可以省吃俭用。自己道场原来准备建一个图书馆，要花不少钱，不建了，把这个钱省下来到国内去办学校，可以办很多个希望小学，帮助许许多多清寒的学生有地方读书。所以布施这个心、这个意愿长期慢慢培养，培养到一定的程度就真正能欢欢喜喜的牺牲奉献。
　　我们想到佛陀、想到印光大师一生过著清淡的生活，虽然供养很多，并没有用来改善自己的生活，没有。他的关房我去参观过，没有用这个钱去整修；穿的衣服、饮食都还跟大寮里头完全相同，没有特别照顾。他老人家是八十岁圆寂的，晚年也都随众，不接受特别照顾。这是表演给我们看，布施要做到圆满。佛经里面常讲的「受持读诵，为人演说」，祖师大德都做出榜样，我们看了之后要能体会到，要知道怎样去学习。心清净，需不需要用食补？不需要。我们现在懂得，身心清净是对於自己身心最好的营养，无过於身心清净，远离一切欲望，这就对了。
　　第二句『毁禁者赞戒』。毁禁就是我们今天讲的不持戒。禁是禁戒，佛不许可你做的。五戒是禁戒，你看都有「不」，不杀生、不偷盗、在家（多半是给在家居士的）不邪淫、不妄语、不饮酒，加上一个不，禁戒。十善业道，实在讲也是属於禁戒，但是它不算是戒律，善行，善行就是佛劝你。所以虽然十善有不杀生、不偷盗，五戒也有不杀生、不偷盗，意思不一样。五戒是佛绝对禁止的，十善是劝导人的，那就宽多了，你犯了没有罪，就是没有破戒的罪。不像五戒，五戒你犯了，当然你犯杀生有杀生的罪，另外还要加重一层罪，那就是破戒的罪，两重罪。十善里面不杀生没有破戒的罪，这一点诸位同学要知道。为什么五戒跟十善有重复的？不一样，一个是劝导，一个是严禁、是规矩（佛门规矩）。十善是普遍劝导大家的，应该要这样做。所以十善你能做到，持戒就没有问题，这个禁戒你一定会持，你不会犯戒。
　　持戒功德很殊胜。对於不懂得持戒的人，赞叹持戒的利益，赞叹持戒的功德，赞叹持戒的果报，他能生欢喜心。不杀生，你想不想得健康长寿？你愿不愿意别人伤害自己？不愿意。人同此心，心同此理，你就不能伤害别人。我不愿意别人毁谤我，我决定不可以毁谤别人。别人毁谤我怎么办？要想到说，世间没有说是没有因生起的事，决定没有。凡是事一定有因，因在这一生，我们能想到；那个因要是在前世、在宿世，我们就不知道了。
　　所以佛常常教我们要想到，别人伤害我，我这一生确实没有伤害过他，这必定是过去生中的因缘，应当接受，就是这个帐到此地就了了。虽受到伤害不生瞋恚，决定没有报复，这一笔帐就了了，来生再见面就变成好朋友，化敌为友，化怨为亲，这才能解决问题，尤其是现在所讲的冲突的问题。为什么会有冲突？我在走路看到报纸上一个头条新闻，很大的字，我看了一眼，儿子杀父亲。像这些社会新闻你们知道的比我多，这怎么发生的？不是外面人杀你，儿子杀你，这个事情在今天的社会已经不算新闻，太多了。事情没有偶然的，一定有因，因决定在前生。前生你杀他，他有怨恨，他要报仇，念念要报仇。报仇怎么办？投胎生到你家里来做你儿子、做你孙子，你怎么防范？
　　今天社会这样的混乱，不想活的人这么多，他不想活，就很容易被人利用，背著炸弹去杀伤那些无辜。我们讲无辜，其实没有无辜，统统都有前因后果。我记得有个同学给我说，也是个真实的故事。他有一个很好的朋友，在一场火灾里面死亡，那场火灾死亡有六十多个人。就在他死亡之后托梦给他，劝他不要悲伤，命中注定的，这六十几个人有共业；没有共业的，就在火窟里头顶多受伤也无事，没有冤枉的。这是我们世间人不知道事实状况。
