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樓主 |
發表於 2021-6-25 15:08:30
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乃示同人相，不如是恐人以佛为常人所不可冀及也。然同中实别，菩萨愿力，悉不受苦，且可自在，如释迦示从胁下出生者是。
若华严圆教，初住即能示现于十方世界，八相成道，以初住一位，即十住十行十向十地等妙一切位故。今非圆教，故八相次第不乱，圆教则圆融，一相即具八相，故有佛住胎中，度生己毕之说。
卯二明微过。
然是菩萨未名法身，以其过寺无量世来，有漏之业，未能决断，随其所生，与微苦相应。亦非业系，以有大愿自在力故。
以未登地，故有微过，虽相似见法身，而未亲证，故未名法身。次句释未名所以，以有漏断尽方名法身故，随其所生，皆有变易生死苦，故曰微苦。
亦非下，显非凡夫分段生死苦，末句释非业系不自在，乃于报身修短而得自在者，以愿力留惑润生，以利众生故。
卯三通权教。
如修多罗中，或说有退堕恶趣者。非其实退，但为初学菩萨未入正位，而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。
通权教中二：初举教。经中或云初住菩萨，有退堕恶趣者，如舍利弗遇乞眼婆罗门退失大乘心是。
二非其下，释通。权教虽如是说，非真实退，但恐彼初学菩萨，易生懈怠，而为权示退堕，令彼恐怖而发勇猛心耳。
卯四叹实行。
又是菩萨，一发心后，远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫，勤苦难行，乃得涅槃，亦不怯弱。以信知一切法，从本已来自涅槃故。
叹实行中亦三，初五句于下不恋。终教初住菩萨，能不退者，以远离怯弱故；大悲心重，虽破我执异相，可证二乘道，而不留恋，曰不恋下。
二四句，于上不怯。若闻教中说菩萨道勤苦难行，须经无量无边阿僧祇劫，乃得涅槃，亦不怯弱，曰于上不怯。
三双释所以。以十信满心之信心非浅，即深信一切五阴法，从无始已来，不生不灭，本自涅槃，故于下不恋，于上不怯也。
法华经云：观三千大千世界，无一芥子许非是菩萨舍身命处，处广时久，可以想知。以一施度之难行，例知六度皆然。而菩萨以智慧信得的当，知舍幻化身命之生灭，即不生不灭，曰本自涅槃，不生不灭，是即可叹之实行焉。
丑二解行发心，二：寅一总标叹胜。
解行发心者，当知转胜。
解为十住位，行为十行位，发心为十向位。深解非同十住，胜行非同十行，即十回向位中发心登地曰回因向果；回向真如，即回事向理；以六度利生，则兼回自向他，故云转胜。
寅二显其胜相，二：卯一时胜。
以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故。
从初正信，为十信初心，即信真如及三宝，信本具真如为一体三宝，又信事相三宝。已来，即经十信十住十行十回向，将满第一阿僧祇劫，故云时胜。
卯二行胜，二：辰一总。
于真如法中，深解现，前所修离相。
知真如法，竖穷横遍，即自即他，即因即果，曰深解现前，即解也。所修之六度万行，离我人法相，三轮体空，即行也。下六度中，皆明此深解胜行。
辰二别，六：巳一施。
以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。
已句，显深解现前；次句，显所修离相也。下五度准此。
法性理体本无悭贪，应无布施可行，而众生事与理违，无始妄有悭贪，故修檀波罗蜜以对治之。以悭贪垢乖真，故修离障之施行以顺真也。
以顺真之修，修即无修，曰三轮体空，不著能施之我，受施之人，及所施之物，从无住之真如，而生无住之心，以檀施功德，回向真如，即为回事向理，以妙有事会归真空理，融成中道。
施分三种，财、法、无畏，兹不赘述。
按华严有十波罗蜜，一修一切修。此渐教则渐次修，不能圆修，故先修施，以摄众生，使易受化于己。
巳二戒。
以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜。
法性理体，本无染污，而众生耽著五欲，佛制重轻诸戒，慈悲众生，令顺真如，免堕地狱。痴人不识自性，不体佛慈，头头违律，事事毁犯，即或不犯，亦不知自性，以为有功。若此入向菩萨，能随顺法性，修行尸波罗蜜，而亦三轮体空。
具足云‘尸罗’，此云戒，亦有三：一摄律仪戒，五、八、十、具、菩萨等戒断一切恶法者是也。二摄善法戒，修一切善法，即作持不犯，如结界，安居、自恣、布萨、忏罪、受戒等是也。三饶益有情戒，以止作二持，摄受众生，使得利益是也。毁犯既自造苦因，后必堕苦果，且令人讥谤，以造口业，即为不饶益有情；故佛制戒缘起，皆有护讥嫌之缘。余之力倡非时食戒等，亦以此耳，愿各勉护，利益众生。
巳三忍。
以知法性无苦，离嗔恼故，随顺修行羼提波罗蜜。
羼提此云忍辱，经云：‘一念嗔心起，百万障门开。’徒言无益，当深生惭愧，嗔心难治，虽常对治，如一人与万人敌，岂是易事。然藏识深窟三条毒蛇，皆须惭愧撩钩可拔，终不能畏难而苟安。
忍亦分三：一耐冤害忍，亦名生忍，金刚经云：‘若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭。’此就因果说，忍耐冤害，得免恶道之大便宜。二安受苦忍，亦名法忍，即安心受苦无嗔。三谛察法忍，亦名无生忍，仔细观察，一切顺逆诸境，无非幻化，本自无生，有何可嗔。
巳四进。
以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗梨耶波罗蜜。
深解法性本无身心之相，离于懈怠，故随顺修行精进波罗蜜。迷性而执有五蕴身心相，故有懈怠；反之故有精进。
精进亦三：一被甲精进，如披甲冲阵，勇猛杀贼，甲如大愿，愿断一切恶，即以六度治六蔽。二摄善精进，于余五度，众业奉行，无有已时。三利生精进，及时度生，精进不懈，不错机会也。
巳五禅。
以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜。
具云禅那，此云思维修，亦有三：一安住禅，用功不散乱可安住在定中。二引发禅，一禅引发余禅，如下止观中修真如观，若得真如三昧，即可引发余三昧；若修得一念佛三昧，亦可引发诸余三昧也。三办事禅，于办事中，不颠倒错乱，可住正定。如王羲之观卖油饼婆子，婆子之赞羲之书法，皆似之。
