净公上人佛学问答786集南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人佛学问答(1-786)》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人佛学问答786集



1.如何忏悔业障？
无论过去、现前，我们都曾造过很多业，譬如，毁谤别人、侮辱别人，这是言语的造作，杀生是身体的造作，所谓“身语意”三业的造作。而忏悔不是在佛菩萨面前说出自己所有的过失，求佛菩萨原谅。章嘉大师说，忏悔真正的意义是“后不再造”，知道过去已经做错了，从今尔后，不再重犯，这是“忏悔”。忏悔并不着重形式，形式是属于教学，表演给初学者及不知道忏悔的人看，让他们有所感动，发心来学习。这种忏悔法是度化众生，是利他的。自利的忏悔是后不再造，正如孔老夫子所说的“不贰过”，过失只能有一次，不能犯第二次，这是真忏悔。因此，如果我们将自己的过失常常回忆，就是常常重复造作罪业岂能忏除干净？经上讲，如理如教的修行，就是忏悔。八万四千法门，哪一法不是忏悔法？我们一心念阿弥陀佛、想阿弥陀佛，就是每天发自内心的真忏悔。过去所做的一切善、一切恶都莫思量；现前断一切恶、修一切善，也不要去想，作到“三轮体空”，这是真的“一心称念”。所谓“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，如是念佛，方能忏除业障。
2.如何才有把握往生？
往生有没有把握，并不是预知时至。蕅益大师在《阿弥陀经要解》里说：“能否往生在信愿之有无，品位高下在念佛功夫之浅深。”印光法师是西方大势至菩萨再来，他对于《要解》赞叹到了顶点，他说：“即使是古佛再来，为《弥陀经》做一个批注，也不能超过其上。”由此可知，蕅益大师若不是阿弥陀佛再来，也一定是观世音菩萨再来。所以，他的话就是佛的话，这是非常肯定地告诉我们，有深信切愿就决定往生。
深信切愿在哪里表现？对世间决定不染着，才是真信、真愿；如果还有贪爱、留恋，西方极乐世界怎么能去得了？因此，古大德说净土法门的修学是“欣厌二门”。欣是希望，欢喜求生净土；厌是厌弃，厌离娑婆世界。把求生净土、亲近弥陀，当作这一生唯一的大事，除此之外，微不足道。
我告诉大家，你能把《无量寿经》全做到，决定上品上生；做到百分之九十，上品中生；做到百分之八十，上品下生。这样慢慢递减，最低限度做到百分之二十，也能下品下生。如果低于百分之二十的限度，往生就没有把握了。
学佛讲相应，相应就是必须具足“信、解、行、证”，即相信佛的教诲，理解佛的教诲，进而如理修行，并获得经中所讲的利益，缺一都不相应。在现前，烦恼、妄想、杂念减少，心地清净，智慧增长，这是浅证，少分与佛相应。待功夫纯熟，自然晓得什么时候往生。
六祖惠能大师在一年前就嘱咐他的学生，替他预备后事。台中李炳南老居士讲经时，告诉大众，他再讲两年就不讲了，这个意思就是两年以后他就要往生了。所以，功夫纯熟之人，一、两年前就知道自己何时往生；功夫差一点的人，多数是一个月或三个月前就知道了。“台北莲友念佛团”的李济华老居士往生，
就是两个月前知道的。往生没有把握，说老实话，就是听经太少。我们不听经，就被烦恼、妄想熏习。世尊当年在世“二时讲经”，四十九年不中断，二时就是现在的八小时。（当时印度时辰的分法，昼三时：初日分、中日分、后日分；夜三时：初夜分、中夜分、后夜分，一天是六时。现在把一天分成二十四小时，所以古印度的一时等于现在四小时。）每天听经八小时，才会有成就。现在讲经的人少，我们想听经可以利用录像带、录音带、CD或计算机网络的方法，反复的听，一天听八小时，把你的妄想、分别、执著统统听掉，清净心就现前。清净心现前就有感应，往生怎么会没有把握？
3.如何在忙碌的环境当中增加定力？
工作忙是我们的身体在劳碌，但工作再繁忙，心地依旧清净，一尘不染，这就是定力。要如何做到？必须要看破、要放下，要了解我们的生命非常短促，世间确实是浊恶之极，经上讲的“五浊恶世”，你能看到浊恶，对世间就没有留恋。这正是一个真正修行人功夫所在之处，是我们在日常生活中必须要学习的。
4.如何对恶人生起慈悲心？
这必须要有高度智慧的观察。恶人造作种种恶业，一种是自己直接深受其害，一种是社会大众受其灾害，我们是间接受害者。恶人对修行人来讲是逆缘里的善知识，因为他使我们对世间一切人事物不留恋，他提醒我们要赶快往生，岂不是善知识？孔老夫子讲“三人行，必有吾师”，三人是善人、恶人和自己。善人是我的老师，他的好处、善行，我要学习；恶人也是我的老师，他的这些恶行，让我常常反省，有则改之，无则嘉勉。所以，一个是正面的教导，一个是负面的教导。你能这样想，你的慈悲心就生起来了。你对于一切恶人，不但生慈悲心，也生恭敬心，知道他为我做出重大的牺牲，乃至于堕落阿鼻地狱，把我送到西方极乐世界，他是我的大恩人，慈悲心怎么会生不起来？所以，我们遇到恶人，纵然是直接的伤害，我们也很感激。《金刚经》上的忍辱仙人，遭受被歌利王割截身体的大苦难，他没有一点瞋恨心，而且生大慈悲心说：“我将来成佛第一个度你。因为你是我最大的恩人，没有你，就不能成就我的忍辱波罗蜜。”忍辱波罗蜜在佛法修学上，是重要的关键，有忍辱才能得禅定，得禅定才能开智慧，智慧开了，才能圆满解决一切问题，圆成佛道。了解这个道理与事实，才知道恶人对我们的贡献太大了。所以，在佛菩萨眼里没有敌人，儒家也讲“仁者无敌”，一个仁慈的人，一生中决定没有冤家对头，只有爱心。佛家讲一片慈悲，这个慈悲是清净平等的，是高度智慧的觉悟，决不是迷惑。这样，你的慈悲心自然就生起来了，你对于一切众生自然就生尊重心，普贤菩萨十大愿王“礼敬诸佛”，你就能圆满做到。
5.如何念佛才能提起往生西方极乐世界的信心？
念佛往生最重要的是要相信自己。在《阿弥陀经要解》中，蕅益大师教导我们建立信心有六点：一、信自，相信尽虚空、遍法界是自己心所变的，“唯心所现，唯识所变”，心跟识都是自己，不是别人。西方极乐世界也是自性变现出来的，所谓“自性弥陀，唯心净土”，那我们现前环境又何尝不如是？懂得此理，信心就坚定了。二、信他，“他”是指阿弥陀佛、释迦牟尼佛，他们所说的决定不错，决定可信。然后再教我们信事、信理、信因、信果，这样信心就具足了，往生才真有把握。
佛说：“一切法从心想生。”十法界中，你念什么就变现什么，念佛就作佛，念菩萨就成菩萨，念天就生天。所以，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，这是往生的保证。何以多数人说人死了都作鬼？因为他念鬼，他有“鬼”这个观念，所以死了就作鬼。佛告诉我们，贪心重的人作鬼，瞋恚重的人堕地狱，愚痴重的人变畜生。因此，断贪瞋痴，修戒定慧，心存真诚、清净、平等、正觉、慈悲，能够放下是非人我，一心念佛，哪有不往生之理！而且还不会生病，知道自己何时能走，自在往生！往生的实例很多，我们亲见耳闻，还能不信吗？
纵然别人对我们怀疑、毁谤、侮辱、陷害，全是假的。他造业，与我不相干。他造作罪业，能否伤害别人？不能。若能伤害别人，就能帮助别人。佛家讲的修行是自修自度，佛菩萨也不能帮助我们，只能将这些原理原则与方法教导我们，一定要靠自己建立信心、愿心，老实念佛。不是说信了就得救，没这个道理。信佛不能得度，学佛才能得度，只要我们的“心、愿、行”，学得与佛心、佛愿、佛行一样，就决定得生，这个道理必须要清楚。
6.念佛读经好几年，烦恼习气仍在，对往生还是没有把握，怎么办？
功夫不得力的原因何在？佛教我们做的，没有做到；佛教我们不能做的，偏偏去做，结症就在此地。所以，儒家教导我们“克念作圣”，念是妄想、杂念，你能够克服妄想、杂念，你就是圣人。凡夫为何不能作圣人？就是克服不了妄想、杂念。念佛必须放下万缘，而你没有放下。执著里最严重的是我执，说得粗
显就是自私的念头。起心动念为自己，这个念头不能克服，就是作圣最大的障碍。
佛法将“善、恶”的标准，订在为我就是恶，为人就是善，这当中有道理。“为我”是增长我执，就是增长自私自利的念头。这个念头是六道轮回的由来，只要有这一念，轮回境界就现前，就不能超越，所以为我是恶。几时能把我、私的念头断了，做到“无我”，六道轮回就没有了。若再把分别断了，于世出世间一
切法统统不分别，十法界就没有了，就住一真法界。我们今天功夫不得力，最重要的关键就是有我、私，就是不知道尽虚空、遍法界是一个自己。如果你知道尽虚空、遍法界是自己，你会爱人如己，你会以真诚、慈悲处事待人接物，你不会糟蹋人，也不会欺负人，因为欺负人、糟蹋人是欺负自己、糟蹋自己。道理明白之后，真正功夫从哪里下手？一句佛号把分别、执著念掉；分别是所知障，执著是烦恼障，一句佛号能破二障。我们虽然天天念佛，念了几年，而功夫没有用在破障上，因此功夫不得力，生活不自在。我、法二执破一分，就得一分轻安，就开一分智慧；能破二分，就得二分自在，就开二分智慧。确实身心世界一切放得下，真正觉悟“三心不可得”、“万法无所有”，才是世尊所说的“无依道人”。因此，修行要着重效果，效果在破障，效果在开智慧。最要紧的，还是要把自私自利的念头断除，断不容易，先要能淡薄、能放下。别人喜欢的，我们给他；别人用夺取、霸占的，我们也给他，欢欢喜喜，绝不在意。如果还有一念不平之心就错了，你还有“所有”。其实这都是一场空，谁要就给谁，你就会得自在，你才能自在往生，没有障碍。
7.出家修行要具足什么条件？
首先，要明了出家的真实意义。一般人只懂得出世俗之家，以为到寺庙剃头、染衣，就是出家了。其实这只是一种形象的出家，而佛法着重的是实质的出家。何谓实质的家？烦恼是家，生死是家，轮回是家。佛教导我们，断烦恼就出烦恼之家；了生死就出生死之家；脱离六道轮回，就出轮回之家。形式上无关紧要，实质非常重要。在家居士如果明白这个道理，能够断烦恼、了生死、出轮回，就是真正出家。
形式上发心出家，最重要的条件就是“受持、读诵、为人演说”，正如北京师大所标榜的“学为人师，行为世范”，这是形式出家必须具足的条件。念念要为一切众生做表率、做模范，使一切众生看到你的行宜，听到你的言说，能够觉悟，也能够发出家之心，发出离烦恼、出离生死的意念。因此，出家人必须要“远离贪瞋痴，勤修戒定慧”，这是最低的标准。戒学里面，基本的要求是“净业三福”和“六和敬”。如何能够达到？《无量寿经》教导我们，要善护三业，“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染”，这是总纲领，一定要认真去做。处事待人接物，念念之中要想到佛的教诲。我根据佛陀的教诲，编了一本《净宗同学修行守则》，同修们要念熟，要记得住、做得到，就是受持。然后要读诵经典。凡是功夫不得力，原因都是听经太少，境界、念头转不过来，所以决定要多听。我这一生学佛能得一点受用，实在讲就是四十年在讲台上没有中断，天天劝别人，也就是劝自己，这样才把念头转过来，这是为人演说。一定要“一门深入，长时熏修”，才能得到效果。这样，出家条件就具足了。
如何将念佛堂的功夫，应用于日常生活，与复杂人际之中？
在念佛堂念佛，好比学生在课堂上课一样，如果离开了课堂，功课都丢了，这就不能有成就。真正会用功的人，真正会做学问的人，真正能够成就德行的人，功夫是不会间断的。大势至菩萨教给我们，“都摄六根，净念相继”，相继就是不中断，在日常生活当中不中断，处事待人接物也不中断，这才能落实。凡是不能落实，就是没有做到“相继”。念佛真正目的是求生净土，如果功夫中断，求生净土就困难了。
念佛功夫不在于口念，而是心中有佛，这就是不中断。真正念佛人在工作、应酬中，佛号也不中断。但是念出声音，人家讨厌，所以金刚持是最好的方法。口在念佛，但没有声音，就是“金刚持”。章嘉大师就是用这种方法，他接见任何客人，除了说话，他手上掐念珠没有中断，口里持咒也不中断，真正是二六时中不中断，这个难得！若我们能学习这种方式，既不干扰别人，自己功夫又保持永远不中断，真正是自利利他。章嘉大师何以能做到心地清凉自在？因为他的念力永远不中断，这是我们应当要学习的。如果这一句佛号二六时中，除了睡觉停止念佛外，一醒过来，佛号就接续，没有不成就的。真能这样念下去，不必三年，可能六个月、或一年，你就会开悟。虽不是大悟，总是小悟，积小悟就成大悟，积大悟就大彻大悟，将来决定有把握自在往生。佛七只是一种形式，提供我们念佛的方法，提醒我们要认真念佛，而重要的是必须将这种方法、精神，应用在日常生活当中。你在家里有事务，不能每天念佛，但早晚功课决定不可间断，要依照《净宗朝暮课诵》认真去做。早课是《无量寿经》第六品，就是阿弥陀佛四十八大愿，晚课是第三十二到三十七品，就是五戒十善。平时没有时间听整部《无量寿经》，这两段经文总要多听几遍，你的早晚课功夫才能得力，才能相应。这个相应就是“信解行证”，我们相信佛的教诲，理解佛所讲的道理，依照方法修正我们错误的观念、思想、行为，就能得到佛法所说的真实利益，得到利益就是证果。佛所说的每部经典，其内容都具足“教理行果”。我们应如何去接受？要以“信解行证”来接受，这就相应，古德讲的“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。佛法到最极究竟圆满，是真正觉悟一切众生就是自己，即《华严经》讲的“情与无情，同圆种智”。你才明了虚空法界是家园，家在哪里？虚空法界是如来家，一切众生、山河大地是如来清净法身。你什么时候入这个境界，你就证得究竟圆满佛。
一个真正修行人，妄想、分别、执著会逐渐消融。换句话说，妄想、分别、执著天天减少，自性般若智慧就天天透露，你的道业就增长。妄想、分别、执著都是烦恼，烦恼少一分，智慧长一分，这是一定之理。我们的智慧不能增长，就是烦恼没有消除。譬如黑暗没有去除，光明怎么会现前？因此，我们要想开智慧，没有别的方法，就是消融烦恼而已。用什么方法？诚心诚意去念佛。譬如，开口想批评人时，一句“阿弥陀佛”把批评的念头打下去。六根接触外面六尘境界，起心动念，一句“阿弥陀佛”就把这些念头打下去，这是消除烦恼的方法。听经的时间愈长愈好，让我们整个生活，都能消融在佛法之中，这种生活是方东美先生所说的“人生最高的享受”。唯有认真去做的人，才能得到这种享受。
9.父母应该如何教导儿女？
古人说教子要在年少。但现在这个时代，计算机非常普遍，家家都有，小学生已经利用计算机做功课。而计算机网络的内容非常复杂，作父母在这方面要特别关心，以免儿女小小年纪心灵就被污染，这是非常严重的问题。所以，最近有些父母告诉我，儿女不听话；作老师的说学生不听话，原因何在？都是电视看多了，网络接触多了，他们懂得的知识超过父母、老师，你说一句，他会说十句。虽然他们懂得很多、看得很多、听得很多，但是没有智慧去判断是非、利害。这个社会有善良的一面，也有阴暗的一面，不但
儿童不会辨别，成年人有时也难以辨别。
尤其现在社会是民主自由开放，丝毫约束都不行。譬如，美国是儿童的天堂，在美国管教儿女相当不容易，你要是骂他、打他，他可以到警察局去告父母虐待儿童，父母还要吃官司。有时小孩不告，邻居会告，邻居看到你管教太严格，就打电话给警察局，告你虐待儿童，麻烦大了！这与中国社会不同。因此
在美国一定要心平气和跟小孩讲理，开辩论会，必须让他心服口服，让他知道一切是为他好。
现今子女背叛父母，学生背叛老师，到处可见。这种背师叛道，欺师灭祖，都是阿鼻地狱的罪业。我们不必跟小孩说果报之事，因为他不会相信，你要讲他能理解的。这当中最重要的，父母跟老师要以身作则，因为在子女心目中，父母是他的榜样；在学生心目中，老师是他榜样，所以一定要做个好样子给他看。你要教孝，你必须自己孝顺父母；你要教敬，你必须自己敬事师长。你教孝敬，自己没做到，他不会
相信你。因此，今天作父母、作老师，教导儿女，教导学生，如果你讲不出道理，他觉得他比你还高明，他就看不起你。现在只有将儿女、学生当作朋友看待，大家坐下来平心静气商量。他将所看到、所听到的提出来，你再把是非、善恶、利害细细为他分析，他听懂之后，对父母、老师才会佩服，才会接受指导去做。所以，爱护儿女，培养学生，要懂得这个道理。
10.少年应以什么样的态度读书、工作？
儒、佛都教导我们，做任何事态度一定要真诚、恭敬。真诚、恭敬不太容易养成，尤其现在是功利、斗争的社会，一般观念都是急功好利，这也是今天社会动乱、天灾人祸的根源。读书是求智慧，自己在社会上，有一技之长可以谋生，维持生活，足矣！然后以清净心观察世间，你就能明了一切邪正、善恶、因果。因此，大人要给小孩做个好榜样，要“知足常乐”，让小孩从小懂得知足，懂得心地清净，一尘不染，
这是真正快乐。
11.如何教小孩学佛？
小朋友学佛从读经开始，我过去在美国劝导大家教小孩背诵《无量寿经》。小朋友读《无量寿经》有四种好处︰第一，不会忘记中国的语言；第二，认识中国文字，从小帮他奠定根基；第三，他学习到中国的文言文；第四，他学佛了。所以教小朋友念《无量寿经》，一举四得，不能忽视。天天督促他背诵，一定要背得很熟，他一生都不会忘记，受用无尽；到他长大之后，会感激父母教诲的恩德。一家人每天找一个时间来读经、听经，大人跟小朋友一起，天天不间断。听完之后，讨论、讲解，这是真正教导儿女，真正爱护儿女。
12.如何听经？
佛法是至善美满的教育，如何才能契入？一定要常读经、常听经。古人万里从师，像世尊的学生终身不离开老师，即使学习成功了也不离开，就是给后学做榜样。
凡夫无始劫来，烦恼习气很重，三天不听经，习气毛病就犯了。每次读经、听经是把烦恼压一压，但我们读经、听经功力不深，只能压几个小时，所以长时熏修很重要。这个熏习就是“随文作观”，读诵、听经时，纠正我们错误的观念、想法。能够讲经的人，也要欢喜为别人讲解，因为讲解一遍就是自己熏习一遍。
我们一定要承认佛是正知正见，初学者首先要把自己的知见舍弃，学习佛的知见。到自己智慧开了，即禅宗所说的“明心见性”，见性之后，思想、见解与佛完全相同，所谓“佛佛道同”。没有见性，想法、看法与佛决定不同，所以要天天听经。 《仁王经》讲一天二时讲经，二时是古印度的时间单位，即现在的八小时。佛教传入中国，祖师大德教人也是用这种方法，每天听经八小时，如同天天在学校上课一样。现在如果缺乏讲经的人，可以利用录像带，每天听八小时。只是听，不必研究，听懂就懂，不懂也不必去理会，一遍一遍的听。应当怎么听？每天播放一个讲经带，一个带子通常是两小时，一天播四次。就是同样一段经文，一天听四次，这样才能有点印象；听一遍马上再换一个带子，你得不到东西。所以，一定要懂得“一门深入，长时熏修”。这么长的时间熏习才能产生效果，才将烦恼伏住，伏住后再将之化解，就产生效果。单单伏住，不能化解，功夫是有限的，谚语常讲忍耐是有限度的。譬如，用定压伏自己的烦恼，非想非非想天人的定功，能支持八万大劫，八万大劫到了，忍不住了，烦恼又起现行，就又坠落下去，所以八万大劫是有限度的。佛菩萨用什么方法？先忍耐，然后用智慧化解。智慧将烦恼及错误的思想、见解化解，就成功了。由此可知，开智慧重要。中下根性的人要开智慧，唯有读诵、听经、念佛，三者缺一不可，而且时间愈长愈好。李木源居士明白这个道理，所以一再建议要办佛学院，培养弘法人才。弘法人才决不是短时期能养成的，我们预订学习期间是七年，七年专学一部经，一生中专弘一部经，希望能产生良好的效果。只有办佛学院，弘法的人多，讲经的时间才能延长，一天讲八个小时，这个问题就解决了。讲经、听经每天能达到八小时，念佛也能达到八小时，解行相应，定慧相资。共修的人数不拘多少，来者不拒，去者不留。你自己修学成功，人家看到羡慕，自然到这个道场来。这种道场，九华山仁德老和尚赞叹：“世间第一道场”！
13.我家里有白蚁，要是不喷药，就没办法住了，喷了又杀生？
我想许多人都有这个问题。白蚁也是有情众生，要以善行待它。世出世间圣人都教诫我们，真诚就能够感通，跟这些小动物不能沟通，是我们的诚意不够。何谓“诚”？清净心就是诚。古人讲：“一念不生是谓诚”，心里有杂念就不诚，所以就无法沟通。如果心地真诚，可以请它搬家。所以自己决定要断恶修善，才能感动这些小众生。我们在《印光大师传记》里看到，印祖居住的寮房，也有蚊虫、跳蚤，他的侍者帮他清除，老和尚说：“不用清除。”侍者“为什么？”印祖说：“我德行不够，有它们在，可以警惕我。”老和尚七十岁以后，居住的寮房没有一只蚊虫，它们都搬家了。所以，这些小动物对真修行人、有德行、善心之人，也起恭敬心，不会打搅。由此可知，修德就可化解这些问题。在新加坡、美国，有些同修很认真的试验后告诉我，很有效果，纵然不能完全断绝，也减少了很多，减少就表示自己修行功夫有进步。
14.是否，这能买卖佛像？出售佛像是不是“出佛身血”？
流通佛像、买卖佛像是属于流通，没有过失。出售佛像，不是“出佛身血”。什么是“出佛身血”？破坏佛像，而且是恶意的，生讨厌、瞋恨心，故意毁坏，这个罪等于“出佛身血”。如果是无意间不小损坏了佛像，有过失，没有罪。
15.被鬼压了，该怎么办？
确实鬼里面有压鬼，常常欺负人。一个心地清净、心行善良的人，鬼不敢欺负他，而且他受鬼神的尊敬拥护。凡是被鬼压，自己一定要觉悟，大概心地不善，行为不善。为什么？鬼瞧不起你，来欺负你。念佛的同修功夫不到家，也会被鬼压。可是念佛人常常念佛，遇到这些事情，心里一想到佛号，梦中念佛，或念菩萨名号，鬼立刻就离开了。
16.念佛可以转变定业吗？
念佛转变定业要念到理一心不乱，事一心还做不到。念佛的功夫有浅深不同，但是决定转业。功夫浅的可以转粗重的业，功夫深的可以转微细的业，到定业也能转，正是百丈大师所说的：“不昧因果”。不昧因果就是能转定业。可是要晓得，不能够消除定业，可以转定业，把恶业转变成善业，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，念佛确实有此效果。
临命终时，究竟应念地藏菩萨，还是念阿弥陀佛？
《饬终须知》教人，若病人临终时业障现前，应念《地藏经》或持地藏菩萨名号，帮他消除业障。请问临命终时，究竟应念地藏菩萨，还是念阿弥陀佛？如果他是学佛人，也修净土，一定要一句佛号念到底，决定不能够夹杂。佛法的修学，古德讲得很清楚，你修行有功，自然就有德，这叫功德。觉明妙行菩萨教我们，“不怀疑、不夹杂、不间断”，这是功，往生不退成佛是德。《大势至菩萨念佛圆通章》教我们，“都摄六根，净念相继”，这是功，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”就是德。“都摄六根，净念相继”就是“不怀疑、不夹杂、不间断”，不怀疑、不夹杂是净念，相继是不间断。以此方式修行，就是功德。
所以，如果是修净土的念佛人，家人看到他临终有业障现前，应到他处去念《地藏经》或持地藏菩萨名号，回向给他消除业障。同时可以告诉他，但是不要让他听见，听见他会夹杂。在他面前，就是一句佛号念到底，这个作法就正确。如果不是学佛人，不相信净土，也没有意愿求生净土，临终有业障现前时，念《地藏经》或地藏菩萨名号，给他消除业障，早生善道，这样作法就很圆满。
18.有人听了师父的开示，错解意思而又到处宣扬，应该怎么办？
听经怕曲解经义，断章取义，这种毛病自古以来就常有，只有继续“多听”，多听才能开智慧，不至于错解意思。听佛的经教也是如此，教下常说大开圆解，我们就了解一定要多读、多听，最要紧的是要契入境界。现代科技给我们修学带来极大的方便，使我们有机缘多听。大家只要长时间听讲，就能大开圆解，依教修行就能契入境界。
人死投鬼胎，是否和人一样慢慢长大？阳世的眷属祭祀，他是否知道？他的灵魂还能来吗？
凡是学佛的同修能相信并肯定，鬼是六道轮回之一，人死了不一定作鬼；但是，作鬼的成分多，这是事实。因为佛在经上告诉我们，六道十法界的业因，贪心是饿鬼道的业因，愚痴是畜生道的业因，瞋恚是地狱道的业因。所以，“贪瞋痴”也叫三毒烦恼，其果报就是饿鬼、地狱、畜生。鬼确实也跟人一样，可以慢慢长大。鬼道的受身与人道不同，人道是胎生，鬼道是“胎卵湿化”都有。
有些人虽然在人间做了不少好事，但是贪心太重，来世就是有福报的鬼。有福报的鬼多半是化生，没有受身之苦。鬼有五通，这是属于报德。阳世的亲朋好友祭祀，他知道，如果有缘分，他也能来。像新加坡佛教居士林这个道场，就有很多我们肉眼看不见的众生，有些同修有特别的缘分也能见到。现在居士林一楼、二楼播放讲经的录像带，二十四小时不中断，就是应鬼道众生的要求而播放的。念佛堂有个同修被鬼附身，这个鬼提出要求，要受皈依、要听经。他告诉这个鬼，五楼讲堂天天讲经，可以到这里来听经，也可以到四楼念佛堂与大家一起念佛。鬼说：讲堂、念佛堂光太强了（不是灯光，是指修行人都有光，法师心地清净，光就更强），他们很难受，所以希望我们在二楼播放影带让他们听经。除此之外，我在台湾有两个道场：“华藏图书馆”与“佛陀教育基金会”，这两个道场都供奉着同修们的祖宗牌位。这也是鬼道众生托梦，要求听经、念佛。这都是真的。
20.人死一次投一次胎，有三个魂，是否魂愈来愈多？
人死了投胎，灵魂是一个，没有三个。何以灵魂愈来愈多，而世界上的人也愈来愈多，这是怎么一回事？这是从他方世界移民到这个世间来的。为何会移民到此地？因为他们与此地的众生有共同的业力，所以就聚会到此地。譬如：我们在《无量寿经》、《阿弥陀经》中读到，十方世界的众生，都喜欢念佛求生西方极乐世界，也就是说十方世界的众生，都喜欢移民到西方极乐世界，所以极乐世界的人天天增加，就是这个原因。绝对不是一个人死了之后会变三个灵魂，三个死了会变九个，没有这个道理，也没有这种说法。
21.长期念佛总觉得口干，气力不足，要怎样念佛才能口不干，心平气和，法喜充满？
诚心诚意的念，就有感应。念佛不是口念，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，念佛最重要的是要学佛的行宜。佛的行宜要怎么学？一部《无量寿经》就是阿弥陀佛的行宜，我们要明了经典所说的道理、教训，依教奉行，真正落实在自己思想、言行之中，这一句佛号就灵了，也就能得到一切诸佛护念，龙天善神保佑，冤亲债主对你也就不得其便。更何况我们将自己修学的功德，回向给冤亲债主，代他们求生净土，这个冤结就化解了，所谓“冤家宜解不宜结”，不跟人结怨，你的心地才能清净。以清净心、平等心、觉心来念佛，自然得法喜。
往生到极乐世界，是否可以马上回来度众生？还是要等到“花开见佛悟无生”？
这个问题，《无量寿经》讲得很清楚。阿弥陀佛非常慈悲，对于悲心很重、且法缘殊胜之人，有特别的加持。如果是发愿先度众生，后成就自己，佛也帮助他，只要往生极乐世界，跟阿弥陀佛见了面，就能得到弥陀本愿的加持，无论在哪一道受生，都不会迷失自性。所以，弥陀法门不可思议，也是古来祖师大德讲的“难信之法”。这个法是佛在一切经里从未讲过的，一切诸佛刹土也从来没有这些事情，唯独西方世界有。佛法是教育，而非宗教，我们要认识清楚。佛陀的教学与孔老夫子的精神完全相同，都是“有教无类”，对一切众生平等教化。但是夫子教学的范围是在人世间，至于天道鬼神，夫子常讲“敬鬼神而远之”，只能奉祀而不能亲近学习。释迦牟尼佛教学的范围，是虚空法界一切众生。经中讲的十法界，就是现在科学家讲的不同维次空间的生物，至于有多少不同维次的空间，无人知晓。这样广大而没有边际的范围，都是佛所教化的区域。佛所讲的都是每个人自性的本能，自性就是真心，我们的真心本性，本来具足无量智慧、德能、才艺、相好。我们常讲佛有三十二相、八十种随形好；而大乘经讲，“佛有无量相，相有无量好”，这都是我们每个人本有的。所以，佛说他没有东西教人，他所教的全是一切众生的本能，只是他的本能恢复了，而众生的本能被盖覆，不起作用。因此，佛看一切众生是平等的，没有高下，不仅“法门平等，无有高下”，而且“生佛平等”，生是众生，佛是诸佛如来，都是平等的，性相一如，理事不二。这是大乘经的经义，也是事实真相。
为什么世间有聪明的，有愚钝的？就是盖覆的烦恼有轻重厚薄之不同。烦恼轻的人，智慧就高；烦恼重的人，智慧就低；造作善业多的人，相貌就端严；造作恶业多的人，相貌就丑陋，这个境界没有一定，千变万化。跟我们身体一样，身体也是属于境界，这是现相，“相随心转”。所以，一个修行人断恶修善，过几年相貌就变得慈祥，说明他修行功夫得力。相随心转，境界也随心转。如果一个人一生都被外面境界所转，受外面境界影响，自己做不了主，就是凡夫。要是能转境界，不受境界影响，能影响境界，就是佛。《楞严经》云：“若能转境，则同如来”。所以，往生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛之后，无论到什么地方度众生，别说是到人间，就连畜生道、饿鬼道、地狱道都能去，因为他空间维次全部突破了，不受外面环境影响，这就有功夫。这个功夫，一方面是自己修的，更大方面是阿弥陀佛本愿加持，使你恒住念佛三昧，才有这个功夫。
我们要问，有没有必要到西方极乐世界见阿弥陀佛？绝对有必要。我们肯定西方极乐世界有，阿弥陀佛有。明末清初蕅益大师别号叫“西有道人”，他说极乐世界确实有，阿弥陀佛确实有，这是我们要肯定的。西方极乐世界与我们决定是不同维次的空间，它是高维次，极高无上，将所有一切不同空间维次全部突破。所以，世尊赞叹阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”，“光中极尊”是赞叹阿弥陀佛的智慧能力，能将空间维次全部突破；“佛中之王”是赞叹其德行。
而诸佛菩萨在世间示现，我们要记住一个原则，必定是针对现前社会需要，提供拯救解决的方法，这对我们才真正有利益。今天社会发生了严重的危机，我们要知道这个危机是教育彻底失败。过去世界还能维持祥和，原因何在？虽然全世界对于道德伦理的教育疏忽了，但中国人仍重视。《十善业道经》序文讲，十分之一的人能接受良好的教育，十分之九的人沾光。中国人口占全世界比例不止十分之一，有五分之一，五分之一里有一半的人接受儒家的教育、佛法的教育，这个世界就能安定。
我们仔细观察现代的小孩，三、四岁的小孩看电视，霸占着电视，家里客厅有大电视，房间有小电视，父母要看的节目与他不同，父母叫他到房间去看小电视，他却回答说：“小人看大电视，大人看小电视”。这种思想、言行是目无尊长，我们听到之后提心吊胆，他长大之后怎么办？这是对教育的疏忽。这个问题现在要是不重视，不认真想办法挽救，二、三十年之后，世界就没救了。打开电视、网络，里面的内容都是杀盗淫妄，全世界众生脑子里都想这些，这还得了？大家都造恶业，恶业天天增长，果报就不可收拾，这是众业所感。种善因得善果，造恶因决定有恶报。
聪明人、有智慧之人，在这短短一生之中，要懂得修福；对于善、恶，必须有能力、有智慧辨别。凡是利益一切众生，帮助社会安定、世界和平，这是善。凡是利益自己，利益自己的团体，损害别人，欺骗别人，这是恶，恶的果报在三途。人在世间能活几天，在这么短暂的时间去造作罪业，堕落在三途，这个时间就长了。所以，在世间读圣贤书，受良好教育，必定要克服自己的烦恼、欲望，真正发心利益众生。
度众生先要度自己，自己没有得度，怎能度众生？如何度自己？将自己的烦恼习气全部改掉，就是度自己。《十善业道经》就是标准，譬如杀生是习气、烦恼，我从今尔后不杀生。不懂道理时，常常看到蚊虫、蚂蚁、苍蝇这些小动物来干扰，有意无意就把它杀死；学佛之后，再也不杀，它也是一条命。蚂蚁来这里是为了觅食、谋生，它没有犯死罪，为什么要杀它？我们要用什么方法来对待它？以慈悲心对它，要布施供养它，它找东西吃，我们放一点东西在门外院子，它慢慢就到那里去了，以后就不会再来干扰，不需要用杀虫剂。我们可以跟它沟通，它有灵性。凡是有灵性的，你杀它，它会没有报复心理吗？将来它
得人身，我们变蚂蚁，他又来杀我们，冤冤相报没完没了。偷盗是最容易犯的，凡是做一些损人利己之事，都属于偷盗。有些人说，不损人如何能利己？这个观念是错误的，是迷惑的，岂不知真诚心利益众生，才是真正利己。佛教我们“广修供养”，广是广大没有边际，对一切众生我们尽心尽力供养、布施，果报不可思议。你布施这个国家的人民，要是不求往生西方极乐世界，来生的果报一定是在这个国家作国王，因为你对他有恩惠。你要是布施全世界，你就作轮王，这是经上讲的统治全世界的大王，世界的盟主，许多国家都情愿听你的教诲，都服从你的号令，这是从布施得来的。你今天赚很多钱，是前世修财布施；你今天有智慧，是过去生中修法布施；你得健康长寿，是修无畏布施。修什么因，得什么果。没有修因，今天想尽方法去得果报，得不到！
所以，真正命里有的，无论做什么事都会赚钱。做事业是缘，因缘和合，果就现前。没有因，缘再殊胜，什么也得不到。这些道理与事实真相，唯有佛讲得透彻。所以，度众生先要度自己，度自己先要改变自己的烦恼习气。首先要改的，是把自私自利的心改掉，学佛菩萨，佛菩萨没有自己，《金刚经》上说：“菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，随类化身。我到这个世间来，就是行菩萨道，为了度众生，度自己就是度众生。因为度自己，就要为社会大众做好榜样，让大众尊重、效法你，向你学习，你就度了他。不能度自己，决定度不了别人。释迦牟尼佛、诸大菩萨、历代祖师大德，他们做榜样给我们看，一生唯有修善，决不作恶，只有利益众生，绝不利益自己，众生就是自己，利益众生是真正利益自己。所以，心量要大，量大福大，量小福就小。一丝一毫的善行，如果心量大，这个善行就扩大；心量小，做再多的善事，果报还是小。因此，先要把心量拓开，“心包太虚，量周沙界”，遵守佛菩萨的教诲。
23.释迦牟尼佛示现“马麦之报”及三天头痛，阿弥陀佛如果到这边来示现，是否也有这个现象出现？
有，这是教化众生，告诉众生因果可畏。成了佛，不能说就没有果报，过去造的恶没有报，成了佛恶报也现前。虽然现前，他知道这是还债，一笔勾消，非常快乐接受果报。世间人迷惑，接受苦报不甘心，还怨天尤人。佛菩萨知道业因果报，所谓“大修行人，不昧因果”，不昧就是对于因果清楚、明白，不是没有因果。
24.宗教融合是一大胜事，若我们也去听外教的经典，是否与“一门深入”相违背？对于非正教的教派，譬如清海、卢胜彦，当如何应对？
这个问题问得好，教确实有邪正，要辨别清楚。对于深位的人，他们的见解就不一样，他们真正到了不受外境的干扰，所以邪正就没有了。我们现在是凡夫，会受外面环境影响，于是邪正就必须要辨别，要远邪亲正，这是随顺根机而说的。
25.为什么听《无量寿经》觉得很相应，很能契入，但听《华严经》就觉得很茫然，是不是境界不够？
人有过去、今生，学佛同修决不是这一生才开始学佛。每个人的善根都很深厚，过去你所修学的法门，这一生遇到了，就会觉得很投缘、很欢喜；从前没有学过，这一生遇到了，就感觉得很生疏、很茫然。你这种情形，大概过去生中修过净土，《无量寿经》念得很多，所以一遇到就生欢喜心；可能《华严经》
从前没有学过，所以接触之后就比较生疏，原因在此地。
26.断一分烦恼、分别、执著，就是功夫成片，这个人是什么样子？他自己能知道吗？这个人一定能往生吗？