　　早年我初学佛的时候，二十五、六岁。朱镜宙老居士（章太炎的女婿）那个时候将近七十岁，我是刚刚接触到佛法，他常常讲故事给我们听，把我们看作小朋友。他讲在抗战之前，他在苏州一家银行做经理，朋友当中有个朋友是走阴差的，我们现在讲通灵。他的地位并不高，传递书信的，他在做这么一份工作，所以每天晚上他就去上班。苏州城隍叫都城隍，在鬼道里面，江苏省的地位最高，相当省长一样，上海是个县，上海城隍是县城隍。传递一批生死簿，就是哪些人该死的时候名册，上海城隍送到苏州，苏州是他来接的。
　　他接了之后，他就翻翻看看，看看哪些人。这翻了之后觉得非常奇怪，第二天跟朱老几个朋友们聊天就讲到这桩事情：昨天晚上，上海城隍送来一批生死簿，很奇怪。大家就问：奇怪什么？他说：那个名字都是四个字、五个字的，好几本子全都是的。他说：中国的姓氏，复姓四个字也不常多见！他说：怎么那么多名册全都是四、五个字的？每个人都不知道，都感觉得很迷惑。三个月之后，日本在上海发动一二八事变，他们才恍然大悟，那些名册是什么？日本人在那一次战役死亡的。你看名册三个月之前就送到苏州都城隍那里去了。所以这讲起来连战争当中死的都是有定数，绝对没有一个无辜，战争当中没有无辜伤亡的。我们这才相信古人常讲：一饮一啄，莫非前定。这些道理你跟现在一些人讲，他不能接受，他说这是迷信。我们在这么多年的学习过程当中所遇到这些事件，细心把它核对，很准确。我对於这些事情深信不疑。
　　人的命运是自己造的，过去生中处事待人接物不善，才有这么多冤亲债主天天来找麻烦，来造成我们身心不安，或是精神、身体、物质受到损害，没有一样是没有前因的。把这些道理、事实真相搞清楚了，从今之后忏除业障，真正修忏悔法，改过自新，处事待人接物决定不违背佛陀的教诲、圣贤的教诲，我们的宿业会化解。纵然是怨怼，他看到我们这样的修行方法，他也会原谅：这个人还不错，现在是个好人，算了，不要再找他麻烦了。有，人间有，别道众生也有。
　　所以真正学佛，不杀生，蚊虫蚂蚁不可以伤害，它也是一条命。它过去在得人身的时候（做人的时候），造作了些恶业堕这种身，不能够轻慢它。偶尔遇到这些小动物来骚扰，决定要用慈悲心来接待，跟它沟通。这个方式我们用了很多年，很有效果。我在澳洲，在我居住的房子后面建了一栋新房子，四个房间，我住在后面。有一天早晨起来之后到洗手间，洗手间里爬满了蚂蚁，太多了，这洗手间不能用了，你用的时候一定会把它踩死。我就跟蚂蚁菩萨商量，不晓得从哪来的，我说：你们从哪里来的，还从哪里出去。我说：现在这个洗手间我要用，你们有你们生活的空间，我们彼此互相尊重，互相不妨碍。我就离开洗手间，过了半个小时，我再进去，一个蚂蚁都没有，统统都走了。千万不能有害众生的心，蚂蚁都不敢伤害，怎么会伤害人？这持不杀生的戒，不杀生果报是健康长寿。
　　不偷盗，果报是资具不乏。资具就是我们日常生活需要的财物不会缺乏。坚持不偷盗，不偷盗从哪里做？从决定不能占别人的便宜。有占别人便宜的念头是偷盗，盗心，虽然你没有做，你还有这个心。真正修行改过从哪里改？从起心动念之处，从心地里头去改。一切人，有主物不能动，你要是侵犯，统统是犯了盗戒，这是对一般人。如果对团体，这个罪就更重了。你对一个人，你偷盗，将来还债还一个人；如果你要是窃盗国家的财物，这可麻烦了。譬如国家的公共设施，你要把它窃取据为己有，国家公共设施是人民纳税所建立的，以后这个债主就是全国人民，你说这个事情麻不麻烦？你要到哪一辈子才能还得清？
　　所以世尊在《梵网经》里面有两条重戒，「不作国贼，不谤国主」。国贼是什么意思？对国家、对社会有损害的事情，你去干这个，这结罪很麻烦。璎珞戒里头有「不漏国税」，你看看佛经里头说，伊斯兰教叫「天课」，决定要缴纳的。他们那是戒律，硬性规定的，你的收入百分之十要拿出来做慈善事业（救济众生的事业），或者你自己做，或者你交给教会做，都可以。所以侵占别人的财物，侵占公家的财物，很麻烦。
