诸法亦尔20210623

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大般若经纲要讲记十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【诸法亦尔。不应执着。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不见有我。乃至见者。亦不见有一切法性。】



　　我们看看这一句，这一句的意思很深。大多数同修都念过《金刚经》，《金刚经》是《大般若经》里面的一分，就是六百卷当中的一卷，念过的人很多。这一卷经可以说是整个般若部的纲要，因此古大德特别将这一卷抽出来单独流通，所以大家都非常熟悉《金刚般若》。经中有很要紧的一句话，它说「菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」这个是世尊对菩萨下了一个定义，说出他的标准。我们现在在座的菩萨不少，受了菩萨戒的菩萨。可是佛承不承认你是菩萨？佛恐怕不承认，如果你还有四相的话，那佛不承认你是菩萨；如果你要是破了四相，你没有受菩萨戒，佛也承认你是菩萨。由此可知，形式上的受戒不甚重要，重要是实质，你有没有做到。

　　现在一般人重视受戒的仪式，而疏忽了实质，所以你得不到佛法利益。我学佛的因缘跟你们诸位不一样，所以观念跟你们也不相同。我佛法的因缘是方东美先生介绍给我的，所以我是从哲学里面入门的。接触佛法之后，大概一个月的时间，我就认识章嘉大师。所以我头三年学佛是他老人家指导，他告诉我，学佛，戒学非常重要，持戒是学佛的基础。戒要怎么个持法？你学一条，你就守一条。他跟我讲，不重形式，着重在什么？解行。你对于这条意思是不是真懂得了，真懂得了你就要去做，把戒律变成自己的生活，这叫做持戒。所以广义的持戒就是守法的意思，遵守老师的教诫。可见得戒的范围很广很广，不仅仅是那几条。你要是特定那几条，你就错了，一切经里头佛对我们的教诫，我们都要遵守、都要理解、都要去奉行。

　　这一段叫我们不能执着，我们要做，要很认真的去做，做又不执着，这就相应了。如果你做了很执着：我的戒律很清净，我很庄严，看到那个人破戒，那个人没有学戒。这里面你就有执着，有执着你持戒变成福德，不是功德，持戒没有功德，是福德，这个要辨别清楚。福德不能解决问题，福德是带给你福报，而这个福报到哪里去享，也不一定，人间有享福的人，畜生里头也有不少享福的畜生，牠的福报比人的福报还大。你看看外国，现在台湾情形我不太晓得，外国人养的宠物，一家人爱护，一家人都伺候照顾牠，比对老祖宗还孝顺。我们看到之后，真是叹为观止！他对父母没那么孝顺，他对于一切人都没那么孝顺，对他那个宠物忠心的在孝顺。那是什么？畜生有福报，牠在享福，一家人伺候牠，到畜生道里去享福去了。饿鬼道里头享福的，你看鬼王、土地公，初一、十五多少人烧香拜拜，他在享福。所以你修的福报，至于到哪一道去享，不一定，恶道里头也有享福的。那怎样修才变成功德？你如法，持戒如法而得定了，这是功德。你持戒有功，定就是德，你得到定；修定有功，智慧开了，开慧就是德。所以功德两个字，功是修因，德是果报，这两个字里头有因有果。

　　你就要想到，怎样持戒才能得定？你要明白这个道理。佛法的教学是以开智慧为目的，而定是开智慧的枢纽，关键之所在。说实在话，得定，定的起用就是智慧，所以定跟慧是一体。大乘经上有的时候可以把它互为体用，定是体、慧是用，慧是体、定是用，它可以交互的，关系多密切。于是我们就懂得，世尊与祖师大德们的教诲，要一门深入。一门深入容易得定，你的心容易清净；最怕的就是学得太多、太杂了，你决定得不到利益。你本来思想、见解就已经很复杂，再要加上许许多多大乘经论、祖师的语录，那就更糟糕了。所以学东西真正想成就，你要把那些拉里拉杂的东西淘汰得干干净净，这一点非常困难。