断一分烦恼、分别、执著，关键在这一分的标准是多少。每个人标准不相同，甚至于大小乘经里的标准也不相同。佛何以说这么多不同的标准？佛说经是因人而异，佛是迁就众生而有不同标准。至于断了烦恼、分别、执著是什么样子？这个样子很明显，就是“烦恼轻，智慧长。”最明显的，就是听经有悟处，读经能通达义理。处事待人接物，在日常生活之中，会觉得比过去进步很多。过去处世待人有许多不当之处，现在这些毛病都改正了，所以心情舒畅，清净快乐，这是不同之处。分别、执著重的人，生活得很苦，纵然富裕也非常苦恼。离开妄想、分别、执著，纵然穷困，也非常快乐。如孔老夫子赞叹他的学生颜回，“人不堪其忧，回也不改其乐”。颜回虽然过着穷困的日子，可是他很快乐。由此可知，苦乐没有一定标准，佛法讲：“苦乐在觉迷。”一念觉，转苦为乐；一念迷，乐中就有苦。这个道理我们要懂。
27.在念佛堂念佛，在日常生活修行，应怎样做才相应？
念佛堂是训练，养成念佛的习惯。在日常生活之中，无论工作、处事待人接物，心中“忆佛念佛”，能做到不中断，就是功夫成片。功夫果然成片，往生就有把握。所以，在念佛堂是养成，真正的功夫是在日常生活中。

学佛后做了错事，过后已经改过，但是不好的念头常现前，不知如何是好？
这是一个严重的问题，而且是许多同修的问题。学佛为什么功夫不得力，境界转不过来，毛病也在于此。自己晓得错了，也知道改，可是改得不彻底。《十善业道经》讲“夹杂不善”，怎样能做到不夹杂？印光大师教我们的方法很好，常常想到“死”，我快要死了，自然就放下了。印光大师在念佛堂的佛像后面写了一个“死”字，所谓“生不带来，死不带去”，人生在世一场空，“万般将不去，唯有业随身”。常常想此，万念俱灰，才回得了头。我们活在世间，决定不是为自己，自己随时随地都可以死，对自己、对世间一切人事物，决定没有留恋。活在世间，就是为众生、为佛法，为大众做好样子。别人不能放下的，我统统放下。别人犯过，不能痛改；我犯过了，真正能改，做出一个知过能改的好样子，一切为众生，为正法久住。
学佛的人绝对不怕死，死了以后，要换更殊胜的境界，这是智慧者的作法。如果死了堕落在三途，愈转愈苦，这是愚痴。所以，真正想改过，就要常念死。佛在大小乘经典里，常教我们六念，六念前面是念三宝，后面是念天、念戒、念无常。过去很多修行人都将《无常经》作为早晚课诵，现在念这个经的人比较少。我们也必须用这个方法来克服自己的烦恼习气，这一生才有救。“人身难得，佛法难闻”，得人身
闻佛法很不容易，有这个机会决定不能错过。
29.请问上“佛学班”好不好？
上“佛学班”要看什么情形，现在一般的“佛学班”，学的都是一些佛学常识，如果对佛学常识想知道多一些，这个对你有帮助。如果不想知道，也不妨碍，佛法贵专精，不贵多，所谓“一门深入，长时熏修”，才能够得真实利益。学得太多太杂，充其量是个佛学家、佛学学者，但对于了生死、脱轮回，毫不相干。所以，你自己必须要衡量哪个重要，这个事情由自己去选择。
30.有些常住道场的同修，念佛已经有三、五年，经常出现肚子胀、打嗝、手脚肿等状况，是什么原因？有什么办法可治？
最重要的原因，是要观察道场的卫生状况。古代的道场对于卫生非常重视，现在日本的道场还保留了古代道场的传统美德，不管是大殿、房间都是一尘不染，卫生清洁工作做得令人敬佩。他们进房子都要脱鞋，穿白袜子、白衣服，从地上走过，不会有一点污染，而且陈设简单整齐，有条不紊。所以卫生条件是第一因素。
第二、与道心也有关系。我们是凡夫不是圣人，凡夫决定会受环境所转。古来祖师大德为什么要把道场建在山林之中，远离都市村庄，就是晓得初学的人“心随境转”。环境清净、整洁、卫生，他的身心安稳，对修学有很大的帮助。到了真正得到禅定智慧，不会为外境所转，能转境界，就像济公一样，回到都市跟大家打成一片，和光同尘，帮助一切众生，有能力不被境转。可是这是少数人，不是多数人，多数人一定要靠环境做助缘，所以对道场的选择不能不留意。“新加坡佛教居士林”这个道场，最适合多少人修行？“一串念珠之数”，一百零八个，太多就不行了，环境条件就不够。人太多，卫生条件当然要下降，这是一定之理。到讲堂、念佛堂参加共修，不住在道场，就无所谓。住在道场的人，一定要注重环境。道场不大，住的人就不能太多，这是受物质条件的限制。
31.我们是“新加坡佛教居士林”大厨房的洗菜义工，每天洗米时发现有米虫，不小心弄死它们，将来是否要还命债？
这是无意的，这种事情不仅“居士林”有，寺院丛林的大厨房也在所难免。只是我们洗菜、洗米时，佛号不间断，把念佛功德回向给它们。这些小动物得到这个力量加持也很幸运，死了之后它能超生，得到解脱。
32.在家居士受持三皈五戒后，对“开遮持犯”有何解释？
受持三皈五戒后，“开遮持犯”一定要学习，一定要懂，这个最重要。如果不懂“开遮持犯”，就无法持戒。
33.受不杀生戒，还要给家属做荤腥，是否犯戒？
给家人做荤腥，只要不杀活的就不算破戒。受戒要懂得“开遮持犯”，为家人做荤菜这是开缘，但是决定要避免杀生。若是买肉，只能买三净肉；就是没有看到杀、没有听到杀的声音、不是为我而杀。买这种肉供养家人，再慢慢的让他们知道素食的好处。前几天我们在马来西亚古晋弘法，住在李金友居士的山庄，山庄很大，有三万亩，里面三百多名员工全都吃素。这些员工都是从附近村庄招来的，山庄原来是一片原始森林，“靠山吃山，靠水吃水”，所以这些人都以打猎为生。现在在李居士的山庄里工作，有很好的待遇，可以养家，就把以前打猎的工具都收起来，不再杀生。他们最初吃素，很难接受，吃了半年之后，渐渐就习惯了，现在非常欢喜吃素。人变的年轻，脸上的皱纹也没有了，这是吃素的好处。我们不要劝家人吃素，要用自己实际行动来感化家人。你吃素一、两年，你的身体比他健康，容色比他好，脸上没有皱纹，他就会学吃素，这就能度一家人。所以，李居士很了不起，度了十几个村庄，而且劝人不杀生，这是很好的榜样。
34.受了不妄语戒，在不得已时打方便妄语，是否犯戒？譬如这次来新加坡拜师参学，不敢和家人直说，怕受阻碍，只好讲去旅游。
你本来是旅游，没有打妄语，听经只是顺便而已，况且对别人没造成伤害。如果打妄语欺骗别人，使别人受到伤害，就有罪过。你这个妄语让别人得好处、得利益，是有功德的。所以，这是开缘，不是犯戒。
35.吃三净肉的罪大？还是吃鸡蛋的罪大？
两者都一样。在外国市场上买的鸡蛋，是不会孵小鸡的，是没有生命的，可以吃；可是中国的鸡蛋就不太保险。譬如农村的鸡都养在外面，都有交配，那个蛋就有生命，不应该吃。三净肉是不得已的方便法，并非佛教你吃肉、准许你吃肉。
36.粮食和蔬菜上长了虫，怎么处理？
菜虫容易处理，把它拣掉就行了。真正处理的方法，是培养自己的慈悲心，心地慈悲善良，这些病害虫不会侵犯你。这次我们在古晋得到了证明，他们山上种的菜，最初虫很多，菜园里的工作人员跟主人都非常慈悲，不去赶它们，让它们吃，它们吃剩下的，我们再捡来吃。它也是一条生命，它不为别的，也是为吃饱肚子。所以，种菜供养这些众生，这些众生也懂得人的意思，也受感动，于是虫一年比一年少。所以，我们能够与这些众生共同生活，欢欢喜喜相处，我们帮助它，它也会帮助我们，不必去杀害它。总是以真诚心，每天念佛修持，将这些功德回向给它们。
37.人死后将骨灰投入大海，这样处理好不好？
佛在经上说：“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，

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怎么处理都好，只要自己欢喜，不必去分别、执著。
38.有人说把陀罗尼被盖在亡者身上，亡者就得生天，应该怎么解释？是盖，还是不盖好？
陀罗尼咒如果盖在身上就生天，我们都不要修行了，死的时候多买几床陀罗尼被盖一盖就好了，你们想想有没有道理？经论常讲：“公修公得，婆修婆得，不修不得。”你不修，反而投机取巧，想得到别人修的功德，没有这回事情。别人修的，我们能得一点福，功德是丝毫都得不到。
39.有位中风的病人，不能语言，不能行动，躺在床上已经有好几年，有个儿子辞去工作，日夜照顾他。他应该如何帮助这个病人消罪业？
这种状况在现代社会很多，我们常见到。不是不能度，确实能度，《地藏菩萨本愿经》里，婆罗门女、光目女就是个好例子。要以真诚心，所谓“孝感天地”，不是真诚感动天地鬼神，很难！这种病多半是业障病，是宿业，或者是过去生中造的罪业，或者是这一生造了很重的业，这是业报，要真正忏悔。有很多人病了多少年，就是一口气不断。往往得这种病的人都是富贵人家，为什么？贫穷人家病不起，没人照顾；有钱人请三班护士，二十四小时不断地照顾。躺在床上几十年，他是在享福，他命里的那些财还没有用完，每天花这些医药、护士的钱，等钱用完了，他就走了。如果明白这个道理，把他的一些财物，做社会慈善事业。有两个状况：一个是他如果寿命尚未尽了，病就会好；寿命到了，他立刻会走，不再受这个苦。凡事要了解其道理与事实真相，就知道应当如何来处理。
40.纸张、纸袋、衣服印有佛像、佛号、经咒，应如何处理？
对佛像、经咒一定要存恭敬心，所以纸张上印有佛像、经咒，不可随便拿来抹桌子。现在生活水平高了，没有人拿纸张擦桌子，可是也不能随便丢弃。衣服上印有佛像、经咒，是用来度众生，希望穿在身上当广告，人家看到念一句“阿弥陀佛”，既使不念，看到了，所谓“一历眼根，永为道种”，这是度化众生的一种手段。凡做一切事都要看用心，用心正都是对的，用心不正就是错误的。如果衣服上绣佛像、菩萨像，为了美观，这就错了，不能拿佛菩萨来装饰自己，我们是用佛菩萨形像去教化众生，帮助众生。所以，用心不一样，罪福就不相同。
41.烧纸钱给死去的家属，他能得的到吗？若能得到，多烧一点，他不就成大富翁了？
烧纸钱是我们中国的习俗，佛经没有教我们要烧纸钱。从前有人问过印光大师，大师的答复非常中肯。他说烧纸钱这桩事，原则上我们不赞成，因为佛经上没有，我们是佛弟子应当依教奉行。但也不反对，因为纸钱只有饿鬼道才有用处，若在其它道就得不到，也没用处。若亡者真的到饿鬼道，我们反对他的家人烧纸钱给他，岂不断人财路！所以抱着既不赞成也不反对的态度。
至于纸钱要烧多少，那是自己的事。但要想多烧一点，让他变成大富翁，这不太容易。譬如世间人，父母辛苦的留了很大的财产给子女，不到二、三年就全败光，这是大有人在。可见得能否成为富人或富鬼，是前生修积的，如果前生没有修因，纵然有财也很难保住，这些道理我们要懂。
42.梦到死去的家属，是否他有求于我们？
对，这是他有求于你，求你帮助他。帮助他最好的方法，是以诵经、念佛的功德回向给他。一般非学佛的人，不懂佛法的人，遇到这样的事情，就烧一点纸钱纪念，也行！
43.若以往曾向某人借钱，而此人已往生，这种状况应该如何处置？
你应该连本带利，完全为他做功德回向，这就非常之好，他会很感谢你。做功德最殊胜的是流通法宝，就是做弘法利生的工作，这是最大的利益。
44.每天在家中佛堂做早、晚课，已经过世的亲人，能否听到？
这个问题要问你自己，不能问别人。为什么？诚则灵，你真诚去做，已经过世的亲人就得到利益。
45.在佛门中超荐祖先，要做几次？如何才知道有没有效果？
要做几次没准。实在讲，过世的祖先究竟到那一道，我们不知道。如果他到人道来，他现在可能已经是小孩，或者已经是年轻人。如果到天道，天的寿命很长。饿鬼道的寿命也长，经上讲，饿鬼道的一天是我们人间一个月，寿命短的是一千岁。如果我们要做超度，我们做一辈子，他那里才几十天而已。所以，想超度祖先，如果他在饿鬼道，子子孙孙都要接着做超度；在地狱道就没办法了。
至于有没有效果？都在你自己有没有诚意，有没有真正修行，若你有修行功夫，加上诚意，效果就非常显着。
46.在同一时间、不同的道场写超度牌位，对亡者有否不良影响？
没有什么不良影响，有诚意都好。
47.现在正是农历七月，俗称鬼月，寺庙里都有举办中元普度，或盂兰盆会，不知中元普度与盂兰盆会是否一样？盂兰盆会的真实义何在？
这个诸位可以去读《盂兰盆经》。盂兰盆是梵语，意思是挽救悬倒，不是一个盆。特别是堕落在恶道里的众生，那个苦难就好象倒吊在那个地方，这是佛菩萨以大慈大悲见到这个状况。我们怎样来挽救他，这是普度的一种仪式，一定要明了。但是这个普度，经上讲得很清楚，一定要在三宝门中修福，修福一定要如理如法，才能真正解救他们的困苦。
48.现代很多人得老人痴呆症及植物人，若其临终时，为其助念，能否往生？
这个不能往生。佛经讲八难，八难不能往生，横死不能往生。往生最重要的一个条件，是临命终时神志清楚；神志不清楚，就随业流转。这些病叫业障病，唯一的救助方法，是要在他病轻时，劝他真正忏悔回头，断恶修善；病重的时候，他已经痴呆了，劝也没用。别人替他修功德也非常困难，除非像光目女、婆罗门女，就能救他。因此，你自己修行要证果，不能证果救不了他。何以证果能救他？因为你的证果是他帮助的，他要是不生病、不堕落，你也不会真正认真去修行。我们在《地藏经》上看到，婆罗门女在定中见到地狱境界，以念佛人来讲，至少是事一心不乱。光目女的功夫没有婆罗门女高，但至少也是功夫成片，所以她的眷属能得福。如果你也有这种功夫，你的家亲当然得利益。我们没有这种功夫，念几卷经、念几声佛号，没用！只是安慰自己而已，对他产生不了效果。
49.许多同修劝我们去受菩萨戒，主要的理由是菩萨戒可以生生世世随身，五戒就不行。对此不解？
受菩萨戒不是一件容易的事情，菩萨戒跟五戒不同，五戒是论事不论心，菩萨戒是论心不论事。譬如：杀生、偷盗，心里想杀、想偷，但没有实际行动，就不犯戒，就像法官判案一样，一定要有事实；没有事实，就没有罪，这是五戒。菩萨戒却与之相反，只要心中有杀生、偷盗的念头就犯戒。所以，菩萨戒不容易守持，五戒、十善容易，这是修学佛法的基础。受了菩萨戒不等于就是菩萨，受而能持，做到名实相符，才是真正的菩萨。决定不是说，受了菩萨戒就是菩萨，没有这么便宜的事！
我初学佛时，章嘉大师教我，在家同修最好是学戒，不要受戒。他说我们能做到一条，就学习一条，学到纯熟再去受就不会犯。先练习受持，自己真有把握时再去受。后来我到台中学经教，李老师就劝我一定要受菩萨戒，因为不受菩萨戒是白衣，在台上讲经，别人会嫌弃。受过菩萨戒就有责任为大众讲经说法，这是可以的。
现在受戒只是有名无实，并非真的菩萨，不但是在家，出家亦复如是。出家人三坛大戒都受过了，是不是真正比丘？不是。弘一大师讲，中国从南宋以后就没有真正的比丘。菩萨戒、沙弥戒，自己可以在佛前求受，所以菩萨戒跟沙弥戒可以得戒。但是求受必须有感应，没有感应就没有得戒。求感应最普遍的就是《占察善恶业报经》的“占察行法”。明朝末年，蕅益大师就是修“占察行法”得菩萨戒的，决不是随便可以受的。
我劝大家五戒十善应当认真努力修学，具足五戒十善，念佛往生决定有把握。如果发心讲经，就要受菩萨戒。
50.念佛念到心平气和时，常常流眼泪，从内心涌出很多悲感，不知道是什么原因？
这种情形，佛在《无量寿经》上说过，这是过去生中的善根发现。由此可知，你过去生中曾经修学过这个法门，但没有认真，所以没有成就，还是六道轮回；这一生又遇到了，内心自然有这种惭愧的意念，所以才有这些现象。知道了，就更应该认真努力，这一生决定不要错过。
51.辽宁抚顺同修说，在今年正月初三上黑龙江省宝清县宝光寺打百日精进念佛七，这次全国各地也有人都想打百日佛七，百万洪名，无声念佛。因为在这之前，我们有很多居士跟一位师父打过无声念佛佛七，百万洪名，效果特别好。因为以前我们心里不会念佛，通过打完百万洪名，无声念佛，我们心里能念佛了，而且心里总能提起这句佛号，有很多人心里达到自念的程度。百日佛七打了五个无声，剩下是有声的。因为我们觉得无声佛七特别受益，所以将无声佛七的情况向老师汇报一下。
佛七到底要有声、无声，各人根性不相同。释迦牟尼佛当年在世，没有领众修行，没有教人打佛七、打禅七，只是讲经说法而已，修行在个人。每个人根性不相同，懂得佛所说的一切法之后，自己会修行。大家集合在一起共修，这是佛教传到中国后，祖师大德们提倡的。因为佛法传到中国，佛的法运已渐渐进入末法时期，末法时期的人根性钝，烦恼重，智慧少，所以祖师提倡依众靠众，互相警策，互相帮助，目的在此地。自己能够精进不懈，不需要依众，在家里修行也是一样。
既然依众靠众，一起熏修，如果每个人都不开口，他到底是在念佛，还是在胡思乱想，主七和尚有没有这个本事能看得出，用什么方法警策大众。出声念佛，要是胡思乱想，就会念错，很容易发现，道理在此地。所以，自古以来共修都是出声的，只有在禅堂里打七不出声。到底哪一种有效？依各人根性而定。所以，我们顾及自己，也要顾及到大众，如果对自己有利，对大众不利，自己也不能往生。什么原因？你拖累别人，这个过失很重。
大慈菩萨说，你能帮助两个人往生作佛，就超过自己修行，因此帮助别人胜过自己。这是菩萨舍己为人，成就别人就是成就自己。
我们的念佛堂是出声念佛，念累了，就止静默念（不出声）。在念佛堂中绕佛经行，绕念的人一定要出声，止静时可以不出声。行策大师念佛的方法，是他独创的，他将念佛堂的同修分成三组，一组绕佛，出声念，两组止静默念，时间是一支香。绕佛的人念完这一支香就止静，第二组接着绕念。他用这种方法调身调心，念佛堂二十四小时佛号不中断，这个方法很好。我们念佛堂也是二十四小时不中断，就是学行策大师，但是行策大师分三个组，我们不分组。分组还是有限制，我们不分组，没有限制，你有体力，习惯绕佛，绕二十四小时也好，而且念佛愈念愈有精神，不会口干，不会觉得累。实在讲真正念佛是要出声、是要绕佛的，没有坐下来的。
“般舟三昧”一期是九十天，九十天里决定不可以坐下来，不可以躺下来，也不能睡觉，也称“佛立三昧”。可以站着，可以走着，九十天不中断，这是出声念佛。《华严经》上，吉祥云比丘修这个法门。这要真正发大心，不发大心做不到。东北长春百国兴隆寺的常慧法师，已经四百多天没有睡觉，没有躺下来，没有坐下来，这就是“般舟三昧”。
我们要晓得理论与修学方法，克服自己的烦恼习气，提起精神，拼命去干。当然我们是凡夫，决定要求三宝加持，没有三宝威神加持做不到。如何能得三宝加持？真诚心，拼命的心，死也不舍弃，就会得诸佛护念，龙天善神保佑。没有必死的决心，护法神不会照顾你，护法神在旁边笑你是假的，不是真的。要真干才行！
出声念佛有好处，旁边有很多鬼神，是我们肉眼看不见的，他们在旁边听，都得利益。所以，出声念会度很多众生，不出声是度自己一人。
52.诵《地藏经》时，常常会感到害怕，总是感觉身旁有许多看不见的众生，这种情形也常发生在朋友身上，请问这是什么原因？
在我们四周围确实有许多肉眼看不见的众生，他们来求超度。我们念经，他们在旁边听经，这是一桩好事。不要害怕，他会护持你，将来他们都是你的护法神。我们诵经时要更真诚、更专心，让所有众生都得利益。
53.《地藏经》上说，如果梦中梦到过世的众生，要给他们念《地藏经》。但我看到有些道场诵《阿弥陀经》，我应该如何做？
诵《地藏经》、或诵《阿弥陀经》都可以。但多半的众生，特别是没有学佛的，没有修净土法门的，你为他们念《地藏经》比较好。因为你能梦到的这些众生，多半都在鬼道，所以念《地藏经》超度他，对他们有好处。当然念《弥陀经》也可以，不必执著。
54.世间一切是否都是注定的，为什么？
世间一切就是我们通常讲的命运，确实是注定的，这是你前世所造作的因。佛门里有一首偈子说得好，“欲知前世因，今生受者是”，你要想知道前生的造作，这一生所受的就是结果；“欲知来世果，今生作者是”，你要想知道来生如何，你这一生所造作的是因，来生所感的就是果报。
《十善业道经》一开端，世尊就把这些事情为我们讲得很明白，一切法都是从心想生。这个社会、世界，芸芸众生各个受报都不一样，因为他们心里想的不一样，造的业不一样，善业一定得善果，恶业决定有恶报。真正通达明白了，心就定了，纵然遇到逆境、逆缘，都可以心安理得，真正做到不怨天、不尤人，可以改造自己的生活环境。所以，我们依照佛经去学习，决定有好处的。
55.我们都知道印光大师是大势至菩萨的化身，也就是说他老人家的一举一动都是世人的榜样、典范。可是记载中提到，印光大师往生前略生小病，然后念佛往生。何以他老人家不示现毫无疾病而往生？他往生前小病的示现，给我们什么启示？
这个启示很重要，如果他示现完全没有病，预知时至，很自在，站着、或者坐着往生，我们会想到他不是凡人。他示现生病念佛还能往生，完全跟凡夫一样。大多数人走的时候都会生病，他这个样子就给我们做了一个好模范，我们会想到他能做到，我也能做到，用意在此地。诸佛菩萨的示现，一定要示现跟他所度化的众生同等的境界，才能有效果。如果他示现的境界很高，不是一般人能做到，他这一趟就白来了。所有诸佛菩萨的示现，都会掌握到这个原则，很少有例外的。
56.《阿难问事佛吉凶经》说：“可得为世间事，不可得为世间意”，佛在《华严经》亦有“理事无碍，事事无碍”之说。请问学佛的凡夫想在一生念佛成就，求生西方净土，可以做股票买卖吗？由于环境因素，又不能改行改业，以投资心态而非投机心态入世可以吗？如何在投资股票中修清净心？
这个问题，你自己已经解答了。以投资的心态，这是世间事；而非投机心态，就不是世间意，这就可以。投资的心态，就决定没有得失心。如果股票涨了就欢喜，跌了就愁眉苦脸，你就不可以做。世间事，佛举的例子很多，我们世间生活的习惯、工作交际应酬、婚丧嫁娶，都是世间事。世间事可以做，为什么？《华严经》上讲“事事无碍”。障碍发生在哪里？在“世间意”。“世间意”是自私自利、是非人我、贪瞋痴慢；说得更清楚、更简单，你对于世间事还很在意，这称作“世间意”。如果你对于世间事全不在意，不放在心上，就是没有世间意。没有世间意，为世间事，这是佛菩萨示现。我们跟佛菩萨不同，世间事虽然相同，佛菩萨没有世间意，我们有世间意，无论在生活、工作、交际应酬上，我们都很在意。在意，就是凡夫；不在意，就超凡入圣。学佛就要在这个地方学。
经商、赚钱是世间事，如果念念求发财，想自己享受，或让儿孙享受，这都是世间意。新加坡有个很成功的商人叫陈嘉庚，这个人是白手起家，发了大财，可是他的财完全用在社会，帮助社会苦难的人。他很有智慧，要帮助一般人接受好的教育，所以办了很多学校，培养人才。自己的生活非常简单、刻苦，晚年检查身体，营养不良。他的儿子有一次被人绑架，写信要他拿钱来赎，他回信给绑架的人，“你把我儿子杀掉好了，我不会给他一分钱，我的钱都用在社会慈善事业，决定不给儿女”。土匪接到这封信之后，把他儿子放了。这个人是菩萨示现，绝非凡夫，这就是“可得为世间事，不可得为世间意”。商人像他这样，赚钱不是为自己，是为世间许多苦难人，就对了。
只要没有世间意，真诚、清净、平等、慈悲就现前。坏就坏在被世间意障碍了，起心动念都有得失心，这个念头是世间意。所以学佛，无论男女老少，各行各业，只要认清楚，我做的这个工作是为社会大众服务的，是为一切众生造福的，这就没有世间意。大小事情是为自己，为自己名闻利养，为自己的得失，这就是世间意。譬如出家，念念要顾自己的道场，念念要把信徒抓住，这都属于世间意。
释迦牟尼佛当年在世，没有这个念头，只是教化众生，劝导众生断恶修善、破迷开悟、转凡为圣。释迦牟尼佛一生没有自己的道场，树下一宿，日中一食。中年以后，法缘殊胜，有十六大国王护法，提供修学讲经的场所。而佛与弟子们只是有使用权，所有权是属于这些国王大臣的。
佛教传到中国来，早期出家人虽然接受皇帝、大臣、长者的供养，道场都不是属于某一个人的，所以在中国常讲十方道场。这都是世间事，决定没有世间意，所以他们修行有成就。现代出家人成就比不上在家人，就是世间意太浓了，超过在家人不晓得多少倍，得失看得太重，所以修行不能成就。
因此，我最近深深感到，出家人建道场，最好道场的房子是租的，死了之后，什么牵挂都没有，也不会有人争。道场是自己的，将来就有很多徒弟要争、要霸占，出家的心就不善了。所以，没有道场最好，什么事都没有，不造罪业。我们在海外的道场，都交由居士去建立、管理，道场的会长、副会长全是在家人。出家人不管事，只是讲经、教学、领导大众念佛；除此之外，出家人没事，心才会清净。所以，世尊当年的示现很有道理，他给我们做了最好的榜样。懂得这个原理原则，无论哪个行业都能修清净心。
57.妓女这个行业，如何修清净菩萨道？屠夫这个行业，如何修清净菩萨道？
《华严经》上，甘露火王就属于屠夫这个行业，但他是菩萨；伐苏蜜多女是妓女，也是菩萨。《华严经》上的善财童子五十三参都是菩萨，都是诸佛如来示现的。这就是“可得为世间事，不可得为世间意”，哪个行业都不碍修行，问题是你要真正觉悟才行。你要是不觉悟，这里面稍稍沾上一点自私自利的念头，你就是凡夫。决定没有自私自利的念头，念念都是为度化一切众生，帮助一切众生回头，帮助一切众生觉悟，就是菩萨。
58.《无量寿经》上“不受恶趣”，是否无念无我之境界？也就是对于恶劣依正报境缘中，无有感受业报之痛苦？或另有解释？
“不受恶趣”最明显的意思，是决不堕三恶道。第二个意思，那是过来人，诸佛菩萨在恶道里要度饿鬼，一定要现饿鬼身；不现同类身，度不了他。现同类身，受不受恶报？恶报之事受，恶报之苦不受。他心清净，受恶报是演戏，好象在舞台上，演恶人受恶报，表演给别人看，自己确实没有苦乐的感受。有苦乐的感受是世间意，善恶之事是世间事，我们要有慧眼去辨别。所以，诸佛菩萨要度地狱众生，一定现地狱身；要度畜生，一定现畜生身，应以什么身得度，他就现什么身，佛菩萨没有一定的身相，也没有定法可说。
但是对我们现前阶段，“不受恶趣”是第一种解释，决定不堕三恶道。念佛往生的人，生到西方极乐世界之后，永远不会堕三恶道，也永远不会退转到十法界。到十法界、六道三途，都是为了教化众生而示现的，决不是真正的退转，真正的堕落，我们要了解这个意思。
59.六月二十三号“世界周报”谈到因果报应，说它是一切事实现象，不相信的人是没有善根，佛菩萨也无法度他。对此有疑问。
因果报应是一切事实现象的总结，世间法不离因果报应，出世间法也不离因果报应，因果报应就是因缘生法。所以，佛在《金刚经》上才说：“法尚应舍，何况非法”，那个法是佛法，就是说佛法我们可以学习，决不能执著，决不能贪爱。换句话说，佛讲经说法也是世间事；如果有贪爱、有执著，就有世间意，那就错了。这样学佛得不到结果，只是世间的善法，果报在三善道，出不了三界。不相信的人确实没有善根，佛菩萨也度不了他，这是实话。
然后我们才能体会到，印光大师是大势至菩萨化身再来的，他一生讲的就是因果报应。印光大师的“弘化社”出版的一些书籍，《了凡四训》、《感应篇》及《安士全书》，印刷流通的数量，在三百万册以上，比流通佛书的数量还大。他何以要大量的印这些书？这些书都是讲因缘果报。所以，我们要晓得，佛法的基础就是因果，不相信因果，怎么能学佛！诸佛菩萨给你讲经说法，也是枉然。所以因果是自然定律。
今天讲科学也不例外，种种科学技术的发明是因，果报是我们得到一点小便利，可是后果不堪设想。现在人眼光实在太短浅，只看到眼前，不知道过去，也不关心未来，这在佛法叫愚痴无知。如果你读历史，就晓得我们这一代的人，生活环境受用远远不如过去。过去的人比我们活得幸福，他们过的是人的生活，物质生活虽然缺乏一点，心安理得，过得快乐！现在这种享受没有了，现在人过的是机械式的生活，人都变成机器，感情、道义都没有了，人与人之间只有利害。有利，彼此互相利用；没有利，彼此互相残害。古代人生的价值、意义，跟现在人的观点完全不相同。我们轻易批判古人，实在讲是对古人完全不了解，凭我们自己想象去批判，都说错了。
你要是仔细看未来，前途一片黑暗。佛给我们说十法界因缘很复杂，但是复杂的因缘里，总有一个最重要的。佛说你要想作佛，佛的心是什么？平等心。我们今天提倡和平，和睦相处，平等对待，这是佛法界，这是佛心、佛的思想、佛的行为，我们走的是佛的道路。现代西方人提倡贪婪，提倡贪瞋痴，说贪婪是社会进步的动力，人要是没有贪心，社会就没有进步。佛说贪婪是饿鬼法界，瞋恨是地狱法界，愚痴是畜生法界。今天世间人提倡的是贪瞋痴，他走的是三恶道。这就关系到善根，我们相信佛的话是有善根，我们决不走三恶道，我们走佛道。佛道就要修真诚心、清净心、平等心，处事待人接物，决不离这个原则，这是光明大道。
最近美国科学家公布，已经发现了人类的基因，舆论上说“是福是祸，还不敢断定”。这个发现，对于伦理道德、因果报应，是很大的冲击，大家对这个更不相信了。科技发展到最后，还是离不了因果的原则。你能够发现基因，重新排列组织基因，是不是能把每个人都变成圣贤人？做不到。什么原因？这是一个物理现象，真正主宰宇宙的，主宰我们生生世世的，是心理不是物理。物理这个基因的排列是念头排的，佛说：“一切法从心想生”。一个纯善之人，他的基因自然排列得很正常，正常就是健康的。为什么会生病？为什么排列不正常？妄想、恶念把正常的基因排列破坏了。不必用科学仪器去排列，佛讲用我们的念头来排列，这是正确的。他虽然能造人，但不能造出一个纯善之人，不能造一个没有自私自利、贪瞋痴慢、是非人我的人。他造出来的是机械人，是受他控制的人，充其量不过如此，对于整个社会的安全造成威胁。
最重要的还是在教育，人文的教育，伦理道德的教育，才能消除世间的天灾人祸。这个事情，科技不能解决，经济不能解决，政治、武力都不能解决，所以诸佛菩萨从事于多元文化的社会教学，只有这个才真正能够解决问题，产生效果。而在多元文化教学里，佛经是最好的教材，对于这些事理讲得最透彻、最清楚。我们今天希求世界和平安定，人民幸福，推动宗教的团结，种族的和睦，这是佛道，这是菩萨道。
60.我们今生受苦，是我们前世造作的果因，如何证明我们有前世？世界人口一直在增长，现在比上个世纪多出不下十亿人，这些人前世是什么？
世界是无穷无尽的，绝对不是说太空当中这么多星球，只有地球有人，这个话讲不通。世界上人为什么增长这么多？是别的星球移民到这儿来的，我们要肯定这是事实。如果你不同意这个事实，我们能往生到极乐世界吗？极乐世界不在我们地球，要是不可以移民，那我们永远去不了。我们往生到极乐世界，是移民到极乐世界，很多人移民到这儿来，来来往往，是这么回事情。他为什么会到这儿来？业报相同。《易经》云：“物以群分，人以类聚”。今天这个世界喜欢贪瞋痴，其它星球上喜欢贪瞋痴的众生，就到这儿来。我们喜欢清净平等、喜欢阿弥陀佛，我们到极乐世界去。所以，我们生活的空间很大，不限于这个地球。
美国现在许多科学家在做试验，探索六道轮回的真相，这十几年当中很有成效，大概有成千上万的例子，这在过去是不可能公布，现在有一部分出版了。他们确实证明有些人前世是人投胎的，有些是畜生投胎的，还有少数是其它星球上来投胎的，不是我们这个星球上的，语言文字我们都不认识。人来投生再作人的，他就说出前生的事迹，美国人根据他所说的去调查，果然查到，而这个地方他这一生中从未去过。
最近美国同修寄了一份剪报给我，美国有一位一岁半的小孩，能够讲印地安土人的言语。现在全世界能懂得这个语言的人，也不过十几个人。他说他前生是印地安人，跟白人打仗时被杀了，那一场战争经过的情形，他都能记得很清楚。这是转世的，记得前生的事情。然后他们就找能够懂得这种语言的人来证实，一点都不错。在美国及其它国家地区，这种例子很多，中国也很多，但是没有人把它写出来。这些事情都在我们生活的周边，只要自己留意去观察，不难发现。
61.佛家说我们造的业，有善、恶和非善非恶，请问善恶的标准如何来决定？法师曾说过，我们有时以为修了功德，但原来都是罪业，所以善恶的标准我们不一定能知道。
确实，因为我们不一定能知道，所以印光大师才提倡《了凡四训》，《了凡四训》的目的是教我们认识因果。印光大师提倡的《安士全书》、《感应篇》里所说的，就是善恶的标准。《十善业道经》，佛将善恶总结为十大类，杀生是恶，不杀生是善；偷盗是恶，不偷盗是善；邪淫是恶，不邪淫是善；妄语是恶，不妄语是善；一直到贪瞋痴是恶，不贪不瞋不痴是善。这十个标准展开来，把我们在生活、工作应酬，起心动念、言语造作，全都包括尽了。《十善业道经》说的是原则，《感应篇》、《阴骘文》说得详细，让我们从这里学习。
62.佛家相信果报，与我们所行的善恶相称，杀了人的人，不会只受牙痛之苦；偷了一块饼的人，不会受破产之报。这个因果相称的机制是怎样设立的、如何维持？是否有神或佛掌管？
这个事情在佛家来讲，没有人掌管，业因果报是宇宙之间的定律。你造作恶因，因要遇到缘才会有报。因有，缘没有，不会有报。因此，佛家常讲缘生，不讲因生，很有道理，缘决定果报现前不现前。因决定不会消失，你造作的善恶业因不会消失，所以佛家决定没有说，“过去造作恶业，现在多做一点善事，将功补过”，没有这种说法。有什么办法避免恶报？佛法讲缘，缘可以控制，因没办法。我们过去造作的恶业，不想受恶报，我们把这个恶的缘断掉，虽有恶因，但不起现行。我们希求善的果报能成就，我们对善的缘加强。
每个人阿赖耶识里都有佛的种子，这是因。所以《华严》、《圆觉经》里说，“一切众生本来成佛”；大乘经上我们常常看见“一切众生皆是未来佛”。《无量寿经》云：“一切皆成佛”，说得那么肯定，这是每个众生阿赖耶识里都有佛的种子。那你今天为什么不能成佛？你把佛种子的缘断掉了。佛的种子需要什么样的缘才能成熟？需要平等的心，平等的理念，平等的思想，平等的行为。如果具足这些条件，你这一生肯定作佛。
没有人掌管，这是真话。鬼神有时会奖励善人，惩罚恶人，那属于外缘，真的有这些事情，一般凡夫脱离不了这个范围。譬如一般人居住在这个地区，这个地区有执法的人，我们如果犯罪，警察、法官就来惩罚我们；我们要是做了好事，政府首长会奖励我们。那是属于外缘，真正的因是自己造的。我们没有造善，他不能随便赏我们；我们没有造恶，他不能随便惩罚，鬼神赏善罚恶跟世间执法人的状况一样。可是你如果不属于他这一类，他就管不了你。我们是不是属于他这一类？是的。我们贪瞋痴没有断，就属于他管。贪瞋痴断了，他管不了，你不属于他这一类。断了贪瞋痴，在十法界里，至少是四圣法界，不是六凡法界。这些鬼神看到你，对你很恭敬，也赞叹、拥护，因为你比他高。这些道理我们懂得就好。
63.我相信一定有一个全善的主宰，就是《圣经》里描绘的创造天地慈爱及公益的宇宙独一的神，我们有一天都要在他面前受审判，按照我们自己所作善或恶受报。
这个说法说得通，所有一切宗教所崇敬的神圣都有这样的性格，他们的经典都有这样的说法。这是我们自私自私的念头没有完全放下，念念当中还有个“我”的念头在，就出不了这个范围。所以《金刚经》上佛教菩萨“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，就超越了，这些唯一的创造神也管不了你。他能管的是你还有“我”，你就归他管；你“无我”，他就管不了你。什么时候把我执破除，你就跟佛菩萨同一个方向、同一个道路，所以佛希望我们走佛道。这在佛家称作“出世间法”，我们永远脱离世间法，我们走“出世间法”，这才是真正究竟圆满的。所有的神明都在世间，而这些世间神明有不少是诸佛菩萨示现的，我们在《华严经》上看到，从欲界四天王，一直到摩醯首罗天王，很多都是佛菩萨示现的。他们的示现，目的是帮助一切众生。所以，佛家教学最重要是破迷开悟，唯有破迷开悟，才能真正解决问题。
64.学佛要怎么个学法？
这个问题，世尊在《无量寿经》里给我们讲的很多。就总的纲领来说，就是《无量寿经》上讲的三个真实：“开发真实之际，惠以真实之利，住真实慧”。三个真实里，最重要的一句就是“住真实慧”，你不能住真实慧，前面两个真实就达不到。真实之际就是禅宗讲的“明心见性”，教下讲的“大开圆解”，这是自度的圆满。惠以真实之利，这是菩萨化他。自行化他都能止于至善，就是住真实慧。因此，住真实慧，先决的条件是要把自私自利的念头转变过来，念念为正法久住。怎样令正法久住？必须依教奉行，如果我们不能依教奉行，正法就会在这个世间消失。唯有住真实慧的人，才认真努力奉行佛法。佛在经上教我们做的，我们一定做到；教我们不可以做的，决定不违犯；起心动念，言语造作都给社会作好样子，这是住真实慧。这样修行就能达到究竟的善好，儒家讲“止于至善”，至善就是最好的，没有比这个更好的。从这个地方入门。
