净公上人关于一如的讲记敬摘点滴20216262118

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于一如的讲记敬摘点滴


...无始无明习气所感的，习气断尽了这个实报土就不见了。实报土没有生灭，有隐现。正常的时候是隐，它不现，什么都没有，无有一物。遇到有缘它就现，什么缘？有四十一位法身大士，只要有一个住在实报土里头，常寂光里面法身佛就有应，有应他就现实报土，现报身。现报身、报土跟他们完全一样，佛在这个地方帮助大家、成就大家，圆满大家的功德。这是有缘，有缘就现身。
　　我们再往下去看，「佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生而作佛事」。你看，见菩提树就能获三种忍，这是极乐世界花果树木能帮助众生大彻大悟，明心见性，这叫佛事。「一见彼树，可证无生，是正为托事显法生解之玄旨。华果树木，皆作佛事，亦复如是」。在极乐世界不定什么时候，你证得无上菩提。因为在极乐世界，特别是在实报庄严土，真正是一尘一毛，这讲最小的毛端，微尘，都能触动你的机缘，让你大彻大悟，证得究竟圆满的佛果。
　　下面第九段，「十世隔法异成门。此门表延促无碍」，延促无碍是时间是假的不是真的，前面讲的是空间，现在给我们讲时间。所以说「以上八门横示圆融之相」，横示讲空间的圆融无碍。这一门要讲竖，竖是讲过去、现在、未来，这个东西也不是真的。「十世者」，你看过去、现在、未来，三世。每一世都有，譬如说过去，有过去的过去、过去的现在、过去的未来，现在的过去、现在现在、现在未来，未来也是三世。「每世又各有过现未三世，於是成为九世。九世互入，为一总世。总世与前九相合，而为十世」，这十世的意思。「此十世隔历之法，同时具足显现，是曰隔法异成。别异之法俱时成就，谓之异成」。这是什么？过去、现在、未来都现前了，你同时能看到，十世没有障碍，十世全在眼前。前面八种空间没有了，远近距离没有了。这个地方告诉我们，时间也是假的，也不是真的，过去、现在、未来全在当下，统统能看到。
　　「晋译《华严初发心功德品》」，《华严》三种译本，晋译是最早的，一共六十卷，「知无量劫是一念，知一念即无量劫」，念劫圆融，这是事实真相。我们初学佛的时候，读相宗入门的论典《百法明门》。这天亲菩萨将弥勒菩萨大论，《瑜伽师地论》，里面将一切法归纳为六百六十法，天亲菩萨认为六百六十法还是太多了，不适合於初学，初学入门要简单，把六百六十法再归纳成百法。六百六十法是宇宙一切法归纳，百法是六百六十法再归纳，便於初学。百法分五类，心法、心所法、色法、不相应行法，最后是无为法。所以相宗叫「五法三自性，八识二无我」，这是法相宗的总纲领，他学的就这些，五法就是百法。时间、空间在百法里面属於哪一种？属於不相应行法，说明它不跟心相应，不是心法，不跟心所相应，也不跟色相应，也不是无为法，不相应行法跟色、心、心所法统统不相应。用现在的话来说，它是一个抽象的概念，也就是说根本不是事实，时间、空间都不是真的事实，是我们心里头产生出来抽象概念，以为有，实际上痕迹都找不到。这是佛法里讲的科学，高等科学。大乘佛法常讲就在当下，这是真实的，这个说法真实的，就在当下，不是过去也不是未来，不是此界也不是他方，时空不存在。所以无量劫是一念，一念就是无量劫，这时间没有了。