巳六慧。
以知法性体明,离无明故,随顺修行般若波罗蜜。
慧亦三：一生空，即人空观慧，观人我执空，契真如理。二法空，即法空观慧，观一切世出世间法，皆如幻化。三俱空观慧，合前二空，故曰俱空；亦可人法二空之空，亦并空之，即破空执也。
以上六度，度度三轮体空，终日修即无修，无修而修，尽于未来，即顺真如，竖穷横逼矣。故曰深解胜行，须解须行。
丑三证发心，三：寅一明发心体，三：卯一标地依。
证发心者，从净心地，乃至菩萨究竟地，证何境界；所谓真如。
证真发心者，即前所发心，愈发愈大耳。前以解真如发心者，此证真如发心，即称性发心，故更大。
标地依，即初地至十地，称真依真发心也。
证句牒科，从净心初地，至菩萨究竟地，同以真如为所证之境；境有理境事境，三细中现识所现为事境，今真如理境无相，十信信此，十住解此，十行修此，十地证此。
卯二明行体。
以依转识说为境界，而此证者无有境界，唯真如智，名为法身。
行体即根本智，理智不二，名法身；恐有闻真如为境界者云，向说真如无相，何又说为境界，故作此释。
以依转识说为境界，转识乃八识见分，以此代表八识，八识未尽者，有作意、触、受、想、思五遍行心所，亦必以真如为所想之境。况始觉智未纯时，即识心未尽，同是一心，或观或想，皆以真如为所观所想之现境，夫又何疑！
况现识之境界，与转识能所未分；智识方与现识境界为所缘，不得说以依转识说现识为境界。又八识与智，皆是一心，用于无分别为智，有分别为识，识随智转，以真如为所想之境，故曰以依转识说为境界。而此初地至十地菩萨为证真之人，根本智为证真之智，至十地破业识时，八识三分转尽，唯如如智契如如理，一如无二如，名曰法身，亦无理境可说矣。
总上正修时，智识皆有能所，可云似境。正证时，即无能所及境可说。若证后以后得智说所经过境示人，自亦不妨说有能所之境。
卯三明胜用，四：辰一请法上首德。
是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法錀；唯为开导利益众生，不依文字。
胜用即后得智，以后得智利益众生，即从体起用，用以利生。
是菩萨即指第十地菩萨，能于一念少顷时分，至十方世界，无余一世界而不到；若别指则初地能至百佛世界，二地能至千佛世界等。供养二句，指所作事；唯为二句，明意；末句拣非自求解故，以其法法皆通，不依文字知解也。
于此可知兴供请法，皆利生事业。吾等亦宜勉力行施，自他两利。
辰二随根延促德。
或示超地速成正觉，以为怯弱众生故；或说我于无量阿僧祇劫当成佛道，以为懈慢众生故；能示如是无数方便，不可思议。
或示现超地速成正觉，不从一地至一地，亦不定经三大阿僧祇劫；如法华会上，龙女成佛，为怯弱众生，恐菩萨道难行，如是示促，令起勇猛，为令众生目见。或说我无量阿僧祇劫，当成佛道，为使懈怠我慢众生，闻而知所精进。末二句结上，或促或延，皆是菩萨利生大用，如是略言延促方便；广开实无数量，一一皆不可心思口议。
辰二实行不殊德。
而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法；以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。
初至十地菩萨自利实行无有不同，简前利他方便有别也。
而实菩萨种性皆一乘佛种性同等；根皆信进念定慧五根亦等；发心，同发自他二利心亦等；所证人空法空真如亦等；四十一位无有彼此超过之法，以一切菩萨经劫亦等，即修证时分不殊也。
辰四应机殊行德。
但随众生世界不同，所见所闻，根欲性异，故示所行，亦有差别。
应众生机而有不同之行德，如上示现延促成佛外，更有示法示行。
前二句示法，但以众生分九界，世界有染净；众生所见身，或四圣，或六凡；所闻法，或人天，或三乘；次三句示行。众生过去世善根有浅深，现世乐欲有大小，未来种性有上中下，即三世因果种种羊异，故菩萨示教众生之行，亦有差别。
寅二明发心相。
又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三：一者真心，无分别故。二者方便心，自然遍行利益众生故。三者业识心，微细起灭故。
首二句总标，十地菩萨发心之相。云何句征，一者真心，即根本无分别智，真心即信成就所发之直心，转深成无分别，简非贤位尚有分别也。无分别极难，众生时时分别，至为难治，须发道心制止，若不能治，则无人成佛矣，著实参之念之观之，自有好消息。
二者方便心即后得智，为前大悲心之发大，利益众生，不加勉强，自然遍行，称真普利，不简优劣。
三者二智皆破识心，何得云发业识心，此心非新发，约旧有未尽时说，为前九地未能破除，故尚有微细起灭，正是变易生死，即种子现行生灭之窝臼。然但有善种子现行耳，故十地成佛时，转成白净识也。
寅三明成满德，二：卯一正显胜德，二：辰一总。
又是菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最高大身。
解释证发心体相二科已竟，兹明圆满成就果德。
自利行满曰功成，即慧足，利他德显曰德满，即福足；福慧俱足，乃成佛果。
色究竟天，为始教报佛成佛之处，示令小乘知南洲菩提树下，为化佛成佛处。若约终教实报，在三界外；圆教实报，在华藏世界，然小大融摄，亦通菩提树下也，色究竟者，为色界顶天，色相大至极处，天王身三万二千由旬。又向上为四空天，色界天至此为极。示现引小机，故云示一切世间最高大身。高大者，天王身既三万二千由旬，佛身倍之，故又言最高。
辰二别。
谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智；自然而有不思议业，能现十方，利益众生。
上总云成佛，此下别明自利功圆利他德满；一念者，正念也，无念也。古人云：一念万年，万年一念，言念之长，非定局万数；盖自信心起此一念观慧，以观真如，至住行向地，皆此一念，无有二念；三贤相似相应，十地分证相应，惟十地满心，一念慧究竟与真如相应，无明顿尽，即无间道，无明不能间隔故，道即慧也。名一切种智者，即解脱道，道即智也。无间道慧属因，解脱道智属果。
又因修三观，困成三智。一依真如门修奢摩他止，即空观，空我法二执，果成一切智，一切二字，指所空说。次从空出假，依生灭门修毗婆舍那假观，果成道种智。三依一心二门，修禅那中观，果成一切种智，无所不知也，今举第三以摄前二，曰一切种智，是为自利智慧功圆。三业自然不可思议者，观机，现相，说法，皆不假作意，能于十方世界，利益众生，拣非方便心中之自然，犹尚有心，故虽云遍，未云能现十方，是为利他德满。