　　在佛门里面要讲到偷盗，诸位同学也许都知道。佛在经上讲，你造作五逆十恶罪，佛还能救你，你要是窃盗常住物（就是偷盗常住的东西），佛没办法救你。什么原因？佛法的道场叫十方道场。但是现在十方道场很少见了，古时候道场真的是十方道场，只要是出家人都可以去挂单，也就是说都可以去住，吃住都不要花钱，他都接待。你觉得这个道场跟你的志趣很相投，你就可以在这个地方长住，住一辈子，在这里修行，将来在这里往生。
　　可是现在道场不一样了，现在道场所谓是子孙庙，你跟他没有关系，他一餐饭都不招待你。现在在国外，国外道场我比较熟悉，常常到那边去。国外道场三餐饭他要缴钱的，要买饭票，不过比较便宜就是，比外面便宜。中国寺庙是素食，一些外国寺庙也都卖饭票的。这跟十方常住不一样。所以在从前十方常住，这窃盗常住物那个罪非常重，因为道场叫十方，就不是这一个国家、不是这个地区，也不是这个地球，它是什么？它通遍法界虚空界的，这个事情可就大！这债主那就没法子计算了，所以佛不能救。你说这个地球上种种设施，充其量现在地球人口将近七十亿，你有七十亿的债主，还可以还得尽。如果它要通十方法界，那就无量无边，这怎么能动？所以佛在经上讲的这个话是真话，绝对不是吓唬人的。盗常住物，十方诸佛不能救你，道场里头一草一木、一针一线都不可以。
　　虽然现在的道场跟从前不一样了，不是十方道场。不是十方道场，结罪就没那么重，这诸位要懂得，没那么重。虽不重，还是很麻烦，你偷盗的，你将来要还债，你盗多少，那就要还多少，一点便宜都占不到。大乘经教里头常讲，吃它半斤，你来生要还它八两，哪有便宜可占！那是讲什么？讲吃肉。你吃众生肉，你跟众生结冤仇，它不会甘心拿肉来供养你。它是弱者，没有法子抵抗，并不是甘心情愿的。所以想到来生、想到后世，这些事情我们就不敢做了。又何况佛告诉我们，我们想求财富、求聪明智慧、求健康长寿，有正当的方法，不能够随著自己错误的知见胡作妄为，带来的是灾难。一定要依正教，正教决定是事实真相。佛法之殊胜，能叫我们五体投地，它丝毫不欺骗人。而且佛所讲的，最后希望你自己能证实。你看这个经都讲的「信、解、行」，最后是「证」，你证明佛所讲的完全正确，完全是事实真相。所以不能有盗心。
　　施心好，布施好。没有财力布施，我们有布施的心，那个功德还是不可思议，你布施的心愿遍虚空法界。在事上，事上我现在没有能力，我有业障，我没有福报，我有一点就施一点；没有外财，我还有身体，我还有内财，我还可以帮人做义工。帮助别人做义务工作是内财布施，内财布施果报超过外财。所以不是说穷人不能修福，没这个道理。往往穷人修的福比富贵人修得大，比富贵人修得殊胜。如果说是机缘好，你的机会很多，一生都在修持，果报在晚年就现前。如果没有那么多的机会，你所修的福报，果报在来世。业因果报丝毫不爽。
　　戒律还有一个很重要的理念，我们可不能把它搞错，这是我在初学佛的时候所犯的过失。我是从学术入门的，不是讲一般人信仰入门的，我是从哲学里面入门的。最初入门是把佛经当作哲学来研究的，所以对於戒律就疏忽了，有个很错误的观念，戒律是什么？就是生活规范。讲到生活规范，我们一定会想到，在中国古时候，你看三代的礼，礼就是生活规范，不一样，夏商周三代不相同，中国跟外国的生活规范怎么会一样？佛经里面所讲的，三千年前古印度的生活规范，我们今天在三千年之后在中国。所以我们只著重在经论，戒律这方面完全把它舍掉了，对它一点兴趣都没有。
