净公上人关于榜样的讲记敬摘点滴20216232135

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于榜样的讲记敬摘点滴


...，只是古时候没有文字，世世代代靠口传，不会传错。祖宗的精髓四科，科目四科，第一个是伦理，二十个字，怎么会传错？十万年也不会传错。父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，你说能传错吗？世世代代不会传错，这是一个科目，最长的。第二个五常，五个字，仁义礼智信，你说能传错吗？不可能！第三个四维，只有四个字，礼义廉耻。第四个科目八德，八个字，孝悌忠信、仁爱和平。尧舜那个时候教人民就教这几样东西，人民统统教好了，起心动念、言语造作守住这个标准，决定不违背，社会就安定，人人过著天伦幸福美满的生活。
　　今天世界的动乱，地球的灾变，就是把这个东西丢掉了，起心动念、言语造作与这个一百八十度的相违背，动乱灾变是不善的心行所感召的。佛菩萨的伦理道德教诲，把我们传统提升了，境界扩大了，扩大到虚空法界一切众生，这个福报可不可思议！父子有亲我们只是在家庭里面，佛法这个父子有亲可大了，《菩萨戒经》上告诉我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这个父子有亲就扩充到遍法界虚空界，比地球还大。佛菩萨的心量，经教里常说「心包太虚，量周沙界」，用这个来形容，实际上比虚空沙界还要大，中国谚语所谓「量大福大」，你就晓得中国人的福报有多大。所以把祖宗的教诲找回来，把佛陀的教诲找回来，问题全都解决了。
　　「又《华严论》曰：一念相应一念佛，一日相应一日佛。」这两句话净土宗的大德常说，与什么相应？刚才讲过了，一念相应，经文上说「与法相应」。法指什么？《无量寿经》、《阿弥陀经》，我这一念与《阿弥陀经》相应，与《无量寿经》相应，与阿弥陀佛四十八愿相应，这就是一念佛，这个佛就是阿弥陀佛，与阿弥陀佛相应，我这一天相应就一天佛，念念相应就念念佛，日日相应就日日佛。这里头有密义，果然你有一天相应，你有一念相应，你跟阿弥陀佛的缘就结得好，佛就跟你有缘，极乐世界跟你有缘。临终最后那一念相应，恭喜你，你就往生极乐世界了，你到极乐世界作佛。临终那一天相应，我们见过的，早年我在美国，看到周广大往生，这个人一生没有宗教信仰，临命终时遇到善友，跟他讲极乐世界殊胜庄严，劝他往生，他听了非常欢喜，立刻接受，告诉家人，不要再给他找什么药物治疗，跟著佛友一起念佛送他往生。念三天，三日相应三日佛，他真往生了。这个里头的秘诀，就是往生的这个人，周广大，至诚恳切求生净土，万缘放下，这里头最难的是亲情，统统放下，给我们做了最好的榜样，最好的表法。
　　「今经云：随其所闻，与法相应。深显弥陀本愿功德不可思议，诸往生者善根成熟，所闻妙法悉能契会。」就是他所听到的妙法，这个妙法就是宣扬极乐世界，劝导大家放下万缘求生净土，妙法是指这个。这个妙法的成就是阿弥陀佛本愿功德的成就。十方世界一切众生只要听到、见到了，真正发心依教奉行，没有不往生的，没有不成就的。底下这两句话也是祖师大德常说的，「蹑解起行，行起解绝，忘照同时，能所不二。」这境界高！随著我们理解的我们就做，我知道多少就做多少，一定要真干。你做到了，你定慧现前、清净心现前、智慧现前。智慧现前就愈解愈深、愈解愈广，你的行也愈深愈广，解帮助行，行帮助解，解行相应。能够达到忘照同时，忘是烦恼习气，照是诸法实相，也就是说断烦恼跟见菩提同时，而不是说先断烦恼后证菩提，不是的，是同时的，能断所断、能证所证是一不是二。「智与理冥」，智是能照的智慧，理是所照的自性，明心见性，理是自性，能照与所照合一了。智就是理，理就是智，理智不二，理智一如。「乃至种种所闻，悉能顿契，与法相应」。
