净公上人关于净宗的讲记敬摘点滴20216231321

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于净宗的讲记敬摘点滴


...生”，不是顺人情，恒顺众生的人情，就免不了要造业。到底是顺什么？恒顺众生的法性。善财童子五十三参，五十三位善知识的身份、地位、行业、修学的法门不相同，善财童子访问参学，我们看出“恒顺”。对于众生的善行、善事决定随顺；对众生的恶行、恶事，礼敬而没有赞叹。礼敬是对佛性；不善的人、不善的事、不善的境界，法性是一不是二，所以从法性上看要礼敬。但是从现相上看，他这个事是不善，对社会大众是有损害而没有利益的，就没有赞叹，这个我们要清楚。认识清楚了，这些资料可以提供给自己反省，自己决不能这种作法。藉着不善反省自己有没有不善，自己的境界就向上提升一层，这称作“逆增上缘”。你很有智慧、很会学，在不善的人事环境里面，你也能成就自己殊胜的德行。这是善财童子在《华严经》里面教导我们的。
家里面的人当然要随顺，要多找一些因果报应的故事，在适当的时候说给大家听。我在香港讲经时，有些同修跟我讲吃海鲜得的果报，很多人听了之后，再也不敢吃了。因此，尽量少吃，到最后能够不吃是最好。最好能从健康的道理上去规劝，现在社会上奇奇怪怪的疾病很多，病从哪里来的？古人讲得好，“病从口入”。尤其现在动物严重被污染；蔬菜虽然也有污染，但比较上好一点。所以，现在很多讲求卫生的人，逼不得已自己种菜。而市场上的有机蔬菜也靠不住，你没有办法去测验它到底是真的还是假的，所以最可靠的还是自己种。
360. 人往生之后，多少天火化比较适合？
真正往生的人，什么时候火化都没有关系，因为他一断气，神识就走了，你怎么碰他就无所谓。怕的是他没有往生，神识还没有离开身体，所以为了安全起见，最低限度是八个小时，最好是十二个小时以后再动他，这是非常安全的措施。这些在《饬终津梁》、《饬终须知》中，都说得很清楚。但是有些地方受国家法律的管制，规定你一定要在什么时候火化，在这种状况之下，我们一切要遵守法令规章。
361. 父母七十多岁了不信佛，劝他们反而被骂，我该怎么做？
父母年岁大了，你一定要表现得比平常还要好，他就会觉得奇怪，你现在变得这么孝顺，跟过去不一样。你说这是佛教我这么做的，这样才能感动他，让他对佛法有好感，然后慢慢再劝他念佛。如果你所做的，他都不欢喜，你劝他念佛就非常困难。为了孝顺父母，你可以不必到佛堂，在家里念佛就好。如果出声念佛，他不欢喜，你就默念，一切要顺从父母。
362. 以前在搬迁新居时出现很多蟑螂，我把它们杀死了，事后我的身体情况一直不理想，有何补救方法？
你可以诵经、念佛将功德回向给这些冤亲债主，蟑螂、蚊虫、蚂蚁都是冤亲债主，祝愿它们也能发心求生净土。我们真诚祝愿，这个劫也能化解，重要是要用真诚心，古人所谓“精诚所至，金石为开”。真诚心，上能感动诸佛菩萨，下能感动一切众生。而且一定要真正持戒，决定不杀生。
363. 如果一个人没有任何宗教信仰，心地善良，能否往生西方极乐世界？
心地非常善良，但不相信西方极乐世界，不想去西方极乐世界，就不能去。如果他临终还没有断气之前，听到阿弥陀佛、听到西方极乐世界，心生欢喜，发愿往生，决定得生。学佛一天都可以往生，而心地善良就是他的本钱。
364. 供养佛菩萨，所有的佛菩萨都要供吗？每一尊是不是要磕三个头？
在道场供的佛像很多，但自家不必供很多佛像。你顶礼三拜，就全拜到了，不需要一尊一尊的磕头。
365. 修定，必须打坐、参禅才能证得吗？
打坐、参禅未必能证得。首先要懂得何谓“定”。我们六根接触外面境界，不受影响，做到不起心、不动念，不分别、不执著，就称作“禅定”。若每天面壁打坐，坐上几个钟点，看到不高兴的人还会生气，看到喜欢的人还会手舞足蹈，就是没有定。“定”是在接触外面境界时，不起心、不动念，不分别、不执著，绝不受外面境界影响，心地永远清净、平等，这是禅定。