　　可是章嘉大师有善巧方便，他看我看得很清楚，对於佛法真正有热爱的那个心，肯学而且肯干，可是戒律这是决定听不进去的。他跟我，三年没有在我面前赞戒律，真善知识。可是怎样？偶尔的，他会轻描淡写的露一句：戒律还是很重要！并没有劝我，就说这么一句话。而这一句话三年当中至少听的有一、二十遍，所以印象很深。虽然不在意，你要不提起来，我没有印象；提起来，印象很深，他老人家是讲过不少次。没有放在心上，总认为它不契合於现代生活方式。
　　章嘉大师圆寂之后，我感他老人家的恩德，在他火化，火化特别给他建了一个塔，甘珠活佛是他的弟子，这几个人在火化塔旁边搭了几个帐篷，守灵，我就到帐篷去住了三天。我请了三天假，住三天。三天，我很认真的反省，我跟他三年，他教了我什么东西？这样一想，「戒律很重要」这句话他讲了很多遍，应该是特别提醒我的，我对於这个是非常非常的疏忽。於是这才看看戒律的经典。
　　一直差不多到了将近一年，我突然想到儒家讲礼，生活规范，这是世间法；佛家的戒律不是世间法，是出世间法。大概就是出世间这个标准不能变更，世间生活标准可以随著时代、随著当时状况有所改革，而出世间那个标准是决定不能够改革的。我想到这一层，我想出个道理出来了，我才很重视它。圣凡的分水岭，不是世间族群，或者我们讲是专制时代、民主时代，不能用这个来说，出世间是圣凡的一个界限。我想到这个地方，这戒律自自然然就接受了，就认真的去读、去学习。所以然的道理搞清楚了，都有时节因缘。章嘉大师以前给我讲，我很不容易接受，到我自己去把它想通就明白了。所以真正明了了，赞叹持戒就对了。好，现在时间到了。
　　
　　诸位同学请坐。我们接著看第四首偈的第三句：
　　【多瞋为赞忍。】
　　这贪瞋痴的习气确实非常严重，佛在诸经常常给我们提示，这三毒烦恼果报是在三途。贪心是饿鬼道的业因，瞋恚是地狱道的业因，这是讲十法界。十法界这受生无量因缘，这是大乘经上常说的。无量因缘当中，哪一个最重要？无量因缘太多了，无量因缘第一个业因是什么？我们很想知道。所以佛就告诉我们，地狱道第一个业因就是瞋恚。瞋恚堕地狱，悭贪堕饿鬼，愚痴堕畜生，这称之为三毒烦恼。三毒烦恼是所有一切烦恼的根，不能不断。在六道里面，天道上面两界；天道有三界，欲界天、色界天、无色界天，上面的两种天没有瞋恚。瞋恚是不是断了？不是的，伏住，是定力；慈悲喜舍，他们修四无量心，把贪瞋痴伏住不起作用，所以享天福，那个福报长远。
　　再长远，他有寿命的限制。譬如讲到最高的无色界天里头非想非非想处天，寿命是八万大劫。这个八万大劫，一般人对它概念很模糊，搞不清楚。如果我们看看佛在其他经典给我们讲的，世界的成住坏空，这是讲的什么？讲大劫、中劫、小劫。大劫是世界的成住坏空，称为一个大劫。非想非非想处天寿命八万大劫，那个意思就是说，这个世界成住坏空要经历八万次。如果从这上来想，大概我们就有概念了，这个时间太长了。
　　时间再长也有到的时候，时间到了，他的定功就失掉了。失掉了，不能再往上去，这就是谚语所谓「爬得高，摔得重」，他从那里堕落下来，还是要搞六道轮回。他堕到哪里？决定堕到阿鼻地狱。从最上面掉下来一定掉到最下面，不会掉到半当中。他不会掉在欲界天，也不会掉在人间，一定堕落在阿鼻地狱。为什么？他造了最严重的罪过，因为他把无色界天误会了，当作究竟涅盘，究竟涅盘是不生不灭，修行到了顶。他误会了，那个不是究竟涅盘，以为是究竟涅盘。寿命一到的时候，一要堕落，他立刻就怀疑，从前这圣人、这诸佛如来所讲的全是假的不是真的。你看，我已经证得究竟涅盘，怎么还会有生死？还会有轮回？这就叫谤法，毁谤正法，怀疑圣教，这个罪就堕得很重。