　　下面说，「其愿闻者，辄独闻之。所不欲闻，了无所闻。」这是讲西方极乐世界，你所想听的，我想听《无量寿经》，你想听《法华经》，我们同在一处，同在一时，我们听鸟叫的声音，流水的声音，风吹宝树的声音，我听起来都在那里讲《无量寿经》，你听到的时候都在那里讲《法华经》，各个不妨碍；我什么都不想听，那什么声音都听不到。这些「复表此水圆明具德，自在无碍，妙应无穷，一一随众生意也。」你看看水、鸟、风、树，圆满光明具德，具备无量功德，或者我们说具足无量功德，自在无碍，妙应无穷。妙应是什么？能随众生的意思，随众生的心想，你想看什么就看到什么。我们从这个地球上去往生的，到极乐世界，再想看看地球是什么样子，你就看见，你在宝树里就看见；你想听听地球上人谈话的声音，你从流水当中你就可以听到声音，从风吹宝树就能听到声音，同时同处能随各个不同的意思，不同的心愿，这是妙应无穷。
　　「极乐国土，水鸟树林悉演妙法，色光声香皆作佛事」，全在那里讲经说法，「耳目所对全显本心」，本心就是真心、就是自性，「举足下足咸作佛事，故於无上菩提之心永无退转，纯是增上因缘。」极乐世界如是，其实我们这个世界也不例外，问题在哪里？问题在我们不会用，我们没智慧。如果我们有智慧，我们就看到此界跟他方，此界是我们居住的这个地...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三五０集)


...扰乱你。这个事情怎么解决？要用至诚心跟冤亲债主沟通。冤亲债主很麻烦，你看不见他，你听不到他，你也摸不到他，可是他就跟在你身边，就让你心情宁静不下来。我们要认真跟他沟通，称他作菩萨，希望他不要扰乱我，希望他帮助我，让我好好用功，我功夫成就了，他也成就了，我不成就，他也不成就。我不成就，未来是六道轮回，冤冤相报，彼此都痛苦，话要讲清楚。如果我到极乐世界，我一定先来度你，我们彼此的问题全解决了，同生极乐国。我们做个好同参、好同学，将来我作佛，你帮助我，你作佛，我帮助你，何乐而不为之？真把话讲清楚、讲明白了，我相信他能接受，他真的会不再扰乱你，发心来保护你，变成你的护法神。现实社会对人对事对物亦复如是，特别是对人，人与人之间有过去生中的情结在，这个事情也要化解，不化解也变成障碍。有智慧的，无论是顺境逆境、善缘恶缘，统统帮助你成就；没有智慧的，顺境逆境、善缘恶缘统统是障碍。所以，学佛不能没智慧，没智慧，你的烦恼习气不但不能够减少，天天在增长，错了！如果你有智慧来过日子，有智慧从事於任何工作，有智慧处事待人接物，你永远是感恩的心，永远是真诚的爱心，不断提升自己的境界。
　　要想有智慧，首先把我淡化，你从这儿做起，懂得尊重别人、敬爱别人，学习《还源观》上的四德，随缘妙用。真正能学到随缘妙用，《还源观》上前面的三科不能不知道，要以这个标准来看宇宙、看万法、看众生。从一体现二相，就是现依正，依也好，正也好，都有三种特性。第一个周遍法界，因为三种现象都没有离开波动这个定律，全是波动产生的现象。这个波才动，周遍法界，法界里面一切众生统统都收到这个信息。我们的身体、我们的思想是波动的发射台，同时也是接收台，十方世界一切众生他们的波动，我们的身体每一个细胞，一毛一尘的微点全都收到，而且一丝毫不杂乱，电脑要跟它相比差太远了。为什么我们没有感觉？没有感觉，是我们的机器现在有故障，我们发射出去没有故障，我们收讯的这部分有了故障。我们有起心动念、有分别、有执著，所以十方的信息我们收到了，没反应。如果我们把烦恼习气放下，恢复清净平等觉，一切时、一切处所收到的信息完全明了，智慧明了，照见万法皆空，你确实知道它无所有、毕竟空、不可得。所以，虽然面对一切法，在一切法当中如如不动，那就叫妙用，清清楚楚，明明了了，如如不动，这叫妙用。