　　「又《普贤行愿品》曰：尽一切劫为一念，我於一念见三世」，在一念当中看到过去、现在、未来。这都是显示出「延促同时」，延是把时间拉长了，一念延长为无量劫，这叫延；促，把无量劫变成一念，这叫促。所以给你讲真话，「三际一如」，这是给我们说事实真相。「故《大疏》曰：若一夕之梦，翱翔百年。」就像唐人小说所说的「黄粱梦」，这个秀才做了个梦，梦到上京赶考考中了，满心的欢喜。以后做了官，做得还不错，连年升官。最后升到宰相，这个时候很得意，有恩的人报恩，有怨的人报怨，满心欢喜。忽而到老了，梦了一生。一下醒过来了。旁边一个老道，老道有功夫，能看到他梦中境界，问他，宰相当得怎么样？旁边煮的黄粱还没煮熟，他从上京赶考到做到宰相退休了。所以这一席梦把他一生，梦到他一生，一百年就是几分钟的时间而已，延促同时。这个秀才经过这个梦醒觉悟了，这人是假的不是真的。
　　所以要记住什么都是假的，佛在《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，这是讲速度之快，它就像露水、像闪电一样，一下就过去了。劝人对人、对事、对物都不要认真，认真就造业，造业就感得不如意的果报。假的何必认真？何必自己跟自己过不去？我们要相信一句话，决定害不了别人。我常说，你动了一个害人的心，对方伤害了三分，自己呢？七分。自己七分的帐到什么时候算？死了以后就明白了，三途苦报。佛的话是真的，圣贤的教诲是真的，教我们要原谅别人，原谅就是修福，积自己的福德；不能原谅，自己的福就没有了。所以不善的事情遇到了，你看看，你会处理，修福；不会处理，造罪。人为什么不修福？
　　海贤老和尚那个报告里头有一桩事情，收电费的一个年轻人，老和尚看到单子，单子上问他要的钱，老和尚不认识字，这一问要这么多，他就问，为什么这个月的电费跟上个月比多了这么多？这个年轻人打他两耳光，老和尚赶快把钱给他。这个年轻人走了，旁边看的人很生气，不服，要把他找回来跟他论理。老和尚说算了，出家人要修忍辱波罗蜜，打我算是替我搔痒，吐我一脸唾沫等於给我洗脸，一丝毫怨恨都没有，息事宁人。这是什么？这是福报，这修福报。打他的人自己造罪业。如果有怨恨心的话就错了，为什么？感来的是冤冤相报，这个事情麻烦。我们知道这个世间什么都是假的，那你何必计较？点点滴滴都是积功累德，原谅别人，不要跟人计较。吃亏是福这一句话是真的，一点都不错。人要糊涂，叫难得糊涂，装糊涂，不是真糊涂。不跟人计较，吃亏上当甘心情愿，没事，绝不要放在心上，这个人后福大！
　　那我们一定要记住，人天福报都不容易享受，为什么？它太复杂了。所以一生修行，断恶修善，积功累德，绝不求人天福报，求什么？只求往生净土，到极乐世界去亲近阿弥陀佛，决定一生证得无上菩提，这才叫真正智慧，真正大福。作佛之后教化众生，无论怎么示现，不迷惑颠倒了，这才对。佛能现一切身，现佛菩萨的身、现罗汉的身、现国王的身、现宰相的身，三十二应里头什么样身分他都能示现，没有起心动念、没有分别执著。像释迦牟尼佛一样，示现八相成道没有起心动念。他要起心动念，他是凡夫，他不是佛菩萨。佛菩萨无论示现什么身，没有起心动念，所以他不造业。不起心、不动念叫净业，净业没有三界六道的果报，这叫得大自在。
　　本经里面，像「大教缘起品」里头说，「能於念顷，住无量亿劫」，《华严》有，这个经上也有。「德遵普贤品」里面，第二品，「於一念顷，遍游一切佛土」，你看无量无边诸佛刹土，去周遍游览一遍需要多少时间？一念顷。为什么？能现无量无边身，每一个身去游一个国土，很短的时间就统统看遍了。「《歌叹佛德品》云：於一食顷，复往十方无边净刹。同显...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十三集）)