366. 是否只要将《无量寿经》念三千遍，就保证可以往生？所以不少人都以念经为主、念佛为副，也有人提出异议，何者正确？
我过去一直教导同修们，修净土要先将《无量寿经》念三千遍，但我没有说保证可以往生。念三千遍，用意何在？把心定下来。世出世间修学，首先就是要把心定下来。用念经的方法把心定下来，定下来之后就开智慧。心里很乱、很烦恼，不生智慧；心定下来之后，烦恼轻、智慧长。这时就要解经义，经里面所讲的道理你懂得了，所讲的方法都记得很熟了，才能将经典的教训（即佛菩萨教导我们的），落实到日常生活工作当中，落实在处事待人接物，这是真正学佛。所以，佛经不是念给佛菩萨听的，是为了自己。
读经在修学过程当中，是帮助我们信解，我们对净宗有深刻的信心，坚定的愿心。信心与愿心都是从理解而生的，如果你对净宗一无所知，你的信心、愿心怎么能生得起来？所以，三千遍之后再求解义，就是建立对净土的信愿。有了信，有了愿，然后执持名号，老实念佛，才能保证往生，真正功夫还是在执持名号，千万不要搞错了。
367. 有人批驳夏老的会集本，扬言会集本是伪经，教大家改念康本。有些人认为会集本很好，且数年来已念成习惯，不愿改念，也不参加康本的助印。不少人受其影响，不知如何是好？
佛总是恒顺众生、随喜功德。你喜欢康本，就念康本；喜欢夏老居士的会集本，就念会集本。《无量寿经》总共有九种本子，喜欢念哪个本子就念哪个本子，不喜欢也可以统统不念，一句阿弥陀佛也能往生。所以，不要限制别人一定跟我一样，否则就违背了佛陀的教诲。如果只有一个法门，释迦牟尼佛何必讲八万四千法门？众生根性不相同，所以佛慈悲说许多法门，应一切不同的根性。我们自己有没有成就，自己要有智慧选择法门。几种本子摆在面前，夏老居士的会集本文字浅，我们都能看得懂、看得很欢喜。康僧铠的本子有一部分文字比较深，不容易看懂。我们为什么不选择古本？我们程度不够。他们高程度的选那个本子，我们恭敬赞叹，这个不能勉强。喜欢念什么本子就念什么本子，最重要是这一生真正往生，搞到最后自己不能往生，那才是真正大错。
368. 患了忧郁症，心很杂乱，妄想不息，有时会执著的重复去想，请问该怎么办？
这是妄念太多。在这种状况之下，念佛是最有效果的治疗方法，把所有的妄念都换成阿弥陀佛，什么都不想，专想阿弥陀佛，这个病就治好了。这是以一念对治一切妄想杂念。
369. 《金刚经》说：“三心不可得”，那么言语、音声是不是也不可得？要不要去执著或去想它？
《金刚经》上这一句话，你要是真懂了，你的问题全都解决了。“凡所有相，皆是虚妄”，“万法皆空”，记住“因果不空”。因果何以不空？因变成果，果变成因，因果的转变不空，循环不空，相续不空。所以，佛教给我们，种善因一定得善果。想，要想善事，什么是善事？利益众生、利益社会的事情。不要想利益自己的事情，想利益自己的事情，决定免不了贪嗔痴，增长贪嗔痴，麻烦就大了。可以替别人着想，不要替自己想，这样就好。
370. 法师常说佛教建立在孝道的基础上。但是由于环境和遭遇不同，我们时常在报纸阅读到，父母虐待孩子、父亲强奸亲生女儿，或是养女的事。请问这个孩子如何尽孝道？
这是社会上一个非常奇怪的乱伦现象，由于这种现象，造成社会的动乱，造成世间许多的天灾人祸。作儿女尽孝道要有智慧，要知道怎样避免。中国二十四孝，第一个是舜王。舜王的环境不好，他的母亲过世，父亲娶了个继母，继母对他非常不好，也是影响他的父亲。于是他的父亲、后母跟后母生的儿子（他的异母弟弟），三个人常常想置他于死地。他孝顺，知道父母对他的用心，所以他就想了很多预防措施，所以每一次的伤害，他都能够避免。他对父母还是非常好，一点怀恨的心都没有，几年之后，一家人被他感动了，舜是孝子，这给我们做了一个非常好的榜样。所以，要有智慧，要懂得回避，决不能怀恨父母，要想办法去感化，让父母回过头来做个好人，做个社会的好榜样，这是真正尽孝。