　　生活在这个世间，起心动念、言语造作给社会一切大众做最好的榜样。虽然天天给他们做好榜样，实际上从来没有起心动念，没有分别执著，妙！就跟极乐世界一样，不是有意这么做的，自自然然，这性德的流露，自然流露。在常寂光如是，在实报土如是，在此地依然如是，无二无别。你真正契入了，你会笑起来，释迦牟尼佛讲这么多这些名相，说了好听的，是不是事实真相？说是可以，说不是也可以。说是，是什么？恒顺众生。说不是呢？亲证境界。妙极了！真正会的人契入境界，释迦牟尼佛在表演、在作秀，你会对他会心的一笑。这一笑，就像世尊当年拈花微笑，只有迦叶尊者懂，别人都不懂。微妙到极处！
　　我们要想入这个境界，经不可不读、不能不听，为什么？绝大多数是从这个门悟入的。所以释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年，道理就在此地。别的办法毕竟是少数，这个办法一定是多数。教学，不但释迦牟尼佛，你看世界上所有的宗教，宗教创始人都是教学，他不教学，经典从哪来的？经典就是他们教的东西记录下来的，没离开教学。而释迦牟尼佛教学时间最长，三十岁开悟，七十九岁圆寂，四十九年没有一天空过，天天在教，天天在讲，乐此不疲。耶稣教学三年，他是被人害死的，穆罕默德教学二十七年，摩西教学也有二、三十年。你仔细去观察，宗教在最初的形式，全都是社会教育，普世的教育，这是对一般大众的。都是劝导大家断恶修善、改邪归正、端正心念，教这个，这是伦理、道德、因果的教育。少数人根性利的，上根人、上上根人，佛帮助他们提升，把他们提升到阿罗汉，提升到实报土，提升到常寂光，这是少数人。
　　学无止境，能契入常寂光，这个得大圆满，智慧圆满了，德能圆满了，相好圆满了。这个时候与遍法界虚空界一切众生，自然起感应道交的作用，众生有感，求佛菩萨帮助，佛菩萨真的有应。众生的感是有心的，佛菩萨的应是无意的，为什么？法身菩萨都转识成智了，意在识里头，所以无意，没有用意；也就是说决定没有起心动念、没有分别执著，这用真心。十法界的众生还是用妄心，这个诸位要知道，六道是妄心，四圣法界还是妄心，为什么？没有能转八识成四智。真正转识成智，他就不在十法界，他又高升了，他升到实报土去了。实报土里头就是这部经上所讲的，法性身、法性土，那是真的，不是假的；十法界以下全是假的，不是真的，这不能不认识清楚。
　　「是则智慧明了，达神通之本，而变化神通，自在无碍」，底下这句非常重要，「故曰：但得本，莫愁末。根本智者，本也。种种神通，皆圣末边事」，其他一切都是从根本智生的。...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三五０集)


...，长寿，这个是西医望尘莫及的。但是中医逐渐逐渐失传了，非常可惜，中医是中国传统文化里面非常重要的一环。但是中医不容易学，现在一般人想学中医非常困难，这是诸位同学不能不知道的。
　　世出世间一切法，要学得精，要学得圆满，一定是诚敬心。现在人没有诚敬，困难在这个地方。纵然遇到非常高明的老师，你都学不到他的东西。印祖说的话，我们要牢牢的记住，一分恭敬，他讲诚敬，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬，你就得百分利益，万分诚敬，你就得万分利益。没有诚敬，你什么利益也得不到。今天在这个社会，到哪里去找诚敬的人？找不到了。每个人都很想「我有诚敬」，怎么叫诚、怎么叫敬？他就是做不到。为什么做不到？学诚敬的时间错过了，诚敬要什么时候学？出生的时候就要开始学，父母要教你。