　　由此可知，忍是伏瞋恚的，不是断。要什么时候才能断？你看由忍到定，忍辱是禅定的前方便。你要想修定，首先要修忍辱，如果忍辱的功夫都没有，你怎么会得定？小小的不如意，脾气就发起来了，哪里会有定？散乱障碍定，忍就更不必说了，那瞋恚就不必讲了。就是必须要把瞋恚能忍耐下去，你才能够修定，所以称为修定的前方便。修定的目的在开智慧，智慧开了之后，转烦恼为菩提，把贪瞋痴就变成了戒定慧，就转了。转过来之后，永远没有贪瞋痴了，这是什么人？法身菩萨。
　　由此可知，四圣法界里面都是伏，甚深的定功，广大的慈悲，所以贪瞋痴不起现行，根没断。通常我们讲阿罗汉贪瞋痴这烦恼断了，断了还有习气；是真的没有了，可是习气还在。到什么时候才把习气改变掉，习气都没有了？辟支佛以上，那定力比阿罗汉高。我们今天在此地讲的是第八信位的菩萨，第八信位他的断证功夫相当於辟支佛，比阿罗汉高。在这个境界里面，习气也降伏了。真正转烦恼为菩提，一定要到初住，破一品无明，证一分法身，才转过来。
　　这个烦恼招感的是三途，我们要认识清楚。日常生活当中千万不能动瞋恚心，再不如意的事情，正是我们修忍辱波罗蜜的方便。你没有这些忤逆的事情，忍辱波罗蜜怎么修？我们要把一切不如意的事，一切众生对我们不如意的行、不善的行为，都要把它看作那是我修忍辱波罗蜜最好的机缘，我们就会心平气和。没有忍辱，我们净宗虽然不讲禅定，那个念佛一心不乱就是禅定，我们念佛不要说是一心不乱，连个功夫成片都做不到，什么原因？不能忍。你没有这个字，你念佛功夫不能成片。
　　没有这个字非常麻烦，到临命终时，如果遇到一桩不如意的事情，你还发一顿脾气，好了，西方极乐世界没分，到哪里去了？瞋恚心一动，到地狱去了。地狱很复杂，佛经上给我们讲的七十多种，那都是略说不是细说，所以一动瞋恚决定堕落到那边去。地狱去容易，出来可不容易。所以三途佛为什么说得那么详细？实在讲，佛的慈悲心劝勉我们，这一生当中决定不要造三途的罪业。不造三途，你决定要修六波罗蜜。所以六波罗蜜是自度，慈悲喜舍才是度他。
　　慈悲喜舍的内容是什么？内容还是六波罗蜜。慈里面有布施、有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，悲里头也有，喜里头也有，舍里头也有。所以自度而后你才能度人，自己未度要能度人，无有是处，没这个道理。我们今天修这个，难。为什么六度修不成功？我们也是经历了许多许多年，发现的是我们修行没有根。这个根不是宿世的善根，是讲这一世的。这一世，那讲的是增上缘。我们没有缘分把我们宿世的善根引发出来，缺了这个缘。
　　这个缘是这一生的，这个缘是什么？这个缘是教育，也就是从小没人教。我们深深的体会到、认识到了，才对於中国古圣先贤、对於我们的老祖宗佩服得五体投地。我们老祖宗真聪明，发明的这个文字，文字是符号，充满了智慧。你看看「忍」这个字，心上面一把刀；那把刀刺在心里面，你能够受得了，能够若无其事，这叫忍。所以谚语说「小不忍，则乱大谋」。大谋是什么？了生死出三界，这称之为大。
　　我们想了生死、想出三界，想往生弥陀净土，你不能忍怎么行？什么都要忍。头一个，人为的加害，我们常讲冤亲债主，你在修行过程当中，你在一生当中肯定会遇到很多很多。为什么？我们过去生中有无量劫，生生世世随顺自己的习气给这些众生结多少怨。这一生当中，那些冤家债主碰了头，他怎么会有好脸色给你看？有意无意伤害你。为什么说还有无意的？过去生中我们无意伤害别人，今天遇到无意伤害我；过去生中我有意伤害他，这一生中他有意伤害我。你统统都要把它想通，然后你才知道应该怎么样处理。
　　所有一切障难灾害，我统统怡然接受，欢欢喜喜接受，希望在这一生当中把这些帐统统了掉，即使伤害我的身命我也很欢喜。忍辱波罗蜜圆满之相，就是忍辱仙人被歌利王割截身体，没有瞋恚心，没有报复心，而且也欢喜感恩：我将来成佛，第一个度你。那个时候的忍辱仙人就是现在的释迦牟尼佛。当年伤害忍辱仙人的歌利王，就是现在释迦牟尼佛会上第一个证阿罗汉的憍陈如尊者。菩萨说话算数，绝不食言，成佛第一个度他，忍辱波罗蜜圆满之相。
