阿难问事佛吉凶经（第十二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经三十八集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第十二集）　　2001/9/25　　台湾台视摄影棚　　档名：15-014-0012



　　诸位观众，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》第二十四面，看最后一行经文：

　　【愚人盲盲。不思宿行因缘所之。精神报应。根本从来。谓言事佛致是衰耗。不止前世宿祚无功。怨憎天地。责圣咎天。世人迷惑。不达乃尔。】

　　向下经文是释迦牟尼佛慈悲的开示，经文分成两段，第一段是「愚人招尤」，第二段是「善恶明训」，给我们说明善恶的大道理。第一段里面又分两个小段，我们看第一段。

　　「不达」，对于世出世间，用现在的话来说，人情事理不通达，怨天尤人。这个事情佛说得好、说得很透彻，言语不多。『愚人盲盲』，「愚」在佛法里面有五个意思，批注里头有。第一、沉迷五欲，贪着五欲六尘的享受，这是愚人。第二、是非颠倒。第三、喜恶憎善，搞十恶他欢喜，你提倡十善他不欢喜，愚人。第四、闻道不解。第五、从恶道中出来的，他带有恶道的习气。佛经里面叫愚人，有这些意思在。我们自己要反省、要检点，我们有没有这些弊病，如果要有，我们自己是愚人。「盲盲」，两个盲两个意思，心盲眼也盲，无知到极处！这注子里头是：心思昏迷，无正知见，称为盲盲。不晓得事实真相。

　　『不思宿行因缘所之』，没有想到你过去生中所造的是什么因。过去生中我们确实不知道，这一生当中，以前这些年来，我们能够想得到吗？童年、少年、壮年一直到今天，细细想想我们造的是些什么因？现在所受的果报。古德说：「四十岁之前带着有过去世的因缘，四十岁之后是你这一生所造作的」；换句话说，四十岁之后，你的吉凶祸福你自己要完全负责任，四十岁之前当然自己要负责任，因为你还带着过去世的业因习气。几个人懂得这个道理？正因为愚痴盲目，他才敢胆大妄为。现在这个世界魔太多，我虽然是比较明白的人，环绕在我的周边都是魔，天天在旁边照顾我的，你们都觉得不错，我眼睛看的全是魔，群魔，他们自己不能觉知。如果拿经典去对比一下，他应该会发现，你是不是贪恋五欲六尘、是不是贪恋享受？这一条你有。你是不是是非颠倒？有。这个世间好事看作坏事，坏事看作好事，好人当作坏人，坏人当作好人，正法当作邪法，邪法当作正法，是非颠倒。是不是喜恶憎善？给你说善，点点头也欢喜，一剎那就忘记了；给你讲恶很高兴，永远不会忘记，念念都在造十恶业。给你讲经说法，讲得这么清楚、这么明白，你还是不懂。所以这五条，你只要一对，你不是愚人谁是愚人？你不是魔谁是魔？

　　真的在这个世间，弘扬正法不容易！在这个大染缸当中能够不被污染非常难得了，我们还要劝别人回头，真是难之又难！怎么办？能有一个回头也不错，不要希望大家都听明白了、大家都回头了，一千人当中、一万个人当中有一两个回头，我们就很满意，这是可能的、是有的。要想大多数人都听懂、都明白、都觉悟，不可能！佛来了恐怕也做不到。什么原因？「愚人盲盲」，业障太重了。不知道反省，不知道改过，一天到晚混日子，你说多可怕！真正修行人每一分钟的光阴都非常宝贵，「寸金难买寸光阴」，不能叫这一天空过，不可以叫这一年空过，那还得了！这才叫勇猛精进。