　　我们在一生当中所遇到的，纵然遇到真正的善知识，人家肯不肯教你？要看你自己具备的条件够不够。什么条件？就是一张白纸，没有被污染过的，这样的条件，你遇到真善知识，他就非常宝贵。从前方东美先生跟我讲，他举一个比喻跟我说，他说没有受过污染的就像一张白纸，他是个画画的画家，你送一张白纸，他很喜欢，给你画一幅画送给你，你很干净。如果说你拿一张旧报纸给他，染污脏的，他怎么画法，他无从下笔，他没有办法。所以他想要教的人，你很想学、很喜欢学、有能力学，又没有学过，这个就好了。我那个时候跟他老人家学哲学，他叫我跟他见面，面谈的时候，我对这个很有兴趣、很想学。他问我：你哲学书念过没有？没有念过。有没有跟别人学过？没有学过，我只想到学校去听你的课。

　　他看到我这个条件大概还可以。所以他就静默了好几分钟，然后告诉我，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校里学，学不到东西。我听到方先生这个话，凉水浇头，没指望，他拒绝我了。所以我的表情，当然就很难过、很沮丧。他看出来了，他很客气的告诉我，这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。所以，我就是在他牯岭街那个房子里面的小客厅，我跟他上课的时候一张小圆桌，就是我们两个人。他这样对待我，我感激不尽！因为利用星期天的时间，不耽误我上班，我也不需要请假。到后来我学佛才晓得，才知道什么缘故。如果我到学校去旁听，我一定认识很多同学，一定认识很多老师，那就会被污染了。同学多了，大家互相在一块研究讨论，复杂了，乱七八糟的东西都进去了；再认识老师多了，这个老师这么说法，那个老师那么说法，就无所适从。所以他看到我是一张白纸，没有被污染过，他要我接受他一个人的指导，不让任何一个人掺杂进来。到以后才明白，这就是中国古人所讲的师承，我还沾一点师承的边缘。所以学的东西踏实，不复杂，没有怀疑。

　　以后学佛，接触佛法了，章嘉大师也是这个方法对待我。每个星期到青田街，到他住所去一次，他指导我读哪些经论，读了之后向他报告，他指导我。我这样跟他三年，一直到他老人家圆寂。他老人家圆寂之后，朱镜宙老居士介绍我认识台中李老师。你看我学东西就那么单纯，哲学一个老师，佛学也是一个老师。到台中去亲近李老师，李老师第一句话就说：你要拜我作老师，我有三个条件，你好好考虑考虑能不能接受？我就向他请教哪三个条件。他说：第一个条件，从今天起只可以听我一个人讲经，任何人讲经说法都不准听，这第一个条件；第二个条件，从今天起你看书，你只要看文字，不管是世间的书籍、是佛教的经典，没有经过我同意不准看。这个条件很苛刻，从来没有听说过的，哪有老师教学生是这个教法的？第三个条件尤其苛刻：你以前所学的我都不承认。他知道我以前两个老师，我告诉他了，而这两个老师，李炳老都很佩服、都很尊敬。他还是说不承认，从今天起跟他学，从头学起。我遇到这么桩事情。在以后毕竟还是有一点善根、福德，接受了。接受就跟他学，就跟他学了十年，得的利益就多了。因为他这三个条件，你看什么都不可以听，耳朵塞了，堵起来了；一切都不准看，眼睛也蒙了，烦恼少了。你们的烦恼为什么那么多？天天听，天天看，看多了，听多了，麻烦就来了。所以老师对学生，第一个就是把你的耳目关起来，不准你看，不准你听，让你心静下来，一门深入，这个方法好！

　　我到什么时候才真正彻底明白？十年前。你看看被这三个老师折磨了几十年，都没搞清楚，也不敢问。十年前我第一次到新加坡，在那边弘法遇到演培法师，我们很熟的。演培法师请我到他道场去讲演，我就劝道场的年轻人，发心跟演培法师学，演培法师法相唯识，可以说在这个时代没有人能超过他，非常难得。我劝学生要专心跟一个老师，我把我求学的经验，向他们大家报告。我讲完之后，演培法师请我到客厅里喝茶，就告诉我，他小时候刚刚出家做沙弥的时候，跟谛闲老法师也是这三个条件。我才恍然大悟，原来如此，不是李老师独家的，这才晓得祖祖相传。中国古时候祖祖相传，收学生就是这三个条件，这才明白了。所以新出家要五年学戒，才知道五年是学这三条戒，遵守这三条戒。我在台中，李老师也是要求我五年，是有期限的。可是我们深深得利益，我满五年之后，我跟李老师说，我再遵守五年，我遵守他这个条件十年。好处在哪里？心地清净，不是你自己所修学的，根本理都不理会。佛所说的一切经是度一切众生的。我学的这一部经，这一部经是度我的，你这个要搞清楚。就跟大夫治病一样，大夫治病给我开的药方是治我病的，他给别人开的那些药方是治那些人病的，你把治那些人病的药方统统拿来吃，你不死哪有这种道理？你决定是死路一条。大夫没有害死你，你自己不听话，自己不懂事，自己害死自己。这很要紧！