卯二问答除疑，二：辰一除一切种智疑，二：巳一问。
问曰：虚空无边故，世界无边；世界无边故，众生无边；众生无边故，心行差别，亦复无边。如是境界，不可分齐，难知难解，若无明断，无有心想，云何能了，名一切种智？
问中二：先陈疑，一切种智，所知一切之虚空世界众生心行等，悉皆无边难知，若有无明心想，或可分别而知。
若无下，正难问云：若无明断尽，无有心想，云何能知此四无边，名为一切种智耶；
巳二答，三：午一直立正理。
答曰：一切境界，本来一心，离于想念。
一切境界，本来一心者，心境不二故；境是心相，心为境性，性相不二，本无能所对待，曰离于想念。
如大圆镜，尽虚空遍法界之依正二报，皆在镜中显现曰相，大圆镜为体，体相本来一镜；约法本来一心也。
午二举非显失。
以众生妄见境界，故心有分齐；以妄起想念，不称法性，故不能决了。
全境即心，心无分齐，故境随心亦无分齐。见境有分齐者，真心被境转成妄心也，以有分齐之妄心，见有分齐之妄境，是迷俗谛也；以妄起想念，则妙有境不能称真空法性，是迷真谛也。事理皆迷，故不能决了。
午三举是彰得。
诸佛如来，离于见相，无所不遍；心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。
诸佛离能见之妄心，所见之妄相，称性之见，与称性之相，皆无所不遍。正见心真实，竖穷横遍，为诸法之性。诸法者，通三界，九法界世出间一切法；此有为诸法，皆真如随缘幻有，故不离真心，曰自然显照一切妄法，即一切妄法，现于佛心中，曰自体显照。此同上智净相，体必有用，有大智妙用，无量方便，乃佛法现于界生心中也。随诸生所求，及所应得解，皆能开示，或五戒十善，谛缘六度种种法义，是故得名一切种智，同上不思议业相。
辰二除自然业用疑，二：巳一问。
又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处，利益众生。一切众生，若见其身，若睹神变，若闻其说，无不得利。云何世间多不能见。
首二句，即牒上文自然而有不思议业，能现十方利益众生起疑之端，一切众生下五句谓若如是，则无疑。云何不如是，乃正疑问。
巳二答。
答曰：诸佛如来，法身平等，遍一切处，无有作意故，而说自然；但依众生心现。众生心者，犹如于镜；镜若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现故。
诸佛以法为身，说法身亦指报化，举一即三，平等遍一切处，法尔如然，无有作意；以佛证得无为无念故，而说自然。但亦随众生心而现，常云众生心水净，明月影现中，若修戒定慧，或心念佛法，感应道交，方可见佛。众生心为因，佛现身为缘，因缘和合，乃可得现。喻如明镜，镜若有垢，无由现像，如是众生心若有垢，佛身不现。见佛闻法，了脱生死，诚非易事；然又非难，不肯发心去妄求真耳。倘有诚感，佛定有应，有志者事竟成，上来解释分己竟。
己四修行信心分，四：庚一结前生后。
已说解释分，次说修行信心分。
初句结前，次句生后。解得一丈不如行得一尺，故解释分后，必说如法修持，以成大乘十信。
庚二就人标意。
是中依未入正定众生，故说修行信心。
就人，即指未入正定众生；标意，以十信未满，故说修行信心，使行成信满，即入正定之意也。
庚三约法广辨，二：辛一兴二问。
何等信心？云何修行？
两问：可知。
辛二还两答，二：壬一答信心，二：癸一标征。
略说信心有四种：云何为四？
答信心中能信，广有十信，今略说所信四种。次句征。
癸二列释。
一者信根本，所谓乐念真如法故。二者信佛，有无量功德，常念亲近，供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者信法，有大利益，常念修行诸波罗蜜故。四者信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。
先列，后释，四信皆然。
一切世出世善因果，皆从真如根本而生，故信真如，为信根本。应信十法界无一不具此真如，即信自己有此成佛正因，乃好乐观念此真如法也，乐念至极，即得亲证成佛故。设不观念，真如在迷，如家宝迷失，不得受用；必以自心好乐之智求证自心真理，非如外道心外求法也。
对下三宝，真如为理三宝，自性具无量功德相，即佛宝。真如理体，即是法宝。佛法不二，和合一心，即是僧宝。
二者下，信事三宝，佛法僧各别，故曰事三宝。佛者，自觉，觉他，觉行圆满。自觉如上一体三宝，曰知真本有；并觉无始三障，曰知妄本空。觉他即以自觉觉他二利究竟，即圆满成佛。佛有无量功德者，如华严经入法界品偈云：‘刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。’以四不可能事，假说可能，以显佛功德，终无人能说其量之多少。
常念亲近供养恭敬以求之，求未得时，先发起善根，即信解行证等。一切智，即佛智。求至极处，必得成佛。不如是，求即无信众生也。
三者信法，法有四，谓教、理、行、果。教法，三藏十二部也。教为能诠，理为所诠真如也。行法，则本文诸波罗蜜为行，信此行因，必成佛果。果法，乃一切种智也。欲成果法，必信行法，有成佛大利，故常念修行诸波罗蜜。设但学教明理，不能起行，如贫人数他宝，自无半钱分。故本文多就行法而言。
四者信僧，僧为六和僧众，六和为身、口、意、戒、见、利。此六和，戒为基本，戒和即是僧家团体，六中戒不和，则余五定不能和，即或能和，亦是非法和合，岂戒不和耶！人不和戒耳！近时僧少学戒，形成一盘散沙，僧团有分崩离析之危，个人造贼住地狱之因。若能持戒，僧团和乐坚贞，个人道业易成，凡僧可成圣僧，声闻僧亦成菩萨僧。今云能正修行，自利利他者，菩萨僧也。
常能信乐，及以亲近，如是僧众，同声相应，同气相求，亦自成菩萨僧也。求学如实行，即如前文所云法性理体，本无六蔽，随顺法性，修行六度，度度三轮体空，称真之行曰如实行。即或不见此僧，当如教中所说，诸菩萨行以学之；否则尽成无血性人，良为可悲！又事三宝，约圆融说，固当举一即三，约行布说，佛宝偏重，佛灭度后，僧宝偏重，人能弘道故；法宝一切时当尊重，以一切诸佛菩萨，皆依法宝，而得成就故。
壬二答修行，三：癸一举数标意。
修行有五门，能成此信。
首句举数。次句标意。谓五门能成前四信及十信也。
癸二征问列名。
云何为五？一者施门，二者戒门，三者忍门，四者进门，五者止观门。