　　「宿行因缘」，《讲记》里头有一段，我念一念不必再说了，是讲过去生中所造的业因。如佛经中说，这是我们引用一段经文，「佛在祇洹说法」，祇洹精舍说法。「有六十初发心菩萨。共到佛所。五体投地。悲泪如雨。」向佛忏悔。这个经文在《发起菩萨殊胜志乐经》，这个经我们曾经讲过三遍，都留着有录音带。「各问宿世业缘」，自己不晓得，向释迦牟尼佛请教，佛很慈悲跟他说了。「佛言：汝于拘留孙佛时。出家学道。道心减灭。」出家的时候不错，发的心很勇猛，一年不如一年。我们佛门里头有个谚语说：「出家一年佛在眼前，出家二年佛在天边，出家三年佛化云烟，没有了。」这是说明你的道心退转，退得太快了，三年五载之后目中就没有佛菩萨，经上讲的就是这个意思。「其时有信心檀越。供养二法师。极其钦敬。」这是说有两个在家居士、有信心的居士，供养两位法师，对法师非常恭敬，你看了怎样？生嫉妒心。「汝于是时。生嫉妒心。在彼檀越。说法师过。」在信徒里面说法师过失、毁谤法师，让这些信徒对法师信心退失。「令彼渐生轻慢。断其善根。」你把这些信徒善根断掉了。「以是因缘。堕于四种地狱中。若千万岁。」堕落地狱这么长的时间。「后得为人」，地狱出来之后你生在人道。「五百世中。生盲无目。」在人道里头投胎做五百世的人，生下来眼睛就瞎了，生盲，过去造的罪业。「愚痴无知。常为人所鄙贱。」没有人看得起你。「汝等将来命终之后。于五百岁。正法灭时。尚生恶国恶人之处。为下贱人。被他诽谤。迷失本心。」你想想看，这个果报多凄惨！「过是五百岁。灭尽一切业障。得生阿弥陀佛国。」你才能遇到净土宗，你才能念佛往生把你的业障消尽。由此可知，我们造业很容易。《发起菩萨殊胜志乐经》所讲的比这个还要严重，都是我们平常非常容易在造作，我们看到这个情形，可怜！

　　佛菩萨悲悯末法众生，所以出现在这个世间，为我们整理会集一部《无量寿经》，拯救末法九千年众生的。夏莲居老居士不是普通人，我不知道他的身分，但是猜想他要不是阿弥陀佛再来的，肯定是观世音菩萨再来的，不是普通人，普通人做不到。我有一年，曾宪炜居士，以后他出家叫悟成法师，我听人家讲他还俗了，好像还在迈阿密。他请我到迈阿密去弘法，我们原定的讲题是讲《地藏经大意》，结果到迈阿密之后，我看讲堂里面坐的听众一半是美国人，我看了很欢喜。曾宪炜居士的英语翻译能力很好，他担任翻译，我看那么多外国人，难得！我题目就换了，不讲《地藏菩萨本愿经大意》，我讲《认识佛教》。现在《认识佛教》小册子就是从录音带上写下来，在迈阿密讲的，外国人很得受用。在我没有去之前，我们寄了很多结缘的书过去，这里面就有《无量寿经》黄念祖居士的《批注》，那个时候刚刚印出来，前面有夏老居士的一张照片。这个书寄到之后，我人还没到，曾居士把这些书给那些外国人看。迈阿密是很奇怪的地方，很多奇奇怪怪的人，我们现在讲特异功能、有神通的。曾宪炜居士很喜欢神通，所以跟他们往来很密切，就把夏老居士的相片拿给这些有神通的人看，他们看了之后非常惊讶，他说这个人身上全体透明的。我们一般人有通灵的人来看我们，我们身体漆黑的，里面乱七八糟，污染太多了。他说这个人是透明的，而且说这个人是再来人，但是他现在已经不在世间了。说得完全正确，我到迈阿密的时候，曾居士把这个事情告诉我，这些有神通的人看得出来，不是凡人。

　　以后我认识了黄念祖老居士，在中国弘扬这个本子只有他一个，在海外也只有我一个，我们两个人弘扬这个本子，反对的人很多，真的是不容易。这个本子从中国大陆传到台湾，李炳南老居士得到了，曾经在台中的法华寺讲过一遍，他写了简单的批注，眉注。我到台中亲近他老人家的时候，他把这个本子交给我，我一看就生欢喜心。韩馆长五十岁的时候，我就发心讲这部经给她祝寿，这好事情！所以她当时印了三千本。我到台中跟李老师报告，李老师一听摇头，他说：「现在机缘不成熟，你不能讲这部经。」可是经本印了？「没有关系，跟大家结缘。」