　　所以《弟子规》诸位一定要知道，不是教小朋友的，不是教他念的。《弟子规》是小朋友出生，婴孩出生，眼睛睁开了，他会看，他会听，父母、大人要把弟子规做出来，做成个样子让他天天看。他看了三年，学会了，根深蒂固。所以婴孩他的扎根教育比什么都重要。现在没人懂，大家都没学过。我这个年龄还算是非常幸运，生长在农村。如果生长在都市就完了，就学不到。生长在农村，我这个年龄还学。三岁以后学已经慢了，到少年时候再学，来不及了，怎么学也学不会。中国古人确实是太好了，教小孩，母亲怀孕的时候就开始教，这中国的古礼，孕妇的古礼，怀孕的母亲一定要懂得，她的起心动念、言语造作统统会影响胎儿。所以古时候典籍记载著周朝，周文王的母亲怀孕的时候，这十个月，眼不看非礼之色，耳不闻非礼之声，口不出恶言，也就是我们佛法讲的口业，妄语、两舌、绮语、恶口，这决定不可以，影响胎儿。行住坐卧都有威仪，这小孩心正，出生身体端庄。出生之后，父母要把弟子规做出来给他看，父母对他自己父母的尽孝，让小孩看，小孩看在心里，永远不会忘记。中国古谚语有所谓，「三岁看八十，七岁看终身」。扎根的教育，三年扎得好，八十岁都不会变，他能守持得住。这是中国古人非常重视的一桩大事，我家里有没有后代、有没有杰出的人才出来。人才是要教好的，祖宗有德，做父母的会教，后代哪有不出人才的道理！王季的母亲三个儿子，王季是老三，三个都是圣人。文王的妃子太姒也会教，儿子武王、周公，尤其是周公，孔子心目当中最敬仰的人，最佩服的人。夫子一生学周公，也学得很像，以周公为榜样、为模范，向他学习，所以孔子也成为圣人。周公是在位，有政治地位；孔子没有，孔子一生平民，但是他的德行学问跟有位的周公没有差别。国家社会世世代代有圣贤出世，就会有长治久安，社会和谐，人民幸福。没有圣贤君子，这个社会不可能没有动乱，这是我们不能不知道的。
　　在全世界只有中国这个民族有智慧，懂得教育、重视教育、热爱教育，把这个理念写在经书里面，「建国君民，教学为先」。建立一个国家，建立一个政权，领导人民，什么最重要？教育。只要把人教好了，社会上任何方面都好，没有不好的。人是根本，制度是其次。这个话写在《礼记》里面，一直到清朝末年，国家还是遵守，不敢讲废除。满清的晚年，慈禧太后执政，对於古圣先贤教诲不尊重了。这一不尊重，就上行下效，皇上不尊重，底下大臣，文武百官就随便了。演变到现在两百年，几乎消灭了，在中国没有，在日本也没有了。日本在三十、四十年前，我们去访问，还有人谈起这个问题，现在没人谈了。我们知道社会乱了，人心变了，变坏了。佛法里面讲「境随心转」，人心不善，我们居住的地球就成问题，所以灾变异常，这么多的灾难。我们要知道，拯救社会，要拯救地球，没有别的，连美国布莱登先生都知道，去年他在悉尼开会，他们谈到二０一二马雅的灾难预言。他说话了，只要我们地球上的居民，都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，不但灾难不会发生，这个地球会走向更美好的未来。这是真的，不是假的。他所说的，实际上跟我们传统老祖宗的教训，跟佛菩萨的教诲没有两样，佛教导我们断恶修善、转迷为悟、转凡为圣，这佛教给我们的。如果地球上的居民出现一部分圣贤君子，这个世界的社会能恢复，地球的灾变也都能化解。
　　我们在这一节经文里面，看到西方极乐世界他们的生活状况。经文上所讲的，全是刚刚往生的，凡圣同居土的这些菩萨，为什么？他们饮食习惯的习气还没有断掉，才有这个情形。经上说「若欲食时」，这句话意味很深，他不想吃就没有了，哪有这个事情！还想到要吃饭，为什么？刚刚去往生，这个饮食习气没断，他会想起来。想起来，这个事情它就现前。你看餐具，「七宝钵器」。「钵器」，我们看注解，「简称钵，梵语为钵多罗」。中国人喜欢简单，把尾音都省略掉，称作钵。翻译为「应器」，这也是省略，要说得清楚一点，应该是「应量器，乃出家人盛饭食之器」，就是我们今天讲的碗，饭碗。为什么叫应量？每个人食量不相等，有人吃得多，他的钵可以大一点；有...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三五０集)