初句征数，一下列名；渐教中有此五门六度，华严开慧度为方、愿、力、智而成十度，乃于一根本慧，开四权智。开方便可助施戒忍慧四度，开愿助精进，力及愿又助禅定，智亦助慧。又准华严，十度互摄互融，即无尽度门也。
癸三依门牒释，五：子一施。
云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物，随力施与，以自舍悭贪，令彼欢喜。
初句征，若下，释三：初财施。若见一切来求索者，不拘善恶冤亲，所求财物，随自施心力，随自财物力而施与之。若善根深厚，舍心亦大，不在财力多少，皆能勇猛施与，古有乞者，夫妇二人，止一件卧单，困于寒窑，谁出乞食，谁著遮羞；虽贫如是，一日闻佛至，妇商于夫，欲舍卧单供养，以求植福，其夫诺之。佛得此供，为之现瑞赞叹，在场闻者，争来访看，敬此竭尽施者，与之衣物，即得现报，衣食丰饶。于己物不舍曰悭，于他物多求曰贪，惟能施舍财物，乃自舍悭贪，令彼索者欢喜，以便受度，但不可以施助人作恶。
若见厄难恐怖危逼，随己堪作，施与无畏。
次无畏施，若见有困厄患难，恐怖逼迫，随己堪任之力，可以承当者，以救济之。施与无畏，除其可畏，即是菩萨之布施。
随己堪任，与上随力施与意同，如能救不救，失菩萨心，如己力有限，尚可结伴共为，以尽心力！
若有众生，来求法者，随己能解，方便为说；不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。
法施中，若有众生来求佛法，菩萨应随己智力，能解得者，方便为说。所谓知之为知之，不知为不知；若强不知以为知，则一字之差，苦果无尽。百丈山之前住持以错说一字，五百世堕野狐身。因人问善知识落因果否？答曰不落因果。不思如是，则善知识造罪，即不落果报耶！后百丈为明眼人，升座说法，野狐化人听法，听众散后，彼仍徘徊座下，后百丈问之，何事不明？答以前五百世于此说法有错，堕野狐身，不知错在何处，请和尚为我下一转语！后百丈允之。因重问曰：善知识落因果否？后百丈答曰：善知识不昧因果，换一落字为昧，即不错因果。化人即转迷为悟，至诚礼谢，并请为荼毗狐身，和尚允之。此明说法大非易事，不可不慎！
然亦不可悭吝，周利盘陀伽前法师，以吝法故，感报愚痴，念条帚二字，得条忘帚，得帚忘条，此又不说法之果报，亦至可惧！
方便为说者，不拘规则也。若如法如仪，则必升座。大小戒本，不如法说法，皆制得罪。有野干坠井，尚能说法，天人救之，欲继闻其法，野干曰：救命本为恩人，闻法亦须敬重；天人乃敷座礼请，野干说法，亦知重仪也。
又有师徒二人，徒常警师，师读经窗下，蜂遍触窗纸，欲出不得，徒曰：‘光明尽大，何向纸上攒寻！’师领其为呵己也，后师徒共浴，徒擦师背曰：‘一尊好佛像，缺少如来藏。’师请其说法，徒曰：‘徒于师应礼侍，师问法不可轻心。’师乃敷座礼请，此皆如法说法也。
如遇不知佛教规则，只可方便为，而不应贪求名利恭敬，如生贪求，邪命说法，罪过极大，此为通病，故特拣别。说法者，但应以法布施，如生希求，稗贩如来，功德罪过，只在心念一转。赞扬曰名，供养曰利，礼拜恭敬供养皆请法者义务，各尽其道，则两无过患。
法施者唯应观念自利利他，开他慧解，既为利他；增己智辩，亦为自利。虽有二利功德，亦不须著，当愿自他俱成菩提曰回因向果。愿一切众生，悉成佛道，曰回自向他；三轮体空，曰回事向理，若能如是法施，可谓究竟行施。
子二戒。
云何修行戒门？所谓不杀不盗不淫，不两舌不恶口不妄言不绮语，远离贪嫉欺诈谄曲嗔恚邪见。
修行戒门中，初摄律仪戒，即诸恶不作，为佛仪则，有仪可奉，有仪可仰，曰仪。十恶不作，即是十善。一身业有三：一不杀一切有生命人物。不盗即不犯不与取；与取中亦有错与，无心错与无罪，若以僧物有心妄与妄取，二俱犯盗，盗戒微细，最难护持，故不得不学戒。三不淫。则不与女人男人乃至生行淫，亦不手婬，淫欲为生死根本，最宜痛戒！此身三恶不作，即三善业。
二口业有四：一两舌，是斗构两头，面是背非，对甲说乙，向张论李。二恶口，骂詈咒咀等。三妄言，知言不知，不知言知，言称实。四绮语，是花言巧语，无有实际，为绮语。口四恶业不作，亦为四善。不字，即止持，多偏于沙弥沙弥尼比丘比丘尼戒，菩萨戒；不作即成善业，止持易持也，如负重担，放下即解脱。作持则如非负不可。
三意业贪等十字不出三毒，远离即‘不’也。不贪即离财色各食睡五恶欲也。不嫉者，即不忌妒他人之美，名利恭敬等。不欺即不凌犯他人，欺人还成自欺；懦云：敬人者人恒敬之。不诈即不虚伪，似属口业，亦属意业。谄为谄媚冒充，曲是违理，上三多由贪起，嗔是忿恨嫉欺。恚亦嗔之等分。邪见为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五利使，皆不离痴。三毒中明举贪嗔，痴亦在中，总上远离三业十恶，即成十善。
若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲知足头陀等行。乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒。
二摄善法戒，上十善业，为一切僧俗所共修，此就出家弟子，为易折伏烦恼，故出家人既出家已，当远离热闹，常住寂静处，可以修习减少五欲，于欲知足，可以常乐。头陀梵语，此云抖擞，抖擞尘劳使离，抖擞精神使振，修行道业。梵网经言行头陀，十八物外，不畜余物，即抖擞尘劳。四分律言头陀，则但三衣，粪扫衣，常乞食，次第乞食，节量食，日中一食，过中不饮浆，树下坐，冢间坐，露地坐，但坐不卧，常住阿兰若等十二行。迦叶尊者年老不舍头陀，世尊种种赞叹，此十二头陀多抖擞精神也。及至犯一突吉罗小罪，尚堕九百万年地狱苦报，故应心生怖畏，如护浮囊，如草系比丘，宁守戒死，勿毁戒生；设有毁犯，应惭愧改悔，以求清净，律云有二种清净，一者不犯，二者犯已能悔。持戒功德，小则生人天，大则成佛果，切不可轻于如来所制禁戒也。
思及毁犯堕狱恶报，现生自能勇于持戒，如一掌祖师，受庞居士之示云；止余斗米之粮，粮尽寿亦尽矣。及能精进行道，日食一掌所沾之米，惜福长寿，且感国师瑞相，以是言之，持非食戒，于惜福长寿，亦有大益！
不得轻于禁戒，则须轻重等持，如求方便，定趋下流，下流至极，地狱是也。余坐右铭云：持戒不严，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，休妄想人天福报。
当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。