　　所以在台北改讲《大佛顶首楞严经》。这个本子就一直放在书架，也就忘掉了。到李炳南老居士往生的时候，我整理旧书又看到这个本子，想起老师当年把这个本子交给我，大概现在缘成熟了。所以我把这个本子带到美国，美国的同修们看到欢喜，大家发心印一万本，回向给李老师高增品位，在海外就流通了。许多人看到欢喜，就来找我讲这部经。所以第一部开讲在美国，在美国讲过几遍，在加拿大讲过一遍，以后回到台湾，总共我讲这部经讲了十遍，最近在新加坡讲的是第十一遍。

　　佛菩萨再来，肉眼凡夫不知道，在这里批评会集是错误的，「居士哪有资格来会集？」其实会集又不是夏莲居起头的，头一个会集是宋朝王龙舒，你为什么不反对他？第二个会集的，清朝咸丰年间魏源居士，你也不反对，你为什么反对这个本子？其实反对的原因没有别的，反对我，我提倡哪个本子，那个本子就要反对。我在讲经的时候说过，如果会集本不能用，一定要用原文，首先我要问问：你们寺庙里头经常做的这些忏仪、课诵全是会集的，早晚课诵是会集的，不是释迦牟尼佛讲的，不能要。你们拜的《梁皇忏》，《梁皇忏》是会集本也不能用，《水陆忏法》也是会集本，全部都不能要。你们以后这些经忏佛事都不要做了，乖乖的念经，好！统统都是会集本，为什么单说《无量寿经》会集本不能用？所有会集本都不能用，那就很好，乖乖的去读原本、读佛经。没有道理！

　　我们一般人没有这个智慧，听这些歪道理往往就上当，就受他蒙蔽，这真是愚人盲盲，蒙昧无知，不知道造作这个业因果报多可怕！许多人已经受持《无量寿经》念了不少年，你现在一说，他不敢再念，换别的本子将来不能成就了，你要负因果责任，这个因果责任太可怕了。所以现在这个世间是魔世，魔太多太多了，魔的力量太大太大了，我们不是他的对手。所以逼着我没有法子，我经不讲了，我已经宣布在香港我不讲经，在新加坡也不讲经，教学我也不教了，所有一切活动我都不参加了，全部退出，退到摄影棚里面来做录像带，没法子！为什么这样做？外面魔的世界太大了，没有办法，不能不退！没有大力的护法，我们被逼，逼到这个样子。

　　在此地听说他们安排三场讲演，台北一场、台中一场、高雄一场，如果我上台再讲演，我违背了我的誓言；不去又得罪人，怎么办？我想了一个方法，上台大家都是要看看我，我上台给大家看看就好了，目的就在那里，多看看！我不讲演了，没话好说，免得别人造谣生事。在台上解答问题，答问，你们提出的问题，我在台上给你们解答，我不讲经，我也没有讲演。你们找我上台，我只有答复问题，没有问题就鞠躬下台，我们就散会，这个方法好。尽量避免给别人造罪业的机会，因果报应，丝毫不爽。

　　我劝同学们，好好的去读《了凡四训》，我学佛第一部读的经就是《了凡四训》，那个时候我二十六岁，朱镜宙老居士他送给我的。他那个时候办了一个「台湾印经会」，印的量不大，种类也不多，有《了凡四训》，他送给我。我读了之后非常受感动，我对于这些果报深信不疑。那个时候朱老对我非常爱护，他跟李炳南老居士同年，那个时候大概是六十六岁的时候，没有事我去看他老人家，他讲故事给我听，完全讲他自己亲身遭遇的因果报应。