...就是这个星系成住坏空，这么长的时间。当时听经的人，大家都坐在一起，六十小劫就像什么？如食顷，就像吃一顿饭的时间，他们的感受怎么这么快，饭还没有吃完，怎么六十小劫过去了？爱乐法味。人在欢喜的时候，就显得时间怎么这么短；人在痛苦的时候，就感觉到时间怎么这么长，痛苦的时候度日如年。可见得时间长短不是个定法。无有一个人若身若心而生懈倦，你就晓得这闻法是多么欢喜！没有一个人感觉到身疲倦，心懈怠，没有，这是法喜。法喜是能量，法喜的能量是直接从自性里头来的，摄取自性的能量。我们明白这个道理，听经，法喜充满；读诵，法喜充满。特别是这部经，你读这部经，听这部经，换句话说，等於说你摄受极乐世界的能量养自己的身心。不需要用外面的饮食，不需要。有没有这种人？有，很少，有人很多年不需要吃饭，只喝水。从水里面摄受能量，当然一定还从其他地方摄取，否则的话，人的身体懈倦，不能支持那么久。他一定有他的方法摄取能量，来养自己的身心。
　　「以禅定为食者，谓诸大菩萨常在三昧，无他食也。」这个是四禅天人以上，他们五欲断掉，财色名食睡统统断掉了。常在定中，定中的境界快乐，所以叫禅悦为食，法喜充满。「三昧者」，这讲三昧。「彼诸人天若须食时，百味嘉肴罗列在前。眼见色，鼻闻香，身受适悦，自然饱足。」他有没有吃？没有。他看到、闻到了，非常欢喜，那个能量摄取他就够了，不需要再吃了，自然饱足。这些事情，我们在习俗当中，供鬼神，很明显的能体验到。供鬼神，饭食为多，供饭就可以了。同样是这一锅煮出来的饭，你盛一碗饭，这一碗饭供过鬼神的；再盛一碗饭，同时盛出来，那一碗没有供养过鬼神。你把它放一天，放到第二天，供过鬼神的饭，味道很难闻，馊了，坏了；没有供过鬼神那个饭，还挺新鲜，还很好吃。什么原因？鬼神见到、闻到那个味道，他吸收过去了。这个现象很多人都有这个经验。供佛菩萨的也有这个现象，比鬼神的好。实际上佛菩萨有没有吃？没有，谁去享受？大概是些护法神，佛菩萨不需要，但是护法神他需要。
　　「食讫已化去」，吃完之后就没有了。「若须复现」，如果你再需要的时候，它又现前。「其事在经」，这个事记载在经典里头。「是故言爱乐佛法味，禅三昧为食」，这是讲的食自在。我们读到这个经本，知道这一桩事情，回头想想我们的饮食多麻烦！为什么不到极乐世界去？不是去不了，极乐世界很容易去，只要你遵守经典上讲的方法去修学。古来许许多多人给我们做了榜样，一般不超过三年，你就能取得极乐世界。一般人修学净土不能成就，来生还继续搞六道轮回，那什么原因？对六道放不下，以为六道还不错，对六道还贪恋，那你就一点办法没有了，你出不去。如果真的，你要认为经上讲的事情全是事实，字字句句都是真话，佛不会说假话的，你肯定，你真信、真正想去，你决定能成功。我寿命还有，可以不要了，我提早去，这样的人很多，我们不是第一个，有例可援。寿命不要了，欢欢喜喜到极乐世界。我们念头真正决心下定，这个世界舍干净，阿弥陀佛就现前，他就来接引你。下面一段是讲衣自在。
　　【复有众宝妙衣。冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】
　　一般人所担心的饮食、衣服、居住的环境，人生在世，没有一个不想到这三桩大事。怎么比都比不上极乐世界，极乐世界一切都现成的，是我们的老家。弥陀是我们的慈父，天天在召唤，希望我们回家。我们在六道是流浪，非常辛苦。我们看注解，这好懂。「右明衣饰受用自在」。衣是衣服，饰是装饰，指这些璎珞等等。「冠」是帽子，「带」是衣带。「璎珞者，印度贵人男女，编玉以悬於身为饰，名璎珞」。这些都是我们常见的，都不难懂。「如是衣饰皆以众宝合成，故云众宝妙衣等等」。西方极乐世界的宝，跟我们世间宝不一样。我们这个世间的宝，一般质料都很坚硬，像金银、琉璃、玛瑙都很坚硬。西方这些宝，它柔软，可以做布料，做衣料。黄金可以做衣料，非常柔软，像丝织品一样。白银、水晶都那么柔软，跟我们这个世间不一样。所以说是他们的衣服众宝合成，称之为众宝妙衣。既是众宝所成，「光色微妙，如《观经》云：一一宝中有五百色光。是故无量光明。」身发光，身上穿的衣帽、戴的这些装饰都放光，是故无量光明。「又云一一光明八万四千色，是故百千妙色。所云百千者，盖极言其多也」。宝光妙色，实在是无穷无尽。