　　我们今天受一点点委屈都不能够忍受，还有什么成就可言？《金刚经》大家读过，《金刚经》里面讲六波罗蜜是特别强调两种，讲得最多的，第一个是讲布施，第二就是讲忍辱。所以「一切法得成於忍」，这句话太重要了。你要想成就，一切法的成就，不管是世间、是出世间，是大事、是小事，要想成就，头一个就是忍。你不能忍，决定不能成就。能忍辱，此地被人破坏，另外地方成就。这个例子太多了，在佛经里面，佛都说出许许多多忍辱功德果报的例子，我们要知道。
　　尤其是在现实的社会里面，冷静细心观察世出世间事业成功的人，当然先决条件是宿世的因，这很重要，这是真因，但是有因没有缘，果报不会现前。今生的缘，实在讲就是布施跟忍辱，这两条比什么都重要。能修这二法，你的悭贪心自然淡薄，瞋恚心自然也会化为乌有，你的烦恼应当要减少八成，身心自在，佛家常讲的「轻安」，你得到轻安，你才能够精进；要不能忍，勇猛精进你决定做不到。
　　你契入境界之后，不论是世法佛法、圣人的经教，契入之后你会感到欲罢不能，会深深感觉到时间不够用，必然是夜以继日。这晚上睡眠时间就少了，你要能忍，你不能忍的时候，你就会贪睡。世尊教人，当年大众跟著释迦牟尼佛，释迦牟尼佛规定大家休息的时间，中夜。中夜是什么时候？晚上十点钟到凌晨两点钟，四个小时，这四个小时是你睡眠休息的时间。他们那个时候一般睡眠很少躺下去的，多半是打坐休息，这个要功夫。学习都要忍耐，你不忍耐你就学不成，不是躺著睡，坐著睡，要把它养成习惯。年岁大的，体力衰的，佛也许可，许可躺下来睡。
　　佛对待人真的是很慈悲，通情达理，没有一样不是活泼的。制定的是有戒律，没错，戒律都有开遮持犯，换句话说，统统是活活泼泼，不是死呆板的。所以应用在不同的时代，不同的地区，不同的文化，统统能适用，这个高明。每条戒在某种情况之下，有开缘，开戒不是破戒；没有开缘你开的时候，叫破戒，应当开你不开，也叫破戒。活的，你要是不完全懂得，你不知道这个戒律怎么持。所以叫通权达变，这才是善巧方便，才能够普度众生。
　　最怕的是什么？人，好人，守著戒律不知道变化，所谓是死在戒条之中，死在经教之中。这样一来，你自己有没有过失这不说了，你对於佛教的弘扬肯定产生障碍。为什么？让别人一看，这佛不能学，你看佛的戒律就像绳索一样，把自己一身绑得一点自由都没有，吓得一般人不敢入佛门来，这就错误。所以一定要懂开遮持犯，要观察现实环境上，我这应该要怎么做法，让一切众生生欢喜心，让一切众生赞叹佛法、敬重佛法、欢喜佛法，他就慢慢就度过来了。千万不要是一接触就把人家吓倒，那就错误。
　　现在实在讲，佛门里头最麻烦的还是这桩事情，持戒这方面的事情。为什么学佛的同修，没有学佛之前家人相处都很好，学佛之后跟家里人都对立了，家反而不和？这对佛教影响非常大。你的邻居，邻里乡党朋友看到之后：你看看，他一学佛，家不和了，佛害人，佛害社会，这个东西不能学。你自己以为你持戒持得很好，你把佛教破坏了。功跟过比较，你的功少，你的过大。这是什么原因？没人教。哪一样东西都要很认真细心去学习，你才真正懂得。所以经不能不听，经里头常常讲。
　　在日常生活当中，戒不能不学。我们也不要学太多，首先学《弟子规》，《弟子规》是真的要学。今天还有同学问我，他念《无量寿经》念了不少年，不得力，问我怎么办？我说：你听经听得太少。他说是的。虽然天天念经、念佛，不懂意思。不能把佛陀教诲落实到生活当中，你不得受用，所以你的生活很苦恼。佛本来是教你离苦得乐，你现在学了佛之后，苦没办法离开，乐也得不到，所以对於学佛，日子久了就产生怀疑。这一怀疑，信心就下降了，到最后很可能放弃了，不学了，或者学其他宗教，学其他法门，这种事情太多太多了。