　　他跟我说他学佛的因缘，真正看到鬼，他才相信。从前他的老岳父跟他讲，他不相信，他的岳父是章太炎先生，民国初年中国的国学大师，在文学上很有名望的。章太炎在世曾经做东岳大帝判官，做了一个多月，他讲给他听，他半信半疑。一直到他自己真的遇到鬼，抗战期间在重庆，他是学财经，那个时候他担任西康、四川两省的税物局长。抗战胜利之后，他是浙江人，他做浙江财政厅长。他说在抗战期间，有一天晚上跟朋友在一块打麻将，打到深夜大概两点钟左右才散场，散场回家，那个时候官虽然大，没有车要走路，路上虽然有路灯，没有现在这么明亮，很远才有一盏灯，大概灯光是二十烛光，若有若无。他在路上走，回家的路很长，有一个女人走在前面，看得很清楚，距离不远，他也没在意；大概走了将近半个小时，他忽然警觉到，天这么暗、这么晚，怎么会有一个女人出来走路？这一想他寒毛直竖，再仔细一看这个女人，有上身没有下身，吓死了！他从这里才相信，真的看到了，而且不是眼花，在一起走了半个小时，这么长的时间。这是他学佛的因缘，以后他学佛之后，他说那大概是观世音菩萨变现的，要没有这个境界的话，不可能学佛。他的那些故事多得不得了，我偶尔讲经的时候也穿插一两个，非常有趣味，都是真的不是假的。因果报应我们要相信，你要不相信将来堕落三途，你的亏可吃大了，一定要认真学习。

　　『精神报应。根本从来。』我们这一生学佛，得到的样样都不顺心、不如意，这个时候就要仔细反省检点，一定是学错了。不是在理论上错了，就是在方法上错了，再不然就是业障深重，曲解经义。日常在生活当中，依旧随顺自己烦恼习气，造作的罪业自己不省察不知道，认真反省这才发现。现在一定要靠自己，为什么？亲朋好友看到你做坏事不会劝告你，说老实话也不敢劝告你，劝告你你反过头来把他看作冤家对头，「你怎么竟说我坏话，我哪有你说得这么坏」，不承认，死不承认！还有谁肯教你？所以现在修行完全要靠自己。从前父母会教导我们、尊长会教导我们、老师会教导我们，好同学、好朋友会劝导我们，现在全没有了，太可怕了！没有人提醒你，你自己起心动念、言语造作你要负因果责任。今天修行成就比从前困难太多太多了，这不能不知道的。所以要晓得原因，我们受苦受难，把这个苦难的原因找到。

　　台湾同胞们最近受的水灾、风灾，有没有去找原因？没有！如果真正去找原因，把这个原因消除掉，灾难就可以化解。现在人不相信佛法，你要是相信佛法，佛把这个原因讲得很清楚。《楞严经》上讲的，风灾是什么？风灾的业因是愚痴，水灾的业因是贪欲，你又愚痴、贪心天天增长，这是真正的业因。火灾的业因是瞋恚，地震的业因是不平，心不平、贡高我慢遭受地震。现在人不相信，学佛的人也不相信，这是自然灾害，与我们起心动念有什么关系？他不懂。大乘经上说：「依报随着正报转」，《华严经》讲宇宙人生的起源，世界从哪里来的？生命从哪里来的？一切万物从哪里来的？佛在《华严经》上说：「唯心所现，唯识所变。」佛这两句话说得清清楚楚、明明白白！「一切法从心想生」，你的心地果然纯净纯善，现前你的生活是什么世界？华藏世界、极乐世界。我们两个人同在一起，你在六道搞轮回，我在极乐世界，我在华藏世界，为什么？心不一样，变出来的境界不一样。心清净身就清净，身心清净境界就清净。

　　我教你们不要看电视、不要看报纸，统统都把它放下。我偶尔也看看，我看跟你们看不一样，绝不受污染。我看是什么？看因果报应，不相同！我看到果我知道因，我看到因知道果，我不会被它迷惑，我不会被境界所转。你得学这个本事，从哪里学起？先不看，修自己的戒定慧，戒定慧有了基础，你再去看那就不一样，跟平常看的不一样。你看这是业因果报，你看的是佛法，你看一切众生造作所受的果，你就想到佛在经上讲的句句都能够对上来，印证。然后才知道佛在经典字字句句都不是虚构的，都是事实真相。你要找「根本从来」，你才能真正解决问题，小事，个人生活的问题；大事，国家天下安危动乱，都有它「根本从来」，你不知根本从来，你怎么解决？