　　「又色中复放光明，如《观经》云：琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光。」玻璃，佛经上讲的玻璃，就是我们现在所说的水晶。古时候没有玻璃，玻璃是人工造出来的。琉璃，我们中国人讲翡翠，绿色的玉，透明的。西方世界的大地，我们这个大地是泥沙，他们的大地是琉璃，所以地也是绿色的，非常之美，透明的，从上面可以看到底下，宝中出光。「故知光色重重无尽，如是衣饰，具足庄严，自然在身」。我们中国人讲，心灵福就至，佛宝如是，「非因造作」，没有造作的，没有人设计，也没有人制作，你想，自然就在身上，...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三五０集)


...中之精也。」所以它不是人间，也不是天上，不但六道里头没有，十法界里头也没有。什么地方有？一真法界有，诸佛如来的实报庄严土是一真法界。
　　大经里常讲「圆明具德」，在实报土里头一一法，无论是正报是依报，都是圆明具德。圆是圆满，明是光明，具是具备，德我们常讲万德庄严。德是好处、美好，不是一种美好，多种美好，它是圆满的。为什么？它称性。圆明具德这四个字，只有赞叹性德才是恰当的。一一法是自性变的，性相不二，性相一如。性，哲学里面所讲的本体，在佛法称为自性、称为真性、称为法性。大乘经里的名词，就是称这一桩事情，几十个名词，这是佛教学的善巧。为什么说那么多名词？教你不要执著名字相，破你的执著，破你的分别，你懂它的意思就行了，决定不要著相。佛讲经，不许人执著言说相，言语不是真的；不能执著名字相，名词术语是假设的；不能执著心缘相，听了之后自己以为是什么意思，不可以。为什么？自性里头没有意思，你怎么会听出意思出来？听出意思，智慧就不见了。你只管听，别起心、别动念，不分别、不执著，你听了会开悟，听了会成佛。听了觉得怎么想法，那是你自己的意思。所以我们要晓得，诸佛菩萨包括阿罗汉，他们讲东西都没有意思。世间圣人的东西有意思，他没转识成智。所以佛法难懂难在这个地方，它字字句句没有意思，但是你要讲解的时候能讲无量义，真的叫对人说人话，对鬼说鬼话，说到大家都欢喜。因为没有意思它就是无量义，有意思就有限制了。这叫什么？自性的流露，字字句句圆明具德。所以经典读不厌，愈读愈欢喜。没有意思，有无量义，你自己心里有数。为什么？年年境界不一样，月月境界不一样，人间有。天天境界不一样，那已经契入境界，我们讲修行证果的人，境界天天不一样、念念不一样。所以这个经怎么能讲？不能讲！今天讲是今天的意思，昨天讲是昨天的意思，昨天不是今天，去年不是今年的。
　　《无量寿经》过去讲过十遍，遍遍不一样，这一次我们采取黄念老的注解。他写这个注解我很感动，真叫一心一意，求得三宝的加持。在那样困境之下，他能找到一百三十多种参考书，我很惊讶。身体不好，病很重，在这种情况之下不眠不休，把这部注解写成。我们不能不佩服，不能不感恩。我们相知一场，他往生了，真往生了，做出往生的样子给我们看。往生前半年，六个月的时间，万缘放下，一心念佛，一天十四万声佛号。我们试试看，十四万声佛号要念多长的时间？念了六个月，往生净土了，这是做出榜样给我们看，我们今天要想往生极乐世界，用他这个办法那最可靠！这是他老人家现身说法，我们千万不能疏忽。在现前这个时代，乱世，灾难频繁，用他那个方法决定得生。先决的条件是放得下，心里只有一个方向、一个目标，求生净土。念念都向著求生净土就真去了，还要有别的念头错了。这身体在，还得要去保养身体，错了，不要身体了，你保养它干什么？到极乐世界去了，有保养身体这个念头，还不想去，真想去，这身体不要了，随它去！这才叫真念佛。身体都不要了，何况身外之物，你还要它干什么？决定得生。跟阿弥陀佛信息接通了，那多快乐，叫法喜充满！随时可以去，所以你得欢喜心。