三饶益有情戒，僧持戒，使众生不讥不嫌，即不令众生妄起讥嫌过罪，即是饶益有情戒。自能持戒。众生受好影响，可于三宝福田中，赞叹恭敬，广种福田故，众生有福，佛法兴盛，持戒关系，宁不至大！
子三忍。
云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报。亦当忍于利衰毁誉称讥苦乐等法故。
初句征起。所谓二句，为生忍，亦名他不饶益忍，即耐冤害忍。忍字从刃从心，他人加刃于心上而能忍也。心不怀报者，如释迦牟尼佛因地被歌利王割截身体，非止能忍，且发愿度彼，即成佛后先得度之憍陈如也。又余在北京时，同学中有定如法师者，回山东原藉讲经，值土匪陷城，执彼欲杀，匪首为师堂第，因问三哥怕死否？恨怨否？师曰：‘学佛法人，有极乐可归，故不怕死，亦不怨人，成佛后且必先度你！’非行忍有素，能如斯乎！（事载觉有情月刊）
亦当下，具足法忍，无生忍；亦可名谛察法忍。此利衰等八法名八风，以风喻境，有赞佛云：‘八风吹不动，端坐紫金莲。’八法不出顺逆二境，于利誉称乐，顺境不喜；于衰毁讥苦，逆境不嗔；逆境易知，顺境难觉，修行人能忍此八法，顺逆不动曰法忍。知境无性，本自不生，曰无生忍。于无生义，常加观察，曰谛察法忍。
子四进，二：丑一正显修行进门。
云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退。立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。
正显中，初句标门。所谓下二句，即摄善精进，亦名勤勇精进。众善奉行，摄善归已，不懈不退，唯勤唯勇！
立志二句，即被甲精进，亦名难坏精进。立志坚固强胜，破一切犯戒之恶，远离持戒之怯弱，有大愿力，如被甲然。
当念下三句，利生精进，亦名无足精进。破恶奉善，不生厌足，直至成佛。盖修信心人，当念过去久远已来，无始至今，轮回六道，虚受一切身心大苦，亦可云身心虚受一切大苦也。得人身如爪甲土，失人身如大地土，人身之苦虽无量，尚极难得。下至三途，苦何可言，须知受苦无益，故云虚受。于此应力行菩萨道，自利利他，何得不行。
是故下，结劝。是故应勤修一切功德，自利境慧，利他境福，福慧两足，自然速得离于众苦，而成菩提。无生论偈云：‘汝已恶道经多劫，无利勤苦尚能超；少行苦行得菩提，大利不应生退屈。’又云：‘从来为不修，身心常苦恼；如今若不修，依前是苦恼。’可不积极精进，速离苦恼乎！世间好语佛言尽，切莫更虚度此生。
丑二别明除障方便，二：寅一障。
复次若人虽修行信心；以从先世来，多有重罪恶业障故。为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍。
首句承上修四行，起下诸障。凡夫修行，难免无障。以从下二句，业障，又二：一从前生已来，重罪恶业为因，与身俱生，使正念难生。二现生三业掉举，正念难生，障碍信心善根不生，或生而不增长，是为内障。
为邪下，言报障，亦即外障。虽欲修行，或为邪见外道所引，心游道外；或为魔障，魔有五，谓：烦恼，五阴，天，睡，死，此文指天魔；魔王天福报甚大，深著五欲，好乐生死，视三界众生，皆为其子孙，倘有发菩提心，求了生死者，魔王恐怖，必施魔术，令不成道。诸鬼为鬼魅，于六道生死来去，互相酬偿，如有人欲了生死，鬼来恼害，如‘堆提’鬼之作堆提堆提声音，恼人静心，不得安定，故曰或为邪魔诸鬼之所恼乱。常云：‘道高一尺，魔高一丈。’悠悠凡庸，本在魔数，魔无庸扰。惟有修行者，方足动魔扰乱，故道愈高魔亦愈高，然勇猛行人，必须降魔。
世间事务，拣非出世正务，如常住资生等事，虽亦世间事。如不昧因果，亦能培福；不明因果，即落牵缠，而成大障，况私事乎！然无论公私事，本不缠人，唯人自缠耳。有智学律者，定能培福，不为所缠。或为病苦所恼等，皆为报障。苟于病苦，以知苦故，能求出离，则病苦为修道增上缘，亦为大善知识矣。
上列六障，广则无量，行人须善对治之，如下专明。
寅二治。
是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，回向菩提，常不休废。得免诸障，善根增长故。
以有障碍，是故应当勇猛精勤，礼拜诸佛，诚心忏悔。昼夜各分初中后三时，云昼夜六时，拜佛，忏悔，劝请，随喜，回向等行，皆宜昼夜六时，常不休废也。
既不休废，尤须诚心，方能除障，如礼拜时，必摒除妄想，一心皈命，五体投地也。劝请诸佛菩萨乃至善知识，说法，住世，使法錀常转。劝请诸佛，佛通六即，有智慧人，能说法要，即应劝请之。随喜功德，遇善言善行，身口随喜，功德甚大；如有恶缘，一念随喜，亦感恶果，不可不慎！回向佛果菩提，举回因向果，以摄回自向他，回事向理也。前言忏悔，忏悔三有障，冀出三有。亦忏二边障，不为著有凡夫，落空声闻，惟成佛果菩提。佛果非易，故云常不休废，拚命迈进，乃是勤勇。能如是精进，得免诸障，使善根（信心）增长，以至信心成就，约终教登初住，即不退转；能八相成道。若约圆教，登住一位即一切位。信心圆满之功德，如是广大，务宜精进，不负己灵！
又佛法如阿伽陀药，梵语阿伽陀，此云‘普去’，普去一切病也。如一礼拜忏悔乃至回向，皆如阿伽陀药，为行人必由之程序，于此阿伽陀药，如不服用，未免大错！
子五止观，二：丑一略明，二：寅一征。
云何修行止观门？
今第五，合禅定智慧为止观门，略明即略释，将释，先征。
寅二释，三：卯一止。
所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。
以单止则心多沉，单观则心多散，故止观兼修；而言不顿彰，故先言止，所言止者，牒起。谓下正释。儒云：‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，市而后能虑，虑而后能得。’此单止为方便止，一切境界为所止，即六尘境界。行者但止妄心，不随妄境；相通能所，分别心，妄想相也；六尘境，所想相也。以此方便止为能随顺，随顺正止，所谓正止，止必具观，即奢摩他观义，为所随顺。正止存梵语，方便止用华文。用始觉智止境故，乃得观诸法之本体，谓观六尘自性，即是真如；以止境即观性，故成止必具观，故曰随顺奢摩他观义故。
卯二观。
所言观者,谓分别因缘生灭相,随顺毗钵舍那观义故。