65.在日常生活，起心动念怎样落实五戒、十善？
只要把十善业道做好了，五戒自然在其中。《十善业道经》里教我们怎样作法，我们要多读多思惟，在日常生活中尽量做到。怎样落实？《无量寿经》讲的纲领：“善护口业，不讥他过”，从不妄语、不恶口、不两舌、不绮语做起。
66.《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，还要不妄想、不分别、不执著，那是不是世出世间的事都不用去想、去策划，如果不策划周到，又如何能做得完整？
《金刚经》上讲的这个境界太高，那是法身菩萨的境界，不是我们的境界，我们决定做不到。如果你真正明了“三心不可得”，你的问题就没有了，你不会来问我；你还会来问我，可见得你不懂其意义，你也无法做到。
不妄想、不分别、不执著，意思很深。离开妄想、分别、执著是让你心地得到清净。那么你工作时，要不要去计划？要。当工作时，很认真的思考，做完之后，心地清净，一尘不染，我们从这里下手。工作做完还放不下，日夜都去想着，你就很苦了，你得不到休息，你无法开智慧，因为妄想、分别、执著障碍你的智慧。我们现在不能不用它，用一会儿就放下，不让它相续，这就对了。真正契入境界，像释迦牟尼佛讲经说法，要不要事先去准备？要不要去想想我要讲什么？不要。我们在经上看到都是随问随答，没有准备！我们没有契入境界，需要充份准备，做事情需要计划。佛菩萨办事不要计划，也没有策略，他做的比谁都圆满。我们有计划有策略，往往还犯很多过失，还做不圆满。人家是住真实智慧，道理在此地。
67.到天道的人是否也坐莲花台？
没有。坐莲花台的只有佛道，尤其是净土宗。因为西方极乐世界是莲花世界，莲花化生，其它世界不一定是莲花化生。莲花化生才见到莲花，不是莲花化生，没有这个境界。
68.升天道的人是否有莲台来接引？
没有。升天多半是由天人、天童、天女来迎接，也非常庄严。
69.某人是搞冷冻批发商业，但不直接杀生，前几年是小生意，现在发展的规模，员工已有七、八十人。员工都很认真的工作，事业是大家努力的结果，假如现在不做了，会有大部份的员工失业，所以不能立即不做。目前生意由别人代管，他现在开了一个花艺社，自己生活很简朴，做的善事也很多，别人都叫他居士，请问他能否皈依三宝？
可以！皈是回头，回头就行了。一定要晓得，任何一个人一生的福报是前世修的，诸位细读《了凡四训》就明白，确实古今中外，没有人例外。“一饮一啄，莫非前定”，谁给你定的？自己造的，自己定的，不是别人的事。经上讲，人在这个世间有两种业报：第一是引业，引导你到十法界哪里去投身。这个引业就是五戒、十善，过去生中修五戒、十善修得不错，这个业力引导你到人道来受生。至于到哪一家，谁作你的父母，也是有缘分的。这个缘很复杂，但总不外乎四大类：报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩的，那你的小孩就是孝子贤孙，天性就好；报怨的，将来会搞得你家破人亡，他是来报仇的；讨债的，你欢欢喜喜供养他，把他养大了，他就死了，你花的这些钱都是欠他的，他讨完就走了；还债的，他就来供养父母，照顾你晚年的生活所需，但他没有恭敬心、孝顺心。没有这四种关系，不会到你家来。明了之后，把这些业缘转变成法缘，这就觉悟了。不管你是怎么来的，我们都劝你念佛，都劝你学佛，劝你接受佛菩萨的教诲，这就把过去生中的业缘转变成法缘，冤亲债务一笔勾销，这是真正的智慧。
第二是满业，就是我们得人身之后，这一生的受用，你这一生中所得的财富，在社会上的地位、功名（今天讲的学位），都是过去生中修善、做恶的果报。财布施是因，得财富是果报；法布施是因，聪明智慧是果报；无畏布施是因，健康长寿是果报。如果你这三种布施都做，你的果报非常圆满，你有财富、又有聪明智慧、又健康长寿。可是我们看到很多人有财富，并没有聪明智慧，甚至小学都没有念过，但他的缘分很好，很多大学生、博士替他做事，他当老板，底下员工都替他卖力，那些员工是来报恩的，前世欠他的。所以，人一定要修善积德，满业就好了。
过去生中所修的有欠缺，这一生当然各方面比较艰难。可是你懂得佛法之后，现在努力认真修，还来得及。真的认真努力去干，三年之后果报就现前，命运一定就改变。命运决定有，也可以改造。如果我们心善、念头善、行为善，果报会越来越好，越来越殊胜；如果我们念头不善、行为不善，虽有福报，福报也就消失了，享福的时间也缩短，福享尽了，恶业就现前。我们看到现前社会有很多大富人家，经营没有多少年就倒闭了，这就是过去生中虽有福报，这一生没有行善，所以福报很容易享尽，这些道理我们都必须要懂得。
70.念佛起非常恶的恶念，如五逆十恶，要如何去对治？最近，心行好象非常邪恶，是不是着魔？
是否着魔，自己很清楚，用不着问别人。如果有这些事情，念佛时要忏悔，把这些恶念忏除，在念佛堂里多拜佛，多看佛，观像念佛。看佛的相好，把自己的念头放下，这非常重要，这就是修忏悔法门。最好多拜佛，心里所有一切念头统统放下，意志集中念阿弥陀佛、观察阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛，这个很有效果。
71.我念佛大约两年时间，在近半年前，每当静坐和休息时，耳边都会听到佛号，不知道是好是坏？
你不去理会它，这是好境界；如果你常常去作意，去想这个事情，那就不好。《楞严经》上教导我们一个道理，境界现前不着相，不去理会，都是好境界；只要一着相都不是好境界。一着相，你已经起心动念了。因此，无论在什么时候，什么处所，你心一静下来听到佛号，就跟着一起念佛，这个好。不用去想它是魔境、还是佛境，想佛境也是魔境，想魔境当然更是魔境，都不要想就好。
72.每天都有供水和一杯饭，大约一小时，但是每回供佛之后，中间一杯总是减少。
你供的饭、供的水，东西会少一点，这很好，表示有人受用。你也不要去管它，多也好、少也好，没有关系。我们供养是自己一个恭敬心，你在里面起分别、执著，恭敬心就失掉了。所以，都不要去理会，都是好境界。
73.念佛时，念珠必须怎么拿？
你喜欢怎么拿就怎么拿，只要自己拿得很舒服，拿得很习惯就好，没有一定的法。
74.有人说，捻珠时，不可以捻过念珠头。
这是因为有些念珠头里有佛像，你摸佛像就不恭敬，所以才调过头来。一般念珠没有佛像，就没有任何忌讳。
75.我有一个同事的母亲，患了老人痴呆症，一直骂人，家里人都不敢接近她，想送去老人院，又感觉得太残忍，不知道如何是好？
这个事情要看当时实际状况，送去老人院，也要看看老人院适不适合。如果在家里面，这些事情可以请教医生来帮助、辅导，妥善的照顾。
病苦真正的根源不外乎三大类，第一是生理病，饮食不调，古人常讲的“病从口入，祸从口出”，因此我们的饮食生活习惯不能不留意。现在的饮食要说卫生，已经相当困难。台湾同修告诉我，现在都用化学饲料喂猪，还有用基因饲料，六个月的猪就长得又肥又大，可以杀了。鸡的饲料也是特殊化学制造的，六个星期鸡就能杀了。这些肉里都带着病毒，所以人吃了之后，生许多奇怪的病。现在连蔬菜都加上农药，但种菜的人自己不吃，卖给别人吃，他自己吃的菜是没有农药的。所以，我们看到菜色很新鲜、很漂亮，都不是正常的。米也有毒素，听说掺着化学粉，让米看起来很好看。从前李老师说，现代人很可怜，三餐食毒。三餐都在服毒，要想身体不生病不容易。饮用水也有化学成分，可能再过几年，连空气都有毒，这日子不好过。
这些病是属于生理的，医生可以用药物治疗。而你的病好了，这不是医生真的把你治好，是你的信心把你自己治好的。医生为病人看病，要看这个病人对医生有没有信心，有坚定的信心就好治。因此，百分之九十是我们的信心把病治好的，医生只是个缘而已。
第二是冤业病，冤家债主附身，这不是生理病，看医生没有用。现在中、外都有很多，搞的人神魂颠倒，神经不正常，很痛苦，医生讲这是精神分裂，这些多半都走向精神病院。在佛门里的《慈悲三昧水忏》，唐朝悟达国师遇到过去生中的冤家债主找上身，就是很好的例子。凡是这一类的病，可以在佛门里做超度，超度是调节、和解，如果他接受就会离开，你的病就好了。
第三是业障病，这是最麻烦的，就是现在的老人痴呆症，这是过去或今生造作一些不善业的果报。我见过许多非常虔诚的佛门弟子，不论在家、出家，年老的时候业障现前，人事不醒，这就麻烦了。诸位要记住，念佛往生第一个条件：临命终时，神智清楚，最后一念选择西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个人决定得生；如果临命终时，连人都不认识，给他助念都没有效果。因此，人生在世不能做不善业，不善的事做多了，临终业障现前，必堕恶道，非常可怕。只为眼前着想的人，眼光太短浅，聪明人要想到来生、后世。我们在这个世间很短暂，你们把这个世间当做家，这个观念是错误的。我把这个世间当做旅馆，我一点牵挂都没有，我什么都不要。一定要明白这个道理，决定修善业，绝不做不善业。
有很多同修问我，学佛从哪里学起，古人讲的好，“从不妄语始”。《无量寿经》上，世尊教导我们，修行三大纲领，第一句：“善护口业，不讥他过”。身语意三业，佛将语业摆第一，我们要明白这个道理，决定不可以做昧着良心的事情。否则你老的时候，业障现前，那时后悔莫及。
业障病有没有救？还是有救，要真正忏悔。但是业障已经现前了，他哪里懂得忏悔，如果有真正孝顺的儿女，像《地藏菩萨本愿经》里的婆罗门女和光目女，就有救了。儿女自己发愿断恶修善，发心修行，勇猛精进，自己证果将功德回向给父母，这个行。如果修行没有到证果的地位，还是救不了家亲眷属。
所以，病有三种根源，要晓得用什么方法对治。但是要自己身体健康长寿，最重要的还是清净心、慈悲心，常养清净、慈悲，就得健康长寿的果报。
76.中国佛弟子听老法师讲经说法非常欢喜，不知何时法缘成熟，能请老法师到福建弘法？
我在国外住了半个世纪，非常想家，尤其年岁大了，中国古人常讲“落叶归根”，我这个思想很浓，很想回到祖国去。过去祖国对我有很多误会，缘不成熟；现在这个误会消除了，国家宗教局长、国务委员司马义先生都曾到我们的道场来参观。但现在还是没有办法回去，原因是同修们太热诚，我每到一个地方都是几千、几万人包围，秩序很难管理，这样我就无法回去。最近，九华山仁德老和尚邀请我到九华山去讲经，这要国务院宗教局批准，拿到批文，我才能回去。所以，你们请我回国，也要向国务院宗教局申请，他们批准了，我立刻就回去。
77.在家居士能否穿咖啡色的海青？
我想应该没有问题，因为经上没有说不能穿。经上教导我们穿袈裟，何谓袈裟？袈裟是杂色、染色，就是各种颜色染成一起，不是单一色的，现在人讲的多元文化。中国跟古印度都肯定红、黄、蓝、白、黑这五种是正色，佛弟子应避免穿正色衣，要穿染色衣，咖啡色是染色衣，无论在家、出家都合适。我们吃的饭也称作袈裟饭，钵里将饭、菜都装在一起，这就是袈裟；一个菜一个菜各别摆放，就不是袈裟。所以，袈裟的意思是许多混合在一起，没有分别、没有执著，这是平等的意思，也是心地清净。
78.若卡带和CD损坏，应如何处理？
这个卡带和CD里面，都是录的讲经说法，或是读诵经典的，它坏了，我们不能任意丢弃，任意丢弃是不恭敬，我们要把它包装整齐、干净。如果你住在城市里，随着垃圾处理就可以了；如果住在郊外，环境很宽阔，这些东西可以找一个高一点的地方，人比较少去的地方埋在地底下。如果住在水边的，也可以将之处理好放在河底下，这都是表恭敬。如果觉得不方便，以恭敬心将之当垃圾处理就可以了，不要有任何顾忌。
79.世间法是过眼云烟，只求有一个稳定的工作、稳定的收入，没有更高的要求，这种作法对吗？
非常正确。真正觉悟的人，知道人在这一生当中，只要衣食足就够了，何必做的那么辛苦？我们在南洋看到马来族的人，做一天工休息两天，做一天够三天吃，他就不再去做了，很会享福。再看看一些人拼命积蓄、赚钱，赚到死，钱是赚了不少，但没有享一天福，你说冤不冤枉？那些钱不知道以后给谁用，远远不如马来族人聪明。所以，我过去也曾建议同修，好好认真努力工作一年，可以休息两年，这两年好好学佛。这个方法好，真正聪明人肯干，把什么都放下，认真努力修个两年，决定有成就。
80.深圳是一个经济比较发达的城市，有许多密宗的活佛、法王来此地化缘，许多净宗同修去灌顶，这样做对吗？
这是各人的因缘不同，无可厚非。但灌顶真正的意义要懂，不是形式上的。形式上用一点水洒在头上就开悟了，那我们何必学经教学得这么辛苦，释迦牟尼佛又何必讲经说法四十九年，每天拿着水洒就好了，要明白道理。你去接受灌顶，他将水洒在你头上，你是不是真开悟？果然开悟，有效！黄念祖老居士是密宗的上师，他在《无量寿经》批注里讲得很清楚，“灌”是慈悲加持，“顶”是佛法里最殊胜的第一法门；灌顶就是将佛法里的精华传授给你，不是拿水灌头。懂得这个道理，我们每天将《无量寿经》、或《阿弥陀经》从头到尾念一遍，就是阿弥陀佛给我们灌一次顶，念两遍就灌两次顶。那不是密宗的仁波切活佛给你灌顶，而是阿弥陀佛给你灌顶，十方诸佛如来给你灌顶。所以，一定要懂得佛法的道理，知道怎样修是对的。你明白就好，遇到你的这些亲朋好友，也应该将这些道理说清楚，至于他去不去，各有因缘，不必障碍，这样就好。
81.听说持戒、受戒的功德利益非常殊胜，但又害怕破戒会罪加一等，到底该不该受五戒或菩萨戒？下定决心受戒前，应有何认识与心理准备？
这是现前佛门之中，一个很严肃的问题，不但受戒出了问题，连传授三皈都出了问题，这种情形不能不知道。在弘一法师的《讲演集》中，他当年在厦门南普陀寺，讲了不少关于戒律方面之事。他说现代受戒只是形式，包括五戒都属于形式，能否真正得戒大有问题。受戒的标准，世尊在戒经里讲，比丘戒、比丘尼戒最低限度，要有五个真正比丘传戒，才能得戒。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后，就没有真正的比丘。换言之，依照蕅益大师的说法，南宋以后的这些出家人，都是名字比丘，受的是形式上的戒，实质上不能得戒。所以，蕅益大师才提倡《占察善恶业报经》忏悔轮法里得瑞相，用这种方法得戒。他说末法时期，只有这种方法能得戒。所以我们要了解，这是佛法承传到末法，实际的状况。
但是，祖师大德没有不提倡持戒念佛的。我早年学佛，章嘉大师教我学戒，他说戒不着重在形式，着重在真正觉悟，真正的受持，学一条做一条，你就真正得到一条，这个说法合情合理。譬如不杀生，我明白了，真正能做到，这一条戒就得到了。不一定要有法师传授才能得戒，这个话说得很中肯，也是真话。
我们在受戒之前，要亲近善知识，对戒律的常识一定要清楚。戒体、戒相、戒行、戒法，每一条戒都具足这四个意思。我们怎样去受持？每条戒都有“开、遮、持、犯”，传戒的师父应当在传戒时讲清楚。可是现在一般道场传戒，因为时间短促，没有时间细说，实际上也很草率。当年我们出家受戒，亦复如是。说实在话，也没有人能细说，因为对这门学问真正下功夫深入研究的人，已经不多了。纵然是下功夫研究，自己要没有切身做到，也讲不清楚。
如果没有机缘亲近善知识，就好好的念《无量寿经》，将三十二品到三十七品这一段经文，熟读理解，依教奉行。你虽然没有受戒的仪式，但戒行已经具足了。世间人不承认没有关系，诸佛如来承认你具足清净戒行。戒行具足，念佛求生净土，才有把握。
82.已经受了五戒，但是为了工作上的利益，往往会犯妄语戒，欺骗老板与同事，内心感到不安，如何是好？
戒学最重要的是要掌握纲领，“诸恶莫作，众善奉行”，这两句是戒；“自净其意”是定慧。你能将这两句话做到，持戒就圆满。恶的范围很大，不仅五戒里的杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒是恶，在大乘教法里，起心动念为自己也是恶。你为了自己工作上的利益破戒、犯戒，可见起心动念是为自己的利益。严格的讲，这种思想、观念、行为，是把戒的根都破坏了。大乘法中佛教我们，念念为众生，念念为社会，而众生的范围有多大？尽虚空、遍法界。佛为什么这样教人？因为自私自利的意念，是六道轮回的根源。破我执，六道轮回就没有了；破法执，十法界也没有了。
轮回的现象本来没有，是我执、法执变现出来的。如果这两种执著都有，就陷在六道里，苦海无边，永远不能出离。要想脱离六道轮回，把“我”舍弃，“我的利益”舍弃，没有我的利益，只有众生的利益，只有社会大众的利益，有这个思想，戒就有根。如果你处处自私自利，还有我执，纵使能持五戒十善，只是人天法，再向上没分。念佛往生虽然不需要断烦恼，但是要有能力伏烦恼。烦恼是什么？自私自利是根本烦恼，你要有能力伏住这个念头，使之不起现行，一心称念六字洪名，一心向往极乐世界，才能带业往生。如果控制不住自私自利的念头，佛念得再多也不能往生。因此，要常为众生的利益、社会的利益着想，不要想自己的利益。一味只想自己的利益，你就脱不了轮回的果报。
《大乘无量寿经》的三十二品到三十七品就是讲“五戒十善”。所以，我特别选这段经文做为晚课，用意是让自己每天反省有没有做到，这是持戒最低的标准，也是断恶修善最低的水平。如果没有做到，纵然发愿也不能往生。念佛同修有志在这一生亲近阿弥陀佛，一定要认真努力去做。
83.工作事务繁多，大多时间奉献给公司，而集中修学的时间少了，如何在这样的缘当中修行，才有把握往生？
必须要多听经，多暸解佛经所说的道理，然后将这些理论应用在生活上、工作上，就没有障碍了。生活是修行，工作也是修行，修行就是修正自己错误的思想、行为。菩萨修行的纲领，总不外四摄、六度，这十个纲目展开，无量无边的行法统统包含在其中。四摄与六度都讲到布施，布施不是到处去捐钱，用现代的话来说，布施就是尽心尽力，舍己为人，为社会、为人民、为一切众生服务，这是菩萨道。布施中夹杂自私自利，就是修行中夹杂着不善，修的就不是纯善。舍己为人是善行、菩萨行，夹杂着自私自利、名闻利养，就将修行功夫破坏了，这很难有成就。
因此，念佛念了很多年，连功夫成片都得不到，原因都是念佛夹杂着妄想，功夫不纯。而往生的人有很好的瑞相，临命终时清清楚楚、明明白白，见到佛光，听到天乐，见到阿弥陀佛、诸大菩萨来接引，都是一切放下，功夫纯而不杂，才能成就。
世出世间法只有这一法是真的，其它全是假的。真的事情，我们要认真努力去干；假的事情随缘，不要当真。有时我们不能不去做，去做是随缘消旧业，但不要将之放在心上，训练“理事无碍，事事无碍”，这样就得大自在，往生决定有把握。
新加坡有一位一百零一岁的年轻人，名叫许哲，她念佛的时间虽然才一年多，但她自己有坚定的信心，有把握往生。她每天帮助许多穷苦的人，工作量很大，一天到晚忙的不亦乐乎。由此可知，有没有把握往生，决定在自己的真诚、清净、平等、慈悲，这与佛心、佛愿相应。
84.深圳经常有法师来结缘，并且讲法，多数净宗同修也去听，这样是否不专一？
佛法的修学，最重要的是“一门深入，长时熏修”，最好是跟一个老师学。何时才能离开老师？古人的标准是要开悟，就是大彻大悟、明心见性，你就毕业了，古时候叫出师，可以离开老师了。假如你还没有明心见性，不能离开老师；离开老师，你一定会走错路。修学净土宗，条件没有那么高，只要达到功夫成片，自己有把握往生西方极乐世界，什么人讲经你都可以听，什么地方你都可以去，因为没有妨碍。如果自己对往生西方极乐世界没有把握，还是专修比较好，也就是说，不要离开老师。谁是我们的老师？阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？就是《无量寿经》，因此天天要读诵，天天要思惟，要懂得经上所讲的道理与方法，依教奉行。佛教我们做的，一定认真努力去做；教我们不可以做的，决定不能做，只要两、三年的时间，你就有把握往生。
净土法门成就快，我们看《净土圣贤录》和《往生传》，念佛三年五载往生的人很多。曾经有同修问我，是不是他们修了净土宗，寿命只有三年、五年，刚好往生？我说不见得，哪有那么巧的事！何以他念佛三年五载就往生了？他具足了往生的条件，什么妄想都没有，对于这个世间一切人事物毫无留恋，所以寿命不要了，要提早走。因为两个世界相比，一个是极乐，一个是极苦，既然极乐世界去得了，何必还在极苦世界受苦？但有个例外，能去还不去，就是这个世间还有很多有缘的人需要帮助，所以迟一点走。如果在这个世间没有缘，就先走了。明白这个道理，修行不能不专一，不专一很难有成就。
85.修学已有多年，读经、念佛还是散乱、昏沉，还有嫉妒现前，感觉功夫不得力，应如何对治？
对治最好的方法，就是深入经藏。实在说，现代人在某一方面福报比古人好，古时侯人要听法师讲经说法，必须要遇到真正讲经说法的人，还要到现场去听，如果自己根性不利，听了就忘，也很难得利益。现在科技发达，

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每一堂讲演都能保留录音、录像，可以反复听。所以，古时候中下根性之人，一生当中能开悟的很少，开悟的都是上根利智之人，而现在中下根性之人有福，可以将这些录音、录像带回去，反复学习。
我曾跟同学们说过，洛杉矶有一位赵立本居士，是一位大学教授，退休之后，听到佛法非常欢喜。他只选择两部经：《六祖坛经》和《金刚经》，他将这两套录音带听了二十几遍，来问我：“我专学这两部经，念佛求生净土，可不可以？”很好！古时候这种例子很多，近代江味农居士、周止庵居士就是用这种方法，“教宗般若，行在弥陀”，都有成就。我就勉励他，听二十几遍不够，至少要听一百遍到两百遍。我的建议他采纳了，他真干，听了一百遍之后，这两部经他讲得很好，现在美国各地有人请他讲这两部经，他变成了专家。功夫如何得力的？在一个“专”字，锲而不舍，所以不要搞多，一部经通，一切经都通。
我们还要不要讲其它经论？最好不讲，现身说法，劝导世间一切初学的同修们要“一门深入”，做一个榜样给他们看。《华严经》上，那么多的菩萨、天神、杂神众、人王、长者、居士，他们修学的都是一门，没有人修两个法门的，这都是现身说法。我这几十年当中，讲的经论很多，至少也有几十种，这是无可奈何，因为这些经论没有人讲。如果有人讲，我决定不讲，我会专讲《阿弥陀经》。我这个样子，诸位不要学，为什么？非常困难。如果你们的功底不深，对你们绝对有影响。要学，最低限度也要像古代智者大师，对往生极乐世界真有把握，牺牲自己的品位帮助别人，这个可以。诸位要晓得，专攻、专学习，品位增高。所以，智者大师往生时，学生问他：“你到极乐世界是什么品位？”他说：“如果我不领众，我的品位佷高，因为领众，所以是五品位往生。”五品位是生凡圣同居土，这是舍己为人，牺牲自己的品位。如果自己往生没有把握，绝不能干。帮助别人，到最后自己还要搞轮回，堕三途，那就错了。
86.打佛七时，手如何结印？
在念佛堂里，一定是结弥陀印，右手在上，左手在下，两个大指拇指连接起来，这是弥陀印。手印就是手语，是表法的。
87.佛七中发愿持百万洪名，若每天念十四万一千声佛号，是否如法？
都如法。一般讲，一天能念十万声佛号就非常好；如果不能，一天念一万声、三千声都可以。关键是每天不能间断，如果有一天间断，功夫就完全断掉了。初发心的人不要好强、争胜，别人一天念一万，我念两万，跟人家比赛，竞争的心是错误的。必须要用清净心、平常心，净念相继。
我曾经教工作繁忙的人修学“十念法”，一天念九次，一次大约一分钟。九次是早晨起床念一次佛，吃早餐前一次；上午开工前一次，上午完工后一次；吃午饭前一次，下午开工前一次，下午完工后一次；吃晚饭前一次，晚上睡觉前一次，一天九次。合掌一口气念十句“阿弥陀佛”，一句接着一句，十句相续就是净念相续。时间短，心决定是清净的，时间太长了，妄念就起来了。时间虽短，一次都不缺，很有效果。
88.修净土的人可否大拜？
可以！以真诚、谦敬之心，拜阿弥陀佛，同时这也是一种身体运动。可是年岁大的人不适合，所以净土宗最殊胜的运动是绕佛、经行，像散步一样，这对中年以上非常适合，这是佛教导我们的。
89.念佛人可以在臂上燃香吗？
可以！但要知道燃香的意思是供佛。经典上告诉我们，燃指、燃身的意义，在于“燃烧自己，照耀别人”，不是真的叫你烧自己的身体，身体烧掉了，还有什么用处？所以，燃香的真义是在佛前发愿，要舍己为人，这叫真供养。能够为别人牺牲自己生命在所不惜，这是真的燃香，否则你将全身燃完了，也毫无功德。所以，你在身上燃一颗就行了，常常看到就提醒自己，绝对不能有自私自利，一切要为众生、为正法，这就对了。
90.在家居士早晚课是否要穿海青？
海青是中国古代的礼服，穿海青礼佛很好。如果是在大庭广众之下，譬如法会，为了整齐，也要穿海青；不是大的典礼，可以不穿海青。
91.主佛七的法师罚跪居士，是否如法？
处罚，一个愿罚，一个愿挨，无可厚非。这是念佛堂里的规矩，主七和尚应当预先向念佛的同修说明。现在是民主自由开放，如果大家不同意罚跪，你就不能用这一条；如果大家同意就是愿意挨罚，那就没话可说！不要受罚之后，去按铃告状、打官司，那就是破坏佛法的形像。
92.如何帮助毁谤三宝、不信因果报应的家亲眷属？
这要有智慧、耐心，自己做出修行的好榜样，让家里人很明显的感触到，你学佛前与学佛后，确实不一样，他们自然就会赞叹，就能够受感化。换言之，家亲眷属还毁谤三宝，不信因果，还侮辱你，说你的闲话，说明自己修行功夫不够，德行不能感化他们。
过去，印光大师居住的寮房有苍蝇、蚊虫、跳蚤，侍者想将这些小动物清出去，印祖阻止他说，它们是我的善知识，留它们在此地，证明我的德行不够，不能感化它们。印祖到七十岁之后，所居住的地方，再也没有这些小动物。无论在什么地方，别人住的时候，有苍蝇、蚊虫；印祖一住，全都搬家了。连蚊虫、蚂蚁、苍蝇、跳蚤都会受感动，何况家亲眷属？我们要学印光大师，真修实践。真诚心就能感动人，决定不能有责备的心、不满意的心。我们将一切人看作自己的父母，看作佛菩萨，以最恭敬、最清净、最尊敬的心，久久一定能感化。
93.如何帮助有轻微精神病的眷属？
劝他念佛。凡是有精神病，都是业障。疾病有三种来源，第一是生理的疾病，这是饮食不留意造成的，可以看医生治疗好。第二是冤业病，就是魔鬼附身，精神不正常，常常听到别人讲话，听到别人扰乱、干扰他，这种病医药无法救。在佛门里，做佛事、诵经回向，从中调解，如果冤亲债主能接受走了，病就好了。《慈悲三昧水忏》中，悟达国师得了人面疮，是他前世的冤家来报仇的；迦诺迦尊者为他调解，冤亲债主接受了，他的病就好了。第三是业障病，这不是冤家找上身，也不是生理毛病，这种病唯一的方法是忏悔，知道自己的过失，痛改前非，断恶修善，病就能好。但是如何能令他知道自己的错，让他真正发心忏悔，这需要别人的帮助。如果他真正能接受，依教奉行，这个病可以恢复。
94.若自己诚心精进念佛，是否当前对家亲眷属就有实际帮助，无须待往后？
是的！念佛真有成就，回向就有效果。《地藏经》上，婆罗门女念佛一天一夜，达到一心不乱，一心不乱是功夫、是成绩。她将一心不乱回向给母亲，母亲就从地狱生到忉利天。如果她念佛得不到一心，得不到功夫成片，就没有用处。所以，念佛要有成绩，上等的成绩是理一心不乱，中等的成绩是事一心不乱，下等的成绩是功夫成片。
说实话，婆罗门女要不是因为母亲堕地狱，她也不会精进努力。她一天一夜勇猛精进，就是为了救母亲，所以才能得事一心。这是菩萨，不是凡人。她到地狱，无毒鬼王看到她，合掌称她菩萨。这是超凡入圣，一天一夜，从凡夫转变成菩萨。她为什么会转变？因为母亲堕落，她才会转变。所以，她的成就，母亲是增上缘，母亲就是因为这个功德生忉利天的。
因此，你诚心诚意念佛，像婆罗门女一样，念一天、七天，能得事一心不乱，以此功德回向给别人，他们就得真实利益。事一心不乱，一般讲是小乘阿罗汉的境界，大乘是十信位的菩萨；换言之，已经超越六道轮回，不是凡夫。所以，自己修行，照本宣科，有口无心，念一辈子都没有用，一定要懂得超度的道理。这是现前实际的帮助，而往后的帮助，《地藏经》上也都有很好的例子。
95.“佛氏门中，有求必应”，佛弟子应如何修行，才能令妻子、眷属皈依三宝，不再谤佛？以彼名义做功德，有效吗？
用她的名义来做功德，有效果。但是最重要的，还是自己修行，只要你真修，与佛陀的教诲相应，你就得诸佛护念，龙天善神保佑。我们度不了她，但是我们有真诚心，让佛菩萨、护法神来度她。如何能与佛菩萨、护法神沟通？真诚。决定是为利他，不是为自利，就能感动诸佛菩萨，感动鬼神。
96.经上说：“若一日至七日，执持名号，一心不乱，则得往生。”是否表示至少须有二十四小时，持续念佛不断的功夫，才算往生有希望？因为一睡觉作梦，功夫就夹杂间断了。
功夫确实不能间断，而且心愿要恳切，深信切愿。心中唯一的愿望，就是求生净土，决定不能再掺杂第二个愿望，要放下世间所有一切缘，这样才能往生。
《净土圣贤录》记载的宋朝莹珂法师，可以给我们做一个榜样。莹珂法师是一个不守清规的出家人，道场中的同修也不太理他。他知道自己所作所为必堕地狱，想到堕地狱，他就恐怖了，向同参道友请教，有没有办法救他？同参道友给他一本《往生传》，他看了之后有信心。他关起房门念佛，三天三夜不睡觉、不吃饭，一句佛号念到底，居然将阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他：“你的阳寿还有十年，只要你能够忏悔回头，改过自新，十年之后，临命终时，我来接引你。”莹珂法师听了阿弥陀佛的话，就跟阿弥陀佛祈求说：“我业障重，禁不起诱惑，十年中我又不知道要造多少罪业，这十年寿命我不要了，我现在就跟你去，可不可以？”佛就答应了，说三天之后来接他往生。三天之后，他真的念佛往生了。这是很好的例子，很好的榜样，那是真的求往生，有求必应。我们念佛，什么消息都没有，原因就是不肯往生。如果说念佛七天之后就要往生了，恐怕念佛堂一个人都没有！因此，我们的愿不恳切，似有似无，佛知道你不是真的，所以就不来了。
97.法师提倡诵经，专诵一经就够了，是否表示其它经亦不必求理解？例如听讲其它经的录音带。
听讲经可以帮助你开智慧，你可以听，不必读诵，也不必求深解，懂多少算多少，全心全力念佛就好。但是诵经专诵一部容易得定，念太多确实有障碍。如果开悟之后就没有关系，没有开悟一定要以修定为主。开悟之后，“法门无量誓愿学”，一点障碍都没有；没有开悟的人，要从一部经上得定、开悟，这是祖祖相传的老方法，很有效果。专诵一经，随便你诵哪一部经都能得定，“法门平等，无有高下”。可是你涉猎太多，决定分心，对于修定就产生障碍。
98.听说新加坡有一位六十二岁预知时至的老菩萨，为了迁就李木源居士而提早往生的日期。但何以他不在家往生，而要到医院？从医院运回家，岂不是移动了身体吗？
各人缘分不一样。他预知时至，知道何时往生，而他的家人不相信。他做不了主，是儿女要将他送到医院，不是他自己要去的。他到医院，没有让医生给他打针，而是大声念佛，连医生、护士、病人也都跟着他念佛。到了五点，他准时走了，跟他之前所讲的时间一样。所以，医院是他的道场，他将整个医院的人都度了。这种人一往生，抬动他的身体没有关系，因为他已经到极乐世界去了。为什么一般人死的时候，八个小时、或十二个小时不能移动？因为不晓得他是否真往生，如果不是真往生，他的神识要八个小时到十二个小时才会离开身体，所以碰他，他有痛苦，他会起瞋恨心，会堕落。若真往生，一断气立刻抬动并没有关系，因为他已经成佛去了。
99.如果全世界各个首脑都能显出佛心，来做一切事业，世界还会有战争、社会还会有动乱、人民能不安居乐业吗？
这三个问题，就是现在讲的多元文化。澳洲政府和宗教、学术界领袖都有这个认识，认真努力在落实，而且这几年相当有进步。昆士兰多元文化局局长，也不断在推动多元文化的工作，都有进展。所以，我们要努力来宣扬，尤其是《大方广佛华严经》，能有多一点时间，在澳洲各个地区去介绍，这是好事情。
100.“一饮一啄，皆是前定”，此人今生会往生西方极乐世界，也是早就注定好的吗？
也可以这个说法。善导大师讲得好，人一生的成就，总在遇缘不同。这个人有善根福德，如果没有闻到佛法，就不能往生。有机会闻到佛法，有机会听到净土法门，能信、能愿、能修，这一生就决定得生。得生与否，关键在于能否放下。果然能将世出世间法统统放下，就是祖师讲的“万修万人去”。凡是念佛不能生净土的，都是自己放不下。人在世间，最麻烦的是与人的相处，所谓“不是冤家不聚头”，就是八苦里的“爱别离”、“怨憎会”。你要是真正能觉悟，样样都不放在心上，心地清净无有牵挂，念佛往生肯定成功；有丝毫牵挂，都是障碍。
101. 如果亡者生前不一定是念佛人，死后才助念，助念后，身体非常柔软，如何判断他是往生西方或生天？
生前不念佛的人，临命终时劝他念佛，他肯念，而且有很好的瑞相，可能是往生。如果生前不念佛，临终时也不肯念佛，不相信往生西方，但是死了之后，为他念佛几个小时，他的身体柔软，这是消除他的业障，他决定不堕恶道。至于能否往生，我们不敢讲。
102. 有些人嗔恨心很重，经常无来由的发火，即无明火，请问这是什么原因？如何化解？
嗔恨心重，说明这个人的业障习气很重，很容易生嗔恚心，看人不顺眼，看事也不顺眼，这是他的业障。但是对真正修行人来说，他是善知识，为什么？没有这些人天天来找麻烦，天天来骂你、侮辱你、欺负你，你的忍辱波罗蜜到哪里修？所以遇到这些人，我们一切承受，合掌恭敬，接受教训，一句话也不回。他说完了，谢谢他，阿弥陀佛！他每一次骂，你都是这个态度，久而久之，他会觉悟，他会感动。绝对不可以对骂，对骂就没完没了。他一个人骂，骂累了就不骂了。他在那里骂，我在这里念阿弥陀佛，让他骂，这是消自己的业障。他替我消业障，我应当感谢，我念阿弥陀佛回向给他。如果别人赞叹你，也不要生欢喜心，这未必是真的。人家恭维你，要想到我哪有这个德行让人赞叹，要生惭愧心。
103. 亡者神识脱离身体后，才为他念佛回向，或教他念佛，这样还有机会往生西方吗？
比较困难。念佛最重要的，是在他没有断气之前，七天、或三天当中，念佛的效果最殊胜。这时要开导他，为他说明西方极乐世界的殊胜，劝他要放下，不要留恋世间。如果他业障习气深重，断气之后再为他念佛，只能消一些业障，帮助他不堕三恶道。
104. 佛七期间，守六斋日，不吃就饿得发慌，没力气念佛，如果吃了是否犯戒？
不犯戒，在必要的时候，可以暂时开缘。我在初学佛时就持午，晚上不吃，持了很多年。我去受戒时就开缘，晚上要吃。为什么？受戒很辛苦，工作量很大，晚上要拜佛、拜忏，怕没有体力，所以我受戒的那一个月，每天晚上都吃。有很多人平常没有持午，到受戒时装模作样，搞了两、三天，体力不支了。所以，一定要衡量自己的体力，和现前修学的时间、分量，必须要有好的体力，才能成就。禅堂里一天有八、九餐，不只吃三餐。新加坡佛教居士林的念佛堂，日夜不间断，夜晚也有点心，二十四小时供应。修行人要守一个原则｜不饥不饱。饥饿了发慌，念佛念不下去；饱了就昏沉，想睡觉，都不行。觉得自己饿了，就吃一点点心，决定不能吃饱，真正用功的人吃五分饱，七分都不行。保持不饥不饱，这是古人几千年的经验。
105. 依师父的话，《无量寿经》先念三千遍再求解，这当中是否讲解也暂时不听，专诵《无量寿经》？