371. 本人以前是一位养女，生长在有问题的家庭。母亲的虐待，父亲嫖赌又酗酒，现在我成家了，每个月按时给他们送钱，但是沟通并不融洽，如何帮助他们消业障？
你这个心是孝心。亲生父母与养父母的恩德是相同的，要知恩报恩。自己没有这个力量改变养父母一些不善的行为、习惯，你可以每天诵经拜佛，求佛力加持，果然是真诚心，佛菩萨有感应。《地藏经》上，婆罗门女、光目女为什么感应那么显著？真诚心。你今天还不能感动，是真诚心不够，要认真努力加强。佛氏门中，有愿必成，何况是个善愿，一定得到诸佛护念，龙天善神加持。
372. 我觉得信、解、行、证的“行”最难，如果不能证得，往生净土是否完全没有把握？
往生净土并没有要我们证果，这是净土法门殊胜之处；除净宗之外，其他的法门都要证果。大乘从菩萨初信位逐渐向上提升，小乘从须陀洹果也是逐渐向上提升。净宗法门可以“带业往生”，虽不需要证，也要有能力伏住烦恼习气。如果伏不住，常常又犯，就不能往生。伏住之后，根没有断，但是可以不犯，也就是说顺逆境缘当中自己有忍辱的本领，可以忍耐不发作，能养成这个功夫，往生西方极乐世界就没有障碍。
这个功夫怎样养成？一定要看破、放下。常常想着佛在《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，不要去认真，不要去计较，不要把它放在心上，我们的心就平了。看到别人过失，那是他的过失与我不相干；只要我自己不动心，我就能往生。一些修行人不能成就，最大的麻烦是把别人的过失放在自己心上，不肯放下，这个麻烦大了；看到这个人也不对、那个人也不对，牢牢记在心上，把自己往生的机缘毁了。聪明人看到一切众生造极重的罪业也不放在心上，他的事情与我有何相干？真正是好的同参道友，就提示、规劝他，但是古人告诉我们，劝人顶多三次，四次就变成冤家对头。劝三次，他不肯改过，就不要再劝，见了面恭恭敬敬、欢欢喜喜，做朋友不要做冤家，这是古圣先贤教我们在这个世间处世待人的原则。
373. 听师父讲经时，整个人体像被一种气体托起，头顶有东西往下钻，有撕裂的疼痛，是何原因？
在你读经、念佛、经行，或者拜佛的时候，一切境界现前都不需要理会，就没有事情。如果你去理会它，就受它的干扰，就会变成魔障。魔障不怕，魔障可以破除，只要不理会就没事，一段时期之后，这种现象就不会现前。
374. 自从认识了《无量寿经》，就坚持早晚读诵。但是每天还犯过失，要如何才能收住这颗心？
你能问这个问题，就说明你已经觉悟了，佛家讲“始觉”。过失实在讲是无量劫的习气，现在想断当然不是容易事情；虽不容易，一定要断。如何克服自己的困难？古大德教给我们的方法是读诵，要坚持每天认真读诵，一天都不缺。读诵的时间可以自己选择，要是时间多，每天念两、三个小时；如果工作繁忙，每天念一个小时或者半个小时。半个小时也不算少，天天不缺，这是功夫。有一天缺了，明天再来补，你的功夫就断了。决定要坚持，一天不能缺。你念上个三年五载，十年、八年，不知不觉就能够脱离习气。所以，古圣先贤教诲薰习的力量很大，这个我们要能体会，不可疏忽。
375. 前段时间我一直诵《无量寿经》，心里很欢喜，后来遇到九华山师父，说我以前谋财害命，让我诵《地藏经》，可是诵起来很吃力。现在每天拜《地藏经》、诵《无量寿经》，这样修学可以吗？
假如你到天台山再遇到一个法师，教你诵《法华经》；再到五台山去，一个法师教你诵《华严经》，你遇到一个法师就修一个法门，遇到两个法师就两个法门，遇到三个法师就走到三岔路口，遇到四个法师就在十字街头；再遇到多的，就不知道走到哪里去了。所以，古人教导的话有道理，我们跟老师只能跟一个。