亦方便观随顺正观，正观必具止也。初句牒起。观即分别，而非妄想分别，乃正知见之分明辨别。因缘生灭相，如前屡明，真如为因，无明为缘：以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。或以三宝为缘，成出世生善灭恶之因缘。若无明为因，境界为缘，为生恶灭善之因缘，故必须分明辨别！分别即观，观善因缘当作，恶因缘当止，观善止恶同时，曰观必具止。今以方便观，随顺正观，曰随顺昆钵舍那观义。梵语华文，准上可知。
卯三俱。
云何随顺？以此二义渐渐修习,不相舍离,双现前故。
恐人不解上二随顺，故征释之。释中，以上二方便止观义，渐渐修习，久久不舍，即是随顺正止观。今正止观皆得现前不失，即成定慧均等，曰俱。
丑二广释，三：寅一止，五：卯一修方便，二：辰一胜人能入，二：巳一托静息心修止方便，二：午一约外缘。
若修止者，住于静处，端坐正意。
外缘即是方便，修止方便，若具言之，应有五缘：一闲居静处，二持戒清净，三衣食具足，四得善知识，五息诸缘务。今略举初，故云住于静处也。
端坐者，结跏趺坐也，或全跏，或半跏。正意，即正念真如，使无缘境之念也。戒不清净，修一切善，悉皆不成，释余缘，广如疏记。
午二安内心，二；未一约坐时修止，二：；申一离境。
不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知。
离此诸境，修真如观，曰修止。气息、形色等，皆境也；若楞严经中诸圣各陈圆通，乃各依一境，亦得圆通，今何不依耶？盖彼诸圣，皆借境观心，若依于境，而不观心，定无得圆通之理。本论则直观一真如心不假诸境，依境离境虽异，观心实同，客为一类之机耳。此特为离念之机，故曰不依气息等。又见闻觉知四性，虽似非境，若约所对，亦不出六尘之境。性有习种性与性种性。习种性者，如眼见色，为眼之习种性，曰见性；乃至意知法，为意之习种性，曰知性。性种性，即真如与一切法为依者，是也。若依见觉闻知所依之性种性，则与此论旨大同；如观世音菩萨以一耳闻，反闻自性，而得圆通，可以例知。今不依者，拣循尘之四习性耳。
申二除心。
一切诸想，随念皆除；亦遣除想。以一切法，本来无相，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来，住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界；即复此心，亦无自相，念念不可得。
此除心文分二：初除妄想，又三：初正遣。诸境已除，更有想心，亦复须除。故曰一切诸想，随念皆除。亦遣除想者，所遣之境既无，能遣之心亦遣，即能除妄境之想心，亦并遣之也。如扫地，垢净，不可再存已扫净想。
二以一下，释成。以一切法性，本来无相，众生念念见生，而性实不生；念念见灭，而性实不灭；以妄见随生灭境，故有生灭心。若以智知实性，本无生灭，则生灭妄想自除矣。
三亦不下，重拣。亦不得随妄想心外念境界已后，方以正心除此妄想心也。若如是者，即是放逸矣。
次心若下,住正念,又二：初正显。上言不得乃指有工夫时说,今言心若驰散,既已放逸,即当摄来住于正念,乃将错就错,再提起工夫,除妄想心,仍归正念。是正念者,当知唯是一心,无妄境妄心,所谓直心正念真如,一如无二如也。
二即复下离相。即离执著唯心之相。故云即复此心，亦无自相。既无能缘之见闻觉知，又无所缘之六尘境界，唯一法界心，此法界心，亦又无相。前则离能所分别。唯一真如实相，名为正念。今则正念亦无自相，以‘凡所有相，皆是虚妄’故。此唯心亦寂，故曰念念不可得。
未二约余时修止。
若从坐起,去来进止,有所施作。于一切时,常念方便,随顺观察。
行人无论用何等功，均须不间；故修止非惟坐时如是，行住卧时亦如是，故去来等通一切处，常思方便；方便止随顺正止，方便观随顺正观，又即于止境界相时，观察真如也。
北京一班比丘尼众作务时，一人鸣椎，众齐念佛；此处既已如是试行，希勿间断！
巳二止成得定除障不退。
久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼。信心增长，速成不退。
此文分四，如上二科四仪修止，久习淳熟，功不浪施，故其心得住，即一止成也。
因戒生定，因定发慧，故始觉知方猛利；以心住故，得入真如三昧，即二得真定也。
戒定即伏烦恼，又得真定，故曰深伏烦恼。五住见思，虽未除灭，能伏不起，不障信心，即三除障也。障除故使信心增长。速成即十信心成满；不退，登住入位也。
辰二障者不能。
唯除疑惑，不信，诽谤，重罪业障，我慢，懈怠，如是等人所不能入。
唯除六种障碍，有此诸障之人，不能入真如三昧也。疑惑，于真如法，犹豫不决；不信，即阐提；诽谤即外道；兼不信口业，其障更重；重罪业障，通现在过去生中，犯四弃八弃菩萨十重等，故上云持戒不净，修一切善，悉皆不成，况有重罪。我慢即贡高，或有一知半解，或一知半解亦无，甘处下流，不知于己与众生当作怜愍生死想，作希望成佛想。懈怠，即昼夜六时，徒混光阴，不知精进道业，晨夕三摩其头，痛哭自警。此皆行人庸言常事，懈怠者，不信不行夫何言哉！
如是六障，或一人一障，曰如是等人；或一人多障，曰如是等障；皆不得入真如三昧。
卯二显胜能，二：辰一能生一行三昧。
复次依此三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。
修方便得三昧之次，以显真如三昧有三胜能，知法界一相之知，是即定之慧。法是心法，界是因义，一相即一实相心，此心为一切诸法之因，故为十界依正之本体。现文举正摄依，曰诸佛众生平等；以此实相智，常知实相理，曰一行三昧，从真如三昧生，此真如三昧之第一胜能也。
一切诸佛以心法为身，不以色身为身，曰法身；众生身，即未来佛身，乃指色身。诸佛法身与众生色身平等无二，以幻化空身即法身故。既是无二，即是一相，所谓生佛唯一实相心，无有二相；唯心而非遗物也，十界依正皆物也，全物唯心，情与无情，同圆种智。故在佛不增不净不生，在众生不减不垢不灭，故平等无二。
即名句，显所生三昧名。以一即定之慧，常知十界依正，同一实相，此一智慧行，常知不昧，曰一行三昧。
辰二能生无量三昧。
当知真如是三昧根本；若人修行，渐渐能生无量三昧。
尚知真如三昧，是一切三昧之根本；若人修行，得具如三昧，渐渐能生无量三昧。此显真如三昧第二胜能也。三昧通名。真如，一行、无量等，别名也。
卯三辨魔事，二：辰一略，二：巳一魔事。
或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱；若于坐中现形恐怖。或现端正男女等相。