讲解可以听，并不妨碍。专诵是修定，听讲是帮助你开智慧，可以同时进行。
106. 结婚有家庭的人，如何断情执？
情最麻烦的是“执”，只要不执著就行了。在家也是菩萨，善财五十三参就是五十三位善知识，在家的占大多数，出家的只有五位。他们没有分别、执著，所以“理事无碍，事事无碍”；而我们的妨碍是分别、执著。人要真正得定开慧，心跟宇宙合成一体，虚空法界就是自己，没有执著了，情就变成智慧，转情为智，转烦恼为菩提，转生死为涅盘，这就是功夫。他怎么能转，我们为什么转不了？我们迷惑，迷就不能转，悟就能转。所以，佛法修学关键在破迷开悟。
107. 一个平时念佛的人病危往生，是否能往生西方？
关键在自己的信愿。蕅益大师说：“能否往生，决定在信愿之有无；品位高下，决定在念佛功夫之深浅”。我们有真信切愿，必须把世间一切都放下；如果对世间还有留恋、牵挂，信就不真，愿就不切。真信切愿，不但世法放下，佛法也放下。佛法无量无边的法门，我专修这个法门，其它的统统放下。《华严经》上，每位菩萨都是修行一个法门，无量无边的法门只学一个，其它的统统放下，所以能成功。开悟之后，还是一门深入。理论上讲，开悟之后，一切法门都可以修学，“法门无量誓愿学”。但我们见到他们开悟之后，还是修一门，其它的法门不学了，这是因为全部通达了。“一经通，一切经通”，就是这个道理。
108. 您讲经时提到，地狱境界只有两种人能见到，一是菩萨，另一是业力所感者。但我们曾在书中看到，谛闲老法师的一个徒弟，由于舍弃不了出家前的银钱，某日睡梦中，被抓到地府，罚从阎王殿抬银两到殿后去。然而他不愿意抬，被两个小鬼踢了一脚，感到疼痛无比，大喊一声“阿弥陀佛”，很快就被阎王又送回人间。请问这是什么原因？另外，什么叫做“人间地狱”？
他不是到地狱，见阎王是到鬼道。佛经里面说得很多，阎罗王甚至于其底下的这些鬼王，很多都是佛菩萨化身的。《地藏经》上，地藏法会是世尊在忉利天宫召集的，那是佛菩萨的境界，地藏菩萨参加了，地藏菩萨也率领一些阎王、鬼王参加。实际上，那些人就跟《华严经》讲的众神众一样，都是诸佛菩萨化身的。《普门品》讲，应以什么身得度，佛菩萨就现什么身；所现的身相不一样，但都是诸佛如来、法身大士。
诸佛如来没有不尊重阿弥陀佛的，你是阿弥陀佛的弟子，就沾大光，诸佛菩萨见到你都另眼相看。因此，鬼王听到他念阿弥陀佛，就赶快送他回来；他要是不念佛，就被抓进去了。这也是诸佛菩萨教化众生的一种手段，劝人念佛，所以念佛功德不可思议。
何谓“人间地狱”？人间种种苦报，相当于地狱，就称之为人间地狱。譬如第二次世界大战，德国纳粹的集中营，就是真的人间地狱。关在集中营里，吃的连畜生都不如，天天虐待你，鞭打你，惩罚你，把人折磨至死，这跟地狱所受的苦报没有两样。生活在这种环境里，就是人间地狱，这是战争带来的灾害。另外一种是自然灾害，像非洲很多地方，没有东西吃，没有衣服穿，人瘦得像皮包骨头，那也是人间地狱。
佛法讲，人到世间来有两种业。我们投生到人道，这个业叫“引业”，引导你到这个世间来受生。在人间地狱的业，跟我们也是相同的，都是得人身。第二种业叫“满业”，满业则各个不同。满业是你的健康、生活受用，这些差别每个人不一样。有人富贵，有人贫贱，有人一生生活得很幸福，有人一生生活得非常痛苦。这是什么原因？过去生中所造的善恶业的果报。所以，我们明了这些事情，心就平了。他有钱，发大财；我贫穷，三餐不济，就是他过去修财布施，我过去吝啬，好事一毛不拔。
这种情况如何改善？要修因。懂得因果的道理，肯修布施，环境就会慢慢转变，这一定要自己觉悟。我这一生当中，生活非常艰苦，就像经上说的，前世“修慧不修福，罗汉托空钵”。学了佛之后，章嘉大师教我布施，因此晚年有福报。我在没有学佛之前，很多毛病习气与袁了凡先生一样，所以我读《了凡四训》非常受感动。了凡先生所有的毛病，我都有；他有的好处，我没有，因此我比他更苦。我年轻时，狂妄自大，目中无人，喜欢欺负人，挖苦人，让人家下不了台，与很多人结了冤仇。学佛之后，念《了凡四训》，才知道自己的过失，这才慢慢改过自新，学谦虚，学忍让。别人加给我的侮辱，我能够忍受，想想从前我也是这种态度对人，现在人家用这个方法对我，这是因果报应。我承受了，欢喜接受就报掉了，业障就消了。所以，自己修行才有一点功夫、成就。
109. 在多年前，我曾听过四次很清楚的声音，第一次说“佛陀传”，听到两次；第二次说“唯心论”，但我没有找到此书；第三次说“万法唯心”，是在静坐当中；第四次说“念往生咒”，那时我的头部被压得很紧，念了就没事。
你既然有过四次经验，前面三次过时了，就不要了，留后面一次就好。念阿弥陀佛，与念往生咒是一个意思，你可以试试看。如果念阿弥陀佛有效果，你就念佛；念阿弥陀佛没有效果，念往生咒有效果，你就专念往生咒，也决定得生，因为往生咒第一句就是阿弥陀佛的名号。
110. 在生活当中，如何学习破四相？
学习破四相，就是学习不分别、不执著。从哪里学起？先学不执著，对什么事情，都不要去执著，知道一切相是假的，何必执著？常常念《金刚经》上四句偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，能帮助你破四相。
111. 如何帮助儿童学佛？
儿童当中也有佛菩萨再来的，凡夫不认识。《华严经》上“善财童子五十三参”就有两个小朋友：德生童子、有德童女；《法华经》上龙女八岁成佛，这都是诸佛菩萨示现的。
真正修学最好从小开始，根扎得坚固。现在澳洲政府已经制定法律，从幼儿园、小学就要读宗教课程，这是从小培养。所以，澳洲文化局局长尤里先生，向我们搜集小朋友的学佛教材。澳洲这种作法，我想是从英国学来的。前年，英国在小学、中学、大学里就开始有佛经课程。
道场有道场的规矩，小朋友能守规矩，我们应当欢迎。小朋友不守规矩，扰乱道场，就不能来。所以，规矩也不离人情，情、理、法三方面都要兼顾。小朋友真念佛，欢喜念佛，能让大人受感动。所以，道场虽有规矩，但也有情理，只要他是真的来念佛，我们就不能将他看成儿童。如果他很顽皮，扰乱别人，就请他出去，这要严厉执法。这也要看当时环境来处理，用智慧判断。
112. 四众如何和睦相处？
四众同修要和睦相处、互助合作，当中一定要有规过劝善。人都有过失，自己不知道自己有过失，别人看到了要规劝。而规劝要在没有第三人的情况下，如果有人看到，他会难为情，不但他不能接受，还怀恨，变成冤家对头。在没有人见到的地方，你好心劝导他，希望他一切以道场为重，以佛法为重，能够牺牲自己的成见、分别、执著，就能和睦相处。与人不能相处，没有别的原因，就是坚固自己的执著，不肯忍让，才发生冲突，才产生不愉快。每个人退一步、让一步，则海阔天空。
我曾经讲过“礼让”、“忍让”、“谦让”。世出世间圣人之所以成为圣人，之所以能有成就，没有别的，就是懂得让。让，决定不吃亏，决定占大便宜，真正得大利益；不肯忍让的人，最后吃亏。这些道理与事实真相，我们看得很清楚。过去有成就的人，现前有成就的人，我们仔细观察，没有一个不是谦虚忍让的。凡是不肯忍让的人，成就很有限，纵有福报，成就也不大。
113. 受菩萨戒是否六日内过午不食，六斋日内是供菜食？
这个事情在戒坛里，传戒师父会跟你讲清楚。而菩萨戒本里，也记载得很详细，一定要认真去读戒本，学习祖师大德们对戒本的批注。无论是《梵网戒》、或是《璎珞戒本》，都有古大德的讲解。说得最浅显的，是弘一大师的《律学三十三种》，可以提供你做参考。
114. 菩萨戒受了以后，能否再受五戒？
菩萨戒就包括了五戒。
115. 我已念佛五年，刚念时，进入仙道两个月，已经附身。每天读经念佛，听老法师录音带，并忏悔回向给冤亲债主，到寺院做超度，至今还没有离身。念佛不得力，临终时又怕障碍，怎么办？
这的确是很严重的问题。忏悔不得力，是真诚心不够。儒佛都教导我们“至诚感通”，上可以感动诸佛菩萨，下可以感动天地鬼神。你修忏悔，做超度佛事，都不能感动冤亲债主，是你的诚意不够。你要再忏悔，以真诚心求三宝加持，真诚心才能修积功德，你的功德让给冤亲债主共享，没有不受感动的。
116. 人间短短几十年，死后往哪里去？
经上告诉我们，“随业流转”，完全看你自己造的业力。你这一生造作善业，决定在三善道；造作恶业，不免要堕三恶道。念佛求生净土是最殊胜的，到阿弥陀佛的西方极乐世界去。
117. 常会有蝴蝶、飞蛾与甲虫飞到室内，我常对虫儿们说：欢迎你们来听师父讲经与佛号，但是请不要把家里的窗口当作坟场。一段时间后，发现窗口少有昆虫尸体。请问它们都到哪里去了？
你有诚心、善意对待它们，它们也懂得，就不会来干扰你。有这种迹象，就晓得小动物也通人情，这一点很重要。
118. 在家居士身穿短裤衬衫，诵经、念佛、拜佛，是否如法？
不如法。我们对于尊长要礼敬；同理，你家里有贵宾来访，你能穿个短裤衬衣接待他吗？连对世间国王、大臣、总统，我们都要穿礼服接待，见佛菩萨焉能不穿礼服？我们见到佛像，应当是见佛如佛在，要生起这样的恭敬心。这完全是一个敬意，要养成习惯。
119. 听您讲经，谈到佛教艺术、音乐等。艺术和舞蹈是鱼和水的关系，中国中央台以播放“少林武僧”这种小型的舞剧，将舞蹈、武术、武僧的武功融为一体，搬上舞台与大众见面。请法师指教，今后二十一世纪，佛教艺术中的佛教舞蹈是否有发展？应如何发展？我从事舞蹈事业四十余年，又是三宝弟子，很关心佛教舞蹈的未来。
你这个想法很好。佛教跟天主教、基督教相比，这方面的人才可说是非常缺乏。佛法对于音乐、歌舞非常重视，可是最近两、三百年以来，佛教没有艺术人才出现。在明末清初时，有一位法师写了一个剧本《归元镜》，它是评剧，内容是慧远大师、永明延寿大师与莲池大师三人的故事，剧本写得很好。所以，将佛法搬上舞台，古人都想到了。现在科技发达，我们深深希望能将佛法编成电视连续剧，这个效果很大，接引初机最为方便。所以，从事于这个工作的，希望能有一个正确的目标与方向努力来做，而理念是一定要对全世界弘法。当然除了本身艺术修养之外，对佛法的修养也要相当到家。如果不在佛法上下功夫，这个艺术的型态是有，但没有内容，还是达不到教化众生的目的。
120. 星期六、星期日参加精进念佛，静坐后段快速念佛时，由于中气不足，感到气喘，透不过气来。所以，这个时段就停止出声，改为默念，这样是否如法？
如法。念佛最重要的，是心里面的佛号不中断。口念佛，毕竟受体质影响。所以，念快、念慢、默念（古人讲的金刚持，口动没有声音），你采取哪一种方法，自己感觉得很舒适就好，这是没有定法。
121. 听经听到无意浪费常住的水电，这个罪连佛都帮不上忙。我马上省悟，用钱布施给常住来补过，这样可以免我的罪过吗？
可以。这种浪费，自己知道来补偿，应当没有问题，因为你这是过失不是罪。
122. 我希望全世界各地到此地参学的同修，能够把念头一转，将新加坡居士林的水电费当作自己的，应当要付钱，这样自然就不会造成浪费常住的一分一毫。
这个观念不正确。应当时时刻刻养成节俭的习惯，这样就好。决不是因为我自己可以拿钱，就能任意使用。总而言之，修行是要修正自己错误的观念与行为。佛是教我们真修行，常住是提供修行的场所来帮助我们，改我们的习惯，成就我们的德行。懂得这个意思，知道自己节俭、惜福就好。
在唐朝时代，“马祖建丛林，百丈立清规”，提倡共修。在这以前也有共修，但是没有规定，也没有任何约束，多半都是自修。共同在一起，只有研究、讨论、学习经教，修行确实是个人的事情。我们能够想象得到，那时一定有些人懈怠、懒惰，不能克服自己的习气，祖师大德看到觉得非常可惜，所以才提倡共修。共修是依众靠众，大家生活在一起都守纪律，这样才能克服自己的烦恼习气。自己没有能力克服，要藉大众的力量，这是好事情。当年建丛林、立清规，用意在此地。
所以，我们到道场参学，参是参与，学是学习，就是我们要参与这个团体，跟他共同学习，才能得受用。如果我们到这个道场来，自己用一个特殊的身分，不能与大众生活在一起，不能与大众一起学习，那就完全错了。你不能随顺大众，这个过失要是从戒经里去结罪，这个罪过很重，这是破坏一个僧团的形象，属于破和合僧，果报在阿鼻地狱。所以，我常劝导同学，这是个正法道场，每天讲经念佛，一切都有规矩，我们自己已经养成了不好的生活习惯，实在无法与大众一起相处时，自己应当知难而退。“离开这个道场，就是护持道场，绝不破坏这个道场的形象”，你的功德无量，你做了一桩好事情。你不离开，又不肯随众，破坏形象，你的罪过，我们虽然一句话不说，但你的果报在阿鼻地狱。
三皈依中：“皈依僧，众中尊”。众就是今天所讲的团体，社会团体很多，佛门也是一个团体。四个人以上，就是一个小团体，就成“众”。众中最为尊贵，最值得人尊敬的，是佛法这个团体。它尊敬在哪里？它是个和合僧团，就值得人尊敬。僧团里没有诤论，能遵守六和敬的戒条，是个和睦僧团，所以是社会一切团体的模范。你要是把模范团体的形象破坏了，这个罪过多重？决定堕三途，这是不能不知道的。
123. 弟子主修净土念佛法门，有一个女儿嫁到天主教的家庭，女婿与外孙均被其祖母、母亲拉入教徒，但他们因工作学习，没有参与活动，也不信。女儿现在既未信教，也未信佛、未烧香。弟子可否替他们祈求家庭平安、和睦，工作进步，及替他们的祖先超度？
信佛与烧香没有关系。无论他信何种宗教，你学佛为他回向，都有好处，只要有真诚心。再者，替他们的祖先超度是可以的。
124. 何谓“还受生债”？有的师父专靠此做佛事，说欠阴债须诵《金刚经》，还说能转定业。我曾多次劝勉这位师父，但她很难接受，我应该怎么办？
你所说的受生债，大概是欠鬼的债，欠过去人的债。还债是好事情，债总是要还的，可是不要再欠债，要懂这个道理。学佛的同修都能体会到，纵然我们这一生不欠众生的债务，但因过去生生世世接触佛法的机会少，没有接触佛法的机会多，岂有不造业之理？无量劫来，不知与一切众生结冤仇、债务、纠纷有多少，所以菩提道上困难重重，障道的因缘比比皆是，这个因就是过去生中所造的不善业。
佛教我们将自己修行、诵经、礼佛所有的功德回向给他们，我做的善事统统给你们，这就是还债。但回向偈要从内心真正发出忏悔回向，才有用；有口无心，只是念念没有用。我们今天起心动念、一切作为，确实是利益一切众生，有利于佛法，没有做错事情，这一天的功德才有回向的内容。“上报四重恩，下济三途苦”，将无量劫的恩人、冤亲债主都包括在其中。有恩的，我回向给你，报恩；有怨的，我回向给你，解除怨结。所以，一定要出自内心，以真诚、清净、平等、慈悲心来修回向。
至于转定业是不可能的，佛经记载，连释迦牟尼佛都不能转定业。再者，我们奉劝别人，别人不接受，我们的本分尽到了，接不接受是她的事。譬如劝导家亲眷属或好朋友，劝导一次、两次不听，就不能再劝，不然就变成仇人。应当怎么做？自己认真努力修学，做出样子给他看。过个两、三年再见面，他看到：“你比我好！大概你修学得不错。”他的念头就转了。我在台湾、在中国大陆，有不少同学、朋友，都是十几岁认识的。以前他们不信佛法，看到我学佛都说：“你怎么搞迷信？”现在他们见到我说：“你对了。”所以，我现在给他们佛经，他们都会念，这就是我们做出样子给他看。因此，度家亲眷属不在一时，一时劝不听，过几年再来劝，他就会回头。年岁大了，阅历深，遇到困难也多，容易回头。年轻血气方刚，自信心强，不容易接受，我们要有耐心去等待。
125. 辽宁有一批不吃盐的修道者，说这是如来密法，念佛往生可以提高品位。请问这是正修、还是外道？
世尊在入般涅盘之前，知道后世的学人有许多困难不能突破，因此非常慈悲的教我们“四依法”。第一、“依法不依人”，法是佛的经典。不吃盐可以提高往生品位，查遍整部《大藏经》，也没有这种说法，因此这不是佛的正说。我们要相信佛，不能相信人，依法不依人。
是佛法、还是外道？完全看它有没有依据的经典。佛法的修学，无论哪个法门，都有经典做根据，这是正法；不依经典，自己想些方法来修行，这是邪法。可是经典也有伪造的，我们要如何去选择？要以《大藏经》为标准。中国最后雕刻的一套《大藏经》，是乾隆时期的《龙藏》。这里面所搜集的经论都是靠得住，所以《藏经》是我们的标准。而现在民主开放，自己的著作，朋友的著作，都可以放到《大藏经》里。于是我们的选择，决定要依靠古本。
第二、“依义不依语”，要依佛经所讲的意思，不一定要依靠言语。经本传到中国来，经过多人翻译，就有好几种不同的本子。譬如《金刚经》梵文原本只有一种，但在中国有六种译本，我们今天流通的本子，是鸠摩罗什大师的译本。而玄奘大师也有译本，都是同一个梵文的本子，只是译得不一样，都是对的，重要的是要“依义不依语”。
第三、“依了义不依不了义”。能够帮助我们了生死、出三界的，称作“了义”。如果那个经典再好，对我来讲太深，我无法受持，而且很难得利益，这就是“不了义”。譬如净土法门念《阿弥陀经》、念阿弥陀佛，很容易、很方便，又可以了生死、出三界，对我来讲，这是了义。所以，了义与不了义的标准在个人。于是，末法时期的了义经，就是“净土五经”；老实念佛，这是了义。
第四、“依智不依识”，用现在话来讲，就是学佛要依理智不可依感情，依感情一定会走错路。依理智，依智慧，有理性，才不至于迷失方向，误入歧途。懂得这些道理，邪法与正法就有能力辨别。
126. 学佛前买的皮衣、皮鞋，自己不穿，可否送人？还是埋掉？
从前买的，还是可以穿，坏了再将之丢弃；没有用坏，丢了不是浪费？佛教我们要爱惜物力，没有教我们浪费。你买的东西还是新的，就可以送人，尤其是皮衣，供养老人最好。出家修行人七十岁以上，身体虚弱怕冷，非皮衣不能保暖的，可以开缘。所以，佛法通情达理，佛所制定的戒律，真的是合情合理合法，我们应当要遵守。
127. 朝阳寺有一位居士，止语修行两年多。我后来发现他的心地并不清净，言谈中现烦恼相。我认为这种修行，即断了与众生的法缘，这种苦行是很悲悯的事。请问这种修行方法对吗？
你的想法很正确。止语目的是在专心，远离外缘的干扰。口虽不说话，还常用笔写东西传递给人，这个多麻烦，不如讲话方便。他的这种止语是形式上的，念头上并没有止住。祖师大德教导我们修行，要从根本修，根本是心地，要求的是心地清净，心地不染，心地离缘。形式上，遇到有缘的众生也要帮助，止语也可以帮助人，帮助哪些人？废话太多的人。看到人家不说话了，多话不如少话，少话不如不说话。但是要契机，你所示现的如果不契机，这个示现是白费的，没有人能懂，没有人能受感化。总而言之，我们心之所思、行之所为，一定要利益众生，对众生有好处；不能利益众生的，我们不做。我们的时间、精力有限，应当多做有利于社会大众的事业，感化社会大众之事。
128. 我念佛求往生，但家里有供仙，这是多生多劫的缘分。请问如何才能避免临命终时往生产生障碍？
这个事情，我在香港有见过。一位非常虔诚的佛教徒，家里面供狐仙，这大概是没有学佛之前就供养的。狐仙保佑他，对他有恩德，他学了佛之后，还不能放下。那可不可以继续供？情理上是可以的。你每天诵经念佛给狐仙听，劝狐仙一同念佛求生净土，这是好事情，你也度了他。狐仙虽然是仙人，但没有离开六道轮回，他福报享尽，寿命尽了，还是会堕落，不能解决问题。我们供养的这些天仙、鬼神，可以请他做护法神，将他供养在佛像两旁，每天让他跟我们一起做早晚课，不必把他请走。所以，你做早晚课一定要很认真，否则他会生气，会惩罚你；很认真的做，自利利他，自他两利。
有不少同修家里供祖先牌位，这是诸佛菩萨所赞叹的。祖先牌位也供在佛像两旁，我们拜佛也拜祖先，敬佛也敬祖先。敬佛是尊师，敬祖先是孝道，这都是很如法的，值得提倡。我们在新加坡的讲堂里面，供奉两个总牌位，一是中华民族百姓祖先，一是新加坡共和国的祖先。佛教导我们孝养父母、奉事师长，我们念念不忘，这是遵守佛陀的教诲。
129. 一位广东的女同学在读高一时，天天有些人在后面跟着她，并说出她心里想的事，包括个人隐私。她很害怕，辍学了两年，因此常不固定居处，怕被他们找到，曾有几次受不了想自杀。何以她心里想的，那些人都知道？
这是属于冤亲债主一类的。这是因缘聚会，他来报复。这些人为什么能知道她的隐私？佛在经上告诉我们，鬼有五通。像狐仙的神通是修得的，而鬼的五种神通是报得的，不需要修，堕落在鬼道就有这种能力。《感应篇》讲得很好，“举头三尺有神明”，这是真的不是假的。遇到这些事情，把它当作逆增上缘，策进自己，逼着自己不敢不认真努力修行，又何尝不是好事！只要你放下一切妄想分别执著，就得诸佛护念，龙天善神拥护，这些冤亲债主自然就远离了。要真诚心求佛菩萨，如理如法的修行。
130. 夜晚梦见一个同学和一个人在我的床边转来转去。要走的时候，还对我打招呼，让我好好睡觉，他是从窗口走的。请问这是什么原因？
一般讲，这是你的气很衰，精神意志不集中，所以见到这些鬼神。虽然他们没有恶意，也不是好事情。你见到之后，见怪不怪，不要放在心上，不要常常想着，要多想佛、多念佛，这些不正常的际遇，自然就没有了。经上告诉我们：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”
131. 大约在三周前，我在做晚课时，忆念起我的祖母，当晚即在梦中见到她，双眼不见了，腿不能走。我当时教她念佛，她照做了，我便离去。又过了一周之后，我在梦中又见到她，相貌完好，生活无忧，我心里便安心无虑。请法师帮我解梦。
这些事情，《地藏菩萨本愿经》里说得很多。梦见过世的家亲眷属，是他有求于你，求你帮助。所以，梦到这些事情，应当很虔诚的诵经念佛回向给他，要为他发愿，念十部、一百部弥陀经，或者念一万声佛号、十万声佛号，专为他念的。至于要诵多少部经，念多少佛号，以修行功德回向给他，这是你自己定的。他来求你，你应当要帮助他。这样做，以后就不会再梦见了。
132. 居士帮助往生者助念，会不会影响自己的修行？会不会背因果？我们相信有西方极乐世界，但不知道西方极乐世界在哪里？
帮助别人助念，帮助别人往生，对自己决定有殊胜功德，这是好事情；而他的恶因恶果绝对不会跑到你身上来。大慈菩萨讲：“真正能帮助两个人往生，比自己修行精进。”佛说这些话，就是勉励我们，一定要肯帮助别人。帮助别人第一殊胜，就是他在临终时，帮助他助念往生。他往生就成佛了，你是帮助一个人去作佛。你喜欢帮助别人，自己临命终时，就有许多人帮助你；你不肯帮助别人，嫌弃别人，到自己临命终时，就没有人助念，这是业因果报。
西方极乐世界在哪里？经上讲得很清楚，在我们这个世界西方过十万亿佛国土。可是有人怀疑：我们在地球上往西面走，走去又走回来，也没有发现。经上讲的西方是娑婆世界的西方，何谓娑婆世界？就是释迦牟尼佛的报土，所以是这个大千世界的西方，不是地球的西方。大千世界太大了，过去我们想象的大千世界是银河系，而黄念祖老居士说，银河系实际上是个单位世界。释迦牟尼佛的报土，有多少个银河系？十万亿个银河系，这是个大千世界，这是今天科学家还没发现的。
可能这样说，还是不能断除你的疑惑，但是不要紧，不管它在哪里，我们有信号可以跟阿弥陀佛沟通，这个信号就是“阿弥陀佛”这句佛号。我们念这句佛号，就像打电报一样，所以不管它在哪一边，这个线路决定是通的。一定要老实念佛，到临命终时，也不要去辨别方向，阿弥陀佛会来接引你，决定要有信心。
133. 生前有志捐献器官，但不知临终前后动手术切除器官，会不会影响往生？
如果临命终时切除器官，你没有一点嗔恨心，你可以这么做。如果到那时，你又痛苦、又后悔，极乐世界你就去不了，立刻堕落了。所以，要有定功才行，没有定功，这是很冒险的一桩事情。你捐献器官，不过是帮助一个人多延长几年生命而已；你要是成佛之后，你在虚空法界不晓得度多少众生。这个帐要会算！
134. 在日常生活工作上，应随时念佛，但如果所做的工作需要用心，应如何对待？
这个很简单！如果是不用思考的工作，就可以一面工作，一面念佛，或者可以听佛号。但是要用思考的工作，决定要专心，就先将佛号放下；等工作完了之后，把工作放下，再将佛号提起。
135. 听不见声音的人，临命终时应如何为他助念？
聋子听不见声音，是耳根有障碍，但神识没有障碍。他临终时，神识清楚，念佛决定有效。
136. 想住在新加坡的“弥陀村”，念佛三年，如何才能去？
这要问“新加坡佛教居士林”的林长。“居士林”是一个十方道场，任何人来参学、念佛都欢迎。但新加坡地方太小，人口众多，所以对人口限制很严格，因此国外的同修受新加坡政府的限制。我们希望将来缘成熟了，在中国也建“弥陀村”。
137. 宋朝的杨杰临终说了一首偈，“生亦无可恋，死亦无可恋，太虚空者，之乎者也，将错就错，西方极乐。”“将错就错”是什么意思？
杨杰在《净土圣贤录》中有记载，这首偈是对修净土信心不具足的人说的。净土法门是三世诸佛所提倡，自古至今有多少人修学往生了，如果是错了，那自古以来这么多人都错了，我错一次又有何妨；如果是不错，那我就中奖了，就是这个意思。
138. 我学佛以来，身体状态一直都很稳定，可是这一、两年，出现不规律的发烧。最近情况加重，清晨起床，全身无力，到午后才能好转，念佛修学不如以前。请问是不是修学功夫不得力，还是不得当？是不是业障很重，或者有其它原因？
这种情形，最好先让医生做一个检查，了解身体的状况。这当然与修学的方法、业障都有关联。病痛来源不外乎三大类，第一是饮食起居调理不当，引起生理的病态。凡是属于生理的病态，医药可以对治。第二是冤业病，冤亲债主附体，医生看不好，药物也没用处。就像《慈悲三昧水忏》记载的悟达国师得人面疮一样，这不属于生理病。凡是这一类的病，就要调解。自己也可以发愿跟他和解，或请一些有德行、有修持的法师，或者在家居士，为他讲开示、诵经回向。若对方接受，病就好了。第三是业障病，这是自己过去、今生造作许多恶业感招的果报，这种病既不是生理，也不是冤亲债主，很麻烦！但只要“至心忏悔，改过自新，断恶修善”，还是有救。由此可知，什么样的病都有方法对治，自己一定要懂得方法，如理如法，自然能解决。念佛一定要求佛菩萨加持，世尊在《无量寿经》上告诉我们，当我们有急难时，专心持诵观世音菩萨名号，求菩萨慈悲加持，往往有不可思议的效果。
139. 静坐念佛时，忽然听到声音，心里受到惊吓，非常害怕。长期下去，是不是容易着魔？怎样才能消除这个魔障？
《楞严经》上，世尊教导我们，魔境现前，完全不要去理会，把精神意志集中在佛号上，或者集中在读经上，魔就不得其便。如果魔来吓你，你就害怕，他就收到效果了；反之，他来吓你，你不害怕，他无法得逞，只好离开了。所以，不必畏惧，一心念佛，魔境自然就消失。
往年我在美国旧金山，有一位同修遇到魔障，那是一般人无法承受的。魔现前的时候，样子非常丑陋，气味非常难闻，晚上半夜十二点就会出现，愈靠愈近。他看到魔来了，就大声念阿弥陀佛，佛号一句接着一句不间断，魔距离他大概三尺远。当他不念佛了，魔就靠近，所以他一直念到天亮，魔就走了。过两天，魔又来了，还告诉他，他住的房子是鬼屋，他前世是他的冤亲债主，现在来讨命。别人劝他搬家，他不搬，他说：“这是好事情，如果不是他，我就不会用功念佛。他天天来找我，我佛号一句接一句，丝毫不敢松懈，他帮了我很大的忙。”这位同修的确非常勇敢，很值得赞叹。菩提道上，冤亲债主变现的魔障是决定不能避免，最重要的是我们念头要正，心地善良，决定没有害人之心，没有恶劣的行为。这样魔障不但能减少，或许再也不会遇到。
140. 我对佛非常尊敬，但在佛像前照相，因照相技术不佳，结果佛像没有照全，请问应如何解决？是否有罪？如何消罪？
这没有太大的关系。对佛尊敬不是在口上说的，也不是在礼节上，佛法重实质，不重形式，形式上再恭敬，不依教奉行，还是不尊敬。敬佛就一定要把佛的教训落实，才是真正的尊敬。佛教我们“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，我们做到了，就是尊敬；没有做到，就是不尊敬。普贤菩萨教我们“礼敬诸佛”，诸佛有过去佛、现在佛、未来佛，未来佛就是一切众生，我们统统要尊敬。得罪一个众生，就是得罪一尊未来佛；轻慢一个众生，就是轻慢一尊未来佛。所以，要以尊敬佛的心，敬一切人、一切事、一切物，这才是“礼敬诸佛”。
人与人相见都有礼貌，人与一切鬼神见面也要有礼貌。为什么？一切众生包括鬼神在其中，他也有佛性，他将来也会作佛，怎么可以轻慢？我们今天在新加坡与九大宗教往来，每个宗教都供奉他们所崇敬的神圣，我们走到他们的教堂、寺庙，见到他们所供奉的神明，也要致敬。纵然不顶礼三拜，至少也要恭敬的三问讯。学佛的人遇到土地公庙、神庙，最低限度也要恭敬的一问讯，跟见到人打招呼一样。见人我们都合掌称“阿弥陀佛”、“你今天好吗？”遇到土地公也不例外。人对鬼神要有礼貌，我们对他好，他对我们也好；我们对他没有礼貌，他有时也会来找麻烦。所以，要懂得这些道理，恭敬是对一切人事物的。
141. 我在国有单位工作，经常有同事向我要一些单位里的东西，以便家用。不给，好象又不合乎情理；给了，确实犯了盗戒。遇到类似情形，应该怎么处理？
一定要如理如法，决定不犯盗戒。如果他向你要，你上面还有主管，你就跟主管报告，主管答应了，你不犯盗戒；主管没有答应，你随便拿去做人情，你就犯盗戒。学佛最重要的是给社会大众做一个好榜样，不可以因为人情而破戒；因人情破戒，将来还是要堕落。你把这些道理事实向他讲明白，他就不会再向你要了。我们都希望改善自己的环境，这一定要懂得修因，因缘果报，丝毫不爽。修善因决定得善果，绝不贪图眼前的小利。
142. 每天诵《无量寿经》，十斋日加诵《地藏经》，是否夹杂？
为了消业障，为了化解冤亲债主，在十斋日专门为他们诵《地藏经》，这是可以的。
143. 受菩萨戒多年，有时破戒，是否有补救的措施？
破戒一定要忏悔。真实有效果的忏悔，是“后不再造”。过去造了，以后不再造，这是真实的忏悔，很有效果。
144. 请法师开示农历七月份的意义？
这是民间的风俗习惯。在佛法里，农历七月有一个特别的意义，就是每年的七月是结夏安居。世尊在世时，弘法利生活动的区域，大多在印度恒河流域。而印度的夏天是雨季，每天都会下雨，僧团托钵相当不方便。所以，在这三个月（九十天）中，出家人不出去托钵，可以接受居士们的供养。除这三个月之外，弟子们平常都在各地讲经说法，教化众生。在每年结夏安居的时候回来，亲近世尊，接受再教育，进行集训。像美国许多公司的职员，从经理到员工，每年一定有两次至三次的再教育，接受更新的科学技术。如果他不接受再教育，就会被淘汰。因此，佛法结夏安居的这三个月是属于再教育，把各地弘法利生的同学召集回来，使他们每年都有机会亲近老师，提升境界。
145. 弟子受五戒以来，清净严守，但是最近梦见杀人，后来竟在现实生活当中都想要去杀他。弟子向佛菩萨求忏悔，可是意念还是一直浮现，这样是否犯了杀戒？
五戒的“杀生”，是把他杀死才算犯杀戒，起心动念不算。若受菩萨戒，起心动念就是犯戒。五戒是论事不论心，菩萨戒是论心不论事。你能忏悔就好。
146. 《发起菩萨殊胜志乐经》讲：“求恩报者，善摄诸事。”譬如有人发愿出家，听到某寺院有明师，便去作义工，希望能亲近结缘，并成为其弟子。如此作法算不算存有私心，求恩报、求果报？
出家一定要了解出家的意义，否则以后所作所为违犯世尊制定出家的戒律，就不好了。出家一定要做社会大众的榜样，“学为人师，行为世范”，起心动念、言语造作，皆能为社会大众的楷模，这样出家就有无量功德。若做不到，反而不如在家，在家修行一样可以成佛、成菩萨。所以，真善知识不会随便劝人出家。印光大师一生不劝人出家，亦不收出家弟子；李炳南老居士也不劝人出家。在现代弘法利生，在家人做的比出家人还要殊胜。出家不是容易事，真正发愿出家做天人师范，这是值得尊敬、赞叹。
你的作法正确，必须亲近明师、亲近真善知识。在道场里住一段时期，观察这里的老师、同学，与自己能否相处，道场生活环境适不适合自己修行，再做最后决定。如果冒然出家，出家之后觉得老师毛病很多，同学也不能相处，这是破和合僧，不但没有好处，反而造罪业，所以一定要很慎重。
147. 《地藏经》说，功德无法给人，一定要自己修学，只有福德可以给人。请问“愿以此功德，回向于某人”，那个人能否得此功德利益？
如果你修的有功德，他就能得利益。功德与福德不同，我有财富可以给你共享，我有房子可以供给你住，这是把福德送给别人。我在社会上有地位，也可以让给你，譬如释迦牟尼佛舍弃王位；安世高大师是伊朗国王，他做了半年国王，发心出家，把王位让给他的叔父，这是将福德让给别人。功德则不行，功德是什么？戒定慧是功德。你不持戒，我持戒，我无法把持戒的功德给你；我得定、开智慧了，也无法把定慧的功德给你。所以，功德无法给人，福德可以与人共享。
“愿以此功德，回向给某人”，这是你特别为他而修的功德，这个功德他能得到。譬如一个朋友过世了，我特别为他念一百部《地藏经》，若不是为他，我就不念了，这个功德他能得到。他得多少？《地藏经》讲七分之一，而念经的人得七分之六。虽然你特别为他做，但他所得到的还是福德，不是功德。
《地藏经》说，婆罗门女的母亲在世时，造作恶业，女儿懂得佛法，知道母亲的果报在地狱，所以母亲死后，她非常忧郁。她如何救度母亲？她以真诚的孝心，感动觉华定自在王如来，教以念佛法门。她救母心切，一日一夜念到了一心不乱；真诚到极处，才有这个效果。证得一心不乱，相当于小乘阿罗汉、大乘圆教七信位菩萨。她母亲以此功德而离开地狱，上生天界。若不是她母亲堕恶道，她用功也许就不会这样认真恳切，也就不会在一日一夜得一心不乱，她之所以有如此殊胜的成就，是母亲给她做增上缘，所以母亲能脱离地狱生天，就得这一分功德。
因此，为家亲眷属诵经，有口无心，得到的非常有限；若能像婆罗门女一样，以此功德为亡者回向，决定超脱。所以，自己修行的功夫愈殊胜，他所得的利益愈大；若念佛、诵经、拜佛，心中的杂念丝毫没断，所得的利益很有限。这些超度的理论与效果，《地藏经》讲得很清楚。由此可知，自己这一生当中真成就了，真正觉悟了，往生的品位愈高，以此功德回向给家亲眷属、冤亲债主，“上报四重恩，下济三途苦”，他们得的功德就愈大。如果我们修行一无所成，他什么也得不到，一定要靠自己认真努力。
148. 人死了一定要还《寿辰经》吗？有无此事？
没有这回事情，这是民间的传说，佛经亦无此说法。佛很慈悲，知道末法时期魔来扰乱，众生无所适从，所以教导我们“四依法”。第一、“依法不依人”。法是经典，经典没有这么说，我们就不要相信。可是经典很多，我们依哪一部经呢？释迦牟尼佛在世时，我们有问题可以直接找他，他是大夫，我们是病人，他开方子给我们，我们依照方子服药，药到病除。现在佛不在了，这么多的经典都是他当时为大众所开的处方，因此自己要晓得自己是什么病，在这么多处方中，应如何来取舍，决不能全收，全收必死无疑。
佛指示我们取舍的一个方针：“正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就”。我们今天生在末法，就取净土法门，这是遵从释迦牟尼佛的指导原则。净土经典有五经一论，也无需全取，

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依一种就行了。这六部当中哪一部适合自己，自己读起来欢喜、能够理解，依教奉行，一门深入就能成就。不可以搞太多，所谓是“贪多嚼不烂”。我们选择净宗五经一论，一定要依照经典理论方法修学，才能有成就。
149. 学人常念弥陀而不识弥陀妙性，与自灵妙之体深深疑惑，不知承当，是故长夜念佛仍不免轮回，请法师开示？