...徒，到来佛寺去看他，他在送客的时候，送到门口看到门口柿子树上柿子结了很多，他就搬了个梯子爬树，去摘柿子，摘了一篮子，我们看到了这个镜头，摘了一篮子，摘下来之后分给大家。一百一十二岁，别人都担心，都怕他跌下来怎么办，他告诉大家没事没事，我在念佛。大家看到老和尚长寿健康，这样的慈悲，亲自上树摘柿子。年轻人都不敢爬上去，他爬得那么高，我们在镜头上看到，满满摘了一篮子。所以极乐世界的同参道友好，极乐世界绝对找不到一个互相毁谤的，真正是和合僧团，这是我们特别要向他学习的。
　　三种庄严就是环境、老师、同学，入一法句。一法句是什么？一法句就是清净句。清净句是什么？「真实智慧无为法身」。在极乐世界，显现在外面是真实智慧，每个人的自身是无为法身。我们常说法身大士，法身的条件是见性，禅宗里面所谓「破一品无明，证一分法身」，那叫法身菩萨。三贤菩萨，十住、十行、十回向没见性，叫权教菩萨。权对实说的，不是真实的，为什么？这些菩萨真实智慧没有现前，没有开悟，没有明心见性，他们所住在的还是有为法，有为法就是有生有灭，有烦恼可断，有菩提可证。如果是法身菩萨，那是无为的，不生不灭，无烦恼可断，无菩提可证，不一样。「故知妙土庄严即是清净法身，无二无别」。往生到极乐世界，自自然然跟环境融成一片，环境是自性变现的，自己身体也是自性变现的，回归自性了。老师，阿弥陀佛也是自性变现的，同学，无量无边的诸大菩萨，还是自性变现的。於是究竟圆满回归自性，一个性德，叫一法句，除自性之外无二无别。这些句子我们要细心去玩味，其味无穷，这叫法味。入到这个境界，欢喜心生起来了，叫法喜充满。你对於此界他方，一切理事、性相、因果完全通达明了，所以在生活当中能得法喜，能度众生，能扶持别人，能帮助别人。现在这个社会需要菩萨。
　　下面引经中《寿乐无极品》里面一段经文，这段经文最重要的意思，要我们回归自然，自然是最好的，不要有造作，不要有意思。「一旦」，一旦是豁然开悟了，通达明白了，彻底明白了，这宇宙现象是什么？「自然中自然相」，自自然然。佛眼、菩萨法眼看十法界众生，他看的什么？自然中自然相。四圣法界是分别染净变现的，六道轮回是执著善恶变现的，你看有因有果，因中有果，果中有因，因果不二，自然中自然相。「自然之有根本」，根本是法性，人皆有之，物皆有之，所以人跟物是一体。仁民爱物，对人要仁慈，对一切万物跟对人一样。「自然光色参回，转变最胜」，转变就是我们讲随缘；参回，我们今天讲的包容、接纳，有这个意思在。心量要大，我们的本心，我们原本的心量，大乘教上常讲「心包太虚，量周沙界」，这是自然的。每个人的心量都是一样大，都是跟法界虚空一样大，甚至於比法界虚空还要大。这《楞严经》上的比喻，把法界虚空比作一片云彩，把自性比作太虚空，云彩在太虚空里面，不在外面，虚空法界在自性里面不在外头，你看自性多大。本来的心量，为什么变得这么小，不能够接纳别人，不能够包容别人，这什么原因？迷了。觉悟了他跟佛一样，迷了的时候就变成众生，愈迷得深愈可怜。所以佛称众生为可怜悯者，他真可怜，从一真法界迷了到十法界，从十法界迷了到六道轮回，六道轮回迷了到三恶道，这不能不晓得。「郁单成七宝，横揽成万物」，七宝、万物都是自性变现的，离开自性无有一法可得。自性所变现的一切物，它没有离开自性，从体上讲是七宝，从相上讲是万物，性相一如，性相不二。了解事实真相，一切万物样样都可爱，你不会在里面起分别。迷了就有分别、就有执著，悟了没有分别执著。