　　总而言之，一句话说，遇缘不同。这是善导讲的一切总在遇缘不同，这一句话意思很深。我们许许多多人遇到一个善知识、一个好老师，为什么这么多学生当中有成就的、有不成就的，还有晚年时候变节的。不是一个老师教的吗？没错，一个老师教的。这遇缘不同，缘里头有根性不同，修学有真假不同，解义有浅深不同、有广狭不同，你细细分才晓得不容易。这里头最重要的，不能忍。前面我们介绍忍辱，头一个要能忍受人为的伤害，第二要能忍受自然的灾害。自然灾害，譬如饮食起居，当有缺乏的时候，不以为意。你要不能忍，瞋心一生起来，决定障道，你所修的全部都化为乌有了。天灾人祸都要忍，自然的灾害，冬天的寒冷，夏天的炎热。我们现在生活在大都市，大都市比较方便，冬天有暖气，夏天有冷气。如果没有，你还是不是继续去修学？还是不是功课不间断？
　　第三个那更重要，修法。法绝对不是说短时期能成就，「一门深入，长时薰修」，一门深入要忍，长时薰修也要忍。一门深入要忍，是说你能够把别的东西能放得下，这要忍。看到这个也好、那个也好，这部经也好、那部论也好，这个法门也好、那个法门也好，都想学学；要知道我们的精力有限，我们的时间有限，把精力分散，把时间也分散了，成就就很渺茫。再喜欢的也要能忍得住，把它放下，不学了，想想自己的根性能力只能学一门。一门，只要假以时日，一定会有成就。像念书，大学里面很多很多个科系，我只选一个科系，我忍耐四年，这就毕业了，就成功了。如果你的兴趣是多方面的，每个学习课程都想学，同时学个十个、八个科系，四十年都毕不了业。为什么？学乱了，时间精力都不能集中，每一样都学一点皮毛，这就错了。
　　我们在教学里面有个经验，四年当中，如果说我们学四部经，四年当中同时学四部经，另外一个人四年当中学一部经。这个试验的结果，一部经的成功了，四部经的失败了，所谓是「样样通，样样松」。一门深入的人他有成就，他确实契入境界了。如果十年学一部经，二十年学一部经，他就变成世界权威了。特别是在佛法，佛法常常讲：一门通，一切门都通。为什么？他得定了。十年、二十年在一部经上，心定了；定到一定的程度，开智慧！智慧一开，全都通了。你二十年的时间，你学二十部经论，一部都不通；二十年学一部，肯定他通。这么长的时间，他有耐心，他能够忍耐得住。你不能忍，怎么行？
　　所以净宗祖师大德教人，正是依据《无量寿经》的教诲，「发菩提心，一向专念」。专到什么程度？自己佛堂里面只有一尊佛像，阿弥陀佛，只有一部经《阿弥陀经》，其他的什么都没有。这个人哪有不往生的道理？肯定往生。就是他能忍，他能把其他的统统都放下了，边都不沾，忍。这叫什么？修法要忍。你搞得那么多，你的心是乱的，散乱的，散乱心不能往生。所以对人、对事、对物都要懂得这个字，一切法得成於忍，你说这多重要。
　　有缘，这个有缘是你的法缘好，有很多人愿意听你的，愿意看你的，这有缘，有缘要帮助众生；帮助众生，不要忘了自己。因为你要帮助众生，你必须要广学多闻，你帮助众生；而实际上帮助众生，一门深入也能帮助众生，我一生就讲一部经。古来大德有，一生就讲一部《阿弥陀经》，《阿弥陀经》之外，我不会讲。不是不会讲，他在那里现身说法，一门深入，教给我们彻底放下。他修得一心不乱，往生自在。