你说得有道理。一定要多听经，断疑生信，具足坚定的信心，真实的愿望，放下万缘，一向专念，就能成功。没有怀疑的人，经教能理解更好，不能理解也没有妨碍；但是有怀疑的人，疑是菩萨最重的障碍，一定要断疑生信。释迦牟尼佛也是为了我们的疑惑很难拔除，才说法四十九年，讲经三百余会；如果大家都没有疑惑，佛就不需要用这么长的时间来讲经说法，这显示出佛的无尽慈悲。
150. 弥陀与自性体是一，念是性体起用，性体起用之时正是心生万法。可是学人功夫未熟，正念佛时妄想丛生，若放下观心便觉心安；若不念佛，妄念亦生，心猿意马其心难制。请问如何是好？
心性是很深的学问，境界也很深广，假如没有放下妄想、分别、执著，对这些事实真相都无法理解。我们在初学过程中，也只是闻佛所说而已，不是自己的境界。这时要看自己的根性，若是利根，烦恼轻、智慧长，有悟入的可能。但一定要亲近善知识，在善知识会下开悟之后才能离开，没有开悟不可离开。
我们从《高僧传》、《居士传》就能明了，古人如何亲近善友（善友就是老师），如何奉事师长。奉事师长最重要的是依教奉行，对老师百分之百的信仰，无丝毫怀疑；若对老师有疑惑，你亲近的时间再长，都不会开悟，因为疑惑障碍了悟门。因此，最容易开悟的，是无丝毫疑惑之人，他的悟门没有堵塞。由此可知，对善知识有妄想、分别、执著，就是亲近善知识不能开悟的真正原因。
我们在古人著述里看到，老师不一定是开悟的，而学生开悟了，这个事情常有。为什么？老师虽然讲的不错，讲的是祖祖承传的，但妄想、分别、执著没有完全放下，也就是自私自利、贪嗔痴慢没有完全放下，这是“能说不能行”。他是小悟不是大悟，小悟出不了轮回。而学生对老师百分之百的信仰、尊敬，丝毫怀疑都没有，他的悟门没有障碍。学生的根比老师利，听了之后，听懂了能行，放下的比老师彻底，所以能开悟，这就是“青出于蓝而胜于蓝”。这个关键在于一个能行，一个不能行。这个学生虽然开悟了，还是永远尊敬老师，因为若不是老师协助，他也不能成就。
而心性起作用，一切时、一切处从未停止过。所起的作用，有正面的、有反面的，有清净的、有染污的；四圣法界就是清净的，六道就是染污的。我们放下自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢，自性起用是清净的；反之，夹杂自私自利、贪嗔痴慢，这个作用就是染污的。这个理与事，我们都要懂。
我们念佛功夫不熟的时候，会起妄念，这是无量劫来的习气，是正常的。过去诸佛菩萨在没有成就时，也跟我们一样。但他何以能成就？就是妄念起来时，不理它，不要在意，把意志集中在佛号上，或加上观想也可以，这都是对治妄念的办法。
八万四千法门、无量法门，都是用来对治妄想、分别、执著的。哪个法门对自己有效果，使用起来方便，就用那个法门。用一段时期，也可以再换一个法门，但是原则是能帮助自己减少烦恼、增长智慧，这就对了。如果你选的法门，控制不住烦恼，妄念还更多，这个法门对你就不适合。好象我们生病吃药，这个药吃了没效果，我们立刻就会停止，再去找别的药，修学法门亦复如是。
151. 学佛人执著不除，终难作佛。我佛慈悲有妙法门，以方便为究竟，教令专执念佛成不退转，同成佛道。然学人之中，执念阿弥陀佛与念观音不同，此执是否障碍佛道？若有障碍，如何使令解脱，成就菩提之道？
念阿弥陀佛、念观音菩萨都一样，但是不能执著，执著就成了障碍。你喜欢念观音菩萨，就一直念下去，求生净土，临命终时，观音菩萨会来接引你。专念阿弥陀佛，临命终时，阿弥陀佛会来接引你，也可能观音、势至菩萨陪同阿弥陀佛一起来，感应道交不可思议！这是世尊教导的奇妙方法。
152. 念佛时怀有感恩的心，或是存着我要向佛学习的心情，这样念佛是否成了二心？
这不是二心，这是正确的。我们确实要感佛的恩德，感佛恩德不是一个空的念头，决定要向佛学习，要将佛的教诲普遍介绍给一切大众，这是真报恩。念佛确实要有这样深切的愿望。
153. 如果每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰，如说修行，为人演说。但是从不打佛七，或是熬夜精进念佛，如此能往生西方吗？
当然能，因为五经一论并没有说一定要打佛七才能往生，也没有说一定要熬夜念佛才能往生。我们要依法不依人。
154. 如果寺院是专修专弘的净土道场，早晚课是否能和净宗学会一样，诵《无量寿经》的第六品（四十八愿）与三十二到三十七品？
净宗道场应当如是修学，解行才相应。如果还掺杂其它的功课，就搞乱了。
155. 专修专弘的净土道场在农历七月份，是否要诵一个月的《地藏经》？
没有必要。如果有特殊原因，譬如此地遭了大灾难，有很多众生死亡，诵一个月的《地藏经》、或《普门品》，或持观音菩萨圣号，是为了替他们超度，求消灾免难，而不是为了自己，这个可以。若是自己，决定一门深入，求生净土，绝不夹杂。
156. 念佛应该一向专念，但在观音圣诞时，是否要念观音菩萨的圣号，或打观音七？
这个随缘，你喜欢这样做也行，不做也没有关系。
157. 我现在每天读诵《无量寿经》，可是因工作性质，可否改诵《阿弥陀经》？
可以！如果工作很忙，觉得《无量寿经》太长，诵《阿弥陀经》也一样。
158. 修净土法门可不可以大拜，即密宗的拜法？
在一般道场不需要，免得扰乱别人净修。你自己在家里可以，大拜对身体运动有好处。
159. 助念弥陀圣号时，身体会很自然随着左右摆动，会不会很不尊重？昏沉时，晃一晃似乎能提醒，不知共修时会不会扰乱别人？
这要看当时的环境。只要你的动作不太多、不太大，就不会对邻坐的同修产生妨碍；如果动作太频繁，就扰乱秩序了。这时你可以退出，到外面走一走，调调心、调调身，然后再进念佛堂，这样就好。
160. 弟子自从受菩萨戒后，严持戒条处处小心谨慎，但是觉得受用不大，生活得很累，家人也不欢喜。特别是八关斋戒日，有时守不了，经常有些应酬，要晚上出去吃饭等等，这样是不是犯戒？应该如何做才不犯戒，又能令众生生欢喜？
八关斋戒主要是修清净心，受八关斋戒的这一天，一定要严持，如果晚上有应酬，八关斋戒就破了。菩萨戒的确很难持，但菩萨戒里有开缘，比如应酬是开缘，决不是自己想犯戒。如果这一天有应酬，这一天就不受，改天再受。八关斋戒是每天受的，有效期间是一天。天天持，天天受。自己在佛像面前可以受，这是很方便的一种戒。
161. 当一个人真心发愿办慈善事业，心想依法师和大众的心愿圆满完成，可是中途遇到实际困难时，不知如何是好？
遇到困难要仔细找出其原因所在，原因消除了，问题就解决了。感应之道都在真诚，我们确实舍己为人，感应就不可思议。只要完全没有自己，全心全意为佛法，弘护正法，利益众生，感应就会非常明显。
162. 在家男众临终穿海青外，要不要戴帽子、戴念珠？若买不到布底鞋，可否穿塑料底的鞋？
学佛一定要依据佛经上的教导，这些事情经典上并没有说，你怎么做都可以。一切随顺风俗习惯，不必格外需求。
163. 《无量寿经》第四十四品说：“阿逸多，如是等类大威德者，能生佛法广大异门。”黄念祖居士批注为：“异门”者，净土以外其余种种法门也。而师父讲，净土法门是广大异门。请问弟子该如何理解？
两种解法都可以，把“异门”解释成八万四千法门也行，把异门解释为八万四千法门之外的法门也可以，都讲得通。不必在这里执著，老实念佛要紧。这种情形，自古以来非常之多，许多经典的批注，祖师大德各有各的讲法，但是都讲得通，意思都讲得圆，这就行了。一部经有很多批注，读经研教一定要一门深入，依一种批注。如果跟黄念祖老居士学，就决定依照他的，才会有成就。一种批注里面发生困难，可以参考别的批注，但只参考这一段、这一句，希望把这个难处疏通。跟一个老师学，这是师承，这一点非常重要。
164. 弟子在修学、听经方面，有点小悟，请师父开示，将来能否有大悟处，了生死出三界？
继续努力，积小悟才有大悟。为什么不开悟？就是有自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，这种种内外的障碍。若放下这些障碍，就一定有悟处；彻底放下，这一生就圆满成佛。要想了生死出三界，决定要求生净土，这是老实话。若不求生净土，自己要了生死出三界，断尽见思烦恼、尘沙烦恼，相当不容易。依自己的力量出三界，黄念祖老居士说：“在这个时代，往后已经没有这样的人。”确实太难了！真的是亿万人当中难得有一个。净土法门的殊胜，就在带业往生。
165. 我学佛多年了，若我一生好好的守戒，不受戒行不行？
行！守戒就是真的受戒。若是受戒而不守戒，是假的不是真的，佛菩萨不承认。你真正持戒、守戒，佛菩萨承认你受戒。
166. 深解义趣的具体作法如何？
“深解义趣”的入门，就是听经，不间断的多听、多研究、多学习，这样累积十至三十年，才会有悟处，而且一定要把烦恼习气放下。
167. 弟子来亲近您，但怎么修行，还是拿不定主意，是去听您讲经？还是在念佛堂念佛？
解行要相应，经要听，佛也要念。只听经不念佛，有解无行，很难成就；只念佛不听经，你的疑惑烦恼不能断。一定要听经与念佛相辅相成，才能成就。读经解义，再能依教奉行，这样加功用行，绝不懒散放逸，一定把当前的时光抓紧，一分一秒都不能让它空过，决定有成就。
168. 当遇到难题不知如何解决时，用《占察善恶业报经》的木轮轮相，来占察决定结果，这种作法和民间占卜有何区别？学佛人能用吗？
这个占察是佛的大慈大悲，因为世间人喜欢占卦，所以佛也恒顺众生，随喜功德。而真正学佛人、求往生的人不问这些，一心一意念佛求生净土，这些世间事都可以不必理会。
佛家讲的占法，要有修行功夫，才会有感应。而且占察轮相要懂得道理与修行方法。《观音菩萨灵课》即“观音签”，印光大师在序文中说：“你在求观音签之前，应当一心至诚念观音菩萨圣号一千遍，然后再抽签，签才会灵”。为什么？诚则灵。何谓“诚”？一心专注，没有妄念。一千声佛号念下去，将妄想、分别、执著统统念掉，这时是最真诚的心，无丝毫妄念，占卦就灵。
《了凡四训》里提到画符，画符跟念咒是一个道理，心不诚就不灵；心不诚是有妄念。画一道符，这一笔下去到画完，一个念头都没有，这个符就灵；若在画当中，还起心动念，这个符就不灵。所以，古人讲念经不如念咒，念咒不如念佛。为什么？佛号只有六个字，“南无阿弥陀佛”，这一句里面不夹杂妄想、杂念，容易做到；那么长的咒念下来，如果当中夹杂一个妄想，这个咒就不灵了。经更长，一部经念下来不夹杂妄想，不容易！明白这个道理，才知道念佛法门的殊胜。但是一定要懂得，念佛夹杂妄想还是不行，一定要把妄想念掉。
169. 常常看到家中有两个黑影，要怎么处置？
遇到这些事情，家里最好供佛菩萨形象，每天早晚上香或者诵经念佛。这个黑影如果是冤亲债主，他得到佛法的熏陶，他不会伤害你；如果是来给你做增上缘，他就会护持你的修持。所以，不必刻意去理会，我们依照佛法去做就好。
170. 我每天念佛，定课三万声佛号，有时定课做不完，隔日一定补全，旁人说我这样太执著。请问我的坚持如不如法？
决定如法，一天三万声是非常好的标准，可以坚持。自己定功课，开头不要定太多，以后慢慢增加，这就是精进。一般初学的人每天定一万声就很好了，不能念一万声，念五千声也好。天天不间断，念上一段时期，念得很熟，身心愉快，有足够的时间再往上增加，决不能后退。
171. 平时我不喜欢与人接触，有人打扰我做功课，我便生烦恼。
他打扰你做功课，你要慈悲一点，因为他不懂，你要原谅他，不必生烦恼。我们用方便法来回避就好，尽可能不影响自己的修行功夫。
172. 应如何念大悲水？
大悲水要有大悲心才会有感应，如果没有大慈悲心，每天念大悲咒，没有什么感应，那是有口无心。大悲咒决定要把自己的大慈悲心念出来，真正能够慈悲一切众生，你的大悲水就会很灵验。所以，念大悲水，有人念得很灵，有人念得不灵，道理在此地。
173. 我每天早上念五千遍观世音菩萨圣号，下午则诵三万遍阿弥陀佛圣号，这样是否念佛不专一？每天还要不要持诵一部《无量寿经》？
早晨念观音菩萨，晚上念阿弥陀佛，也算是专修，不算夹杂。至于要不要诵经，要看你自己的时间，有时间可以诵经，诵经是明理，坚定信愿。
174. 出家人怎么样修行净土法门？
出家人住在道场一定要随众，若不能随顺大众修行，自己另修一个法门，这是破坏道场，是不许可的。若自己修行的法门，与大众不一样，可以另寻志同道合。没有道场，自己可以建个小茅篷修行，决定不能扰乱大众道场，否则是破和合僧，罪很重。
175. 念佛时常出现各种境界，应该如何对待？
《楞严经》上讲，凡是修行人，无论修学哪个法门，功夫稍稍得力，一定有境界现前。境界现前如何对付？佛教我们一个原则，就是不要去理会它，就是好境界；要是理会，起了分别、执著，这个境界是魔境界，障碍你的清净心。禅宗所说的“魔来斩魔，佛来斩佛”，“斩”的意思就是统统不理会，魔来也好，我不理；佛来也好，我也不理。保持自己的清净心，这就对了。
176. 在家居士供佛的水应该如何处理？
佛前供水是很重要的，有表法意义，水代表清净心、平等心；不可供茶，茶有颜色，不清净。处理的方法很多，可以饮用，也可以供养畜生及花草，没有一定，只要我们有至诚恭敬心，怎么处理都好。
177. 自从阅读《往生论》后，不再想与外人接触及闲话家常，只愿在家中净修念佛，这样是否太执著？如何能恒顺大众？
初学人执著有好处，因为自己的功夫还不得力，要着重修持。儒家也讲“择善固执”，所以初学应该要执著。何时才恒顺众生？到自己有定功，不会受外缘影响、诱惑时，就可以恒顺众生。若是见到五欲六尘的诱惑，还会起心动念，你随顺就会造业。自古以来，这样的例子也很多。
我当年学教，李老师就限制我们，未到四十岁决定不可到外面讲经。四十岁之前讲经，也只能在台中莲社、台中慈光图书馆练习，就是怕我们受不了外面的诱惑而堕落。这是老师对于学生的爱护，我们要明白这个道理。自己能不能禁得起考验？禁不起，就保守、固执一点好。
178. 共产党员如何学佛？
首先要认识佛法，认识之后，才知道佛法是生活教育，是不分国家、不分种族、不分宗教、不分行业，当然也不分政党。它是智慧的教学，教导我们求智慧的理论与方法，唯有智慧开了，才能解决问题。所以，佛法讲普度众生，“度”就是帮助、协助。诸佛菩萨普遍协助虚空法界一切众生，他帮助我们认识人与人的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系。
共产党倡导无神论，我们就不讲天地鬼神，我们换个说法，天地鬼神是什么？就是现在科学家的名词：“不同维次空间的生物”，这个讲法他能接受。这就是说明我们要明了宇宙人生的真相。在我们生活行为方面，佛教导我们如何去断恶修善、转迷为悟、转凡成圣，所以它确实是非常好的教育。
179. 道场里有放生鸡，鸡下的蛋可否卖掉，买香油，让鸡也种福田，或者用其它方法处理？
可以，你想得很周到。道场里面有放生的鸡，要注意一桩事情，公鸡跟母鸡要分开，不要养在一起。这样母鸡下的蛋没有生命，不能孵小鸡，蛋可以卖。否则，这个蛋有生命，你卖这个蛋也是杀生，这一点我们要注意。
180. 弟子对于基督徒的家人不礼佛等诸多意见，是否应以默然响应？
可以。你有能力，就要跟他讲解清楚；没有能力，就默然待之，不要与他起争论，因为他不了解事实真相。在新加坡，有许多天主教的神父、基督教的牧师都在读佛经，都想了解佛法，这是好事。
181. 我的孙子是学生物研究的，常常养小老鼠来做实验，但他没有信仰。他每月给我五十元，我都为他做功德，这样可以吗？
很好！你每月把这五十元为他放生做功德最好，他现在不晓得杀生的业很重，最好不要从事于这个事业。杀生里面，尤其是堕胎的罪过比什么都重，堕胎是杀人，冤冤相报，麻烦可大了。这个小孩为什么会到你家来？跟你家都有因果关系。佛在经上讲，有四种关系：报恩、报怨、讨债、还债，没有这个关系，他不会来。如果他是来报恩的，你把他杀了，下一生就结冤仇了；如果是来报仇的，你把他杀了，仇恨就更深了。所以，决定不可以堕胎，这是学佛人不能不知道的。
182. 法师讲要一门深入，只读一本《无量寿经》。但我读了几年，家中时常有一些烦恼、不安宁，最近我另外发心加诵《地藏经》，感觉家中安宁多了，请问这样是否夹杂？
修学有正助双修，我们一心求生净土，以《无量寿经》、念佛做为正修，用《地藏经》做为辅助，不算夹杂。什么原因？自己的业障习气太重，《地藏经》能让我们常生惭愧心、忏悔心，对于学净土不但有很大的帮助，肯定能够提高品位。
183. 我学佛以前，人人夸我懂事善良，看到我都会起欢喜心，父母说我是孝子。可是进佛门以后，按照师父教导去做，用心做善事，却常常被人误会，真不知该怎么做？
你应当好好检点，学佛是不是学错了？凡是学佛会出现这些问题，不是理论上出了问题，就是方法上出了问题，或者是在境界上应付得不恰当。否则，学佛所得到的效果，决定是正面的，一定是很多人欢喜、赞叹、爱戴你。如果社会大众、家人都对你起反感，你就要好好想想，把问题找出来，将之消除，就能恢复正常了。
184. 学佛人修得不如法，使家人产生一些烦恼，谤佛、谤法，若用念佛方法忏悔，是否能忏除？
学佛而招人毁谤，在现前社会是决定不能避免的。什么原因？佛教被社会大众误会的时间太久了。我们今天提倡佛法，比过去任何一个时代都艰难。同修们所表现的确实不如法，怎么说不如法？他虽然学佛了，只知道天天拜佛，求佛菩萨保佑他升官发财，他所造作的一切恶业，希望都不要有恶果报，他拜佛、学佛的目的在此。他没有研究过经典，完全不懂什么是佛法，这样的佛法如何让社会大众尊重？
因此，我们要认真研究经典，从经典里寻找真正的如来正法。释迦牟尼佛当年在鹿野苑度五比丘起家，五个学生和一个老师兴起了佛法，传了几千年。今天我们若能找五、六位志同道合的人，也一定能将佛法兴旺起来。佛法利益一切众生，佛法是善中之善，能学佛的人是福中之福。我们要做出来给大家看，要有耐心，不能操之过急。
我们今天认真努力在做，佛法何时能兴旺？也许在底下一代，也许在更后一代。达摩祖师到中国来传佛法，到第六代才兴旺，到第八代才结果，你没有耐心怎么行？我们决不能指望在这一生就看到效果，这是操之过急。所以，我们今天所做的，就是让社会大众认识佛教，修正社会大众对佛法的误解，这是第一堂课。误会消除了，能对佛法产生欢喜心了，再进一步的来帮助大众学佛。
今天在这个世间，能够信净土的人、发愿求生的人、认真念佛的人，人数不少。这是过去生中的善根、福德现前，非常可贵。佛说这一类人是根熟众生，我们要帮助他断疑生信，加强他求愿的愿力，这一生当中决定成就；没有信心的人，帮助他建立信心；对于误会、毁谤的人，我们帮助他认识，消除他的误会、毁谤，这样就好。
185. 我家佛堂设在阳台转弯之处，坐北朝南，但听同修讲不可朝北礼佛。请问这样有没有罪过，我应该怎么办？
若家里的房子是坐北朝南，对着大门的是上方，两旁是东、西方，若在东、西方设立佛像就不如法，佛像一定要供在上方。何谓上方？一进门就能看到，这个位置就是大位、上位，所以不拘哪一个方向，因为房子的方位不同。佛一定要供在上位，这个位置我们就认定它为西方，方方都是西方，不要去分别东南西北。
如《华严经》中善财童子参访善知识，南巡参访，“南”绝对不是东南西北的“南”。若说南方有善知识，难道北方、东方、西方都没有吗？为什么善知识偏偏都到南方去了？所以，“南”是表法的，代表光明。在五行里，南方是火，火代表光明，光明代表智慧。善知识是有智慧的人，他住的地方就称作“南方”；善知识是有福报的人，他住的地方就称作“福城”。所以，南方、福城不是指一个方向、一个地区。因此，只要虔诚恭敬供养佛菩萨，礼敬佛菩萨，就能消灾免难，哪里会有罪业？佛像供在北面就向北面礼拜，有功德没有过失。
186. 共修时与大家念六字圣号，十分欢喜，心地清净，但定课不能完成，怎么办？
共修就是我们的课程，共修的时间长，你的定课就不必做了。譬如：“新加坡佛教居士林”的念佛堂，二十四小时佛号不断，你进入念佛堂与大众共修，定课也都在其中。
187. 女孩穿无袖衫，着长裤，恭敬礼佛、念佛，请问这种打扮，礼佛、念佛有没有大罪过？
没有过失。现在社会跟从前不一样，衣着可说是完全不相同。过去中国的社会，男女授受不亲，大富人家的房子都是有几进的，而且还有内外之分，通常妇女都不到客厅来。即使到寺院庵堂也有礼节，现在这些都没有了。佛法没有定法，永远是恒顺众生、随喜功德。在佛堂里只要没有过分的暴露，大众都可以接纳；我们能接纳，当然佛也能接纳。现在妇女穿露背装的太多了，她要是到佛堂礼佛，你怎么可以禁止她？
特别是大乘佛法，通情达理，不懂得权变就无法接引众生，我们一定要有慈悲心，帮助众生种善根。一个人一生当中，没有遇到佛法，阿赖耶识里没有种下善根，这是一生最不幸的事。无论在何种情况之下，只要他能见到佛像，听到佛菩萨的名号，都是不可思议殊胜的功德利益，这一生不能成就，往后生生世世这个善根也会成熟。
至于礼节，因为她没有学过，不可以怪她。《无量寿经》云：“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。”佛教徒接受过教导，懂得礼节；而没有接触过佛法的人，不懂礼节，我们更要让他们方便，这才显示出佛门大慈大悲，不可拒人于千里之外。
188. 带水果去供佛，临行时取一点回家，是否犯戒？
这个是小小戒。尤其是初学佛的人拿东西来供佛，供完之后不要说是拿一点带回家，就算她全部带回家，我们都欢喜，佛跟她结了缘。不懂戒律的人没有过失，我们一定要修随喜功德，让这个人生欢喜心，这个缘结了，他以后就会常到寺庙里听经闻法，就会来学佛。如果这样也不行，那样也不行，把人家吓坏了，以后再也不敢进佛门，觉得“佛门规矩大，进去都有罪，还是不进去的好。”这岂不是将人家学佛的念头斩断吗？这是断人法身慧命，这个罪堕阿鼻地狱。所以，对初学人，我们要大开方便之门，这是诸佛菩萨，这是大乘佛法。
如果只是拿戒律去衡量别人，说这个犯戒、那个犯罪，自己应当回头想一想，自己有没有造业、有没有犯罪。六祖惠能大师讲得好，“若真修道人，不见世间过”，一天到晚见别人的过失，就是自己的过失，我们要很冷静的反省和检点。
我早年学佛的时候，生活环境非常清苦、艰难，没有能力供养老师，也不懂礼貌。我跟章嘉大师三年，从来没有跪在地下拜过他。一般人看到：“这还了得，这个罪多大！”而章嘉大师从来没有说我的过失，见到我都非常客气，非常喜欢。我每次离开的时候，他都送我到门口。我一个星期跟他见一次面，接受他的教诲，如果有一个星期没去，他就会打电话来，“你怎么没有来？是不是生病了？”这让我们不能不去，这叫“摄受”。如果不是这样的慈悲摄受，我对佛的缘就不可能这么深。
后来我了解拜佛的意义，才肯去礼拜；没有清楚之前，我不会跪在地下拜佛。以前在大殿上，我是脱帽在当中向佛像行三鞠躬礼。佛没有怪我，章嘉大师是真正高明的善知识也不怪我，只有这些半通不通的人看到才见怪。
有些同修、朋友看见我对章嘉大师的这种态度，也很茫然，“大师对你这么好，你怎么见他都不拜？”因为那时我不懂，我见面就是平常礼节：脱帽一鞠躬。其实内心恭敬，外面的仪式不重要，佛法重实质不重形式。这个话，新加坡现在的总统纳丹先生也知道。我与他第一次见面时，他告诉我说：“我对于所有宗教，最尊重的是佛教，佛教重实质不重形式。”
因此，处处有心接引初机，必须懂得善巧方便，不要让初学人起反感、有恐惧，他以后不敢来了，我们就错了。
189. 我得了癌症，只剩下三个月到六个月的生命，请师父开示如何安排日子？
在十年前，新加坡的李木源居士也得了癌症，医生告诉他只有三个月。李居士知道这个状况，万缘放下，一心念佛，到居士林来作义工，一心专念、专想阿弥陀佛，什么都不想。佛说：“一切法从心想生”，没有病，天天想，也会把病想出来；有病不想病，想阿弥陀佛，病就好了。若寿命到了，正好阿弥陀佛来接引往生；还有寿命，这个病是一个灾难，一心专念，病一定会好。所以，癌症不会死人的，得癌症怎么死的？吓死的。所以，不要去理会，一心念佛。这正好是一个逆增上缘，没有这个事情，你念佛不恳切，不能专心，不能一心；有这个缘，就逼着自己不能不专心，不能不一心，这样短时间内就会有成就。弥陀经云：“若一日到若七日就能成就。”你有三个月的时间足够了，所以不要害怕。
190. 我的朋友和姐姐都有婚外恋，我怎么对待这个问题？
这个事情，在现今社会上相当普遍，当然做为朋友、家亲眷属应当要劝告。而劝告要有智慧、善巧，不可以伤对方的自尊心，太直接反而收到反效果。最好用《十善业道经》与《了凡四训》来劝导她；若她真正能修学，她的过失自动会改。
191. 念佛合十与不合十，有什么区别？
没有区别。念佛最重要的是要念到身心清净，将妄想、烦恼、分别、忧虑、牵挂统统念掉，这叫功夫。若念佛的时候，还想着合掌不合掌，已经把念佛功夫破坏了。所以，不要执著这些，与大众共修，一切随众就好。
192. 我母亲因病打坐念佛，见到西方三圣对她微笑，并说几天后了心愿就往生。请问这个可靠吗？
这件事情可靠，可以相信。许多人念佛功夫成熟了，有这种感应。对念佛人来讲，功夫好的，两、三个月之前就有感应。像“新加坡佛教居士林”的前一任林长陈光别先生，他是八十多岁往生的。晚年生病，在家养病，每天听经八小时，听了四年；不听经的时候就念佛，所以他的念佛功夫是这四年成就的。他在往生前三个月就知道何时往生，他在一张纸上写了十几个“八月初七”，家里人不敢问他，也不知道这是什么意思，结果是八月初七那一天往生。
一般人大概是几天前知道，这是常见的；一、两天前知道的最多。走的时候，决定是神志清楚，瑞相现前，他会告诉旁边送他的人，佛菩萨来接引他，他见到莲花、佛光，这是肯定往生，决定可靠。我们这些年来送的往生者，有这样瑞相的人很多，所以这件事是真的，绝不虚妄。
193. 作恶之人入阿鼻地狱，永无出期，那么这个世界上的众生是不是愈来愈少？
世界上的众生多少，是属于共业所感。与我们没有共业的，绝对不会到这个世间来。这么多众生从哪里来的？其它世界移民过来的。我们念佛往生，岂不是从释迦牟尼佛的娑婆世界，移民到阿弥陀佛的极乐世界吗？六道轮回范围很大，六道就是佛家讲的三千大千世界。三千大千世界里的星球太多了，人互相往来，生活空间很大，不是这么窄小。而且堕阿鼻地狱不是永无出期，只是时间很长，要经过许多大劫、百千大劫，罪报完了才能出来，所以他是有出头之日的。
194. 何以往生极乐世界有九品之分，这不是不平等吗？
这是因为你念佛的功夫不一样，因不平等，果报怎么会平等？这个我们在讲经中常常说明。见思烦恼断了（见思烦恼就是执著，对于一切诸法的执著），这个人证阿罗汉果；如果对世出世间一切法的分别也断了，就证菩萨果位；如果连妄想也断了，就成佛了。
一个只断了执著，还有分别、妄想的人，如何跟佛平等？就像在学校念书，小学一年级的学生怎么跟大学四年级的学生平等？何时才是真平等？成佛就真平等了。所有妄想、分别、执著统统断尽，就是真平等；如果妄想、分别、执著还没有断尽，每一个人的妄想、分别、执著都不一样，就无法平等。
但是西方极乐世界是一个非常特殊、不可思议的境界，这是佛在经上为我们介绍的。我们今天有能力往生西方极乐世界的凡圣同居土，虽然生凡圣同居土，但是能见到实报土的菩萨、方便土的罗汉，这是非常不可思议的境界。这个境界显示西方世界有四土三辈九品，但是统统在一起。
比如说，一般的学校，一年级有一年级的教室，二年级有二年级的教室；小学是小学校，中学是中学校，都不在一起上课。而极乐世界阿弥陀佛的讲堂很奇怪，这个讲堂里面，前一排是幼儿园的学生，第二排是小学生，第三排是中学生，第四排是大学生，都在一个课堂里上课，这就平等。所以，四土九品都在一起，这是十方诸佛世界所没有的，因此诸佛称赞。
我们在娑婆世界的凡圣同居土，这个世界里有菩萨、阿罗汉居住，但我们见不到。古书里记载，唐朝法照禅师去朝五台山时，见到文殊菩萨的道场大圣竹林寺，这是特别的缘分，不是每个人都能见到的。《慈悲三昧水忏》中，悟达国师得了人面疮，去求迦诺迦尊者帮助。尊者是阿罗汉，住在四川，他跟他有特别缘分，所以能见到。我们这个世界是凡圣同居土，凡夫见不到圣人，圣人也不跟凡夫往来。而极乐世界的凡圣同居土，凡人与圣人融成一片，在一起生活、学习，这是西方极乐世界无比殊胜之处。
195. 何谓“是非”？
在佛法里面，绝对的标准，与性德相应的称作“是”，与性德相违背的称作“非”。如果我们以现前法律做标准，一切合法的是“是”，犯法的是“非”。以我们道场来说，道场有章程、规矩，守规矩的是“是”，不守规矩的是“非”。因此，是、非的标准，一定要看在何时何地，对什么事情而言。
196. 如果把别人布施给我的财物，再布施给其它人，是不是我的布施？
是的。人家布施供养你的，你接受了，再辗转布施供养别人，这是你的布施，当然你也替布施的人辗转布施，这个辗转的功德无量无边。
197. 为人助念，可否念四字名号？
助念的时候，四字是标准的念法。人在病重时，念佛愈简单愈好，六字太多了，四字最好。莲池大师的《竹窗随笔》里有一段记载，有人问他：“您如何教别人念佛？”莲池大师说：“我教别人念『南无阿弥陀佛』。”别人再问他：“您自己如何念佛？”他说：“我念『阿弥陀佛』。”“何以教别人念六字，自己念四字？”他说：“我这一生不想再搞六道轮回了，决心求生净土，所以只念四个字。弥陀经上讲的“执持名号”，名号只有四个字，这是遵守如来教诫。而别人未必真的发心求往生，所以加个“南无”，“南无”是恭敬、皈依的意思，这跟阿弥陀佛结个缘。”因此，替人助念是紧要关头，什么客套都不要了，就老老实实这一句“阿弥陀佛”念到底，自利利他。
198. 往生被能不能烧？
《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”你烧也好，不烧也好。
199. 严格的守戒是否执著？
凡是严格守戒的人都不会执著，只有不懂戒律的人会执著。守戒对于每一条戒都要了解，明了佛制戒的因缘、用意何在，你才晓得应该如何修学，如何持戒。持戒戒行里面，一定有开遮持犯，所以每一条戒都是活泼的，条条戒都有开缘，开戒不是犯戒。戒当开的时候不开，错了；不能开缘，你随便开那叫破戒。
所以，不懂得的人看到有人不如法，会觉得奇怪。譬如我刚学佛还未出家时，常到寺庙听经。当年在台北，我最常去的是善导寺与华严莲社，华严莲社是南亭法师在讲经。南亭法师的师父是智光老法师，当年七十多岁了。我那时跟寺院很熟，有时去作义工，就在那边吃饭。智光老和尚对待我们很亲切，我们常常陪他吃饭。他每一餐吃饭都有一杯酒，我们就觉得奇怪：五戒讲不饮酒，何以老和尚每一餐都喝一杯酒。我们也不敢问，这个问题始终想不通。
以后到台中跟李炳南老居士学讲经时，我就将这个问题提出来。李老师说：“这是开戒不是破戒。年岁老的人身体弱，血液循环慢，酒能帮助血液循环，这是药用。”我们才恍然大悟。所以，有病的时候需要用酒，特别是中药里面用酒做药引，这是开缘。酒这一条戒的开缘很多，我们要懂得，要通权达变，然后才知道如何持法，这就没有执著了。佛是很通情达理的，对于一切众生面面顾到，不会无缘无故限制人，所以佛法是活活泼泼的。
200. 我现在念佛，不爱讲话，许多客气随缘的话都不会说，也不想多说，但这与许多众生的缘分结得很少，请问这是不是不慈悲？还是少智慧？
这个问题在个人发心。如果觉得自己现在业障重，智慧少，专心念佛，求定求慧，这是好事情。暂时不与众生结缘，但是把所修行的功德念念都回向众生，就与众生都结缘了，不一定要与众生讲话才是结缘。讲话结的缘，有时是结恶缘，不见得结善缘；将自己修行的功德回向，这是纯善的法缘。到自己功夫成就，智慧开了，再来广度众生。我们把修行分成这几个阶段，这是很如法的。
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201. 如何把业报身转变成愿力身？
我们的愿力超过业力，就转过来了。业力身的根本就是自私自利，起心动念有我，一切都为我，这是业力。如何转？从今之后，起心动念再不想“我”，一切都想众生，为社会、为众生，决定不为自己，就把业力转变成愿力。如果还有自私自利的念头，业力就转不过来；决定没有自己，舍己为人，为佛法、为众生，就转过来了。
202. 古德说，有的只念十方佛，无事闲观一片心；有时一片空灵，连一句佛号的念头也提不起来，是否为保住空灵状态？“只念十方佛”是否有取代杂念的意思？
念佛是佛家修学里，很重要的一个方法。念十方佛是不是要念千佛、念万佛？世尊在大乘经里开示，“佛佛道同”，一尊佛就是一切佛。所以，净土宗专念“南无阿弥陀佛”，这一句佛号就是十方一切诸佛的总名号，念这一尊佛号，十方三世一切诸佛都念到了。
“阿弥陀佛”是梵语音译，“阿”是无，“弥陀”是量，“佛”是觉悟，所以这个名号的内容，就是“无量的觉悟”。哪一尊佛不是无量觉？都是！所以，这个名号是一切诸佛如来的通号。西方极乐世界教主名号称作“阿弥陀”，所以念一佛就是念一切佛。
念佛最重要的是不能间断，大势至菩萨在楞严会上教给我们的方法，“都摄六根，净念相继”，相继就是不能中断。而“无事闲观一片心”，这是念佛功夫中断，这个不行。可是这一句话，有很多解释，若你确实有“观”，观也是念佛。
“有时一片空灵”，果然是空灵，这是好境界，正念现前。“灵”是一切通达明了，而且心中不落痕迹。若心中一切无知，那是无明、空无，不是空灵。这个境界决定要辨别清楚，不能把魔境当作佛境界；空灵是佛境界，空无是魔境界。
一片空灵时，一句佛号的念头也提不起来，这个空灵的境界就是佛境界。但是现在人能达到这个境界的太少了，最低限度也是圆教初住菩萨的地位。果然契入这个境界，佛家的经典，随便一卷念几句请他讲解，他能讲得完全正确，令大家都开悟、都证果，像六祖惠能大师一样。若经论摆在面前，讲不出来，这是空无不是空灵，差别在此地。空灵是般若智慧里的“根本智”，起作用时是无所不知。
念佛是否有取代杂念的意思？有这个意思。我们的妄想、分别、执著不断，连晚上睡觉还会作梦。梦从哪里来的？妄想、分别、执著而来的，所以妄想、分别、执著是昼夜不间断的。我们用这一句佛号把它伏住，取而代之，时间久了，妄念自然减少。果然伏住，在念佛法门里，就是功夫成片，能带业往生。更深的功夫，能把烦恼转变成智慧，转迷为悟，往生西方极乐世界品位就高了。
203. 小乘的四念处、大乘的禅及密教的大手印，结论观心法门，不知有何不同？可否截长补短，相辅相成？
各个宗派用的名词术语、方法不相同，但是其目标、精神义趣是相同的。四念处是属于禅，何谓禅？六祖在《坛经》里说：“外不着相是禅，内不动心是定。”《金刚经》云：“不取于相，如如不动”。不取于相就是“禅”，如如不动就是“定”。用现在话说，不会被外境所诱惑，六根接触六尘境界，无论是顺境、逆境，决不受动摇、干扰，这是“禅”。永远保持着清净心，不生妄想、分别、执著是“定”、是“坐”。这些法门是可以相辅相成的，但是修行一定要“一门深入”，其实一门就具足一切门，决不能三门一起修。所以，修学一定选择适合自己的法门，适合自己现前的状况、工作、程度，这样容易成就。
204. 四年前某一天早晨上班，突然身心内外一片空，从停车场到办公室电梯口，原本要走五分钟，似乎一秒钟就到了，这到底是什么现象？
这个现象是你修学感应之处，也可以说功夫得力的现象。这个境界，《楞严经》讲得很详细，境界现前不要放在心上，就是好境界；若放在心上，就会变成魔境界。这个境界对修行人来说，使我们明了佛在经上所说的是真实虚妄。如何才能契入这个境界？心地清净、一尘不染，妄念不起时，这个境界就现前；妄念起来，这个境界就消失了。