　　现在美国发动中亚的战争，能解决问题吗？不能解决。为什么？冤冤相报没完没了。你纵然把阿富汗全国的人统统消灭掉，它全国的人马上到美国去投胎，变成美国人的儿子、孙子，将来再来报仇，你有什么办法？太可怕了！冤家债主到你家里来了。我七七年在香港讲经，在光明讲堂寿冶老和尚道场，演《楞严》讲两个月，他那个讲堂上头有一副对联，我印象很深刻。上联是「夫妻是缘，有善缘有恶缘，冤冤相报」，下联是「儿女是债，有讨债有还债，无债不来」，写得好！那些冤家债主跟你深仇大恨才投生到你家，做你儿子、做你孙子，到最后会把你搞得家破人亡，他来报仇的，冤家宜解不宜结。所以报复不能解决问题，一定要用和平的手段，要想「根本从来」，这才是解决问题的最高智慧。不可以结冤仇，遇到这些冤亲债主，我们晓得过去生中我跟他有冤结，他今天对我不善，我了解，我现在怎样？我现在对他更善，把冤结化解，决定不能报复，报复就错了。

　　现在社会，许许多多都是诱惑我们、都是迷惑我们，最平常见的是竞争，到处都看到竞争，竞争还得了！竞争提升就是斗争，斗争再提升就是战争，战争再提升世界末日来了，大家同归于尽。误导了我们，以为不竞争就不能赚钱，不竞争就不能够得到社会高的地位，他全错了。《了凡四训》念通你就明白，一个人「一生皆是命，半点不由人」。你做总统的命，你不竞争你还是作总统，为什么？你命，你命在那里，不是你争来的。但是你有这个命，你再去竞争，把你的福报就打了对折，甚至于有的时候打到一折、两折，你说你亏吃的大不大？你发了大财，你命里有十亿的财，你去竞争，结果只发一亿的财，另外九亿丢掉没有了，折福折掉了。世间人不懂这个道理，想错了、做错了，真叫冤枉！大家都想发财，我们在报纸上、广告上，「向钱看」，这成什么话！没有一个人不爱钱，好了，爱钱把那个大水爱来了，贪心感召的水患，你想想看，你损失多大！

　　真正财富，佛在经上告诉我们，从哪里来的？财布施得来的，愈施愈多，源源不断这才叫真的发财了。你们同修供养我的，我一转手交给「基金会」的总干事。这些钱做什么？我们这次在这里四十个小时，将来做光盘流通就用这个钱，大家的功德！你们真的种了善因，财布施、法布施、无畏布施，你们将来的果报有财富又有聪明智慧又有健康长寿，这多好！我如果把这些钱统统装到荷包里，你们有福我有灾难。我懂得用钱，用钱是高度智慧，绝不错用一分钱。你赚钱是福报，你命里头有福，无论你从事哪个行业，都会把你命中的财富全部得到。你要是行好事有善心，你的福报会增长；你要是恶的心，方法错误，你的福报会折损、会打折扣。这个道理，现在世间人没有人懂，我看到他们真的是很可怜，经上常讲「可怜悯者」，我看到这些人我又不能说，心里想「可怜悯者」！这句话非常重要，「根本从来」，无论是福，无论是祸，都要知道观察「根本从来」，你就会知道自己应该怎么做。