我初学佛的时候跟李炳南老居士，那时我没有出家，一入门就是坚持三个条件。第一就是以他为老师，唯一的老师，除他之外，任何出家、在家的法师大德讲经说法，一律不准听。第二，所看的书籍、学习的功课，由老师指定，老师没有指定的一切经论都不可以看，这就是“一门深入”。第三，你以前学的，我一律不承认，从今天起，一切从头开始。我亲近他老人家之前，曾亲近过章嘉大师三年，跟方东美先生也学了一段时期，全都作废，从头开始。这才能成就。
老师跟我约定五年，决定要遵守。而我遵守他的条件三个月之后就见到效果，什么效果？妄念少了，智慧多了，心清净了，头脑灵光了，听东西能听得懂，体会有相当的深度，六个月之后生欢喜心，这个办法高明！他老人家要我守五年，我自己延长五年，我遵守他这个方法十年，根才扎得深。不听教诲就没有办法了，这是现在人很困难的地方，现在人喜欢广学多闻，不能深入，不开智慧，所学的是常识不是智慧，智慧是从清净心里得来的。只跟一个老师学一部经，容易得清净心，搞多了、搞杂了，变成一种佛学常识，想深入就太难了。
376. 我是将父母度成佛后自己再往生，还是我先往生之后再来度他们？
佛在经论上常常教我们，随缘而不攀缘。随缘才能得自在，自己要想怎样做，往往事与愿违，反而做不到。你认真努力依照佛陀教诲去修行，常将你的功德回向给父母，就是一个孝顺的儿女。而自己确实要具足深信切愿，要发愿往生，至于你先走还是你父母先走，这是业力在主宰，自己做不了主，这个很难说的。最好能够劝父母也念佛，就是大孝。
377. 我的外甥女被鬼神上身，有她的内外祖父母，她的祖母说她很苦，请求超度她与自杀死的母亲。似乎现在鬼神一直在她身上来去自如，不知有何办法？
这些事情过去在我们念佛堂发生过。“新加坡...(净公上人佛学问答(1-786))


...能往生了。
407. 听师父讲经说：“如果被人害死，也应该抱感恩之心”。被人害死是横死，很少会不害怕的，这种死法岂不是后果很差？是否会堕三恶道？
如果被人害死还是感恩的心，他不会害怕，念佛一样往生净土，不会堕恶道。被人害死要是有恐惧、有报复，就随业受报，那是横死。因此，我们不能因为这个事情，就怀疑经上讲的忍辱仙人被歌利王割截身体是横死，他不是横死，为什么？他清清楚楚、明明白白，心地清净，丝毫不染着，那是无量功德。
408. 有人说自己已经开悟，是活菩萨，经常有四、五百人听他开示。他说：“净公上人现在的要求愈来愈高，要求我们要上上品往生。而修持愈简单愈好，只念一句阿弥陀佛，不用读诵《无量寿经》，也不用听太多净公上人讲经的光碟，早晚课只一句阿弥陀佛就好。”他这样说是否正确？
他说他已经开悟是活菩萨，这个说法不太妥当，因为即使是真正佛菩萨再来，也不会这么说。佛门有一个规矩，身份一暴露立刻就往生，这是真的。说自己是活菩萨还不走，这是假的；说自己已经开悟，也是假的。冒充佛菩萨、冒充说开悟，这是“大妄语”，要堕阿鼻地狱。
我对同学们要求的不是愈来愈高，而是愈来愈紧迫。这个世界危机重重，大家要认真努力的学佛、念佛，断恶修善，才能使灾难往后推迟，甚至减轻。要想灾难完全避免，必须使整个世界大多数的人都能回头，都能放弃自私自利，认真为社会、为大众服务，牺牲奉献。可是真正能这么做的人并不多，所以我们的前途并不乐观。因此，念佛求生净土有迫切感，道理在此地。
佛法着重契机，所谓“契机”，适合各个不同的根性、程度而教学。所以，佛家有无量法门，即使净土宗也是无量法门，不是一个法门。佛将净土法门传授给我们，目的是希望我们在这一生当中决定成就。而一句弥陀念到底，行不行？行。倓虚法师的《影尘回忆录》里面，记载民国初年谛闲法师有一位锅漏匠徒弟，谛闲法师教他：“你就念一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了接着念，一直念下去，一定有好处。”他念了三年，预知时至，站着往生，往生之后还站了三天，等谛闲法师替他办后事。