　　「经云一旦开明」，开是开悟，明是明白，一旦，不定什么时候，豁然开悟了、明白了。「其所开明者，当人之自心也」，开明什么？自己的真心现前，不是别的。什么叫真心？不附带烦恼的就是真心。我们现在用的心是真心，但是真心里头掺杂著烦恼，这烦恼变成染污了。真心没有染污，真心没有动摇，就是没有分别，真心是不动的。所以人怎么可能没有恒心？恒心是真心，一生不改变。常常变化的是妄心，妄心有生有灭，真心不生不灭。我们要用真心，不要用妄心，真心用习惯了，自自然然跟实报土的法身菩萨相应。妄心是什么？分别、执著，执著里头坚固执著，绝不能随顺别人的。最坚固的执著就是地狱，饿鬼的执著比地狱要稍微开放一些，畜生的执著比饿鬼又开放一些，愈往上面去慢慢远离执著。贵在自己有自知之明，自己要认识，要搞清楚、要搞明白。一切法不离自性，换句话说，一切法一定要自己负责任，千万不要怪别人，怪到别人都是罪过。自己要能给自己做主宰，不被境界所转，这叫功夫，不被环境干扰叫功夫。社会为什么这么乱？灾难为什么这么多？步调太快了，快到我们自己的性德追不上，跟它脱节了，那个麻烦就来了。我们跟伦理道德因果、圣贤佛菩萨教诲脱节了，那前途是什么？三途有分，你决定到三途去了，三途里面第一个选择的就是地狱。是你自投罗网，你自己要去的，没有人叫你。
　　所以下面说，「七宝与万物，佛之国土也。由自一心，而现妙土，由心回转，以成世界，是故事事无碍，圆明具德」。这就说明了《华严经》上十玄门，最后讲到究竟是事事无碍。圆是圆满，明是光明，具足无量德能、无量相好，是我们真心现的，我们自己本有。佛有的我们全有，为什么不要成佛？「故经云」，佛在本经上面说的，「开化显示真实之际。真实之际者，真如实相之本际」。讲得太清楚、太明白了，都是劝导我们回归自性、回归极乐。回归极乐有什么好处？回归极乐之后，你的智慧、神通、道力跟阿弥陀佛完全一样，你有能力教化遍法界虚空界一切众生，你有能力帮助他们回头，个个都圆成佛道。不往生净土我们做不到，没有这个能力。而且净宗之取得，智慧德能，非常容易、非常快速、非常稳当，真有把握。遇到了，疏忽了，这一生没有能往生，就太可惜了！贤公老和尚常常教人，教了九十二年，就是劝人老实念佛，一直念下去，其他的都是假的。假的要放下，不要认真、不要执著。
　　下面说「故知所显现者，当相即道，即事而真」。我们今天相处，人事环境，不如意事常八九，这是世间人所感叹的。学佛的人不如是，为什么？一切事相，尤其是人事，磨炼我们的功夫，你不经过这个磨炼，你怎么知道自己有功夫？骂你不生气；打你，没有放在心上，这心多坦然。光碟上为我们显示的老和尚，收电费的大概作弊了，收得太过分，太多了，老和尚说，这个月的电费跟上个月比较，怎么会差这么多？要得太多了。收电费的小伙子打他两耳光，老和尚一句话不说，乖乖的把钱拿给他，他走了。旁边的人看到都看不惯，年轻人，老和尚一百多岁了。要把他抓回来找他评理，老和尚说算了，忍一忍。忍辱波罗蜜，你能不能忍？辛辛苦苦种的玉米，村子里有人来偷玉米，被老和尚看到了。这个偷的人看到老和尚呆了，不知道怎么办，老和尚劝他：不要慌，慢慢的，拣大的摘。偷玉米的这个人，以后每见到老和尚佩服得...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十三集）)