这个现象，一种是功夫，一种是缘分。过去生中修行的功德，这时缘成熟了，条件具足了，在短暂时间中，有这个境界现前，让你清楚感受到。这是好境界，但是决定不能执著。
平常从停车场到电梯口要五分钟，这时似乎只有一秒钟，这正是说明佛在经上讲的，自性里没有时间、空间，时间跟空间都不是真的。《百法明门论》讲的“时分”，就是今天讲的时间，“方分”就是空间，都是“不相应行法”。不相应行法就是一种抽象的概念，不是事实。所以，见性之后，时间、空间就没有了，成了一片，佛法称之为“一真法界”。由此可知，十法界、六道里，有时间、空间的概念，一真法界没有。这个境界，《华严经》称为“不思议解脱境界”，“解”是解除妄想、分别、执著，“脱”是脱离六道、十法界。那个境界就是“一真法界”，诸佛如来、法身大士所证的。
205. 大约在四年前，偶尔感到气胀胀的，从左脚处经背脊到达眉心，后来经常发生。偶尔头顶中央也会感到胀胀的，工作劳累和疲倦时，感受较强，不知是何现象？
这个现象是属于生理的，可以访问一些高明的医生。人如果血气循环正常，身体就健康；凡是有疼痛，都是血气不通，有阻碍。若能保持正常，就不会生病。
工作劳累、疲倦，是从生理牵涉到心理。经上说：“一切法从心想生”，心里妄念多、烦恼多，会使身体生理感受不正常。诸佛如来、大阿罗汉生理正常，就是因为他们没有妄念、分别、执著。
新加坡有一位许哲居士，今年一百零一岁，从未生过病。什么原因？心地清净、慈悲。她真能放得下，起心动念都是为社会上的老人、病人、苦难的人服务，不知道有自己，所以她没有病痛。我们为什么会有病痛？因为我们念念都有自己，《金刚经》讲的“我相、人相、众生相、寿者相”，我们是四相都具足。四相破了，身体就完全恢复自然，自然是最健康的。
206. 实施观心法门后，杂念妄想不多，能保持空念和无念的状态。古德有云：“起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，到起不起时是烦恼魔”，有念与无念似乎相违，究竟如何才好？又何谓天魔、阴魔、烦恼魔？
“魔”的名称、含义，《楞严经》讲得很清楚。《楞严经》上说，无论什么境界现前，决不可执著，这样就好，而且《金刚经》也讲“凡所有相，皆是虚妄”。
离妄想、执著实在不容易，净土宗教我们执持名号，专执著阿弥陀佛的名号，其它的都不要执著，这是一个好办法。用一句“阿弥陀佛”把其它的执著换掉，这个容易，所以念佛法门叫易行道。佛教我们要执持，一直到临命终，还执著阿弥陀佛来接引，到了极乐世界再离一切执著。我们可以用这个方法，取得西方净土，这是稳当、可靠而且快速，往生极乐世界成功的果位是想象不到的，超越了其它法门的成就。正因为如此，十方世界诸佛如来都赞叹阿弥陀佛。
207. 我已很能接受无我、无常，及“一切唯心，万法为识”的观点。但总觉得在内心深处仍有一个模模糊糊、似有似无的“我”在作主，究竟何故？如何才能真正无我？
如果你真正做到无我、无常了，你就不会来问问题了。你来问问题，谁问的？“我”问的。由此可知，无我难。真正做到无我，最低的程度，已经超越六道轮回，就是四圣法界：阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教佛、通教佛。四圣法界是不是真的无我？没有。佛说：“我执虽亡，法执犹存”；我执破了，还有法执。谁执著法执？还是一个“我”！不过他的我执非常微细。果然我、法二执都断了，无明破一品，超越十法界，就是一真法界的法身菩萨，这才是真正无我。
到真的无我，用的就是真心，不是妄心，他的智慧开了，世出世间法无一不通达。若对一切法还有障碍、不明了的，不明了就是无明。我们完全被无明覆盖，对于世出世法，虽然认真研究、探索，往往还产生错误的见解，所以是误解诸法真实义、曲解诸法真实义。
这些歧途、叉路很危险，不知道将来自己走到哪里去。因此，诸佛如来、古圣先贤都教导我们，求学、求道要亲近明师，没有真善知识指引非常困难。我们自己有一点悟性，那是过去生中的善根、福德，这一生当中要是没有好因缘、好善知识、好的修学环境，往往走错路，非常可惜。有这么好的悟性，有这么好的因缘，这一生当中遇到善知识，就容易开悟，纵然开悟也不能忘记念佛。对念佛法门一定要认真研究，这个法门无比殊胜。以高度的善根、福德、因缘，高度的悟性修学念佛法门，往生的品位高，超出其它方法太多了，所以一定要珍惜净土法门。若想真正了解无我的道理与境界，可以参考《大般若经》，里面讲得很详细。
208. 将起贪嗔之时，反观此心，便能不起。若烦恼太强时，用观心与念佛都无法消灭时，应如何对治？
贪嗔痴慢，这是烦恼习气，起来的时候，用观心、念佛都能降伏，也就是都能将之化解。若烦恼太强烈，观照、念佛都无济于事时，就说明你观照、念佛的功夫不得力。若功夫得力，决定能够降伏烦恼，所以要加深功夫。这时要生惭愧心，忏除业障。用什么方法忏除？还是用观照、念佛。这两种方法任选一种都行，两种合在一起用也行。
《十六观经》就是观想与念佛合起来用。这十六种观法，“持名念佛”是第十六种。十六种方法你会用一种就行了，两种、三种合起来用也行。十六种统统合起来用，要有很大的本事，一般人决定做不到。而且用的方法太多了，恐怕是佛也念不好，观也观不成，那就错了。无论是理论还是方法，都讲求“一门深入，长时熏修”，功夫才能得力。
209. 我的小孩今年五岁，非常好动，动作粗鲁，也经常自言自语，但表达能力很差。而医生检查，说他很健康。我们无法管教他，请问有何方法能挽救、或是改善？
这个问题，在你自己的信心。经论里常常告诉我们，“一切法从心想生”，如果你有坚定的信心，求佛菩萨加持，应该会有效果。重要的还是在真诚心，真诚心就能感动佛菩萨、天地鬼神，帮助这个小孩改变他的思想、习惯。我们在《安士全书》里看到，周安士居士在佛菩萨面前祷告：“凡是不肖的、不好的儿女，不要到我家来；希望到我家来的，都是孝子贤孙。”他这个祈祷非常有效，可以给你做一个参考。
210. 在静坐和听讲解录音带和录像带的时候，就会看见佛菩萨像的境界。而且每天念佛和念经，头部总有一种气感转旋波动，请问这是什么原因？
这种境界现前，不要去理会，不要把这个境界放在心上，也不必跟别人说。谚语所谓：“见怪不怪，其怪自败。”《楞严经》说得很好，无论是佛境界、魔境界，不理会都是好境界；如果执著在这个境界上，它就变成了魔障。不去理会，过一段时间，自然就正常了。
211. 大陆上有很多居士想来“新加坡佛教居士林”长期念佛，行不行？
这要“新加坡移民局”才能答复你，他要是准许你长住，当然没有问题。如果你来的时候，他只给你十四天，你十四天就得回去了。可是你们念佛的心非常恳切，佛菩萨一定会加持。中国的道场也很多，我相信将来一定会有比“新加坡佛教居士林”更殊胜的道场。只要大家好好念佛，佛菩萨会满大家的愿望。
212. 听您讲解的经，有时能领悟一些，但是不能完全领悟，如何是好？
还是在于多听，现在利用录音带、录像带，一遍一遍的听，每一遍都会有悟处，常常听就常常有悟处，所以多听很重要。古人讲：“积小悟就会有大悟，积大悟就会有彻悟。”如果能将经里的教训做到，你的悟入就更快了。
213. 居士能否发心讲经？
这是好事情。但是发心也要跟出家人一样，最好能将世缘都放下，愿意过一种清苦的生活，全心全力用在经教上，这样会有很大的成就。
214. 做为居士，业障深重，一心念佛想往生，又要照管家务，请问如何才能做好往生的保证，如何才能达到一心？
在美国旧金山有一位老太太，也是管理家务、照顾孙子，但她念佛很精进，往生的时候，家里人都不知道。在美国，儿子、媳妇都要上班，老人在美国就是照顾家里。每天她都早起做早饭，天天如是。有一天早晨她没起床，没有人烧早饭，所以儿子、媳妇觉得奇怪，就去开她的房门。房门打开，看到老太太盘腿坐在床上，叫她，她也不动，再往前一看，发现她已经往生了，不知道什么时候走的。床边除了放着她的遗嘱，连儿子、媳妇、孙子的孝服也都做好了。这位老太太很了不起，这是预知时至，把自己的后事全部处理好，儿孙一点都不要操心。
所以，做家事，照顾儿孙，并不妨碍念佛。最要紧的，对于家庭、儿孙，心里不能有丝毫牵挂；有丝毫牵挂，障碍就来了，你就不能自在往生。因此，家事要做，儿孙要照顾，照顾得非常周到，而心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，就能自在往生，没有障碍，这是我们都应当学习的。无论从事哪个行业，对于念佛往生都不会有障碍。如果有障碍，是你自己不明道理、不懂方法；如果你懂得道理与方法，就无丝毫障碍。净土法门的殊胜，也在于此。
215. 我的先生相信因果，不杀生、不恶口，爱帮助人信佛法，但对于极乐世界却半信半疑，怎么办？
相信极乐世界不是容易事情，佛在经上说，相信西方极乐世界，有两种人：一种人是从教理上，真正对于佛陀讲经的义趣，有相当深度的理解，从此地建立信心，才会修学净土法门。另一种就是过去生中善根、福德、因缘深厚，遇到这个法门虽然不懂道理，接触的时间很少，可是他信得很诚，很认真努力去念佛，这种人往生的机会也很大。
平常人对这桩事情总是存疑，不但是在家同修，连出家的一些法师，对这个法门产生疑惑的也很多。所以，我们遇到这个机缘，能够相信、理解，依教奉行，总是善根、福德、因缘成熟。这个机缘不是轻易能遇到的，遇到之后，必须牢牢掌握住，这一生当中决定求生净土。
216. 有人站着念佛，是为了将来能够站着往生，对吗？
不一定站着念佛的人，往生是站着走的；坐着念佛的人，往生是坐着走的。临终怎么个走法，有两个因素：一是自己功夫纯熟，另一是自己的愿力。我们在《影尘回忆录》里，看到倓虚法师的自传，讲到他的一位师兄，谛闲老和尚的徒弟，未出家前是作锅漏匠，这是一个很苦的工作，中年以后发心出家。谛闲老和尚非常慈悲，告诉他不要住在寺院，因为住在寺院每天一定要做早晚功课，他年岁那么大，学不会两堂功课，免不了大众对他讥刺。所以，在乡下找了一个没有人住的破庙，让他一个人住在那边，并在附近找几个人来护持、照顾他。老和尚教他：“你就老老实实念阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了接着念。”他能够依教奉行，念了三年，真的念成功了，站着往生。护持他的几位老居士们看到他往生了，赶紧到温州天台山给谛闲老和尚报信。那时没有交通工具，当谛闲老和尚赶到小庙时，已经过了三天。所以，他往生后，还站了三天，等他师父来帮他处理后事。因此，念佛不是说站着念就站着走，坐着念就坐着走，这是自己的功夫与愿力。
217. 明心见性之后，还会不会起烦恼？会不会退转？
明心见性之后，不会退转，不会起烦恼。会起烦恼，决定没有明心见性。明心见性之后，就是一真法界的法身大士，最低的地位都是圆教初住菩萨，证得三不退，即位不退、行不退、念不退，绝对不会退转，也不会起烦恼。
218. 禅宗有一些大德已经开悟了，可是来生又迷失了，请问他们是否有明心见性？
决定没有明心见性。所谓开悟，悟有大悟、小悟，有许多层次的不同，这是我们必须要晓得的。
219. 了解实相、真如自性的道理，对于念佛求生净土的修行人，有何重要性？若不了解这些真实相，是否仍能往生极乐世界？对品位高低是否有影响？
能否了解实相的道理，与我们念佛求生净土没有太大的关系。如果你了解，而不能好好念佛，还是不能往生。了解是解悟，不是证悟，解悟不管用，不能了生死出三界。
清凉大师将《华严经》分为四个部分：信、解、行、证。你有信、有解，没有行，出不了三界，出不了六道轮回。最重要的还是行、证，没有解，能不能行、证？能，只要有信，“信为道元功德母”，信太重要了。净宗法门着重在信、愿、行，这三个条件必须同时具足。解这一方面，有机会听经闻法，能理解当然更好，没有机会也不要紧，只要相信释迦牟尼佛的话决定真实，相信西方极乐世界确实有，相信念佛人临命终时，阿弥陀佛确实会来接引往生，这是最重要的条件。
要了解实相是相当不容易的。佛家讲的“三世一切佛，共同一法身”、“一心一智慧”，我们如何能够契入这个境界？我们的思想、念头、身体，跟虚空法界一切众生融成一片，这才叫契入。这个话说起来容易，做起来难！果然融成一片，你就是法身菩萨，你就入法界。《华严经》末后一品“入法界品”，那个法界是一真法界，不是十法界。这就是禅宗讲的明心见性、大彻大悟，在念佛法门里称之为“理一心不乱”，这个往生品位高，生实报庄严土。所以，这对品位高低，是有影响的。不入这个境界，不明这个道理，念佛往生品位低一点；明白这个道理，可以把自己品位提升一点。但是要提升到实报庄严土，要证得才行，没有证得是不容易的。这些事情我们都不需要放在心上，我们随缘、随分来学习，真信切愿、老实念佛比什么都重要。
220. 何谓“轻安”？是否为“功夫成片”的前阶段？继续念下去，是否就是“功夫成片”？
“轻安”就是你很自在、很舒畅，感觉得很快乐；这个快乐是法喜，不是从外来的刺激，而是从内心生出来的欢喜、快乐。念佛人往往有这个境界，但是保持的时间不长。
这个境界何时会现前？我们念佛念得很专注，没有妄想、分别，心里面的这些忧虑、牵挂，暂时都放下了，这时我们的心行与佛相应，轻安就现前。可是一起分别、执著，这个境界就失去了。这个境界要是能常常保持，就称作“功夫成片”，这是伏烦恼不是断烦恼，是念佛功夫得力，把烦恼暂时伏住。轻安的境界现前，这是很好的享受，从前方东美先生常讲“人生最高的享受”，轻安确实是高等的精神享受。
221. “新加坡佛教居士林”供养大众吃饭，这会不会滋长人们有一种贪的观念，以为这是免费吃的，于是愈拿愈多。另外，在现场听经时睡觉，下辈子会不会出世作睡虫？
“居士林”的道场，是一个接引大众的道场，也是让社会大众看看佛教对社会做出一些贡献的场所。此地供斋，二十四小时不间断，白天三餐饭、两道点心，晚上还有饮料、点心。因为念佛堂二十四小时不断地念佛，念佛人感觉肚子饿了，随时有东西吃。每天在此地吃饭的人，大概有一千多人，而假日、法会大概有三、四千人。
说真实话，

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“居士林”从供斋那一天起，就没有买过米、菜，也没有买过油、盐。这些东西从哪里来的？你只要发心，佛菩萨就加持、供养，天天有人送米、送油、送菜。送的这些东西吃不完，所以每星期总有两、三次，用小卡车装着，送给其它宗教办的养老院、孤儿院。因此，新加坡九大宗教，我们的关系处得很好，我们是他们的后勤、总站，经常不断送食物去帮助他们，与他们结了善缘。
所以，佛家讲的话，我们在此地证实了，布施是愈施愈多。这些年东南亚的金融风暴，各个宗教都受了很大的影响，道场的收入少了一半；而“居士林”不但没有减少，还月月增加。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。所以，“居士林”每天有这么多人在活动，大家见面都一团和气，这些人个个满面笑容，个个都有智慧，健康长寿。
也有许多老人到此地来作义工，他们在一楼帮忙洗米、洗菜、拣菜，围在一块谈心说笑，生活得很高兴。有很多外教说“居士林”为什么不办老人院？我说：“我们这里就是老人院，我们有好多老人在此地活动。我们的老人活得很快乐，天天念佛、听经。”而我们看看别的老人院，老人都坐在椅子上，痴痴呆呆的，很可怜！
我们的供斋，是欢迎大家来吃，即使你不是佛教徒，你是毁谤佛教、侮辱佛教，你来吃饭我们都欢迎，都笑脸相待。还有些人吃完之后，要打包带回去，我们也都欢喜，希望你带得愈多愈好。我们这里赠送经书、录像带，也是没有限制的，你愿意拿多少就拿多少，你能带多少就带多少。这是佛陀教导我们，我们在此地做实验，结果是愈做愈顺手，丝毫障碍都没有。因此，我们在此地讲经，信心也十足了。这是信、解、行、证，通过真干证实佛所讲的话，真实不虚，所以无需要顾虑一切。
其它宗教也常常到我们这边来吃饭，这个地方是九大宗教聚会的场所。去年，有十四个国家地区的五十多位修女，到“居士林”来访问，我们在二楼招待她们吃饭。其中有一位修女提出：“你们这么多人吃饭，这个开销从哪里来？”李木源居士就告诉她：“我们有一个大老板。”她们很惊奇的问：“谁是大老板？”李木源居士告诉她：“阿弥陀佛！我们没有福报，我们的大老板有福报。”所以，我们要相信佛，佛教导我们的，一点都没错。
至于听经的时候打瞌睡，这是昏沉的现象，应当要改进，这是个人的业障习气。但即使他听经打瞌睡也很好，总比不来要好。他在这边打瞌睡，也跟佛结了缘，如果他将来听多了，就能克服自己的障碍，功夫就会得力，这要慢慢来诱导他。
222. 师父说，基督教的天堂、伊斯兰教的天园跟极乐世界是同一个地方，请问佛教里面六道轮回的天界，跟天堂有何不同？
六道里面的天堂跟极乐世界的天堂不一样。天堂有很多，佛经讲的天有二十八层天，至少有二十八种不同程度的天堂。极乐世界、华藏世界是天堂里面最高级的，达到顶峰的天堂。经上常讲，四禅天、六欲天的这些天主，常常礼请诸佛菩萨在天宫讲经说法，而这些天王、天人都是皈依三宝的，都是佛菩萨的弟子。因此，信仰基督教的人，现在不信佛没有关系，等他生到天堂，他的天主会请佛菩萨讲经，他一定也会听经，从天主的天堂升级，就到极乐世界的天堂去了，这是事实真相。今天我们最重要的一桩事情，是帮助他们生他们的天堂。所以，说同，能讲得通；说不同，也能讲得通。
223. 弟子在家中常看见金黄、紫红金色的光头人相，已有十年了。有时在庙里也看到，穿著海青或红色袈裟从天而降，且常教诲佛法及度众生之事。现今在“居士林”寮房内又看到金光色的人身相，而且都在白天见着。另外，为何弟子常常看到人的神识，且这些人都还健在，请问究竟是什么原因？
这个原因用中国通俗的话来说，这是属于一种特异功能。现在在中国有特异功能的人很多，能力大小不一样；不但中国有，外国也很多。这里面原因很复杂，总不免过去生中是修行人，这是肯定的。在哪一道修行，不能确定；在哪一个宗教、哪一个法门修行，也不能肯定。总而言之，最主要的是你曾修过定，一般宗教里面的祈祷，也是属于修定，才会有这种能力。这个能力是在你的潜意识里，佛法讲这是阿赖耶识里面的种子，遇到缘就会起现行、起作用。这种情形，只要自己不执著，都是好境界。也不必跟别人说，见如不见，不但见到一些虚幻的现象，纵然见到佛境界，也不放在心上，也不轻易跟别人说。
过去净土宗初祖慧远大师在世时，一生曾经三次见到西方极乐世界。他所看到的状况，跟佛在经典上讲的完全相同。远公大师那个时代，净宗的经典只有《无量寿经》，《阿弥陀经》与《观无量寿佛经》都还没有翻译出来，所以净宗开山是靠《无量寿经》。他所见到的，跟《无量寿经》讲的一模一样，但他从未告诉任何人。到他往生的时候，才告诉大家：“西方极乐世界这个现象又现前了，我要走了，这个境界我过去曾经见过三次。”所以，往生的时候可以说，不是往生的时候最好不要说，这是正确的，这是修学良好的态度。
224. 佛七期间，可否播放老和尚讲经或开示的录像带？
这要征求大家的同意，如果多数同修欢喜，可以选择几段讲演来播放。
225. 在家自行皈依，虽有在家居士做见证人，但没有念皈依证明的内容，只是念南无本师释迦牟尼佛圣号三声和皈依佛法僧三宝，是否如法？
三皈一定要请法师做证明，这个最好。但是最重要的，是要真正了解三皈依的内容。我们为了帮助初学同修，有录几个三皈传授的录像带、VCD，还有《三皈传授》的小册子，免费结缘。如果真正了解三皈传授的意义，自己可以在佛像面前求授三皈，但还是要念三皈誓词。如果你居住地方附近没有道场、法师，你做了三皈之后，写信到这里来，我们可以把皈依证寄给你，这样也如法。如果附近有道场、有法师，还是要到道场请法师为你做三皈证明。
226. 子女在幼儿、少年、成年后、成家后，父母应如何教育，才不会误导子女？
我给你介绍一本书《五种遗规》，头一篇就是“童蒙养正”，第二篇是“训俗遗规”，后面还有一篇“教女遗规”，这把你的问题全部解答了。这是一部非常好的书，收集在《四库提要》里，我们过去在台中求学，李炳南老居士指定这本书做为学生修身的课本。
227. 应如何修行，一家人都能往生极乐世界？
依照《无量寿经》的方法去修行，或者依照《阿弥陀经》也行。读经对于经中的道理、修学的方法，一定要很清楚，所以读批注很重要。弥陀经的批注很多，过去印光大师给我们介绍蕅益大师的《弥陀要解》最好。《要解》也有两种批注，一种是圆瑛法师的《弥陀要解讲义》，一种是宝静法师的《弥陀要解亲闻记》，这两种都可以参考。
228. 如何才能在日常生活里，处事待人接物，头脑清醒，看事物看得正确不迷惑？
要依照佛陀的教诫。我们已将《无量寿经》最重要的开示，节录在《净宗同学修行守则》里面，总共六十二条；另外还节录《弥勒菩萨所问经》共四十五条，分量并不多，而你所希求的几乎都包括在其中，平时要多看。
229. 何以家庭不和？如何在家修六和敬？
家里不和的原因，要自己去找，把原因消除了，一家就和睦了。一般的因素都是不懂得互相谅解，如果能够互相谅解、互相容忍，不要专看别人的过失，懂得包容，就能和睦相处。《六祖坛经》里惠能大师讲：“若真修道人，不见世间过。”这是很好的教诲。不见世间过，不是我们的眼睛有问题，世间人好歹都不知道，而是眼对着一切人事物，清清楚楚、明明白白，不要把一切过失放在心上。看到别人的过失，自己要有慈悲心、怜悯心，要有智慧、善巧方便，帮助他改恶向善，转迷为悟，这才是真正自度度他。
特别在现前时代，我们一定要认识清楚，基督教、天主教、伊斯兰教讲的世界末日，不是假的。我们看看现前社会，鼓励人增长贪欲，说“贪欲是社会进步的动力”，“恣情纵欲”、“争名逐利”这八个字，在社会各个阶层普遍发展，这就是世界末日到了。恣情纵欲把人伦道德全都破坏了，人心趋向于恶道；争名逐利的结果，决定是斗争、战争，第三次世界大战就不能避免。
诸佛菩萨乃至所有宗教的创始人、圣人，都示现最好的榜样给我们看，拋弃名利，真正做到“与人无争，于世无求”，知足常乐。释迦牟尼佛可以过好日子，但他为什么要出去托钵？要树下一宿？就是为我们展示“知足常乐”，他过的是圣贤人的生活。佛经上常说：“财色名食睡，地狱五条根”，贪着一条，就堕地狱；五条都具足，堕落地狱就不能出离。
我们看看现前有几个人不贪？真正没有贪心的人，不与人争的人，念佛才能往生。修行得再好，夹杂着名利、自私，都不会有成就。《十善业道经》一开端教我们，“菩萨昼夜常念善法”，这是心善，善法就是十善业道，十善业道里有不贪、不嗔、不痴；“思维善法”，起心动念都与十善业相应；“观察善法”，行为与善法相应；身语意统统相应，念佛肯定往生。如果我们的心行不善，还是造十恶业，佛念得再好都不能往生，因为西方极乐世界是“诸上善人，俱会一处”，我们不善，当然不能往生。要记住“心净则佛土净”，非常重要。
230. 我的家婆今年九十岁，念佛三十多年，眼睛失明已经两年，但最近又看到许多奇怪的现象，请问这是怎么回事？
这要特别留意，如果这个现象与佛经上讲的不相应，就是业障现前，她的冤亲债主来障碍她修行。如果她所见的现象，与经上讲的相应，这是好现象。譬如她说见到阿弥陀佛、观音菩萨、或极乐世界，这是好境界。总而言之，劝她一心念佛，念佛就是正念，无论什么境界现前都不要去理会，也不要跟人说，见如不见，这个境界就不碍事。如果把这些境界常常挂在口上，常常想在心里，就是魔境。她念佛念了这么多年，一定要帮助她往生。
231. 弟子家中多人皆是佛教徒，父母也在多年前认识佛教，可惜在他们对佛教认识还不够深入时，母亲就得了急症过世，父亲也患了老人痴呆症，因而父母都没有接受三皈。如今弟子及家人除了给父亲用药、听念佛机，代他在佛前求忏悔及布施之外，是否有必要帮他受三皈依，这样对他有没有帮助？
有帮助。帮助他受三皈依，这是你的一份孝心。你可以将讲解三皈依的带子，常常放给他听，他明白了，这是真正皈依，对他的利益就很大。
232. 净土法门是否中阴身成佛？
对于中阴的意思要清楚，何谓“中阴”？中阴是人死了断气之后，还没有去投胎，这一段期间叫做中阴。佛在经上讲，三种人没有中阴身：第一是念佛往生的人，在临终的时候，佛来接引，没有中阴。第二是福报很大的人生天，这一生行善，一断气，天人就来接引，没有中阴。第三是造作罪业极重堕地狱的人，也没有中阴。除这三种之外，都有中阴。《地藏经》上讲，一般中阴身在七七四十九天之后，又投胎了，中阴就没有了。所以，念佛往生的人没有中阴，这一定要清楚。
233. 我们专修净土法门，是否需要在初一、十五念《地藏经》、或念地藏菩萨圣号？这算不算夹杂？
这要看什么情形，如果你是慈悲心为一切堕在恶道众生念经超度，这很好；如果自己专修净土，就没有这个必要。清朝乾隆时代，慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》批注里告诉我们，消除业障力量最殊胜的，就是恭敬持这一句“阿弥陀佛”。他说业障重的人，所有一切经典、忏悔仪规都无法救，最后还有这一句佛号能救。造五逆十恶之罪，只要他一口气不断，头脑清楚，真正忏悔，这一句佛号也能往生。如果得痴呆症就没有办法，这是业障现前。所以，名号功德不可思议，所有经忏都不能与之相比。
234. 有的佛七，还念十小咒、其它的咒，这算不算夹杂？
这是夹杂，都是信心不足才夹杂这些，这对自己确实有妨碍。
235. 在“新加坡佛教居士林”打佛七，是否可以在念佛堂超度亡灵及立牌位？
可以！我们念佛堂的旁边有很多牌位，所以我们在打佛七当中，一心念佛，这些亡灵也跟着我们一起念佛，这个功德无比殊胜。
236. 对治昏沉、妄念，最好的方法是什么？
经行、拜佛。通常念佛堂的当中是拜佛区域，四周围是绕佛区域，两旁是止静区域。容易昏沉，就用绕佛、拜佛的方法来对治。妄念多的时候，用止静，止静与禅定一样。因此，方法没有一定，自己要懂得调节，什么方法有效，就用什么方法。
237. 在家念经、念佛，是否可以打法器？
诸位必须要知道，法器的用意是什么？是让大家在一起共修，音声、音调、动作能整齐划一，庄严道场。因此，打法器至少是两个人以上，就有必要，如果是一个人就没有必要。不是说打法器佛菩萨就欢喜，不打法器佛菩萨就不欢喜。法器是音乐的节奏，是为了帮助庄严道场，整齐划一。
238. 念经时，中间有电话打来，是否接完电话后，再继续念？
有一个公案，明朝时候，戚继光是一位名将，也是一位虔诚的佛教徒，一生受持《金刚经》，很有效果。有一次他的一个士兵过世了，他梦到这个士兵来求他念经超度。他醒了之后，真的为他诵了一部《金刚经》回向。到晚上这个士兵又来托梦找他，说：“将军，你为我念的《金刚经》，我只得到半部。”他说：“为什么？”士兵说：“你当中加了一个『不用』。”戚继光醒过来之后，突然想到他在诵经的时候，佣人给他端来一杯茶，他摇摇手表示不用，但没有说话。摇摇手，这就夹杂了，所以这部《金刚经》没有效果，于是他又再为他诵一部。你要是懂得这个道理，你接电话，这部经就没效了，必须从头到尾再念一遍。所以，诵经为人回向，能否有效果，全在真诚心，所谓诚则灵，这是我们必须要记住的。
239. 讲台上有两个词句：“不着于世间，则能入佛境”。请问在日常生活工作当中，如何不起心动念？
这两句是李木源居士写的，为了纪念陈光别老居士，也是赞叹他老人家。最重要的是“不着”，不着是不放在心里，心就清净了。为什么在日常生活当中，会起心动念？因为太执著了。你把一切事都放在心上，焉能不起心动念？不放在心上就没事了。清清楚楚、明明白白，这是智慧；不放在心上，这是禅定；定慧等修，功夫就会进步。功夫深了，就能体会佛的境界。
这是许多人想做到，但做不到的，原因何在？根本原因就是“我”没有放下。《金刚经》上说得好：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”首先无我相，我们就做不到。真正做到无我相，这是入门之处，大乘入门；念念还有我，还有我所有的，就在大乘门外，入不了大门。这个说法不好体会，讲得比较粗浅一点，就是我们还有“自私自利”的念头，就入不了佛门，入不了大乘之门。必须把自私自利的念头淡薄了，慢慢将之拔除，到了完全没有自私自利，起心动念为社会、为众生，就能入佛境。希望同修们多多去体会，认真努力把这个念头转过来。
240. 禅的理念，吃饭专心吃饭，开车专心开车。但是净土修行，吃饭念佛，走路也念佛，是否一心二用，不够专注？
其实禅跟净是相同的，没有差别。若工作需要用思考，就把念佛放下；若是用劳力工作，不需要思考，工作中也可以念佛。至于开车的时候念佛，真的是一心二用，容易出问题。所以，工作时专心工作，念佛时专心念佛，就对了。
241. 常寂光净土与西方净土有何不同？境界是否相等？
完全相同，常寂光是如来果地上所证的，所有一切诸佛的寂光土是相同的。
242. 家母已经念了二十年的日本《妙法莲华经》，应如何劝她念佛求生净土？
这一点很重要，你要把念佛的好处告诉她。念日本的《妙法莲华经》，这是日莲宗。最重要的还是要念佛求生净土，如果不念佛求生净土，这一生就错过了。
243. 只听师父的经和持佛号，这样修行是否如法？
佛法的修学，无论哪一个法门，能否成就，关键在“专”。只要专修、专精，决定有成就，最怕的是夹杂。觉明妙行菩萨说：“不怀疑、不夹杂、不间断”，这是一个原则，修学任何法门，只要遵守这个原则就能成就。净宗法门的殊胜，在于它是二力法门。我们一定要靠佛力接引，而自己只要专精就有感应。至于其它法门，完全靠自力，困难就多了。若自己没有能力消业障、断烦恼，超越三界相当不容易，一定要清楚。
244. 西方净土“去则实不去”，是否指唯心净土？
明朝末年，蕅益大师著《弥陀要解》，印光大师赞叹到极处说：“即使是古佛再来，给弥陀经做批注，也不能超过其上。”我初到新加坡时，演培法师提出说：“印光法师的赞叹是不是太过分了一点？”我说：“印光大师的赞叹是恰到好处，丝毫都不过分。”蕅益大师别号叫“西有道人”，“西有”是什么意思？西方极乐世界真有，不是假的，不是在想象当中。就跟我们现前这个世界一样，如果你说万法皆空，我们这个世界也是空的，一空一切空；你说我们这个世界有，西方极乐世界就有，不可能我们这个地方有，他那个地方空，这是讲不通的。性上说空，相上确实有。所以，我们要相信，西方极乐世界确确实实有，念佛才不至于落空。至于“唯心净土”，你要是不懂没有关系，现在不必去求，现在去求也未必搞得清楚，你到极乐世界见了阿弥陀佛就懂了，什么问题都能解决。
245. 般舟经行是如法还是不如法？
如法，我们念佛实际上都是模仿般舟三昧。《华严经》善财童子的第一参，参访吉祥云比丘（即德云比丘），他教善财童子的念佛法门，就是“般舟三昧”。这个念佛方法只可以站着念、走着念，就是今天说的绕佛，一期九十天，九十天不可以睡觉，不可以坐下来，这不是普通人能做到的。所以，念佛堂念佛以绕佛为主，就是般舟三昧。末法时期的人，没有这个精神、体力，实在绕累了，不得已到旁边休息一下、坐一坐。假如身体不好，无法行走，可以躺着念、睡着念、坐着念；如果身体可以维持，决定以绕佛为主，绕佛的时间一定要长。
246. 请问“弘法人才培训班”有无年龄、学历限制？该向哪个单位询问？
向中国北京佛教协会询问，他们负责招生，我们这里负责教学。
247. 弟子有一个儿子，从当兵回来病到现在，是冤亲债主缠身，已有六、七年了，医师诊断是精神分裂症，现在住精神疗养院。请问如何帮他消业障？
这个事情不是不能解决，问题是有没有人肯帮助他；真正有人肯帮助他，决定能得到感应。普通的水陆法会、超度法会不起作用，因为力量太薄弱了，没有感应。怎样才有感应？《地藏经》上，光目女和婆罗门女就是最好的例子。光目女与婆罗门女用的是真诚心，为了帮助家亲眷属脱离苦难，发的是真正的菩提心。婆罗门女一天一夜念佛，至少到事一心不乱，这是了不起的成就。“事一心不乱”相当于小乘阿罗汉的地位，最低限度也相当于小乘须陀洹果的地位，所以她有能力到地狱去。地狱只有两种人能去，一是菩萨，一是受罪的人。
你要是能用一天或者七天，念到这种功夫，他就得度了。如果达不到这个功夫，对他也有好处，但很不容易复原。所以，有人真心发心，真的作佛、成菩萨了，他是佛菩萨的眷属，他就能得度。决不是有口无心，念一点经，念几遍大悲咒就有效，只能说念比不念好，真正效果很有限，应当要知道。
248. 如果有人被下了邪咒，应该怎么办？
这属于邪术，在中国许多地方都有。我小时候在贵州念书，豫西跟贵州一带有苗族人放蛊，跟这个类似。总而言之，心正、行正，自然有善神保佑，特别是念佛人，决定有诸佛护念，不会遇到这些邪术。纵然遇到邪术也不要恐惧，只要把生死看得很淡，绝不贪生怕死。要发菩提心，念念为一切众生，我这个身体活在世间是为众生活的、为佛法活的，所有邪神魔外都会远离而去。为什么？你有护法正神保护，诸佛护念。凡是遭遇到这些事情，实在讲也都是冤冤相报。冤冤相报的事情是没完没了的，我们决定不做这些傻事。如果能做到《十善业道经》讲的，菩萨昼夜常念善法，思维善法，观察善法，不容毫分不善夹杂，这些魔障全都消除了。
249. 最近有一位亲戚往生，守丧期间的往生被，在骨灰火化后，放不进骨灰坛，应该如何处理？
往生被即所谓的陀罗尼被，放不进骨灰坛，焚化就好了。最好到寺庙里的火化炉焚化，这是最如法的。
250. 有些学者讲儒家是乐感文化，佛家是苦感文化，请问这之间内在的因缘？
没有因缘。说这种话的人，对儒家没搞清楚，对佛家也没搞清楚。佛教人离苦得乐，怎么会是苦感文化？他对佛教不懂，不要去理会他所说的。
251. 我在清洗观音菩萨像时，不小心把一根手指弄断了，应该怎么办？
没有关系，菩萨不会怪你。如果能够接上去就更好，不能接上也没有关系，因为你不是有意的。有意就有罪过，你是无意的，就不要放在心上，老实念观音菩萨就好。
252. 当弟子望着佛像念佛，念得很相应时，眼睛一闭起来就看到所有的境物，包括门窗、相架、佛像，都是光明的。又曾在听经的时候累了，眼睛合上也出现以上情形，而且前面几位同修的头也放光。
世尊在《楞严经》上教导我们，在用功的当中，会有一些境界出现，譬如看到佛像放光明，这是好境界，也有出现魔鬼很恐怖的恶境界。但无论是佛境、魔境都不要去理会，不要放在心上，都是好境界；如果放在心上，常常想着，就容易着魔，变成魔境。有这些境界，也不必跟人说。禅宗祖师常讲：“魔来斩魔，佛来斩佛。”这是很有道理的，这是遵守《楞严经》的教诫。所有境界不要去理会，境界出现，记住《金刚经》所说的：“凡所有相，皆是虚妄。”我们回归到清净平等，老实念佛，就很如法。
253. 念佛二十分钟，不打妄想，算不算功夫成片？能否往生？二十分钟后，妄想又起了，怎么办？
人在临终念佛能有二十分钟不打妄想，决定往生。所以，平常要能保持，保持的时间愈久愈好，总在临终时用得上力。平常是训练、练兵，临终是打仗。能否成就，关键在临终的刹那。因此，我们不能不修福，不能不积德，如果不修福积德，临命终时，冤亲债主来扰乱，这一生念佛往生的机会全被障碍了。这种情形我见过，过去圆山临济寺有个念佛会，副会长林道奇居士是福州人，非常虔诚。念佛会是每星期举行一次，林居士当维那，念得很好，法器也敲得不错。但他临命终时，魔障现前，听到佛号就讨厌，贪生怕死，人错乱了。
也有许多念佛的同修，得老人痴呆症，神志不清，这也不能往生。往生西方极乐世界的条件，第一是神志清楚，这是福报。所以，我们修福，现在不要享，等临命终时再享福，这个福就是人清楚、明白。人在临终清楚、明白，纵然不求生西方极乐世界，决定不堕三恶道。凡是到三恶道投胎，都是糊里糊涂、神志不清去的。因此，平常积功累德、断恶修善比什么都重要。而功夫成片，决定是要放下万缘，才能达到。