谛闲法师的这个徒弟是个老实人，肯听话，教他怎么做，他就照做，不会改变，所以谚语常讲：“唯上智与下愚不移。”老实人能成就。像我们这些人不老实，上不上、下不下，所以释迦牟尼佛四十九年讲经说教，就是为我们这些最难度的人。因此，自己一定要细心反省，自己是什么根性。如果真是个老实人，真的万缘放下，一个妄念都没有，可以不要听经，一句阿弥陀佛念到底能成功，你的成就决不在锅漏匠之下，那是值得人尊敬、赞叹。
你说他跟四、五百人讲开示，这个不老实。锅漏匠一天到晚念阿弥陀佛，一句话也没有。人家来问他，问什么都是回答一句“阿弥陀佛”，除一句佛号之外，没有第二句话，这能成功。他还跟别人说长说短，决定比不上锅漏匠。
为什么要读经？读经是帮助我们修定，不读经就胡思乱想，佛号夹杂着妄想，佛号就没有效果。念佛要“一向专念”，一心念佛，不能有二心，有一个妄念就是二心，二心不能成就。所以，读经是收妄想，收妄心。念佛之前念一卷弥陀经是收心，心定下来再念佛，这个佛号才管用。为什么要听经？听经是坚定信心、愿心，你认识了西方极乐世界，你才会向往，真正求生的意愿才能生得起来。否则只是有口无心，对这个世间还是留恋。
至于自己是什么根性，要采取什么方法，自己要清楚，不能受别人影响，一定要理智，不能感情用事。所以，一定要看对方的根性，应机说教，才有真实的利益。
409. 我九四年遇到佛法，听师父讲经后，发愿依教奉行，并与有缘的同修共同学习，为群众、为佛教出一点力。可是，随着接触层面的扩大，对我毁谤、造谣的事情发生了，而且是内部少数人所为。对这些事情，我该如何做？
只要发心替佛教做一些事情，毁谤一定会有，而且会很多。凡是遇到这种情形，反省、检讨我有没有这些过失，没有就不必去理会，有过失立刻改过自新。释迦牟尼佛是圣中之圣，还有人毁谤，我们算什么？我们做这一点事，被人家毁谤、忌妒、障碍是理所当然，不要把它放在心上。
我往年在台中跟李老师学习的时候，老师就把社会状况告诉我，并嘱咐我：“你将来到外面讲经讲得不好，人家会笑话你，这还没有什么。如果你讲得好，将来就走投无路。”都被他说中了，造谣、毁谤的人比比皆是。即使是现前，还不能避免，在台湾报纸、杂志上刊登文章，毁谤生事。有些人看了很不平，要写文章去反驳，我说千万不可。他骂，随他骂，骂累了，他就不骂了；他写，让他写，写累了，他就不写了。决不可反驳，愈反驳，愈描愈黑。我做我的，他做他的。我们弘扬佛法、弘扬净宗、弘扬会集本，他无论怎样挑剔，我们自己有信心，决定不会被他动摇。各人修各人的，各有各的因果，一定要懂得。
410. 家父患皮肤癌，痛苦万分。还好他念佛两年，个性又开朗，头脑十分清楚。往生前一天告诉家人，他要走了，断气后表情安祥。请问他是否往生善道？学生因情执深重，时常挂念家父，如何断这个情执？
他的痛苦是业障，经过痛苦的折磨，在走之前业障消了，这是好现象。他念佛，我们相信他念到功夫成片，能够预知时至。只要走的安详，没有恐惧，即使不能往生，也决定不堕恶道。如何能判断他是往生？他最后一念是阿弥陀佛，决定往生，这是《无量寿经》第十八愿讲的。要如何断这个情执？很简单，老实念佛。只要到了西方极乐世界，你们就见面了，可以常常在一起。
411. 世界上所有生物都有感性，不只人类有灵性。灵性是从哪里来的？