或有前之六障，皆无善根之众生，欲修止观必遭魔事，故云无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。或现形像，使修止之人恐怖；形相非一，故曰或现端正男女等相。
巳二对治。
当念唯心，境界则灭，终不为恼。
对治魔事，当念唯心者，以始觉智念真空理，唯心无境，则心可转境。心若著境，即被境转，而为所恼；心能转境，则境即心，心不恼心，故曰终不为恼。
倘自心不能观真空无相理，则能观非始觉，所观尽是魔境。余有同学，同受皈戒，伊又随皈依师出家，入天童禅堂，以思家眷故，坐则见儿女绕膝，不能对治，终舍戒矣。是坐中现相之无治也。
又金山一位行者，止静则见一狮子在前跳跃，因即发笑；维那见而问知，令请问善知识，知识令彼坐时持锥，再见狮时刺去，行人从之；正刺狮时，乃刺己腿，从此狮永不现。此坐中现相之有治也，故修道决不能离善知识！
果能念得唯心，实相不失，必无魔事可恼，亦无魔事可灭。
辰二广，二：巳一魔事，五：午一现形说法。
或现天像，菩萨像。亦作如来像，相好具足。或说陀罗尼。或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。或说平等空无相无。愿无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅槃。
禅定中魔事，广如牛毛，难以尽述，今对上略云广有五：初四句现形可知，余皆说法。
陀罗尼，此云总持；六度如常解，平等通三解脱，皆无怨亲因果，亦曰平等，以毕竟断灭空，是真涅槃。魔欲恼修止人，以似是而非之法，而来扰乱。行人平日必先习正法，然后依解起行，遇有魔事，方可识知，不为恼害。
午二得通起辩。
或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事。
首句得宿命通，可知过去之事；次句得天眼通，可知未来之事；三句得他心通，可知现在一切人心中事，四句起义、法、辞、乐说、四无碍辩，末句以有通辩故，贪著世间名利之心，不觉而起。语云：物必先腐，而后虫生，未修之前，必切实对治世间名利，使现行不起，虽真得通起辩，亦不为其所动，况通辩与止，非相应之果，唯以得定为相应耳。此不可不知。
午三起惑造业。
又令使人数嗔数喜，性无常准。或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休废。生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业，若著世事种种牵缠。
数者，频也，频喜频嗔曰性无常准；多慈多爱，即为逆顺境所感故，多睡多病，懈怠休废，即惑于五阴身心。不信疑虑，即正指惑心，惑心一起，所信真如仍迷，故舍本修胜行，更修杂业，不能一门深入，或著世事种种牵缠，岂尽外魔所使，实亦旧来之腐败惑业耳。
午四据定得禅。
亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧、或复令人若一日若二日若三日乃至七日仕于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。
魔能使人得诸外道三昧，但似是而非，乃云少分似，故曰非真三昧；或复据此七日禅定中，得禅定中，得禅悦日食，曰得禅，亦能身心适悦，不饥不渴，于此幻化魔术，非具真止之智，古能不为所动，而爱著之乎！
午五食差颜变。
或亦令人食无分齐,户多户少,颜色变异。
食以支身，量取适中。魔能使行人于食不知分齐，忽多忽少，如是颜色变异，身心不安，妨废修业。
巳二对治。
以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网；当勤正念，不取不著，则能远离是诸业障。
以魔有如上种种力故，人常应以始觉智观本觉理，此理唯心无境，曰真空，能如是正念，自然知境本空，不取著于境，于是始觉智心，自落邪网，远离诸业障矣。盖业障为因，魔为报障，心能不取不著，魔无施其伎俩矣。
卯四简伪，二：辰一举内外二定以别邪正，二：巳一邪。
应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪著世间名利恭敬故。
外道不知万法唯心，心外无法，乃于心外取法，故心游道外；纵得三昧，总不断见思惑及我见我慢我爱我痴，此四俱生烦恼，乃第七识，念念执著有我，故贪世间名利恭敬，以为我所，此惑与身俱生，未能对治我见者所必有；若真三昧，必须远离我见，及世间名利恭敬，邪正相去天壤，且与下科对较可也。
巳二正。
真如三昧者，不住见相，不住得相。乃至出定，亦无懈慢。所有烦恼，渐渐微薄。
修真如三昧，不住见相，即无能见之心；不住得相，即亦无所得之境；所谓心空境寂，何为障也。乃至出定，亦常如如不动，不生懈怠骄慢，所有烦恼，均能渐渐微薄。
噫！世间学问，久久尚能变化气质，况修真三昧，本无可取可得，心空境寂，有何烦恼而不渐薄，何幸闻斯法要，而不争取实益可乎！
辰二对理事二定以明直伪，二：巳一真。
若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。
真如三昧为理定，世间三昧为事定。此文反明理定为。凡夫指薄地凡夫，须修真如三昧，乃得入如来种性。总言如来种性，别则为六，一十住曰习种性， 二十行曰性种性，三十向曰道种性，四十地曰圣种性，于等觉种性，六妙觉种性。今就十住言，不修此真定，得入如来种性，无有是处。
巳二伪。
以修世间诸禅三昧，多起味著，依于我见，系属三界，与外道。若离善知识所护,则起外道见故。
修世间事定者，不知我空，以有我故，能所不空，贪著禅味，系属三界，与外道定同。何者？以我见生死根本，佛法中小乘尚须破分别我执，始证初果；再除俱生我执，始出三界。故修世间禅定，不离善知识；或可吊向我空理；若离善知识所护，则起外道我见及六十二邪见。以善知识，知因识果，知病识药，护持行者，俾离险难，不入歧途。学者千里迢迢，参访知识，亦以此取。苟得善知识，必久久依止亲近之。末世解行一如者稀，纵行不备，但能精通理，亦可依止。即并此知识亦无，尚可自研教理，以经教为知识，自可不入邪途。
外道不出断常二见，皆计五阴为我；或计即阴是我，或计阴大我小我在阴中，或计我大阴小阴在我中，五阴各四，成二十见；又各分三世，则成六十，加根本断常，是为六十二见，须详阅教乘法数，佛学辞典。