254. 如何念佛才能得到三昧？
三昧高下浅深，差别很多。第一种是功夫成片，一般凡人容易得到，生凡圣同居土；第二种是事一心不乱，这是高等的念佛三昧，见思烦恼断了，生方便有余土；第三种是理一心不乱，这是最高的念佛三昧，一般人一生中未必能得到，这是破一品无明、证一分法身，生实报庄严土。
如何才能得到？大势至菩萨讲：“都摄六根，净念相继。”这是念佛根本的开示。“都摄六根”，就是收心。凡夫六根往外面六尘境上跑，眼喜欢看、耳喜欢听，都被烦恼习气所转。菩萨教我们把六根收回来，眼不去看外面境界，专看阿弥陀佛；耳也不去听外头音声，专听佛号；这样一心专注，就容易成就三昧。“净念相继”，不夹杂就是净念，念佛还夹杂着疑惑、妄想，净念就不能成就；相继是相续不断。而觉明妙行菩萨讲：“不怀疑、不夹杂、不间断”，这三句与大势至菩萨说的一样，只是换一个说法。“不怀疑、不夹杂”就是净念，“不间断”就是相继。菩萨教我们：“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”妄想、杂念是生死根本，一定要断除。
255. 知善知恶，知是知非，如何才做到不执著？
知善恶是非很重要！印光大师一生教学着力就在这一门，他用《了凡四训》教我们认识六道众生业因果报的状况；用《感应篇》、《安士全书》，帮助我们认识是非、辨别邪正。我们怎样在日常生活中远离邪恶，修学善法？能依照这三部书断恶修善，远邪就正，老实念佛求生净土，决定得生。《十善业道经》就是教我们辨别善恶，十善的反面是十恶业，十恶业决定是罪恶，决定堕落。我们不能掉以轻心，一定要认真努力去体会，好好修学，它能成就我们念佛往生的大业。
如何做到不执著？这是功夫，必须真正认知《般若经》所说的“凡所有相，皆是虚妄”。晓得一切现象是虚妄不是真实的，晓得“三心不可得”，一切执著你自然就会放下。知道执著是一场空，绝对不是说你执著就能得到，那是错误的想法。你不执著，诸法是空的；你执著，诸法还是空的。佛教我们离一切妄想、分别、执著，决定正确。
256. 家父在气怒之下，曾说：“我死后不要给我用佛教的仪式办后事，我不学你们这些学佛人。”我听了很难过，也不知家父往生后，应该怎么处理？
学佛第一要孝顺父母，《观无量寿佛经》的“净业三福”，第一就是“孝养父母，奉事师长”。我们学佛学得不好，让家人看到起反感，令父母师长厌弃，这是我们学错了，学的不如法，一定要反省、改过才行。他往生后，你还是要依照佛法的仪式来做，这是真正孝顺。
257. 我们经常为临终人助念，但有人说：“你们帮他助念，他的冤亲债主将来在你临终时要找你算帐。”所以有人就不敢助念，如何是好？
你帮他助念，他到西方极乐世界作佛去了，将来你临终的时候，佛一定来帮助你，不用操这个心。大慈菩萨说，帮助两个人往生，就比你自己精进；帮助十几个人往生，你的福报就无量无边；能够帮助几百个人往生，你是真正的菩萨。助念是帮助人往生成佛，这是世间第一等功德，再也没有比这个功德殊胜的。一切要依佛法，佛教我们四依法：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识（依理智不依感情用事）。所以，那些人的话没有证据，随口造谣，不能取信于人。
258. 佛前点酥油灯，酥油也是母牛奶乳血汗。古代没有电，情有可原，现在电力发达，用电、用蜡烛、植物油都行，要不要再用酥油灯？
你的意见不错，我们这边佛前也点着一盏油灯，这不是酥油，是植物油。佛前面供灯是表法的，灯象征着燃烧自己、照耀别人，取这个意思；我们看到这个灯，就要想到我们要像灯一样肯牺牲自己，帮助别人。佛用这个方法来教导我们，让我们念念不忘舍己为人。所以，用灯、用蜡烛最容易表法，用电灯就不太容易觉察到。
259. 弟子学有时日，但念佛没有到功夫成片，请慈悲开示。
这个事情不能着急，也不能疏忽，只要老实念下去就好。真正做到老实，实在不是容易事情。古人常说：“唯上智与下愚不移。”这两种人容易做到老实。“上智”是智慧高，一切通达明了，所以能够放下万缘一心念佛，心无杂念、妄想，这种人有成就。第二种是“下愚”，虽然他不明理，但教他念佛，他就一句佛号念到底，没有杂念、没有怀疑，这种人也容易成就。最麻烦的就是当中的，妄想杂念很多，经听得不少，半信半疑：佛念了几年，怎么还没有消息？我念的到底有没有效？所以凡是提出问题的，都是不老实，老实人不会有问题。可是有问题一定要问，“疑”为菩萨第一障碍，障碍了信心，所以必须断疑生信，才能回过头来老实念佛。
260. 我以前曾经做买卖，卖的东西价钱很高，我以同样的高价叫人买去供师父。还有一次卖洗桌洗地的药水，水泡得多，药水少，有人买去佛堂用。请问这样是否犯偷僧物？
这用不着我答复，你自己已经答复了。为佛弟子，佛教我们第一重要的修学原则就是“真诚”，决定不能欺谎一切众生，这一点比什么都重要。
261. 我母亲生前是基督教徒，已过世多年，我偶尔在梦中会梦到。我把母亲照片供养在佛像旁边，每天念佛、读《无量寿经》回向给她，是否如法？
如法。《地藏经》讲，凡是梦到已经过世的家亲眷属，或者自己认识的熟人，都是与自己有缘分，有求于己，应当帮助他。不学佛的人，遇到这种情形，民间的习俗是替他烧纸钱，因为他多半在鬼道；如果是学佛人，应当念佛、诵经，将功德回向给他。
262. 如果一个人住，有一天一口气断了，开念佛机是否能往生？
在不得已的情况之下也可以。我们要常常用念佛机，用成习惯，不要间断，对临终念佛非常有帮助。
263. 弟子以呼吸念佛方式修持，每次吐气时，念一个字，四字佛号为一个循环，持续不断，过几分钟就会进入寂静轻安的状态，此时佛号自动停止。若于此时刻意提起佛号，就如同在本静的湖中投石子，甚至感到佛号在干扰现前的寂静，在这个状况之下，应该保持寂静的状态，还是再提起佛号，使之不间断？
用这种方法念佛，念到寂静的境界现前，这是一种功夫，这个功夫很浅，称为“轻安”。你应当继续保持佛号不断，因为我们的目的不是求轻安，是求往生极乐世界，所以佛号必须绵绵密密不间断。大势至菩萨教导念佛的方法：“净念相继”，相继就是不中断。无论在什么状况之下，一定要提起佛号。
264. 《感应篇》说，人看不到鬼，鬼看不到人，但为什么又说冤鬼时常在我们周围等待机会？以悟达国师的公案来看，冤鬼跟随着他十世，那么长的时间，难道这些冤魂不必受报？
这个事情很复杂。当然这个鬼能跟着悟达国师十世，等待机会报仇，也不是平常的鬼，平常的鬼做不到。不说别的，没有耐心的就做不到，早就去投胎了，哪能等到十世？由此可知，冤仇结得很深，报复的心很强烈，就能够追随。如果报复的心没有这样强烈，等待一段时期没有机会报复，他就走了，这种情形也很多。
人与鬼能够相遇，都是有特别的缘分，如果没有特别的缘分是不可能的。一般是人见不到鬼，鬼也见不到人，因为如果能相见，就会产生干扰，但在特殊情况、或缘分之下会见到。所以，有些同修曾见到鬼神，而他们所见到鬼神的状况，与经典记载的都相应，这是真的不是假的。
265. 阿弥陀佛接引往生者时，先放光，往生者蒙佛光注照，功夫由成片提升到一心不乱。而阿弥陀佛相好庄严无等伦，见阿弥陀佛何愁不开悟。但何以有人见到阿弥陀佛害怕不敢去？何以见到阿弥陀佛没有得到利益？
这有两种状况：一是他贪念世间，贪生怕死，听到往生极乐世界就要死了，所以临命终时产生恐惧，这种情形非常普遍。因此，念佛人第一要不怕死。我在初出家时，就遇过一个实例，台北圆山临济寺有个念佛会，副会长是林道奇居士，他当维那，经常领导大众念佛共修。他在临命终时，产生了恐惧，反对别人帮他助念，还把助念的同修赶走，这是业障现前，佛来接引的机会错过了。
另一种是修学其它法门，看到阿弥陀佛，但这个阿弥陀佛不是真的阿弥陀佛，是魔示现的。因为见佛，佛非常慈祥，而魔没有慈悲心，所以见魔有恐惧。那念佛人临命终时，魔会不会变成阿弥陀佛来接引？不会。我们天天念阿弥陀佛，希求阿弥陀佛接引往生，阿弥陀佛是我们的本尊，魔虽然要障碍，他不会变本尊，他会变别的佛。因此，如果你临终时，见到的是释迦牟尼佛、药师佛来接引，这准是错误的。魔可以变其它的佛来接引，不可以变本尊，这是什么道理？这个道理也不难懂，变本尊，他就犯罪了，那是冒充，护法神不答应，所以他不敢。变其它的佛来接引，并不是冒充，那是你自愿跟他走，他不算犯法，道理在此地。
所以，念佛人一定要有信心，要放心，临终时见到任何佛菩萨，都不可以跟他去，只有见到阿弥陀佛才能跟他走，这是临终助念最重要的开示。病人说：“我看到什么佛来了、什么菩萨来了。”你一听不是西方三圣，就要提醒他：“不要理会，一定要等阿弥陀佛来，不是阿弥陀佛，决定不能跟他走。”这个开示最重要，其它的都是废话，都是扰乱临终人的。临终时就用一句佛号帮助他，他要是见到境界现前，不是经上所说的，要提醒他不要理会，他所见的相很快就会消失了。
266. 平常自己是用念珠念佛，而“新加坡佛教居士林”的佛堂，是用念佛机与大众一同念。但偶尔会听到早期常听的四字四音念佛机的音声，而四周并没有人播放。何以听到的是以前的佛号，而不是现在的？
这是过去你听这个佛号的时间多，阿赖耶识的种子力量强，会在某个时期起现行，是这个原因。若与大众一起共修，就是“愿以此功德，庄严佛净土”，应当与大众一起庄严道场；不与大众共修，就可以念自己平常熟悉的音调。如果共修时，也用自己平常的调子，而与大众不一样，这就扰乱道场。若一定要用自己念佛的音调，就默念不出声。这是规矩，我们要懂得。
267. 我一天用八、九个小时的时间，生产讲经的激光视盘，其余时间用来摄心念佛，这种作法算不算自私自利？我很想用几年的时间放下世缘，一心念佛，是否可行？
每天用一些时间来流通佛法的激光视盘，这是好事情，这是利他。工作期间，佛号也可以不断，因为这是用机械操作，不需要思考，不妨碍念佛。凡是用思考的工作，必须将佛号放下，专心工作；工作完了，再专心念佛。这样工作也做好，佛也念好。
至于放下世缘，一心念佛，这要看自己的环境，若条件具足，生活没有问题，家庭也没有问题，可以这么做；不具足就不要勉强，勉强会生烦恼。假若你一切放下了，家庭生活产生问题，这就不行。在家同修不但要照顾自己，还要照顾家庭，应当给社会做一个好榜样，不要让世间人看到，“那个人学佛学呆了、学迷了，连家都不要了。”这让人造口业，不可以。

净公上人佛学问答(1-786)

268. 如果有人恨我，应如何化解？大概需时多久？自己能否感应到恶缘化解了？
这是一个普遍的问题，也是非常重要的问题。说真实话，我们一生的造作，恶业多过善业；处事待人接物，恶念多过善念；自私自利的念头、行为，多过利他，于是冤亲债主就多了。虽然佛菩萨教导我们，“冤家宜解不宜结”，可是我们在有意无意、不知不觉当中，就与众生结下许多冤仇。你心想化解这些冤结，这是觉悟。
用什么方法来化解？用慈悲心、真诚心、清净心、平等心就能化解。别人恨我，我不但不恨他，还要尊敬他、爱护他。对于毁谤、侮辱、陷害我的人，没有丝毫怨恨的念头，因为我们知道“因果通三世”，所谓“一饮一啄，莫非前定”。他侮辱、毁谤、陷害我，必有原因，总是我过去生中对不起他，也曾经害过他、毁谤他、侮辱他，今天他这样对我，这是报应。懂得是报应，我们欢喜接受，不再有报复心，这个账到此就了结。如果还有报复的念头，就冤冤相报没完没了。一定要觉悟，无论别人用什么手段、方法对待我们，欢欢喜喜，丝毫怨恨的念头都没有，慢慢对方就觉悟了，也就不会再恨你，再侮辱你了。这是我们对他的回报，帮助他觉悟，也帮助他消业障，成就自己的德行，一举数得，这是好事。这需要多久时间？永远不变更。所以，对怨恨我们的人，永远的爱护、关怀与帮助，冤结自然化解。
269. 何谓“般舟三昧”？是否适应老年居士修行？
不适应。修学般舟三昧，是要具备良好体力的年轻人才行。“般舟三昧”是梵语，也叫做“佛立三昧”，“立”是站住，这是专念阿弥陀佛的法门。“般舟三昧”，一期九十天，不可以睡觉，不可以坐，佛号不间断，所以没有好体力不能修。
净土三经中，没有说修般舟三昧才能往生，只是教我们如弥陀经所说，“执持名号，一心不乱”。“一心不乱”是罗什大师译的，玄奘大师译的是“一心系念”。“一心系念”与“一心不乱”不一样，系念是将阿弥陀佛挂在心上。罗什大师翻作“一心不乱”，实在讲也有道理。何时得到“一心不乱”？往生的时候，阿弥陀佛本愿威神加持，就将我们一心系念的功夫提升到一心不乱。《无量寿经?三辈往生》云：“发菩提心，一向专念，阿弥陀佛。”我们这一生只有一个方向、一个目标：专念阿弥陀佛，就能往生。可是要记住，一定要“发菩提心”，不发菩提心，不能往生。
要如何发菩提心？《弥陀要解》讲，这个世间一切人事物都放下了，决定不放在心上，心里只有阿弥陀佛，只是向往西方极乐世界，这个心就是菩提心。印光大师对蕅益大师的批注赞叹到极处说：“即使古佛再来，为弥陀经做批注，也不能超过其上。”这是真的。我们听从蕅益大师的教诫就懂得如何作法，所以“一向专念”重要。
270. 请老法师介绍本愿念佛法门，有极少居士想修学，可否？
没有好处！“本愿法门”是唐朝时候从中国传到日本，那时修学没问题，但现在变质了。何谓本愿？阿弥陀佛的本愿是四十八愿，其中第十八愿最重要，专门执著第十八愿，第十八愿讲的是“十念必生”。于是有些人错会意思，以为只要这一愿，其它四十七愿都可以不要了，这就错了。四十八愿是愿愿都圆满含摄其它四十七愿，缺一愿就不圆满。《华严经》云：“一即是多，多即是一，一多不二”，怎么能单要十八愿，其它都不要？我不相信这种修法能往生，我也没听说过。所以，老实依照《无量寿经》学习就没错。不要听别人的，把自己的道心扰乱了，很可惜！
修学净土法门，我们依净土三经：《无量寿经》是净宗概论，讲得最详细；《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充，有理论上的补充，也有方法、境界上的补充；《佛说阿弥陀经》，经文虽然不长，而世尊四次苦口婆心的劝勉我们，要专修专弘。与三经相应的方法是正确的，与三经不相应的就有问题。问题没有搞清楚，就不要学，以免浪费时间与精力。
271. 腰痛可否拜佛？是否会痊愈，或更严重？
这个问题，你试验一下就清楚了，两种状况都会出现。如果你诚心诚意的拜佛，腰痛就好了。为什么？你一心在佛上，把腰痛忘记了，它就好了，这是第一种状况。第二种状况，一面拜佛一面想着腰痛，就愈拜愈痛，这就是“境随心转”、“一切法从心想生”。有病痛的人一心想佛，不要去想病，病就好了。所以，生病找医生，是不是医生把病治好的？不是，是你的信心把病治好。你相信这个医生，相信他的处方，这个药果然就见效。如果这个大夫再高明，你对他不相信，他给你诊断、开方子，就不见效。
治病如是，所有一切事无不如是，所以“一切法从心想生”。法无定法，是随着我们念头在转变，念头清净，身就清净；心污染，身就变成污染。境随心转，身体是最贴近的境界，懂得这个道理，才能保持一生不生病。你有生病的念头，病痛就来了。现在医学里也有所谓的心理健康，心理健康比生理重要得多。从这个地方建立信心，一心拜佛、礼佛、念佛，病痛就忘记了。
272. 思考属不属于起心动念？
思考是起心动念。起心动念，念头有净、有染，有善、有不善，其中差别很多。与性德相应的善念是健康的，与性德相违背的念头是不健康的。学佛的人要常想佛的教诲，将佛的教诲在日常生活中做到，这个很重要。做到之后，会有悟处，对佛的教诲就有更深、更透彻的理解，这是智慧现前。解能帮助行，行又能帮助解，解行相应，解与行相辅相成，从初发心到如来地都如是。
273. 慈悲和定力如何才能做到圆满？
圆满是成佛，没有到佛的果位，都不能称之为“圆满”。我们有这个愿望很好，这个愿就是成佛的大愿，就是大菩提心。要如何才能达成圆满？修学净宗法门就能做到，这是“当生成就的法门”。
何谓定力？对宇宙人生的真相，明了一个大概，也知道三途六道、十法界不究竟，决心要想出离，不再受人事环境、物质环境的干扰，从心里彻底放下了，这是定力。何谓慈悲？决定随顺佛陀教诲，专依《无量寿经》。《无量寿经》教我们怎么做，我们就怎么做；教我们不可以做，我们就不做。这是对自己的慈悲，帮助自己在这一生出离三界六道、十法界，往生西方极乐世界。自行化他，做出一个榜样给大家看，劝导大家念佛求生净土，这是对大众的慈悲，这样做就圆满。
274. 帮助别人的时候，为什么他的业障会缠住我？如何才能在帮助别人之下，又不会遭遇魔障？
这里面最主要的原因，在于帮助别人时，没有忘记自己的利益。帮助别人是无条件的，决定不会遭魔障，他的业障对你沾不了边。所以，我们帮助别人决定是无条件的，既不求名也不求利，就不会有障碍。同理，别人要帮助我，如果有条件，我要想一想这个条件合不合理，能否接受？如果不能接受，就拒绝帮助，以免麻烦。
275. 念佛是否就念一个调子？若换调子，就会听不到耳边有念佛的声音。听到耳边有佛号，是不是好事？
这是一个很普通的现象，念佛念久了，阿赖耶识里印象深刻，时时刻刻自己会听到佛号，而确实没有人念佛。有时是几个人同时听到，这属于感应。当然念佛的声调要适合自己身体状况，也要适合自己工作环境，念得很欢喜、很舒畅，念得心很定，这种音调对自己就有好处。如果听到这种声调，感觉很厌烦、不欢喜，就不要采取。每个人根性不相同，念佛音调不只一种，一定要选择自己欢喜的，能够让自己心定下来的，以此为标准。
至于常听到念佛的声音，不要去执著。《楞严经》讲，只要一切不执著、不放在心上，都是好境界；如果执著、放在心上，就是魔境界。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄”，无论佛境、魔境现前都不理会，就是好境界。
276. 有一位女士患癌症末期，已十天没进食，她想求舍身往生，如何能尽速舍报往生？
劝她一切放下，一心念佛。如果她世缘未尽，念佛病会好。“新加坡佛教居士林”的李木源居士，在十年前也是得了癌症，癌细胞扩散到整个内脏，医生告诉他只有三个月寿命。他听到这个话之后，真的万缘放下，将生意、家事统统交代清楚，到“居士林”作义工。念佛念了六个月还没走，再去检查，癌细胞没有了。现在十几年过去了，他的身体比平常人还健康。因为他发愿为佛菩萨工作，没有自己，把这个身体奉献给佛教、给一切众生，这就是转业力为愿力，即佛家讲的“乘愿再来”。因此，念头一转，病就好了。
277. 如果人死于车祸，是否会徘徊于车祸现场，每到七日便会重复这个景象？眷属应如何帮助亡者？
经上讲，凡是横死都要找替身，要是找不到替身，就无珐輪回转世，是很苦的事情。另外，自杀与横死一样，每隔七日又要重复一次，苦不堪言，所以万万不可自杀。世间一些人无知，看不开、想不通就去自杀，不知道这是自找苦吃，很不容易解脱。家亲眷属应当为他超度，诵经、念佛或者忏悔回向，对他有帮助。
278. 念佛堂绕佛由在家居士领众，是否如法？
如果念佛堂没有出家法师，或者出家法师不愿意领众，由在家居士领众，也是如法的。
279. 有同修说在家居士功力不够，跟着后面绕佛，很容易受伤。
这些话是没有根据的。学佛就要遵守佛的教诲，世尊在灭度之前，讲“四依法”。第一、“依法不依人”，经上没有说居士功力不够，跟在后面容易受伤，所以我们不能相信。第二、“依义不依语”，只要意思对了，言语多说几句、或少说几句，没有关系。第三、“依了义不依不了义”。第四、“依智不依识”，“智”是智慧、理智，“识”是感情，学佛要依理智不能依感情。如果懂得四依法的意义，对于许多与经典违背的说法，就能明了，也不会疑惑，不会随境界所转。
280. 我一念佛就控制不住眼泪，但我听人讲，好流眼泪是悲魔。请问什么是悲魔？如何区分？
你这种情形不是悲魔，悲魔是悲伤得很痛苦，而且是不间断的，时间很长，控制不住。你这种情形，就是经上讲的，听到佛号，或者念佛、听经，不知不觉悲从中来。这是过去生中，你曾经修学过这个法门，但没有成功；如果成功了，你就到极乐世界作佛了。这一次再遇到，阿赖耶的种子起现行，才有这种情形，这是好现象。希望你这一生把握机会，不要再错过了。
281. 人往生时，陀罗尼被能不能盖？能不能烧？
现在好象一般社会风气，在人往生时都盖陀罗尼被。至于盖陀罗尼被究竟有什么好处？很难说。如果说盖陀罗尼被就能往生，那就可以不必念佛了，只要将陀罗尼被多印一些，就把人统统度往生了，那有这么便宜的事情！往生还是要靠自己信愿行的功夫。
《净土圣贤录》、《近代往生传》中，许多念佛往生的大德，往生时并没有盖陀罗尼被；由此可知，陀罗尼被与往生确实没有直接的关系。但是世间人用这种经咒祝福亡者也有好处，如果亡者不能往生，而是轮转在六道，如《地藏经》所云，这能减少他的痛苦。
282. 《无量寿经》及《普门品》教我们在危难之中念观音菩萨，现在我一心专念阿弥陀佛，请问阿弥陀佛是否也能救人于紧急危难之中？
专修净土的人不怕危难，只要一心专念阿弥陀佛就好。劝念观音菩萨，那是对往生意念不坚定的人说的。另外一种，是对不修净土的佛教徒说的，包括修学小乘的，遇到灾难念观音菩萨，决定有感应，因为观音菩萨救苦救难。
283. 在修学过程中，既要辨别真伪邪正，又要不起分别、执著，如何理解？
辨别真伪邪正非常重要。《楞严经》云：“末法时期，邪师说法，如恒河沙”。所以，首先要辨别真假，如何辨别？依据经典修学，就是真的；经典上无此说法，就是假的。决定要随顺经典的教诲。
不起分别、执著，这是佛教导我们修学的总纲领。若能离分别、执著，你的功夫会提升；不离分别、执著，修学的功夫就浅，浅也能往生。弥陀经教导我们“执持名号”，这就是有分别、有执著，但是只分别、执著净宗的经论和六字洪名，其它世出世间一切法，都不分别、不执著，这样的人能往生。若还执著名闻利养、财富、家亲眷属，不能放下，这对念佛往生就产生严重的障碍。临终时，阿弥陀佛来接引你时，还想到：“我还没有跟孙子见一面”、“我财产还没有分配好”，那怎么行！要统统放下，只可以执著净宗的五经一论和六字洪名，就能生凡圣同居土。
284. 古大德要求我们不见他人过，若在日常见到同修有毛病，是否应当给予提醒？
这是道义，应当提醒他、帮助他，但是要有智慧、善巧。提醒、规劝别人时，最好没有第三者在场，否则会令他感到难为情，也会伤害他的自尊。
285. 持名念佛记数，经常会记不清，且感到影响专心，该如何做？
记数、不记数没有关系，重要的是清净心。祖师大德提倡记数法，是帮助我们定功课，不至于懈怠、懒惰。如果念到功夫纯熟，就可以不必记数。手上拿念珠，是提醒自己念佛，使念佛的功夫不间断，所谓是“净念相继”。所以，念珠有两种作用，一是记数，二是提醒自己。记不记数要看自己功夫的状况，若功夫很好，心地很清净，可以不记数；假如功夫不得力，记数有好处。定下每天念佛的数量，如一天念一万声、或两万声佛号，就要严格遵守，一句都不缺，对初学有帮助。
286. 做完早晚课后，其余时间就是念佛；但于晚上十一点加念几句咒语，如大悲咒、观音灵感真言，算不算杂修？能否往生？
这样是杂修，最好是不要夹杂。能否往生，要看你的功夫，功夫得力就能往生。
287. 我很想出家，不知师父可否收我为弟子？
出家是缘分，首先自己要真发心，要认识佛教，知道出家的意义及目的，决不可因感情冲动，糊里糊涂出家。出家不外乎两桩事：第一是护法，作内护，就是管理道场，为道场服务。第二是发心讲经弘法，带领大众修行。在家同修的护持是“外护”，内护、外护与弘法结合成一体，互助合作，佛法就兴旺，众生才真正有福报。如果出家目的不纯，见到师父庙大，收入不错，希望将来可以接收，这种心完全是为私人的利益，即使接受了道场，果报在地狱。
果真认识清楚了，发心出家弘护佛法，也要看缘分。你与哪个法师、道场有缘，先在道场住半年或一年，看能否与道场大众共处，大众能否接纳你，你能否随顺大众。不能随便就出家，出家之后，看这个不顺眼，看那个不如意，天天吵架，那就造罪业。所以，出家比结婚还要困难，结婚只要找一个对象，两人谈妥就好了。出家了，寺庙里有这么多人，要与每个人都处好，如果处不好，吵架、闹事就是破坏道场，这个道理要懂。
288. 我丈夫经常去卡拉OK喝酒寻欢，我说了很多次都没有用，这种人还有药可救吗？
那个药就是你自己，你不救他谁救他？你学佛要有智慧，要有善巧方便，要很有耐心的去度他，他就是你度众生的第一对象。
289. 珐輪功讲的珐輪与佛教讲的珐輪常转，是否一样？中国定珐輪功为邪教，新加坡也有一些人在练，请问如何区分是不是邪教？如果不是邪教，念佛人可以练吗？
珐輪功是否为邪教，要看它怎么说法。它说“珐輪”是安在肚脐上，这是胡说，所以是邪教。佛法讲的“珐輪”是比喻讲经说法、弘法利生，不是真正有个轮在你肚脐上或者在头顶上。将说法比喻作“轮”，意思是永远在转，永远不停。这个意思，释迦牟尼佛在世时，就做出榜样给我们看，佛四十九年天天为众生讲经说法，就是教导后世的学生应当以佛为榜样，效法佛陀教化众生的精神。这就好象是商标一样，外国人叫mark，佛家用“轮”来做代表。
轮的意思很深，代表空有不二。轮是圆，圆心是空的。佛教我们心要清净，心要空，不能有妄想、分别、执著。圆周代表身，身要动。所以，心要净，心要空；身要动，身要为一切众生服务，要能舍己为人，这是佛教“珐輪”的意思。绝对不是珐輪功所说的，珐輪功是窃取佛教的名词，其讲法与作法完全错了。
国家既然定它是邪教，学佛的人一定要遵守国家的法律。《梵网经》教导我们：第一、“不作国贼”，不作卖国贼；第二、“不谤国主”，不能毁谤国家的领导人。《璎珞戒经》是在家菩萨戒，也有两句教训：第一、“不漏国税”，国家规定的纳税，一定要尽义务，不可逃税；第二、“不犯国制”，国制就是国家的法律，决定不违犯。这是佛陀在出家、在家菩萨戒经里，给我们的教诲。国家定它是邪教，我们还要跟它学，就犯了佛的禁戒。
若你真正想要练功、练身体，拜佛是最好的练功，拜佛真正是珐輪常转。拜佛时心地真诚、清净，身体每个部位依照仪规的动作去做，这是最好的养生之道。所以，有些修行人专门拜佛，一天拜三千拜，那就是真正的修珐輪功，心地清净，身体柔软。如果能有时间，最好每天能拜三百拜，这是很平常的。早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃过饭之后，经行、散步、念佛，绕佛半个小时，再开始去拜佛拜一百拜。能这样持续一年，你的身体就健康，这是很好的养生之道。
290. 舍弟两年前突然车祸死亡，我们兄弟姊妹为了母亲的健康设想，商议共瞒老人家，藉词他已经到外地远方谋生，不回来探亲。我们均知道如此作法是大不孝、大妄语，而又不得不犯上，欺骗老人家，如今深感艰难，步步圆谎，该如何是好？
你们的作法是一片孝心，这不叫妄语，这在妄语里叫“开缘”，并没有犯戒。如果老人知道后会非常悲痛，还是以善巧方便瞒着她好。劝老人念佛，对亲情不要执著、要放下，这样念佛往生就不至于产生障碍。
凡是念佛人到最后不能往生，总不外乎两种因素：一种是亲情放不下，这是贪爱；另外一种是冤家债主放不下，哪些人过去得罪他，他还没有报仇，念念怀恨在心，这是嗔恚，都不能往生。所以，对于亲情、冤家债主都要看得淡薄，一心专念阿弥陀佛，求生净土。你要常常把净土的殊胜，念佛的好处、功德利益，以及你所知道的往生故事，讲给老人听。讲经她未必能听得懂，未必有兴趣，讲往生的故事，她会很欢喜。用这个来帮助她、勉励她，这样就好。
291. 长辈没有经济能力，儿孙代他修福，发心随喜供养三宝，请问是否妄语？
这不是妄语，这是孝心。他要是不信三宝，你就瞒着他，你花钱以他的名义来修福，将功德回向给他，他也能得福，这是孝心，是好事情，没有过失。
292. 每天念佛结束时，有一个愿望是保佑全家人平安，生意兴隆，这是不是自私自利？
如果你的心愿是为一切众生、为广大的社会，你全家人一定平安。为什么？“量大福大”。我念佛，希望佛菩萨保佑全世界每个做生意的人都生意兴隆，这个心量一拓开，福报就大了。如果只保佑自己，不保佑隔壁的人，心量很小，得的福就小。同样的修学，心量愈大，福报不可思议。因此，诸佛菩萨一微尘、一毛端的功德，果报都不可思议，因为心量太大了，念念为虚空法界一切众生，

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所以虽然修的功德少，得的果报不可思议。念头一转，就转凡成圣。
293. 家人都不信佛，要如何弘扬佛法？又如何处理老人后事？
帮助众生最重要的大事，就是将佛法介绍给一切众生。家人都是你度众生的对象，而且家人可能特别难度。既然做一家人，总是有缘，如果没有缘，绝对不会变成一家人。因此，你要有善巧方便去帮助他们，最重要是你自己学佛后的身心变化，如果家人觉得你学佛变了一个人，变得令大家欢喜，令人赞叹，他们就会来学佛了。
这必须要有智慧、善巧方便。佛跟我们讲的四个原则：“四摄法”，“摄”就是摄受众生，四种摄受众生的方法。学佛之后，对家亲眷属要格外认真为他们服务，这就是布施。决定不要说他们的过失，要赞扬他们的善心善行。他们会发觉你学佛之后，懂得孝养父母，尊重长辈，和睦兄弟，爱护晚辈，你真诚的慈悲流露出来，家人看到怎么不受感动？等到他们向你请教的时候，你再把佛法的道理细讲给他们听，他们就全得度了。
千万不可以学了佛，受了三皈五戒，看到家人不如法就说：“不行！你破戒了，将来要堕地狱。”那家人都把你看作冤家对头了。学佛要有智慧，对什么人该说什么话，要有技巧，要有分寸。所以，一个人学佛，真的是一家人都有福。你要如何去落实，去教化家人？就是把佛陀经典上的教诲，统统做到就行了。
294. 如何克服傲慢情绪？
学普贤行愿的“礼敬诸佛”。礼敬就是克服傲慢，无论对什么人都要真诚恭敬，要有礼貌。
295. 看不顺眼的人要如何对待？
能把看不顺眼的人，也能看得很顺眼，问题就解决了。当彼此看不顺眼的时候，要回过头来反省、检讨自己，改过自新，“我为什么让他看不顺眼？”看不顺眼属于傲慢，傲慢是嗔恚，要把这个毛病彻底改掉，学佛菩萨，诸佛菩萨看妖魔鬼怪都很顺眼。
296. 我有时见到阿弥陀佛像时，想到佛慈悲度化一切众生，而众生迷惑，我就掉眼泪，这样是不是招感魔？
这是你的慈悲心，应当效法佛菩萨普度一切众生。
297. 在家居士能否在家搭衣？
如果受了菩萨戒，可以搭衣，披衣是佛教的礼服，在家礼佛、诵经都可以搭衣。穿海青也可以，海青是中国汉朝读书人穿的服装。出家人穿的海青是素色，不绣花纹；在家人穿的海青有绣花纹、花边，差别在此。
298. 弟子的亲属参禅二十年，好象有一点成就，可惜走火入魔，见到任何事物都害怕，请问要以何种方法指导他回头念佛？
参禅若有成就，绝对不会有这种现象。参禅与学密非常容易走火入魔，一定要有真善知识在旁边不断的照顾；如果没有人照顾，很容易出差错。
往年倓虚老法师说得很好，他一生当中曾见过也听过参禅的人得禅定，但参禅开悟的，从来没有听说过。参禅要是不能大彻大悟，就不能了生死出三界，而真正得禅定的多半生四禅天，这已经很不容易了。
学佛学到走火入魔，果报必定是三恶道。想帮助他回头念佛，就怕他坚固执著，轻慢净土，不容易接受这个法门，这就难了。所以，你尽心尽力就尽到亲属的本分；至于有没有效果，就看他自己的福德因缘。
299. 怀孕四个月，孩子不幸死在胎中，需要为这个孩子超度吗？
应当为他超度，与他结善缘。这种情形，多半是来讨债的，母亲欠他的债少，所以怀孕四个月他就走了。既然来了，都是有缘，应当帮助他、超度他，诵经、念佛为他回向。最好能自己发愿，譬如为他念一百部弥陀经或者一百部《无量寿经》，或念十万声佛号，定一个数字，在一定期限当中完成，这个功德很大，自他两利。
300. 罗汉像或佛菩萨像，只造头部，是否如法？
不如法。造佛菩萨的形象一定要造全身，站着、坐着都没有关系；画佛菩萨的像也要画全身，不可以画半身，半身是残缺不全，这是不恭敬，必须要注意。
301. 我认识一位老修行，但他不断地犯戒造业，我是否应该继续替他掩饰？
你最好把这件事忘记，就是无量功德，会得清净心。若放在心里，你想一次他犯戒，就是自己犯一次戒；想他造一次业，就是自己造一次业。他在身口上造业，你在意地上造业。惠能大师言：“若真修道人，不见世间过。”如果能做到这一句，这一生道业会成就；常将别人的过失放在心上，就毁了自己的前途，来生决定堕三恶道。你心不清净，没有什么掩饰不掩饰，这是自己严重的过失。
302. 在回向时，能动有功德可言的念头于心来回向吗？
你的分别、执著太重了，应当放下一切妄想、分别、执著。任何一个众生在一天内起心动念、言语造作，决定是有善、有恶。如果你已经做到纯善无恶，你已经是菩萨、是罗汉，不是凡夫，凡夫决定是善恶间杂的，这是一定之理。一天所做的善业，极其微薄、短暂的善念，我们都可以回向法界众生，回向求生净土。只要依照经论教诲去做，或者是依照仪规去做就好，不必怀疑，疑是菩萨修行最大的障碍。自己能够认真努力改过向善，转迷为悟，这就很好。
303. 我在一年前犯了与人偷欢的戒，被丈夫发现了，我已经开始觉悟知道错了，求师父教我如何做人及念经？
你从今之后念《无量寿经》、《十善业道经》，每天念观音菩萨或念阿弥陀佛，专心去念，不必把这些过失放在心上。过失放在心上，每想一遍就犯一次，一心想佛，一心想佛陀的教诲，依照十善业道来改往修来，前途是光明的。
304. 母亲往生后，我烧了很多佛书，想让母亲带走，现在才知道烧经书的罪很重，我该怎么办？
你不知道烧经书是罪过，你没有罪，这是属于过失。“罪”与“过”要辨别；“罪”很重，“过”就很轻了。如果知道而烧，就是罪。在佛法里，即使是破坏佛的形象，无意破坏的是属于过，有意破坏、嗔恨心破坏，那是罪，等于出佛身血，是堕阿鼻地狱的罪业。
305. 母亲断气时，我们又哭又摸母亲的脸，当时她的脸很难看。后来开念佛机，念到夜里十二点钟，我二姊听到空中西北角有念佛的声音，第三天开棺时，母亲的脸红红的很好看。不知道是否往生西方极乐世界？
临终时脸色不好看，是给你们看的颜色；你们对不起她，她不欢喜。过了几天脸色好看，是你们能把念佛机打开，让她随着佛号念佛，这种状况，即使不能往生也绝不堕三恶道，这是可以肯定的。
人临命终的时候，断气之后，最安全的时间是十二个小时，十二个小时当中不要去碰她，不要让她听到令她动感情的音声。实在不得已，最低限度也要保持八个小时不能碰，连床都不要碰。你们可以看《饬终津梁》，或白话文版的《饬终须知》，这是一部非常重要的送终开导，我们必须要有这种常识。
306. 听老法师讲，现在的学校是杂学，请问能否不送孩子上学校学习？以便有更多的时间来学习佛法？
这个不如法。想法是很好，但是不符合国家的教育制度，这是不遵守国家的法律。如果有人检举，你还要坐牢。除非你有特殊因缘，你能与这个小学疏通，让你的小孩在学校里报名，而不要去上课，在家里上课，六年之后，学校也能发给你毕业证书，但这个条件到哪里去找？相当不容易。唯一的办法，只有利用他在学校读书空余的时间，每天一个小时教导他念古书。
307. 人是怎样来的？世界是怎样来的？
这个问题很广，不是两个小时能讲得完的。你想知道，可以去看《楞严经》，里面讲得很详细。如果你想把这个问题搞清楚，实在是不太容易。我劝你把这个问题放下，不要去理会，一心念佛求生净土，到极乐世界去问阿弥陀佛，阿弥陀佛会给你讲得很详细。
308. 我在三年前有一天晚上梦见过世二十年的车间主任。从那时起，在念佛和早晚功课的时候，常常出现他的影子，心里非常烦恼，同时有恐惧感，如何才能排除？