...，汉朝译的；最后宋朝一个译本，「名为《佛说大乘无量寿庄严经》」。你看夏莲老的会集，连经题也会集，真正叫天衣无缝，他会得太好了。「今此会本直取宋译经题《佛说大乘无量寿庄严经》」，把下面那个经字去掉，「去其重复之经字，下从《汉译》经题《无量清净平等觉经》」，「无量」两个字是重复的，经题上重复的，前面题有，把这两个字去掉，变成「《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》」。「自然佳妙，不假斧斤」，斧斤在此地当作修改的意思，不需要修改，自自然然的，没有加东西，只是把里面重复的删除，《宋译》经题重复的经字，经字删除，《汉译》里面重复的是无量，无量这两个字也删除，你看这个题目多圆满，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，太妙了！「两译原名，摄於一名之中」，合成这样一个经题，「十二种经题，悉入一题之内」，包括失传的七种，十二种的经题都在这一个经题里头，全包括了，一样都不漏。「全经大旨昭然目前」，全经学习的宗旨，清清楚楚、明明白白摆在我们面前。「净宗要义备於题内」，净土宗最精要的义理就在这一个题目当中。开头看到这是佛说的，经题前半段是果，后半段是因。大乘是智慧，真实智慧；无量寿是德能，万德当中第一德就是寿命，如果没有寿命全就落空了，所以寿命是第一德。
　　无量寿，真的无量，它是无量的无量，不是有量的无量。三大阿僧只劫是有量的无量，这是指什么？菩萨修行到破无明、证法身，这就成佛。虽然成佛，没有达到究竟圆满，为什么？无始无明的习气没有断干净。我们在大乘经里面深深体会到，佛菩萨是人做的，人人都有资格，人人都具备条件，问题只是你肯不肯干。佛、菩萨、声闻、缘觉是我们自性里头圆满具足的，不要从外找，只要把障碍除掉，一切现成的。佛说的话是真话不是假话，一切众生本来是佛。要给你再说得清楚一点，一切众生本来是阿罗汉，本来是辟支佛，本来是菩萨，本来是佛陀。这个话如果听不懂，我们换成现在学校常听到的，你就懂了，佛陀、菩萨、罗汉都是佛教学位的名称。好像现在你读书，大学毕业了学士，研究院毕业了硕士、博士，你本来是学士，本来是硕士，本来是博士，你好好的念书，通过考试这就拿到了，都是你一个人。佛陀教育里面亦如是。
　　佛说了，你放下见思烦恼，见思烦恼就是《华严经》上所说的执著，你对於一切法，六根接触六尘境界不执著，你第一个学位拿到，阿罗汉，你就证得阿罗汉。佛陀的学位比现在大学的学位还容易拿，大学要读很多书，参加好多次考试，及格才拿到，佛法不是的，放下就是。你看，六根接触六尘境界，放下见思烦恼，就是放下执著，见是错误的看法，思是错误的想法。只要有想就是错的，为什么？因为一切法是空的、是假的，不管你怎么想都是错的，不能想。凡所有相皆是虚妄，你要真正了解事实真相，了解事实真相叫看破，我不再想了，那是功夫。不再有什么想法、看法，这就是阿罗汉。再提升一级，不但没有执著，分别都没有了。没有分别是什么？整个宇宙一切万法跟我自己一体，真的是一体，全是从自性流露出来的，自性是一，从自性流出来，个个都是一。古人用一个比喻，用黄金，黄金做出很多的器具，全是黄金。以金作器，器器皆金，就没有分别了。那是什么？黄金，这个是黄金，那个也是黄金，都是一样的。所以只要见性。性在哪里？性在相上，随便拈一相，这都是自性；随拈一个，这全是自性，没有一样不是。明心见性，平等的。所以见性就是见到万法平等，万法一如。起心动念错了，争论长短、争论是非更错了。所以没有分别，菩萨，你本来是菩萨，只要放下分别你就是菩萨，放下执著你就是阿罗汉，放下起心动念你就是佛陀。所以佛在哪里，你见过吗？菩萨在哪里，罗汉在哪里，见过吗？见过，我天天见，我从来没有间断过，你是的，他是的，哪个不是，个个都是的，就是你现在没放下，放下就是。所以比现在学校的读书拿学位还容易，这成佛真是容易，真不难。问题是我们不肯放下，这就错了。不肯放下就是甘心做六道凡夫，不就这么回事情吗？不甘心做六道凡夫，我要作佛去，放下就成佛。