　　所以老师对学生的教诫，真叫苦口婆心。你学多了、看多了、听多了，他没有办法教你。那怎么办？只好随你去，对你客气、恭维、赞叹，其它的无可奈何。这样你才懂得，学生找老师难，所谓可遇不可求；老师要找一个学生可以传法的，更难，到哪里去找？找到一个想学，又没有学过的，又很听话的，真正能服从的，现代这个社会找不到了。我现在教学，我就不能用李老师这三个条件来要求学生，为什么？他不会听的。你三个条件还没有讲完，人家掉头就走了：你有什么了不起，比你高明的人太多了。他到别的地方学去了，你才知道这个事情难。但是古老这种教学法非常有效果，与般若相应，就是与自性相应。

　　此地讲的『诸法』是世出世间一切法。但有相，相是假相，这个假相我们在前面跟诸位同修详细说过，相是假的，相决定不是真的，相的确是「唯心所现，唯识所变」，这两句话是《华严经》上讲的，说尽了。名更是假的。所以对于相不能执着，对于名也不能执着。这一段就是说这桩事情，「诸法亦尔，不应执着，是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时」，此地讲的菩萨摩诃萨都是法身大士，唯有法身大士才真正修般若波罗蜜。菩萨就是《华严经》上的三贤位菩萨，从初住到第十回向。摩诃萨是称地上菩萨，从初地到等觉十一个位次，这个称摩诃萨。他们起心动念、言语造作与般若完全相应，就叫做修般若波罗蜜多时，没有一法不相应。

　　怎么个相应法？『不见有我』就是《金刚经》上讲的「无我相」，四相只要有一相离了，其余的三相决定也同时离了。「不见有我」就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，不但不着相，不会把一切现相放在心上。这四相是指一切现象，我是讲的身相；人就不一定是讲人，你要把人看作一切人，那范围太小，人相就是我相以外的，所有一切相就用一个人来做代表，它的意思在此地。除我之外，跟我对立的就是人，所有一切现象，十法界依正庄严都叫做人相，它这个意思广到这个程度。众生相是什么？就是说明我跟一切众生，跟一切外面的万象，都是众缘和合而生的，众生相是这个意思；并不是说很多很多的现象，不是，那你就解错了。所有一切相，我相，我以外的一切相叫人相，这相怎么来的？全是众缘和合而生的，也就是唯心所现、唯识所变的。寿者相是说所现的这些现象，存在时间的长短，叫寿者。

　　克实而论，所有的这一些现象，叫剎那生灭，剎那不住。再深入一观察，剎那生灭就是生灭同时，生灭同时就是不生不灭。但是这个现象我们见不到，我们凡夫见不到这个真相，所见的是妄相。妄相它的存在叫相续相，《金刚经》上讲「如露亦如电」，露是露水，露水存在的时间比较长一点，相续相；电，电是闪电，是比喻它实际上存在的现象。实际存在的现象，那是太短太短了，我们没有办法觉察，我们能够觉察的是相续相。由此可知，四相里面的讲解，就是现在所讲的物理学，特别是现在讲的量子科学，与众生相、寿者相非常接近，这是高等的科学。因此了解事实真相之后，你对于这些现象当然就不执着了。所以佛在此地讲，「不应执着」、「不见有我」，不着相了。