　　下面说，「又《观经》曰」，《观经》里面讲，「八种清风，从光明出」。这光明是自性，自性是常寂光，从自性里面流出来。《吴译》本，「八方甚清之风，与《观经》中八种清风，所指应同」，应该是一桩事情。「总之，彼国清风，乃众风中精，从光明出，故曰德风也。」这个风，不但是你接触到了身心安乐，同时它能够帮助你消除无始无明的习气，像酒瓶里面那个习气一样，要有风吹它，它散得更快。从这个小的我们能够体会得到。常常沐浴在这个风当中，身心安乐，习气渐渐除去，智慧渐渐圆满，这是性德，所以称德风。「自然」，没起心动念，到时候需要它就来了，自己来了。「徐起」是微风，不是暴风，暴风吹在身上我们感觉到难受，清风徐来。《会疏》云：「徐起，不迟不驶，适得其中」，风的速度不快不慢，适得其中。「愿力灵籁，性不造作，故云自然。」阿弥陀佛的愿力，自性的灵籁，自性是因，弥陀的愿力是缘，这两种成就不可思议。性里面没有造作，没有起心动念，所以自然的。这下面说，「籁者，指一切孔窍机括之类。」它这里又举个例子，《中华大辞典》里面说，「《庄子齐物论》：人籁则比竹，地籁则众窍，天籁则人心自动，是已」。「愿力灵籁」这里有注解，「正表弥陀本愿心力之自然功用」。自然功用，实实在在就是自性，自性的性德，这是我们自己本有的，弥陀愿力加持我们的。惠能大师所说的「何期自性，本自具足」，换句话说，我们性德里头本自具足众风中精，因弥陀的愿力把我们自性的性德引出来，有因有缘，现象就现前。
　　「以下分显风德」，也就是细说，一样一样来说。「首明风鼓妙声。德风徐动，宝树宝网」，风吹著宝树，树叶全是珍宝，风一吹，树叶枝条互相碰撞，就像风铃一样，发出美妙的音声。我们这个世间有，风铃人都喜欢听，中国人自古...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三五０集)


...说是生灭同时，生灭同时就是不生不灭。如果没有生灭，真的没有生灭，说不生不灭那不叫废话吗？那是戏论，开玩笑的话。确实有生灭，生灭得太快，让你见不到，你感触不到有生灭。所以生灭即是不生灭，不生灭即是生灭，生灭不二，生灭一如。佛说这些话让我们去体会。你为什么不能体会？因为你用思惟，也就是你用分别、用执著，用这个心你永远没有办法见到真相。不用这个心，把心定下来，听佛讲这个，一下就开悟了，豁然开悟，就见到了。所以有念就错了，起心即乖，不可以起心动念，你见到真相。
　　这是大乘法最困难的一桩事情，难不在外头，在自己，自己什么？不会用心。祖师大德常常测验学生，「你会么？」这句话的意思很深。会是什么？不起心不动念、不分别不执著就会，起心动念不会。这是圣教，大乘难传的地方在此地。一个老师，学生很多，谁能够传？谁能够体会这个？这没法子教的。你要真正不起心不动念，你才能契入，起心动念把你契入的机缘全破坏了。可是就是平常听都不容易，为什么？我们有自己的成见，那就是障碍。佛菩萨没有，佛菩萨心永远清净的，一尘不染。学佛之难，难在我们对佛法没有真诚的恭敬心。佛到底是什么？佛不在外头，与释迦、与弥陀根本不相干。佛在哪里？佛是你自己的自性，不在外头！真诚到极处你就见到了。所以中国古人讲「诚则灵」，没有诚意，全是妄想。你要具足诚意，一切法当中都能够见性，一切法当中都能见佛。自性弥陀、自性释迦、自性毗卢遮那，你见到真佛了。相即是性，性即是相，性相从来没有分家。