　　不知道根本从来，『谓言事佛致是衰耗』，他错怪了佛，「佛菩萨没有保佑他」、「佛菩萨没有保佑他发财、没有保佑他升官」，倒过头来怨恨佛菩萨，这个错了。『不止前世宿祚无功』，「止」是停止，前世造作很多不善，这一世依旧还造不善，这就错了。从前造的不善没有关系，现在觉悟了，从今天回头。我劝诸位同修要把心定下来，心清净、心定是大福报，你的福会现前。绝对不跟人争，「竞争」这两个字从我们心地里头拔除，真正去做到「于人无争，于世无求」，你的福报自然，自自然然的。争跟求是要命，绝对不是争来的，绝对不是求来的，是我们修得来的。修善因一定得善果，修财布施一定得财富，修法布施一定得聪明智慧，修无畏布施决定得健康长寿。你要知道修因，「根本从来」是因，我们懂得这个因，懂得这个道理，知道这个方法，依照这个理论方法去修学，我们得财富、聪明智慧、健康长寿。财富不必多，心想事成就好了，何必要那么多放在那里，那个没有意义。想要多少立刻就有多少，这才叫真正财富。

　　我不需要积蓄，我不需要放在银行，放在银行那个钱是死的，钱要流通、要布施，世间苦难的人很多，我们全心全力帮助他。花完了不要着急，明天又来了，自自然然就来了，而且来的是愈来愈多。愈多你就要愈布施，赶快把它用掉，不要储存；你这一存，病就发了，贪瞋痴的病就发了，这一发作，严重的连命都丢掉了。所以不要积财、不要贪财，常常要照顾那些不如我的苦难人，常存慈心、常行慈事，你自然得事事喜乐、吉祥如意。所以，觉悟了，从前做的种种不善，我们的想法不善、看法不善、说法不善、作法不善，赶紧把它止住，回头是岸，改过自新，这就对了。你要是不懂这个道理，不断掉自己恶的念头、恶的思想、恶的行为，你还『怨憎天地』，老天爷对不起你，『责圣咎天』，「圣」是圣贤、诸佛菩萨，责怪他们，你造的罪业可就重了！但是造作这些恶业的人很多，我们时时刻刻都会遇到。佛在这里讲『世人迷惑，不达乃尔』，这两句是释迦牟尼佛感叹的话，世间人理不通达，事迷惑颠倒。「乃尔」是到这样的程度。这是真正愚人，真正的可怜人。底下一段接着讲，「不达」是自己束缚自己。

　　【不达之人。心怀不定。而不坚固。进退失理。违负佛恩。而无返覆。】

　　『返覆』就是我们今天讲的回头。『而无返覆』，你不能回头。不明理的人、不通达事的人，他的心犹豫不定，他的信不坚固，就像前面讲的若有若无，犹豫不决。『进退失理』，佛在经上讲的这些道理、圣贤人的教诲，这些大道理是我们在一生当中进退的依据，他不懂，他没有，辜负了佛的恩德。因为这些人都是学佛人，不知道回头，不知道改过自新。

　　【遂为三途所见缀缚。自作祸福。】

　　『三途』就是地狱、饿鬼、畜生。三途的业因是什么？贪、瞋、痴。就是说你在日常生活当中被贪瞋痴缀缚，你被这个错误知见拘束、缠缚，你没有办法摆脱，于是你造作的结果『自作祸福』。祸福根源从哪里来的？自作自受。真正晓得事实真相，你绝对不会怨天尤人，我们还有救；如果怨天尤人，这个人没救了。知道是自己造作的，我们就有救，赶紧回头。末后这三句：

　　【罪识之缘。种之得本。不可不慎。】

　　这三句话我们要留意，决定不能够疏忽。『罪识』就是法相宗里面所讲的八识五十一心所，八识五十一心所是一切众生造作罪业的根源，所以叫做「罪识之缘」。阿赖耶识里头含藏的种子是因，五十一心所，特别是二十六个烦恼心所是助缘，恶因再加上恶缘，恶的果报就现前，灾祸就现前。『种之得本』，「种之」就是我们平常思想、见解、言语造作，落在阿赖耶识里面就变成种子，恶的种子。所以人不能有恶念，不要以为我想恶的事情不要紧，没有关系，你错了！一个恶念，阿赖耶识里就一个恶的种子，恶的种子遇到恶缘，立刻就起现行，太可怕了！所以佛才教我们，「常念善法，思惟善法，观察善法」。佛在这里教导我们，「种之得本，不可不慎」，一定要小心谨慎。今天时间到了，我们讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！