　　『乃至见者』，这个「见者」是《金刚经》后面、后半部，后半部比前半部讲得深，前半部可浅可深，后半部是唯深无浅，意思深。后半部这四种就不叫相，「我见、人见、众生见、寿者见」。你看这里的两句，「不见有我，乃至见者」，这个见者就是这四见。这里头讲得是更透彻、更入味，不但是我跟见者，『亦不见有一切法性』，这个话才真的到究竟圆满。诸位如果学一点法相，我用法相的名词来说，大家就很好懂。第一句有我，我是相分；第二句是讲见者，见者是见分。如果用现代的话来说，相分就是物质这一部分，见分就是精神这一部分；或者我们说，相分是色法的一部分，见分是心法的一部分。色心同源，都是从真如本性里面变现出来的，真如本性就是底下讲的一切法性。一切法性有没有？当然有，没有，这些法从哪里变现出来的？虽有，不可得，我们这个六根能力决定接触不到，你眼看不见、耳也听不见。不但眼、耳、鼻、舌、身，你没有办法接触得到，你想也想不到，你思惟想象也达不到，它确实存在，这个东西叫法性。「亦不见有一切法性」，这是真正的明心见性。说到这个地方，我们把底下经文念一念。诸位要记住，相有、见也有、性也有，但是都不可得。这个有是幻有，不是真有，就是讲剎那生灭之有，不是常住不灭之有，这一点要搞清楚。凡是属于生灭法、因缘所生法，都不应该执着，都不应该放在心上。你要能够明白这个道理，了解事实真相，能如是去修学，那你就是真正的菩萨，你不是假菩萨。

　　给诸位同修说，这个事情我们做得到，不是做不到，问题是你肯不肯做。当然你很想做，但是你做不来，这个里头的原因在哪里？原因是教义没搞清楚。所以修行，行就是生活，修行在整个教学过程当中是在第三个阶段。第一个阶段，你要相信，这个太重要了。你对老师没有信心，你对这个教学没有信心，那老师再高明，对你没办法帮助。所以第一个，我们对老师要建立信心。第二个，对老师教学的方法不怀疑，我认真的去修学，你才能有成就。信了以后要求解，解是智慧。解那么重要，你看看老师教你的时候他又不跟你讲，天天叫你念，哪里晓得那个念里头就是帮助你解，解还用得着老师说。到你心清净，你心得定，自然智慧开了，你就恍然大悟，那就解了。高明的教学法，有它特别的一套，跟现在西洋科学教学法不一样。那个科学教学法把人教得愈教愈迷惑，愈教愈颠倒，这是我几十年到处所看到的。我们中国古老的教学法，是教人愈教智慧愈增长，它真有道理，可惜现在没人提倡。

　　我这一生当中非常幸运，接触到师承的边缘，还学了这么一套。虽然学得不够彻底，可是我感觉得我很有受用。所以解一定是从定中开悟，这才能解。烦恼没有断，决定不能理解。诸位要晓得，烦恼没有断，你就是学经教，你也没有得到真正的理解。你看开经偈讲，「愿解如来真实义」，这谈何容易！佛的真实义，你怎么会晓得？说出来了，你还是不晓得，这个话是真的，不是假的。你为什么不晓得？因为你本身有障碍，你这个障碍就是烦恼障、所知障。所知障就是成见，有先入为主的成见在，这是所知障；烦恼障就是是非人我，贪瞋痴慢，这些东西障碍你。首先要把这个东西淘汰干净，用什么方法？持戒、修定。持戒是手段，修定是枢纽，开智慧是目的。所以教你一门深入。

　　如果老实，见效就很快。真老实，真听话，真依照这个方法去做，大概一般能见到效果，应该是在六个月。六个月你会感觉到你的妄念少了、烦恼少了，会感觉到自己这个身体很轻松，不像从前那么沉重，这就是我们讲的得轻安。六根聪利，从前看事情看不清楚，现在看得比较清楚、比较深入；从前听话听不明白，现在听话懂得人家的话什么意思。为什么？心清净了。大概六个月就有这个征兆。以后你的时间愈久，你的功力愈深。所以你展开经典的时候，字字句句你能够看出无量义，你能得受用，都把它应用在生活上。生活是学佛，离开生活哪里叫学佛？学佛就是学智慧的生活、自在的生活、美满的生活，这个叫学佛。当中这一段，我们就把它省掉，重要的意思提出来。诸位再翻开六十二面，我们把末后这段念念，倒数第三行：


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！