　　古人的诚敬从小学的，所以好教。现在人从小没学，三岁学已经来不及，已经太迟，为什么？他已经被染污。中国古人教学，从胎教开始。母亲怀孕，起心动念、言语造作要端庄，不能随便，为什么？影响胎儿。所以母亲的心要清净、要善良，这个小孩在胎中就教好了；待人接物和颜悦色，没有一丝毫浮躁，这小孩好。小孩出世之后，母亲照顾他三年，母亲是他第一任的老师。在婴儿的面前，言谈举止都要端庄，不能随便，为什么？他在学习，他会看，他会听，他会模仿。所以中国古人讲「三岁看八十」，三岁一千天这种薰习，他这个底子扎下去之后，八十岁都不会变，是真的不是假的。绝对不会变坏，威胁利诱他都能抗得住，威胁他不怕你，利诱他不会上当，不会被你诱惑，他有正知正见，他有能力辨别邪正是非。三岁小孩有能力辨别，哪是对的，哪是不对的。六、七岁上学，老师教他，老师代替了父母，也是身教，做好榜样给他看。
　　当老师不容易，你看古时候的师道，现在没有了。父母拜老师，感老师的大恩大德，把他的小孩培养成圣贤。六、七岁开始读经，只教句读，没有讲解，就是教他念。古人讲的「读书千遍，其义自见」，用不著讲解，熟读。所以上太学的时候，中国古时候没中学，只有小学、太学。十三岁上太学，太学里面老师给你讲解，跟你在一起研究讨论。重要的典籍全都背过了。古时候的书少，上课不用经本，老师背过，学生也背过，讲到第几页、第几行、第几个字大家都知道，妙！为什么？中国古人刻书，木刻版，每一行二十个字，每一面十行，没有标点符号。所以不管哪一家刻的，第几面、第几行、第几个字统统一样的，全国通行，标准。抄写也是这样的，一面十行，一行二十个字，所以说第几面第几行，查都一样。不像现在，现在每一个版本不一样。
　　所以孝养父母、奉事师长这是根，世出世法的大根大本。人不孝父母、不敬师长，那就没法子了，可以向西方学一些科学技术，所谓高科技，做人的那种德行没有了。我们中国古人最讲求的，孝悌忠信没有了，礼义廉耻没有了，仁爱和平也没有了，天下焉能不乱？没有不乱的道理。社会一乱，我们居住的环境，地球就有灾变。为什么？依报随著正报转，人心不善，自己身体多病，居住的环境多灾多难，感应得来的。这种感应在古时候认为是神话，古人相信，现在科学家证明了，量子学家证明了，我们起心动念确确实实会影响山河大地，会影响树木花草，所以人不能有恶念。日本江本胜博士做水实验，做了十几年，我好像是二００四年在日本开会，到他的实验室去参观，他给我做了很详细的报告。那个时候他已经实验十几万次，告诉我，水确确实实懂得人的意思，它会看、会听、懂得人的意思，矿物！我们好的意念，它的反应，水结晶像雪花一样非常之美，我们要是不善的意念、坏的念头，它的反应就很恐怖、很难看。这个实验得到科学家的肯定，在联合国做了多次报告。矿物，我告诉他，大乘经上讲的不但是水，树木花草、山河大地，沙、尘土、石头，统统都能看、都能听、都懂得人的意思。这科学家给我们讲的，我们跟佛经一对照，极小的一个微点，就是现在讲的量子，多大？一百亿个量子组成一个电子，也就是一个电子的一百亿分之一，这么小。它有物质现象，它有精神现象，精神现象是受想行识，那么小的东西它有，它有受想行识。
　　让我们回过头来看《心经》，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，它讲那个，不是讲别的。这就说...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三五０集)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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