佛在经上告诉我们，灵性是本具的，不是从哪里来的。没有来去、没有生灭，是本具的，这才是真正的自己，禅宗讲的“父母未生前本来面目”，也就是你讲的“灵性”。你说一切生物都有感性，这个“感性”，以佛家而言，在动物（有情众生），称为“佛性”；在植物、矿物（无情众生），称为“法性”。佛性跟法性都是本具的，没有来去。灵性确实每个人有高低不同，最高的是佛菩萨的灵性，我们跟他相比就差很远。这个原因何在？佛在《华严经》上讲得很清楚，一切众生的灵性是平等的，决定没有差别，但以妄想、执著而不能证得。我们今天灵性没有了，变得很弱，是因为有妄想、分别、执著掺杂在灵性里面，把灵性搞得不灵了，就这么回事情。佛苦口婆心教化众生，教的就是这个，只要我们哪一天觉悟了，把妄想、分别、执著放下了，我们圆满的灵性就恢复了，这个恢复就称作“成佛”。
412. 现在生物科技很进步，将来万一有复制人类，此复制人有无灵性？
有。所有一切生物跟无生物都有性，性是一个。石头、桌椅、板凳也都有性，称作“法性”，佛性跟法性是一个性。复制人还是有佛性，不过复制出来之后，那个灵性更差了，比一般正常人还不如。也就是说，他更糊涂、更执著，他可能完全服从复制他的人的命令，他教他做什么，他就做什么，这就是非常愚痴，自己没有智慧辨别是非善恶，完全听别人的摆布。如果复制人类的那些人利用这些做工具，替他争权夺利，这是很危险的一桩事情。这是完全破坏自然生态，会有大灾难现前。
413. 您常讲，要先度自己才可度人，只有真菩萨才可以度人；又说，念头一转，只要为众生就是菩萨。这里是否有一点矛盾？
“先度自己而后度别人”，这是菩萨的事情；“自己没有能度就去度别人”，也是菩萨事业；这两种人都是菩萨，不过这里头有差别。自己没有度，度别人未必靠得住；你认为是度别人，别人是不是真的得度了？你把他度到哪里去了？所以必须自己得度，自己认识方向，是过来人，才不会误导众生。自己没有得度，不是过来人，随便指路，这是一桩危险的事情。
但在净宗有一个方便，专念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这决定正确。我自己没有得度，劝人念佛求生西方净土，决定没有错，因为诸佛如来都是这样教导众生，还会错吗？其他八万四千法门，你自己没有得度，决定不能度人。唯有净土法门，自己没有度可以度人，这是我们必须要辨别的。所以，把阿弥陀佛介绍给别人，劝别人念佛求生净土，这个人是菩萨。
菩萨自己能不能往生？不一定，菩萨不能往生的也很多。什么菩萨？名字菩萨，有名无实的菩萨，这不能往生。自己不能往生，但是他劝人，那个人要是真肯信就能往生。如果他劝的人很多，劝了几十个人、几百个人都往生了，他自己虽然没有往生不要紧，到他临命终时，那些往生的人一定会跟阿弥陀佛说：“我们能到极乐世界，都是他劝我们的”，就拉着阿弥陀佛来接引他往生。可不可能？可能！只要他那时见到阿弥陀佛，真的想去，他就去了；如果见到阿弥陀佛还不想去，就没有办法。
大慈菩萨讲得好，劝两个人念佛就比自己精进；劝十几个人，福报就很大；能劝几百人、几千人，你就是真菩萨；能劝一万人，你就是阿弥陀佛的化身，这是勉励我们把净宗法门普遍介绍给大众。这些事理搞清楚了，你的疑惑就解除了。
414. 在自己念佛功夫还没成就之前，就积极努力的做流传法宝的工作，是否本末倒置，临终能否往生？
自己一方面全心全力帮助人，一方面自己也要认真努力修学。你也可以在一年当中找一个假期，放下万缘，专心念佛。或一切事务都放下，电话也不接，天天看讲经的录像带。你修《无量寿经》，就专门听《无量寿经》，一天听八小时，念八小时佛号，这样你的修学就非常踏实。一年能够修个七天、十天就很好，一定要专修。这个时间完全是自度，平常要帮助别人，这是很有必要的。
415. 在寺庙里闻到钟声，因病或疲劳，可以不起身吗？
如果是早晨，钟声是叫你起来做早课，一定要起来。如果你有病或者疲劳，可以预先请假。总而言之，在常住共住，遵守常住公约就是莫大的功德，这是诸佛赞叹，龙天拥护。你不遵守常住公约、不遵守常住的规矩，就是破和合僧。你一个人可以这样做，别人也可以这样作法，僧团规矩就破坏了，这个罪过是堕阿鼻地狱。