　　我在年轻的时候就想走这个路，障缘太多了，还是自己忍辱功夫不够。这里头也有差别因缘，自己没道场，一生总是寄居别人之处，总是时时刻刻要看主人的面子，他喜欢要求我们讲什么，我只好给他讲什么，所以在这一生当中也讲了好几十部经，这不是我的本意。现在这部《华严经》，这韩馆长往生之前启请的，在病床上启请的，我答应她的。实在讲，《华严》就是一切经，这里面东西太丰富了，包罗万象，世出世法统统具足。这部就是圆圆满满的佛法。所以很好，讲这部，其他都不必了，都可以，全都包括在里头了，禅教密净统统具足，这圆满的珐輪。
　　「珐輪」是佛教的术语，它的意思就是教学，圆满的教学。名词术语的意义，我记得前面说过，后面还会说到，要通达明了，才不至於产生误会。我听说练珐輪功的，它那个珐輪跟佛教讲的珐輪不一样。怎么不一样？我听练的人讲，他练到一段时期，真的，他说肚子里头有个轮，摸摸时真的有个轮。这个轮发现之后，他来给我说：法师，怎么办，这个东西不正常，怎么样把它消掉？对，肚子里头有一块那个东西不正常。
　　所以佛家的珐輪是教学，它是表这个意思。轮这个相是个圆满的相，代表什么？空有不二。轮有，外面有，心是空的，你要找圆心，了不可得，但是圆心肯定有。圆心它不是物质，这是我们几何里头讲圆。圆的点，点是个抽象概念，决定不是事实，肯定有这个点，点决定不可得。所以佛用这个来表法，佛给你讲的这些道理，宇宙的真相，空有不二，相有体无，事有理无。所以从理体上来讲，一切法无所有，毕竟空，不可得。体如是，相不例外。所以对於一切现相，你就不要执著，不要分别，不要在上起心动念，那你就成佛了。佛跟众生差别在哪里？就是差别在这里，除这个之外，一丝毫差别都没有，所以佛的生活得大自在。众生的生活会烦恼，烦恼是你自己找的，你自己在这个真实境界里头，你起心动念分别执著，错了。
　　相虽然有，千变万化，统统是幻相。佛法里面称这个相为幻有、为妙有。真空不碍妙有，妙有不碍真空，真空是圆心，妙有是圆周，它不妨碍。你真正明白了，相，你可以欣赏，你可以享受，决定没有执著，决定没有分别，这就对了，这叫正常。如果你对於这个幻相起心动念，你想占有它，你想得到它，错了，你完全错了！正因为你想占有，你想得到，在这里头才生无量无边的烦恼。所以无量无边烦恼，根是贪心，贪不到就生瞋恚；如果样样都贪到了，你就不生瞋恚。贪不到就生瞋恚，违背自己的意思生瞋恚。这些理事真相不能不清楚，讲得最清楚、最透彻的是《大方广佛华严经》。统统都搞清楚、搞明白了，还有没有忍？没有了。
　　忍是在我们初学，我们完全不明了，接受佛法之后，这才明了。明了，我们要把习气转变过来，忍辱是功夫，忍辱是前方便。今天我们连这个做不到，我才提倡《弟子规》。《弟子规》不是念的、不是讲的，是做的，《弟子规》属於戒律。所以有《弟子规》的基础，我们真正想学佛，真正想在这一生当中成就，对《弟子规》的要求一定是百分之百的做到。能够有几个志同道合的，不要多，三、五个人，每个星期能有一次在一起分享修行的心得。我这个星期做得怎么样，你做得怎么样，大家交换，交换这修行的方法，分享修行的成果，切磋琢磨，希望我们的修学不断的提升。
　　由这个基础，我们的期限是希望一年，一年能够都做到了，不会犯《弟子规》里面所讲的过失，不会犯了。而且智慧慢慢开，知道通权达变，什么样状况之下，你知道用什么方法来做，做得非常适合，这是善巧方便现前。然后再提升到《十善业道》，《十善业道》希望也是一年能够毕业、能够落实。然后无论学世间法跟出世间法，你有根基了，你有基础了，没有一样不成就的，样样都能够成就。真的是一切法，世出世间统统包括在内，得成於忍。今天时间到了，我们就讲到这一句。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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