　　来佛寺的海贤老和尚什么都放下，他成佛了。你看他看什么样的人、看什么样的事，一团欢喜，没有分别，没有执著，从来没有说哪个人是好人是不好人，没有分别。就是看什么人都是好人，看什么事都是好事，为什么？分别、执著没有了。他心里有什么？只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫真正念佛人。佛要是遇到这个对象，这种根机的人，就教他一句南无阿弥陀佛，一直念下去，净土宗就圆满了。哪要说这么多经论、说这么多废话？不需要。这个叫什么？上上根人。需要这么多经典、这么多注解、这么费事情，这是对什么？下下根人讲的，你不讲清楚他不懂，他不能相信，他不能发愿。把它讲清楚、讲明白了，他听懂了，他相信了，他发愿求生，世尊出现这个世间讲经教学的目的达到了。如果这个根性的人，他听了一辈子经，他也能讲，讲得头头是道，不比你差，他没有信心，他对这个世界贪恋，财色名利放不下，那阿弥陀佛就白讲了，释迦牟尼佛也白讲了。实际并没有白讲，在他阿赖耶识里头种下佛法的种子，但是他这一生不能成熟，这一生死了之后还要搞六道轮回。真正听懂，能信、能愿、能念佛求生，这就没有白讲，这统统叫当机者，佛就是对你说的，你这一生就成就。佛说，不管你爱不爱听，不管你相不相信，佛统统都说，慈悲到极处，爱护到极处。你这一生没有善根，帮助你种善根；你有善根，帮助你善根增长；善根已经增长的人，帮助你善根成熟；善根成熟的人，一句阿弥陀佛念到底，像海贤这样的人一生圆满成就。
　　来佛寺印志法师祈请我在讲经的时候，对听众宣布一桩事情。第一个，来佛寺为了彻底继承海贤老和尚的家风，以后将不予挂单，就是这个小庙不招待出家人或是在家人在那个里面去住一个晚上、二个晚上，不招待。这一点希望我们同学记住，到他那里访问可以，不要麻烦他。第二，如有来寺院瞻仰圣迹的，看看老和尚的塔，看看海庆法师的肉身，寺院欢迎，但是不接受金钱供养。这个小庙维持自己的家风，自己耕种来维持自己的道粮。这是海贤老和尚九十二年劳作不息养成的家风，希望这个家风要保留。这个很难得，真正农净双修。第三，如有发心刻录光碟或者是印送经书，他说自行制作即可，不要再把钱寄到来佛寺，不要去麻烦来佛寺的出家人，这小庙出家人不多，让他们一心念佛，没有事情让他操心。这三桩事情我顺便在此地跟诸位宣布，我们好心要帮助他。来佛寺的道风就是一句阿弥陀佛念到底，其他的不要争论。别人争论是别人的事情，现在民主自由开放，言论自由、出版自由，我们无权干涉，他争我不争，他批评我不批评，我们见到人恭敬赞叹，若要佛法兴，唯有僧赞僧，互相赞叹佛法就兴旺了，绝不参与争论的行列。希望我们同学从我自己做起，我不要求别人，我自己应该这样做法，这就对了。
　　我们再看下面黄念老的注解，「净宗要义备於题内。人法喻...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十三集）)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！