我们天天在常住，确实有意无意的做破和合僧的事情，自己并不晓得，所以不多听经、不多读经怎么行？现在你有再大的过失，别人看到了不会说，说了得罪人。能够说过失的人，这是大恩大德。但是说了能改，人家才会说；说了不能改，连父母都不会说。一个人能够从善如流，过而能改，这个人是圣贤人，在这一生决定有大成就。
416. 日常念佛，若遇到毗尼日用的那些咒时，要停下来念完咒再念佛，还是继续念佛？
古德教给我们：“念经不如念咒，念咒不如念佛。”“南无阿弥陀佛”也是一句咒，念佛人不知道，还要加密咒，或者加参禅，这都是对自己没有信心，对佛法没有认识。果然认识清楚了，一门深入。
如果你真的想明了为什么要一门深入，你自己可以认真反省，哪一种修学方法对自己真有利益。如果又念经又念咒又参禅，同时学很多法门，你的心很清净，妄想不生，智慧增长，效果就得到了。如果这种修学的方法，你的妄念多，烦恼不能减少，这个方法对你就没有效果。中等根性以下的人，一门深入有好处，心定在一桩事情，没有第二个念头，容易得定，容易减少妄想烦恼，容易开智慧。所以，修学的法门多了，困难就来了。愈专、愈纯，愈有效果，这个道理要懂。
417. 如何观照心？
这个问题问得很大。首先你要知道心是什么、心在哪里？《楞严经》一开头讲“七处征心”，先要认识清楚心在哪里，然后再学着观照。这个问题至少也得要花个三、五年的时间研习，决不是一句话、两句话能够解决的。可是净土宗的办法简单，念阿弥陀佛就是观心，心就是阿弥陀佛。这一句“南无阿弥陀佛”，照梵文的意思翻译：“南无”翻作“皈依”，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”；翻作中国的意思：“皈依无量觉”。“觉”就是本性、佛性，就是真心，不生不灭。所以，净土宗观心的方法妙，这个好学，很管用！
418. 当我在念佛、绕佛之时，无论是白天或者晚上，有无形的众生一直跟着我。我有念佛回向，但问题还无法解决，应该怎么办？
凡是有这些鬼神附身，不是偶然的，也不是无缘无故的。换言之，我们在今生或者在过去生，或者是在久远劫之前，跟这些众生有过过节，这一生当中因缘聚会，他来报复。如果他跟你没有关系，他决定不能上身来扰乱你。如何挽救？首先要有真诚的忏悔心，如果没有真诚的忏悔心，这个事情就难。所以，你以真诚心将念佛功德回向给他，他一定会离开。诸佛菩萨护念善人，龙天鬼神拥护善人，冤家债主也会尊敬善人。
实在说，如果是真正修行人，恶鬼缠身也未必是坏事。旧金山有一位居士，在政府机关上班，租了一个房子住。这个房子租得很便宜，没有想到那是个鬼屋。每天晚上十二点钟的时候，鬼就出现了，这个鬼非常凶恶，气味很难闻，他能看到鬼靠近。那个鬼告诉他，他前世与他有怨，要来报复。这一位居士就合掌面对着他念阿弥陀佛，他距离大概三、四呎，就不能再靠近了；若佛号停下来，他又靠近一点。他能用这句佛号把他抗拒住，让他保持在三、四呎的距离。一直到天快亮，他才走，每天晚上都是这种现象。
他来跟我说这个情形，我说：“你不搬家吗？”他说：“不必了，我觉得也不错，这样逼着我非用功不可，我不念，他就要害我。他是我的善知识，是我一个好增上缘。天天跟他对立着，我就能一心念阿弥陀佛。”听说这位居士现在已经出家了，修行功夫相当好，非常难得。他是真有胆量，一般人没有法子。
由此可知，凡是有这种情形，一定要反省，认真忏悔、改过自新、断恶修善，他就是你的善知识。所以，不一定是不好，这完全看我们用什么态度，我们如何修学。他来警惕、勉励...(净公上人佛学问答(1-786))

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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