卯五示益劝，二：辰一总标。
复次精劝专心修学此三昧者，现世当得十种利益。
专修此真如三昧者，于现世中，可得十种利益；影略未来，直至成佛，利益不尽，是为总标。
辰二别解，三：巳一善友摄护益。
云何为十？一者常为十方诸佛菩萨之所护念。
首句征起，一者常为十方诸佛菩萨之所护念者，以真如为一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。故修此三昧，与诸佛菩萨本体，法尔相应，故得佛菩萨之护念。
巳二离内外障益，二：午一离外恶缘。
二者不为诸魔恶鬼所能恐怖，三者不为九十五种外道鬼神庂所惑乱。
前文云诸魔恶鬼能现形说法，乃不善修真如三昧者，心有所著，故魔乘隙而入，若观真如无相，则魔无隙可乘。外道，或云九十五种，或云九十六种，以见佛世外道之多。外道鬼神不能惑乱修真如三昧人也。又依外道修成之鬼神，曰外道鬼神，与诸魔恶鬼皆在有相之中，恐怖惑乱于人，行者观真空故，终不为恼。
午二离内惑业。
四者远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄。五者灭一切疑诸恶觉观。
四者即离恶业障，以大乘四信，首信真如甚深之法，故无诽谤重罪。即或宿世重罪业障，以修真如三昧，亦得渐渐微薄。所谓若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日消除。实相，即真如也。
五者即灭惑障，疑即惑，不信而谤，为障至重；惟修真如三昧，能灭一切疑；诸恶觉观者，拣非真如妙观故。
巳三行成坚固益。
六者于如来境界信得增长。七者远离忧悔，于生死中勇猛不怯。八者其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼。九者虽未得定，于一切时一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间。十者若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。
行成者，真如三昧行成也，坚固即不退。六者于理增信，即信真如不退，乃如来安住之境，我亦当安住。
七者以修真如三昧故，了知唯此一事实，余二则非真，故能远离忧悔；又处染不怯，即悲智不退，智不退故，能破幻化生死不怯；悲不退故，能于幻化生死中度幻化众生不怯。
八者修真如三昧人，忍辱坚固，舍于憍慢，了知真如及十界同共一体，故观一切众生，无非真如平等，故无憍慢，无憍慢故，自不为他人所恼，即不为境缘所坏。
九者修真如三昧，虽未得定，于一切时处，随顺真如故，逆顺诸境，不嗔不喜，故能减损烦恼，亦智慧坚固。不乐世间者，众生世间所乐，不出五欲；人乐，此安能成定也。
十者若得真如三昧，不为六尘境界之所乱；六尘中以音声，最易扰乱禅定，故特举之。一切音声既不能扰动，余尘益不能惊动，即究竟坚固也。
别门修止门巳竟。
寅二观，三：卯一明修观意。
复次若人唯修于止，则心沉没。或起懈怠，不乐众善，远离大悲。是故修观。
若但修止，则心沉没，而失二利。或起懈怠心，不乐众善，是失自利，或远离大悲，不度众生，失于利他。以是修止必兼修观。
卯二辨观相，四：辰一法相观，四：巳一无常观。
修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。
四种法相观，为大小乘之所必修。初句牒起。当观下即无常观，世间一切依正二报，皆有造作之因而成，故曰有为，有为之法，不得久停，须臾坏，即无常义。行者当观自身，生老病死，即无常观，楞严烃云：‘其变宁唯一纪二纪，实唯年变；岂唯年变，亦兼月化；何直月化，兼又日迁；沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。’又佛问人命几何，众答不一，乃至最后一弟子答云：人命只在呼吸间。是以应观无常，急救生死，如救头然。
巳二苦观。
一切心行，念念生灭，以是故苦。
一切心行，迁流转变，受想行识，念念生灭，即变易生死苦。心随六尘境生灭，一念有九十刹那，一刹那有九百生灭，以此迁动色身，受分段生死苦，痴人无观，永受此难受之苦；观知苦者，必求脱苦之方，乃有脱苦之日。
巳三无我观。
应观过去所念诸法，恍惚如梦；应观现在所念诸法，犹如电光；应观未来所念诸法，犹如于云忽尔而起。
我为主宰，以执假色身为我，乃忘法身真我。故应观所念过去诸法，无我作主故，恍惚如梦。并应观所念现在诸法，无我作主故，犹如于云，于性天中忽起忽灭，痴人于此三世，无常无我中，妄认有我为常，岂得自在。修无我观者，识得假乃认得真，真我竖穷三际不改，横遍十方不迁，乃得自在。
巳四不净观。
应观世间一切有身，悉皆不争，种种秽污，无一可乐。
世间一切有身，受胎种子不净，住胎住处不净，出胎出处不净，火化骨臭，究竟不净等种种秽污；一身大则九孔常流不净，小则毛孔常出秽污，应谛观察，无一可乐，可治贪爱，以求清净法身。
辰二大悲观。
如是当念一切众生，从无始世来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦。现在即有无量逼迫。未来所苦亦无分齐。难舍难离，而不觉知。众生如是，甚为可愍。
既修上法相观，更当观念一切众生，从无始世来，皆因无明之所熏习，真如随缘，令心随无明生灭，过去身心已受一切大苦；现在依旧生老病死，无量诸苦之逼迫，等同过去，未来诸苦，亦可例知，无有分齐，无有底止，随业受报，难得舍离，如影随形，而不觉知；非但不觉苦，更不觉脱苦之法。众生如是三世受苦，迷而不觉，甚为可愍，既为佛子，当修大悲观，说此苦谛以唤醒之！
辰三大愿观。
作此思惟，即应勇猛立大誓愿。愿令我心离分别故，遍于十修行一切诸善功德，尽未来际，以无量便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。
悲须愿助，始可念念不忘。作大悲思惟已，即应勇猛立大誓愿。愿令真我之菩提心，离于分别，不分自他，观众生如己身，即大愿心，修行一切诸善功德，遍于十方，尽于未来， |
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發表於 2021-6-25 15:03:52
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