净公上人关于一乘的讲记敬摘点滴20216212015

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于一乘的讲记敬摘点滴


...谓凡夫二乘。是知净土是大乘菩萨所修矣。’

七、《弥陀要解》谓持名：‘法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。’

八、《如来不思议境界经》云：‘菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界极乐净佛土中。’

九、《弥陀疏钞》云：‘故知念佛，菩萨之父，生育法身。乃至十地始终，不离念佛。何得初心自足，不愿往生。’

十、《要解》云：‘上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。’

十一、《弥陀疏钞》谓此法门为‘尽摄利钝诸根，悉皆度脱。’并云：‘诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。是以《华严》如盲，萤光增结。唯此一法，上下兼收。可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶。’又云：‘但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。’



六、藏教所摄



一、《智度论》曰：‘虽俱求一解脱门，而有自利利人之异。故有大小众差别。为是二种人，故佛口所说，以文字语言分为二种。’

二、《净影疏》云：‘龙树云：“佛灭度后，迦叶、阿难，于王舍城，结集法藏，为声闻藏。文殊、阿难于铁围山，集摩诃衍为菩萨藏。”《地持》亦云：“佛为声闻、菩萨行出苦道，说修多罗。结集经者，集为二藏。以说声闻所行，为声闻藏。说菩萨行，为菩萨藏。”’

三、《思益经》云：‘得说法正性者，不从一地生于一地。’

四、《楞伽经》云：‘初地即八地乃至无所有何次第。’

五、《五教章》云：‘或分为二，所谓渐顿。以始终二教，所有解行，并在言说，阶位次第，因果相乘，从微至著，通名为渐。言说顿绝，理性顿显，解行顿成，一念不生即是佛等，名为顿。’

六、隋代慧远师（即净影）判本经曰：‘今此经者，二藏之中，菩萨藏收。为根熟人顿教法门。云何知顿？此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土。不从小故大，故知是顿。’

七、明大佑师判小本曰：‘渐顿之分，此属顿教。’

八、清代彭二林居士于《起信论》判本经曰：‘《无量寿经》者，如来称性之圆教。’

九、日释道隐于《无量寿经甄解》判本经曰：‘本愿一乘，顿极顿速，圆融圆满之教。’

十、《大经释》曰：‘天台、真言虽皆名顿教，然彼许断惑证理，故犹是渐教也。明未断惑凡夫，直出过三界者，偏是此教。故此教为顿中之顿。’

十一、日溪师云：‘圣道诸教，理是圆融，益是隔偏，以其顿机难得也。是以教虽圆顿，望机自成渐。净土言圆顿者，于圆满速疾利益。’

十二、《圆中钞》云：‘圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行。破三惑而方证圆果，以阶不退。今则但说彼土依正二报，以之为开解生信。七日持名，一心不乱，以之为造修行门。临命终时，即得往生，以阶跋致（指阿鞞跋致，义为不退）。………故知此经为五浊恶世之无上醍醐。’

十三、《甄解》云：‘由自力修断，故名竖超。净土本愿，真实由他力故，超越成佛之法也。故名横超。………横超之顿，持名顿中之顿也。’

十四、《甄解》称本经为：‘专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。’‘绝对不二之教，一乘真如之道也。’

十五、《弥陀要解》云：‘释迦一代时教，唯《华严》明一生圆满。而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中，十大愿王，导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。’

十六、《要解》云：‘故当来经法灭尽，特留此经（指《无量寿经》）住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽！’

十七、印光法师赞《要解》云：‘理事各臻其极，为自佛说此经以来第一注解，妙极确极！纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣。’

十八、《疏钞》云：‘依贤首判教五分。谓小、始、终、顿、圆。今此经者顿教所摄。亦复兼通前后二教。………圆全摄此，此分摄圆。’又云：‘四法界者：一事法界；二理法界；三事理无碍法界。此三诸教所有。四事事无碍法界，唯《华严》一经有之。名为别教一乘。………以《华严》全圆，今得少分。………圆教全摄此经，此经分摄圆教。’

十九、沈善登曰：‘所谓大权菩萨，曲被当机，应病与药，时节因缘应尔也。’

二十、《华严妙严品》曰：‘一切法门无尽海，同会一法道场中。’

二一、《大疏》云：‘如海一滴，具百川味。’

二二、《大疏》云：‘如径尺之镜，见十里之影。’

二三、《大疏》云：‘若一室之千灯，光光相涉。’

二四、《华严卢舍那佛品》云：‘以一佛国满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏，无比功德故应尔。’

二五、晋译《华严十住品》云：‘一即是多，多即是一。’

二六、《大疏》云：‘如金与金色，二不相离。’

二七、《大疏》云：‘若片月澄空，晦明相并。’

二八、《大疏》曰：‘如琉璃瓶，盛多芥子。’

二九、《普贤行愿品》云：‘一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。’‘于一毛端极微中，出现三世庄严刹。’

三十、《大疏》云：‘若两镜互照，传耀相写。’

三一、《大疏》云：‘立像竖臂，触目皆道。’

三二、《华严初发心功德品》曰：‘知无量劫是一念，知一念即无量劫。’

三三、《普贤行愿品》曰：‘尽一切劫为一念’，‘我于一念见三世’。

三四、《大疏》云：‘若一夕之梦，翱翔百年。’

三五、《大疏》云：‘如北辰所居，众星拱之。’

三六、《华严金狮子章》云：‘或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转，说事说理，有成有立，名唯心回转善成门。’



七、部类差别



一、《疏钞》谓大小二本，‘文有繁简，义无胜劣，判属同部。’



八、译会校释



一、《甄解》云：‘凡于诸经中，传译盛无如今经。斯乃以出世正意，利益无边故也。’

二、《会疏》云：‘凡于一切经中传译盛然，无如今经。斯乃道理幽邃，利益最上故也。’

三、沈善登居士《报恩论》曰：‘其所以不同之故。略考诸经，约有三端。（１）译手巧拙不同………。（２）梵本传写不同………。（３）本师前后多次宣说不同。本师三百余会说法，既多指归净土，则自然屡说不一说，而亦随时随机，开通大意，依义不依语，显然可知。’

四、...(净公上人大乘无量寿经指归)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！