你梦到过世的人，总是他与你有缘分。《地藏菩萨本愿经》告诉我们，凡是梦到过去的家亲眷属朋友，都是他们有求于你，你应当要帮助他。他是求你超度他，这是好事情。我们发心皈依学佛，曾经发愿“众生无边誓愿度”，“度”就是帮助，现在众生来找我们，我们有义务、有责任、有使命去帮助这些苦难的众生。帮助的方法，就是诚恳的诵经、念佛回向给他，或者是以七天为期，或是以一个月、两个月、三个月为期，你能这样帮助他，他就离开了。
309. 末法时期应该如何护持出家修行人？什么环境之下可以供养，什么不可以供养？
这要靠你的智慧细心观察。出家修行人是不是真正如法修行，果真如法修行，护持供养有大福报。修行就是修正自己错误的行为，果然能远离十恶，一心向善，身口意三业都能照十善业道来修行，这是真正修行人；如果不是照这个方法修行，就不是修行人。不但我们看别人，最重要自己要肯修，自己不肯认真修，就无法观察别人是否真修。
至于在什么环境之下可以供养，就是在他缺乏的时候供养，在有困难的时候必须帮助，而无需锦上添花。他的生活已经过得很好，再去供养他，往往就会有过失。必须要晓得，人在清苦修行之下，往往有道心，名闻利养来了之后，道心没有了，贪心起来了，这样就害了修行人。所以，佛教导在家弟子，对出家人的供养只限于四事供养：饮食、衣服、卧具、医药，这是如法的。
但是现在四事供养，许多人都供养钱财，钱愈多贪心愈重，道心丧失了，佛在经上讲的“积财丧道”，这种供养把他供养到三途去了，这是我们做错了。而出家人对一切供养又不能不受，佛讲应当有慈悲心为一切众生作福田。可是我们想想自己是不是真正在断恶修善，真有资格为众生的福田，如果不是众生的福田，众生供养我，我就负债。古人讲得好，“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”我们修净土法门，换言之，在这一生不能往生西方极乐世界，所接受一切施主的供养，都变成了负债，生生世世遇到缘必定要还债。这才晓得应当如何修供养，如何护持，出家人如何接受。
310. 为何不能达到见和同解？
主要的原因就是专门见别人的过失，不能和睦相处，所以见和同解做不到。见和同解最小的范围是在家庭，一家人和睦。家庭的核心是夫妻，夫妻好合，家庭和睦，家和万事兴。怎样能和睦？专看对方的好处，不看对方的缺点。夫妻没有结婚的时候，彼此都看对方的好处，所以生欢喜心；结婚之后，专看对方的缺点，所以会吵架。若能保持一生永远看对方的好处，不要将对方的过失放在心里，夫妻就能百年偕老，家庭就和合兴旺。
常常看别人的过失，把别人的过失记在心上，就造成破和合。破六和合在僧团里是阿鼻地狱的罪，在世间法里，这是破坏社会和谐、国家安定、世界和平，所以这个罪过很重很重。因此，我们一定要记住，决不把别人的过失放在自己心上，我们的心纯善，心永远是清净、真诚、慈悲，这是自性，这是真心、佛心，这样我们才会有成就。
311. 如何在经商的环境中保持心地清净？
《华严经》的“善财童子五十三参”中，佛菩萨表演经商的身份，我们可以学习；五十三参就是我们现实社会五十三种不同的行业。譬如你经商开店，店就是道场，老板就是佛陀，员工就是菩萨，顾客就是你度众生的对象，完全佛化。念念都是利益一切众生，帮助社会安定，拥护世界和平。所以，佛法是任何一个行业、家庭统统可以落实，真的是不分国土、不分族群、不分宗教。
佛法与世法实在是一念之差，一念觉，世法就变成佛法；一念迷，佛法也变成世法。为一切众生服务，念念利益一切众生，这是觉；念念利益自己，这是迷惑。如果是利益一切众生的，看起来好象是不如法的事情，譬如一般做生意的人，常常在一起谈到偷税，说不偷税就不能赚钱。而偷税是犯法的，国法不许可，佛法也不许可，你犯了偷盗罪，这是五戒里的重戒。
可是我们读祖师的传记，净宗第六代祖师永明延寿大师，在没有出家前是政府公务员，管税收出纳。金钱从手中过是很方便的事情，他就起了盗心，偷国库里的钱来放生。以后被发现了，这个罪是死罪。可是一调查，他没有把这个钱做别的用途，而是拿去放生。法官看到也很难办，他犯的法确实是死刑，但他做的事是好事，他没有拿去享受，所以把这件事情向皇帝报告。皇帝听了，就吩咐执法的人将他送到法场杀头，并交代监斩官看他怕不怕。如果他不怕，就放回来见皇帝，害怕就杀了。结果永明延寿大师被绑在法场要砍头了，一点都不恐惧，非常镇定从容。监斩官就问他：“你怕不怕？”他说不怕。“你为什么不怕？”“我一条命救了千千万万的生命，值得！”后来皇帝召见他，问：“你想做什么？”他说他想出家。皇帝就成全他出家，并作他的护法。
由此可知，破戒不破戒、犯法不犯法在一念心，你一念心是善的，你做的事情是正确的，这不叫偷盗，这是开缘。所以，你要是有永明延寿大师这种心愿，你做生意逃税，把这些钱用来做社会慈善福利事业，救助一些苦难的众生，你做的是功德。如果是为了自私自利，为了自己享受，就造罪业。
312. 如何合理用经商赚来的钱，才不至于造业？
学佛的人应当懂得，无论从事哪个行业，所得到的利润都要帮助世界苦难众生，自己生活愈简朴愈好。实在讲，愈是简单的生活，愈是健康的生活。新加坡的许哲居士一百岁了，一生没有生过病，心地清净慈悲，生活非常简单、清苦。每天吃一餐，不吃油、盐、糖，只吃生菜；衣服是垃圾桶里捡来的。李木源居士问她：“你为什么不做一件新衣服？”她说：“我天天跟最穷的人在一起，我要是穿上新衣服，就对不起他们。”这是菩萨，不是凡夫。
凡夫无不贪图享受，对饮食无不讲求，结果出了一身毛病。许哲居士一生那么健康、自在，很值得我们反省、学习。所以，学佛一定要明理，通情达理，然后才能如理如法的修学，也就是如理如法过日子，工作、应酬都不过分，都能懂得节度，做到恰到好处。
313. 在家男众若犯奸淫，又不愿悔改，鬼迷心窍而自甘堕落，果报将如何？应如何劝化？
这个果报，《地藏菩萨本愿经》里讲得非常清楚。如果知道这个事情果报之可怖，自然就不敢动这个念头；不但是行为，念头都不会动。
314. 末学新婚意悦之际，突遭丈夫遗弃之巨大变故。恳请开示，如何面对此薄情寡意之人？他自知犯错但死不悔改，应如何劝化？
这是现前社会严重的问题。从现前社会离婚率之高，就晓得这个社会问题非常严重，这是一个非常可怕的现象。家庭是社会的基层组织，社会像一个人身，家庭是身上的细胞。身体如果许多细胞都发生问题了，现在人讲得皮肤癌症，这是要命的。今天社会动乱，人心不安，真正的因素何在？家庭破碎。现在的婚姻制度与古代不一样，古代是“父母之命，媒妁之言”。现在人反对古代这种制度，崇尚自由恋爱，其后果与古代相比，古代没有听说有离婚的，所以古代的婚姻制度确实比现在好。
哪一个作父母的人不爱子女？哪一个作父母的人不对子女终身幸福着想？他为你选择对象煞费苦心，这是为你一生的幸福。老人的经验总比年轻人多，他是用理智来选择，不是感情冲动；自由恋爱是感情冲动，没有理智。我在美国还听到，早晨结婚，晚上就离婚的，这是感情冲动，毫无理智。所以，在现前这种自由的婚姻制度之下，男女结合一定要慎重。有智慧的年轻人，往往做朋友要做个三年、五年，甚至于有十年的，然后才结婚。用这么长时间的交往观察，看两个人能否一生在一起相处，这不是草率的事情。这个事情不仅是对自己家庭负责任，传宗接代要培养优秀的底下一代人，对社会、对国家、对世界和平也都负有巨大的责任。
何以婚后会有这些不幸的问题发生？因为婚前彼此都能包容，就像祖师们所说的“不见世间过”，见不到对方的过失；结婚之后，一天到晚专看对方的过失，这个日子还能过吗？如何能维系美好的家庭？一家人都能见对方的优点，对方的不善都能包容，这个家庭是幸福的。规过劝善没有第三个人在场，出自于真诚善意，诚能感人，“至诚感通”。古人所讲的“精诚所至，金石为开”，不能感动对方，是我们的真诚不足；能以真诚心，决定能够感动对方。总而言之，要多学，要开智慧，懂得善巧方便，这个问题自然就能化解。
315. 什么样的因果能有一个好家庭和一个好工作？什么是我们应该做的，什么是不应该做的？
这个问题全在《了凡四训》里面，熟读《了凡四训》，这个问题就能解决。《安士全书》也说得很透彻，重点也是家庭与事业。你把这两本书好好的去研究，依教奉行，决定可以改造命运。
一个美满的家庭建立在哪里？儒家教人建立在格物、致知、诚意、正心、修身，你的家庭一定美满，你的事业一定顺利。由此可知，教育是多么重要！
说到这一桩事情，我们有无限的感叹！我也常常说，社会的安定繁荣、国家的强盛、世界的和平，是建立在四个教育基础上。第一家庭教育，伦理道德的教育。家庭教育是根本，父母为儿女做好榜样。小孩眼睛一张开，天天看的是父母，父母表现深深印在他的心里。父母的言语动作一切如理如法，小孩耳濡目染，这是培养他德行的基础，这样的小孩放在最恶劣的环境里，也不会学坏，因为他根扎得深，本固根深。可是今天家庭教育没有了，夫妇两人都要去工作，儿女在家里没有人照顾。有钱的人家顾一些佣人来照顾小孩，小孩向谁学习？跟这些佣人学习。时间久了，对父母没有感情，所以儿女不听父母的。
第二学校教育，人文的教育；现在学校没有人文教育了。第三社会教育，现在电视与报纸杂志的内容，完全没有伦理道德。最后，宗教教育也是徒有形式、仪规，无怪乎社会一般人对宗教的批评：“宗教都是迷信。”因为宗教里面的经典没有人讲解，即使是一个虔诚的宗教徒，天天读经修行，也没有能将经典上的这些教训完全做到。在佛法里面，最基本的是《十善业道经》，我们有没有认真去学过？日常生活当中起心动念，我们仔细去想一想，是与十恶业相应，还是与十善业相应？果然能够断恶修善，这是随顺佛陀教诲；依旧还随顺自己的恶习气，那叫背师叛道！我们是如来假弟子，不是真的学生。一个人果然能够积德修善，自然能够感得家庭和好，工作顺利，前途呈现一片光明。
316. 我梦见两次现在活着的亲人去世了，这样是不是对活着的亲人不好？
这个不要放在心上。有两次梦到同样一桩事情，这个并不多。你对于亲人，应当帮助他念佛，认识佛教、认识净土。这个世界许多人都知道，这是一个动乱不安的世界，生死这个问题要看得淡，不要看得很重，不能怕死。所以，对生死决定没有畏惧之心，要知道死了以后到哪里去，这是一个很严肃的问题，也是非常重要的问题，在佛家称为生死大事。这个世间非常苦短，我们如何积极的去修来生，同时也就改变了这一生。在《了凡四训》里面，了凡先生是非常明显的一个例子，他改造得很成功，有心人应当要发心来效法。
317. 我母亲逝世前住院第一天，我在她的病房前做了一个梦，而且很清楚。梦见一个与四大天王一样的人，双手将她托走了，我母亲第三天就逝世了。请问这是怎么回事？
如果你梦到的是天王将她接走，这是你母亲生天了，才会有这种梦境。但生天依旧是在六道，所以作儿女的、作晚辈的，应当好好的读经、念佛给她回向。这个回向是有意义的，增长她的天福，这是应该要做的。
318. 如何得禅定？在念佛堂念佛号会得禅定吗？
首先要懂得何谓“禅定”。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面解释，“外不着相谓之禅”，“内不动心谓之定”，也可以称为“坐禅”，坐就是定。六祖大师是从《金刚般若》悟入的，所以他这个说法是从《金刚经》里面来的。《金刚经》在末后，世尊教导须菩提尊者，弘法利生必须具备的条件就是“不取于相，如如不动”。不取于相就是“外不着相”，如如不动就是“内不动心”，所以六祖的讲法就是《金刚经》上这两句话。这两句话用现代话来说，内不起是非人我之见，不生贪嗔痴慢疑之想，称为“定”；外不受外面五欲六尘境界的诱惑，称为“禅”。懂得禅定真正的意义，才晓得佛法八万四千法门都是修禅。佛法修行的总纲领是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。禅定是属于定学，是佛家修行的枢纽。
八万四千法门是修禅定的方法、手段不一样，其实方法、手段无量无边，不止八万四千，但任何一个法门都能成就禅定，都能帮助我们内不动心、外不着相。所以，念佛堂当然可以成就禅定，不但成就禅定，而且成就很深的禅定。释迦牟尼佛在《大集经》里，赞叹念佛法门为“无上深妙禅”，这就是净宗所讲的功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，称做“念佛三昧”。我们明白这个事实真相，对于修学就不至于产生疑惑，依照经典的理论方法去修学决定成就。
319. “万法唯识”、“于虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变”，当中的“唯识”有何不同？
没有不同。“万法唯识”这个“万法”是指十法界依正庄严，十法界依正庄严确实是唯识所变的。识之体就是“真如本性”，即《华严经》讲的“唯心所现”，那个“心”是心性，也称作“佛性”、“真性”、“真如”、“本性”，名词很多。为何佛说一桩事情，要说这么多名相？这是佛陀教学的善巧，目的是教我们不要分别、执著，只要说的是一个意思，怎么说都行，用意在破我们的妄想、分别、执著。
识是心起作用。由此可知，不起作用的时候，称它作“性”，起作用就称它作“识”。心跟识是一不是二，我们把它分成两桩事情就错了，就不得其门而入。大乘佛法里常说：“入不二法门”，不二法门是如来果地上的境界，这个境界就是“一真法界”。如果还有心，还有识，心不是识、识不是心，你还在二，这就入不了一真法界。何时真正懂得心跟识是一不是二，才能入不二法门。
320. 如何解释基因现象，它是否和因果轮回说相矛盾？
不相矛盾，如果相矛盾，因果轮回说就不是真理了。基因现象是一些众生在恶作剧，这个恶作剧产生的后遗症非常可怕，恐怕都把人搞到三恶道去了。如果科技走向这个趋势，真的是许多宗教所讲的世界末日必定现前。这是违背自然法则的行为，并不妨害因果轮回，因果轮回的事理是无法动摇的。破坏自然的法则，果报必定在三途，非常可能是地狱果报。所以，凡是随顺自然，就是最健康的。
中国古时候讲饮食起居，对于居住的房子很重视风水。风水是什么？自然环境。房子应该怎么建，门、窗开在什么地方、什么方向，要与附近的地形相配合，配合得愈自然愈好。对于饮食很讲究，吃的东西一定是本地土生土长的，而且是现在所长的。《礼记?月令》里，教导我们哪个月吃哪些东西，因为最随顺自然是最养人的。现在人不懂这个道理，要吃外国东西，要吃不是这个季节的，吃得是不错，味道很好，但吃出一身毛病，所以得奇奇怪怪的病，这是不知道随顺自然。基因是一百八十度的违背自然法则，所以是最不健康的作法，是很危险的作法。
321. 一位练珐輪功的人说，珐輪功的创始人是佛中最高位的佛祖变化的一个化身，这是真的还是假的？
决定不是真的。在佛法里，自古以来有一个例子，他是什么佛、什么菩萨化身来的，这个讯息一走漏，他就往生了，就是真的。这个讯息走漏，还不走，就是假的，是骗人的，妖言惑众。
在中国历史上记载得很多、很清楚，譬如永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的。当时钱镠王斋僧，发心打斋，打千僧斋，供养一千个出家人，这在佛家称为“无遮大会”。这个大会里面有首席，首席总是德高望重的长老，而这些长老互相推让，大家都不肯坐。这时，进来一位和尚穿得很破烂，也没有人认识，他看到大家都在推让，就往当中一坐，皇帝当然也不好意思说话。到大会完了之后，皇帝就请教永明大师：“今天我供斋，有没有圣贤僧来应供？”有圣贤来应供，福就大了。永明大师说：“有！今天定光古佛来应供。”他听了非常欢喜：“哪一位是定光古佛？”“坐在上面那一位和尚就是。”因为没有人晓得这个和尚的名字，而他的耳朵很大，所以大家叫他“大耳朵和尚”。
于是到处派人去打听，终于把他找到了，他住在一个山洞里。找到之后，大家晓得他是定光古佛再来，就恭恭敬敬向他礼拜，请他到皇宫里面来供养。但他说了一句话：“弥陀饶舌。”就往生了。这些人回来传达了这个话，皇帝一听，才晓得原来永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的，欢喜得不得了，赶紧去见他。还没有出门，对面来报信的人与皇帝几乎撞了一跤，皇帝问他：“什么事情这么慌张？”“永明延寿大师圆寂了。”所以这是真的。
再说弥勒菩萨，我们现在看到是大肚皮、满面笑容的布袋和尚，他是南宋时代，浙江奉化人。他在临走时告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，说完就走了，这是真的。因此，身份暴露后不走，这是妖魔鬼怪，不是佛菩萨。自古以来几千年这个例子太多了，像丰干、寒山、拾得都是非常著名的，身份一暴露就走，绝对没有暴露身份还住在世间的道理。所以，他要是说他是什么古佛再来，比一切佛都高，说了马上就往生就是真的，说了还不走是假的。
322. 我母亲已经去世，她信主，我信佛，我是否可以每天念佛回向给她，劝她念佛？
可以。她信主就是天主教徒，你念佛回向给她，也可以嘱咐她在主那里，常常听佛菩萨讲经说法，因为上帝常请佛陀、菩萨在天宫说法。
323. 做为一位年轻的女居士，未来的路应该怎样走，才能确实利益于当今社会众生？一个是选择像许哲居士一样，做终身老实念佛的榜样，另外选择终身讲经弘法利生。两种该如何抉择？
你的愿心很好，很难得。许哲居士是一生着重在慈善事业，一生帮助老人、病人、穷苦的人。不但在精神、物质上帮助他，而且也劝他们信仰宗教，依照宗教的方法来修学。在过去她是天主教的修女，她也度了不少人，现在晚年常看佛经，也发心皈依，我相信现在她一定是劝人念佛。发心学讲经也是好事情，现在比从前容易，从前不太方便，现在女居士讲经的也很多。真正发心全心全力做弘法利生的事情，都是给在家同修做一个好榜样。
324. 居士在家做课施大悲水，如何施法？
“施”是布施，就是你念大悲水布施给一切苦难众生。通常有两种，一种是帮助人治病，另一种是布施小动物，像蚂蚁、爬虫一类的小动物。念大悲咒的时候一定要有大悲心，如果没有大悲心，这个大悲水就不灵。心地愈慈悲、真诚，大悲水就会有感应。
325. 如何选择学讲的经典？我个人深爱《首楞严经》，究竟哪一部经更有益于当今社会？
《首楞严经》是一部大乘圆教经典，分量太大，比较深，在现前社会契机的面比较窄小。这部经是对上根人说的，用现在话来说，是对高级知识分子说的。你要发心学这部经，你就不是度普通人，你度受过高等教育的这些人。这很难得，也相当不容易，能发这个心很好。学《楞严经》一定要看注解，如果不看注解很难看得懂。注解比较浅一点的，如近代圆瑛法师的《楞严经讲义》，以此来做基础，入门比较方便。
因此，选择经典，一定要选择自己有能力受持的，就是适合自己程度的。选得太高了，自己无法受持，反而得不到利益，这一点不能不留意。要选择适合于自己根性，适合于自己生活环境，适合于自己工作，最好能与自己的生活、工作都能融成一片，这样修学就非常得力；如果所学非所用，就有相当困难，这是我们选择经典不能不知道的事情。
326. 我专修观音法门，绕佛时小声念观音菩萨，可以吗？如果读《无量寿经》，是否就不是一门专修，能否只读《普门品》？
修行的方法，古人的典范很多。江味农居士一生念《金刚经》，他放下经本，就念南无阿弥陀佛，他是“教宗般若，行在弥陀”。你念《无量寿经》、念观世音菩萨名号，没有妨碍。念《普门品》、念观世音菩萨圣号也可以，你把修学的功德回向求生净土都能得生。《无量寿经》的“三辈往生品”，最后一段经文，就专门说不是专修净土的人，修学其他大乘法门的人，将修学功德回向求生净土，同样往生。弥陀西方净土的门非常广大，并不是一定要接引专修专弘的；修学其他法门，将修行的功德回向往生，统统得生。
何谓“功德”？真实的功德就是清净心。佛经常说：“心净则佛土净”，修行最重要的是清净心，远离一切妄想、分别、执著，功德就现前了。再讲明显、具体一点，“持戒有功，得定是德”，因戒得定；“修定有功，开慧是德”，功是修因，德是果报。你要有真正的修功，真实的果德。持戒如果不能得定，那个戒是福报，福德不是功德。
持戒若还有妄想、分别、执著，看这个人破戒、那个人犯戒，就把自己的功德毁掉了。如何持戒才有“功德”？就是惠能大师讲的，“若真修道人，不见世间过”，如此持戒能得定，否则持戒都是福德，不是功德。功德能了生死、出三界，福德不能。因此，功德与福德要辨别清楚，千万不能搞错。又说：“一念嗔心起，百万障门开”，又常言：“火烧功德林”。“火”是发脾气；遇到不如意的事情，一不高兴、一发脾气，功德就完了。因此，功德很不容易修积，如果在临命终时发一个脾气，这一生所修的功德都完了。
你要知道自己修积多少功德，就想想从什么时候没有发脾气。你要知道，嗔恚心把你的功德失去了，贪爱心一样也失去。换言之，七情五欲是喜怒哀乐爱恶欲，这七样都把你的功德破坏了。由此可知，功德很不容易修，福德容易修，福德不会失去；功德不容易修，却很容易失去。
327. 一贯道是五道合一：佛、儒、伊斯兰、基督、道教，是否此教早有多元文化的先见之明，是否理念很正确？
一贯道崇尚五教，五教都不承认它，五教都不与它往来，这样算是多元文化的先进吗？诸位同修必须要有智慧，否则很容易受诱惑。你要是走到这个门，你这一生只能修福报，决不能超越轮回。古圣先贤一再教导我们，“一门深入，长时薰修”，你五个教都学，怎么能成功？净土宗里面的“五经一论”，这六门都学，不是一个普通根性的人能成就的；最容易成就的，还是在这六种课程里面选择一种，一门深入，单刀直入。
佛、儒、伊斯兰、基督、道教是五个宗教，不是五个宗派，五个宗教合起来修，修成什么样子？不像佛，也不像基督，也不像回教，不知道修成什么样子。所以，这不是正教，我们一定要清楚。五个宗教你愿意学哪一个，你就进入这个教门，都是好事情。五个宗教可以做朋友，可以互相尊重，互相敬爱，互助合作，共同维护社会安定，世界和平，这是正确的。所以，我们佛门决不会拉基督教徒，叫他们放弃基督教来修学佛法。人各有志，人各有缘，我们拉人家的信徒，这是不道德的。我们与各个宗教往来，绝对尊重他们的宗教、信徒，赞叹他们的宗教、信徒，决不拉他的信徒到我这来，我们才能交朋友。如果互相拉信徒，决定走向竞争，最后就战争。
一贯道虽然尊重五个宗教，但它什么都不是。我曾经看过一贯道注解的《金刚经》、《心经》，经文一个字没错，但注解完全不是那么回事，这就是古大德讲的，“佛法无人说，虽智莫能解”，他完全是用他自己的意思来解释经，把经解得支离破碎，诸佛菩萨看到也叹息，这造很重的罪业！一贯道如果真正走上轨道，我也称赞它。怎么走上轨道？你学佛跟佛教的法师学；你学基督，到基督教跟牧师学；你是伊斯兰教，你跟清真寺的阿訇学。这个我们赞叹，这是正教，真正能帮助人。自己不可以凭着自己的意见来解经，这是佛家讲的曲解如来真实义、错解如来真实义，怎么会有成就？
328. 佛教徒烧金纸给已故亲人，能否得到？有必要吗？烧金纸如果亲人在地狱和畜生道，如何得到？
这里头有个误会，佛教没有给死人烧金银纸的，《大藏经》没有这个说法。给亡者烧金银纸是中国的古老风俗习惯，不是佛教，不能把它附会到佛教里来。但是现在佛教寺院里面，好像超度佛事的时候也有这些作法，那是变了质的佛教，不是真正的佛教，真正佛教里没有。
印光大师在《文钞》里，曾经回答过这样的问题，大师答复的很妙，“如果家亲眷属是在饿鬼道就有用，他真能得到。他要是到畜生道或者到人道就用不上，六道里只有鬼道用得上。”所以，印光大师是既不赞成也不反对，因为如果万一他在饿鬼道，你不准他烧，这不是断了人家的财路。老和尚这个开导通情达理，我们顺从老和尚的指示就很好。
329. 人有灵魂吗？灵魂在人体的哪一部分？
我问你一个问题，你晚上睡觉会不会作梦？你那个梦是在哪个部位？是在头上？是在眼睛上？还是在手上、脚上？从作梦就能肯定灵魂存在。灵魂离开身体，这个人作梦去了，不会再醒来，就这么回事情，它到另外一个空间生活了。你懂得这个道理，人有没有死？人没有死，死是你的灵魂离开这个身体到另外一个境界，去找另外一个身体。
此地又必须跟诸位解释，魂不灵，如果魂是灵的话，你来投胎一定会投胎到帝王将相之家、富贵之家，一出生就享福，那多自在！你为什么投在一个平常人家？为什么到饿鬼道、地狱道、畜生道？由此可知，它不灵。它究竟是什么样子？魂是迷惑颠倒。你要不相信，你细细去思维，晚上作梦在梦中，头脑决定没有清醒时这么清楚。从这个地方就能体会到，梦境里迷，醒过来头脑清醒。人神识离开身体就跟作梦一样，所以是迷魂，不是灵魂。孔老夫子讲了实在话，他在《易经?系辞》里说：“游魂为变，精气为物。”魂是什么？速度很大，到处飘荡，不稳定，说游魂与佛法讲的神识的状况非常接近。
330. 人死后灵魂从何处往生？
佛在经典里面说的有很多部位。临命终时仔细去勘验，如果这个灵魂是从脚心离开，就是堕地狱。怎么勘验？全身都冷了，脚里面还有温度，这就是说明他从脚底走的。从膝盖走的是饿鬼道；从肚脐走的是畜生道；从心口走的是人道；从顶头走的是天道；往生西方极乐世界也是从头顶上走的。如果真的是生天、是往生，神识走得很快。凡是生到善道，身体一定是柔软的，不会是僵硬的，有的时候一、两个星期，身体还是软的。
331. 人之初，还没有到人间来，到人间的意义是什么？
经上有解释，“人生酬业”，过去造的业现在要受果报，所以来六道受生。我们讲投胎、来受这个身，有两个原因：一是来受果报的；另外就是诸佛菩萨乘愿再来，示现度化众生的。
332. 怎样做人才能达到成佛的目标？
依照《十善业道经》去做人就行了。从十善业道的基础，再提升学佛、学菩萨，修学菩萨六波罗蜜。
333. 早晚课之后回向求生西方，是否为执著？
对，但这个执著是可以的，因为弥陀经上佛教导我们执持名号。对于世出世间一切法不可以执著，对于西方净土阿弥陀佛要执著，执著才能往生。但是要晓得，执著往生只能生凡圣同居土，如果把执著去除，你的品位会往上升。可是现在不行，我们除掉就不能往生，所以我们今天非执著不可。至于西方极乐世界的品位，到极乐世界去修。我们此时只求带业往生，生凡圣同居土，决定靠得住。?
334. 素食者可不可以吃生蚝、雪蛤和燕窝？
发心素食是不忍食一切众生肉，如果是有生命的，就在禁止之内。但是佛法有开缘，当身体衰弱有疾病时，经医生诊断，需这些东西配药，或者是确实对病痛有所帮助就可以。学佛对于戒的开遮持犯一定要懂，佛法无论在任何方面，都是通情达理，所谓是合情、合理、合法。因此，戒律并不难持，主要是要真正清楚地了解。
335. 念佛消灾免难之理？
世间所有一切灾难，皆从不善念及恶行所产生，这是一切灾难的根本因素。佛说：“一切法从心想生”，明白这个道理，念佛就可以消灾免难。念佛是所有一切法门里最善的法门，慈云灌顶法师讲，所有经忏都消不了的重灾大难，念佛能够消除。一切经忏不是不善，是没有达到究竟圆满。念佛是究竟圆满的大善，明白此理者不多，且知而能深信不疑者，尤其难得。古来祖师大德从释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法中，做精细的比较，世尊所说的重点，就是《华严经》，这是一切经的根本。《华严经》到最后指归净土，净土第一经是《无量寿经》，《无量寿经》的精华是四十八愿，四十八愿的核心是第十八愿，就是持名念佛。因此，不仅是释迦牟尼佛是以念佛为核心，十方三世一切诸佛无不以念佛求生净土为修学终极的目标，所以念佛的功德无比超胜，无能与之相比。
但现在我们似乎看到念佛的功德效果不怎么大，不是想像当中那么殊胜，原因何在？这是我们念得不如法，所谓是“有口无心”，念佛的效果大打折扣。如果如理如法的念佛，功德不可思议，什么样的灾难都消除了。明了此理，信心就具足了。
336. 对病人的冤亲债主应该做些什么？
应该做超度的佛事。佛事怎么作法？最简单的作法，就是用真诚心、清净心为他诵经念佛，断恶修善，将此功德为他回向。或者在超度的法会中，供个牌位，亲自参加大众的超度佛事，那也很殊胜。供牌位是个形式，当然最有效果的还是自己读经念佛回向给他。
337. 发心当义工，如何使自己的心不被污染，而又能尽到义工应尽的责任？
只要没有过分的分别、执著，就可以避免污染。“污染”，简单的讲，就是动感情，动喜怒哀乐，尤其是看到别人做的，自己以为不如法，心里就生嗔恚心、傲慢心，这就是被污染了，起贪嗔痴就是被污染了。你能够看破一些，不把这些事情放在心上，就不会有污染。义工的工作很多，有人分配工作给你，把自己分内的工作尽心尽力做好，就尽到责任了。
338. 当义工须具备什么条件？
条件就是个热诚的心、慈悲的心。布施，用钱财、物品称做“外财布施”；用我们的劳力、智慧，称作“内财布施”，内财布施福德胜过外财。义工是内财布施。
339. 如何建立真正修行的道场？
过去，一般寺院丛林在市区人烟稠密之处都建有下院，下院专门接引大众；自己主要的道场建立在山上人迹罕至之处。所以，佛家的道场称为“阿兰若”，这是印度话，意思是“寂静处”。静到什么程度？牛叫的声音都听不到，这是从前寂静处的标准。人少的地方，很安静的地方，没有吵杂的音声，这个地方便于修道。因此，修道的场所不可以做观光旅游，做观光旅游，这个修道场所就不安静，修道人的道心就破坏了。所以，从前建道场是分成两个地方，下院是接引，主要道场是修行的。
我们从历史记载上看，净土宗的慧远大师在庐山建念佛堂，是报名参加的，不是随便可以去的，人数总共只有一百二十三个人，一起共修，个个都有无比的殊胜成就。在道场修行，不能随便下山，不能常常请假，否则就是破坏道场，而且要把自己世俗的习气、污染统统放下。我们在传记中看到，谢灵运居士跟远公大师私交很好，谢灵运居士想参加庐山的莲社，被远公大师拒绝，这是什么原因？文人习气太重，他喜欢作诗、作文章，这个地方是念佛的道场，天天吟诗、作文会把大家念佛的心扰乱，所以不让他去，这是很值得我们做参考的。
所以建立一个真正修行的道场，决定有其独特的学风、道风。讲堂就是教学，在一切经里面，选择几种进修，就是我们的学风。道风是修行的方法，我们采取哪一种方式，大家在一块共修。如果这个道场没有道与学，就是有场无道，人多少无所谓。
340. 在现今的社会状况之下，如何教育下一代？
现在的社会环境，资讯发达，要想不受环境的干扰，这是一桩相当不容易的事情。小孩受染污最多的无过于电视，小孩从两、三个月就会看电视，小眼睛天天就盯着电视银幕，这个污染实在太严重了。从前没有这些科技，小孩的心灵纯洁，确实没有被污染。我们生长在乡村农家，十岁真的还不懂事，对人情世故一窍不通。现在几个月的小孩就会察言观色，就懂得看大人的脸色，真是不得了。
古人讲童年的幸福，童年就是天真烂漫，现在的儿童没有了，都被电视破坏了。家里要是没有电视又不行，小孩会跑到隔壁邻居家去看，所以电视是我们现在世间第一号的魔王。佛说：“邪师说法，如恒河沙”，电视就是邪师说法如恒河沙，很可怕！
如何教小孩？为了养育小孩，母亲决定不能工作，一定要在家里照顾小孩。电视可以选择好的、有教育的，对小孩会有正面的影响，这是真正爱护子女，真正负责任。家庭生活可以节俭、清苦一点，决不可以把心完全放在赚钱，和提升自己家里的物质生活条件，而把对小孩的教育疏忽了，这个损失非常之大，我们应当要了解。
341. 印光大师教导的十念记数法，从一句至十句，一口气念完，还是中间可以换气？另外，须念得分明，仍须记得分明，如此念佛便不是一心，虽可以减少妄念，但仍是二念，可以得一心不乱吗？
这是印光大师特别教我们摄心的方法，你念佛念得很清楚，一面念佛一面记数，念佛与记数都清楚。这个记数是暗着记的，不是很明显的，不是“阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、……”，这个念法就错了，也不可以用手指记数。而是“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”一面念，一面数字很清楚，能够这样暗记，记十句就相当不容易。
也可以用三、三、四，你念佛的时候记三，三遍能记得很清楚，念到五、六数字会乱掉，是一种摄心的方法。念佛当中还是有二念，二念也不错，比杂念好多了。你现在不能到一心、一念，你已经到二念了，功夫就相当不错。二念念纯熟就变成一念，功夫一定会有进展。如果这十句不容易，念到六、七句数字就乱了，不知道念到多少了，你就不必记十句，十句是个圆满数字，你可以慢慢来，先从三句、四句、五句，逐渐求进步，达到十句就很好。十句记得很清楚，一点都不乱，这是摄心的好办法，这个念法确实会将自己的妄想、分别、执著都念掉。
342. 打坐念佛时间稍长便昏沉，起声念佛也不能收伏乱心，不知应如何应对？
这是自古以来一般人通有的现象。打坐的时候，坐久了会打瞌睡，甚至于睡觉、打呼，这是“昏沉”的现象。另外一个是“掉举”，就是妄念特别多，不念佛的时候好像没有妄念，一念佛的时候妄想杂念统统都起来了。要知道，这个妄想杂念决定不是念佛念出来的，而是你本来心里就这么乱，是你没有发现，现在念佛想收心才发现了。这两种是很普遍的现象。
如何对治？三十七道品的“七菩提分”，就是对治的方法。如果感觉得自己坐的时候有昏沉的现象，就起来经行、绕佛、拜佛，这是对治昏沉的方法。至于掉举，比对付昏沉要困难，但是最高的原则，就是要把妄念放下。放下谈何容易？愈想放下是妄念愈多。所以，古大德教给我们，这个时候我们要集中全部精神专注佛号。妄念虽然起来，不必理会，没有关系；妄念跟佛号同时都在，我们专注在佛号，不要理会妄念，时间久了，妄念自然就少了。这是一个好方法。
343. 一生作恶多端，但临终真心忏悔念佛，仍可带业得生西方净土。而极乐净土虽有诸乐，无有众苦，此一现象是否与因果理论有矛盾之处？
没有矛盾。你能生到西方极乐世界，你周边都是诸上善人俱会一处，换言之，都是善知识，决定没有恶友来诱惑、干扰你。所以，纵然我们带业是带了恶因，但西方极乐世界没有恶缘，因遇不到缘不会起现行。而西方极乐世界是纯善的缘，所以把我们阿赖耶识里的善因、善缘集合，这样一生才圆满成就，道理在此地。这还是因果，与因果理论决定没有违背。不过，真心忏悔是非常希有难得，这是诸佛如来都赞叹的。忏悔愈早愈好，现在就真心忏悔，不但决定往生，也可提升品位，有志气的人要力争上游。
344. 弥勒净土法门是否也是念佛法门？求生弥勒净土将来会退转吗？
弥勒净土也是属于念佛法门，是念弥勒菩萨。弥勒菩萨是我们贤劫第五尊佛（释迦牟尼佛是第四尊佛），所以经典上称他为“当来下生弥勒尊佛”，他现在还是等觉菩萨，后补佛。念弥勒菩萨，修弥勒净土，目标是兜率陀天弥勒内院，修这个法门要修定。弥勒菩萨是法相唯识的大士，所以修弥勒法门多半都是修法相宗，也称作“唯识宗”。研究唯识，执持弥勒菩萨名号，生到兜率天，将来弥勒菩萨从兜率天下降到人间来示现成佛，这些人都示现为弥勒佛的大弟子，就像释迦牟尼佛常随众一千二百五十五人一样，做弥勒菩萨的弟子，帮助弥勒菩萨来教化大众。
当然，这也不是个简单事情。兜率天有内院、外院。外院是凡夫天，内院是圣人天，是凡圣同居土。要想进入弥勒内院难，怕的是你进不去。什么条件才能进去？唯识宗的经论，入门的第一部经是《百法明门论》，它的宗旨就是“一切法无我”。“一切法”是讲的百法；“无我”是人无我、法无我。到“无我”，最低限度是须陀洹的果位，因为那是凡圣同居土，你要是没有到达须陀洹果位，你的“我执”没有断，你只能生兜率天外院，生不到内院。因此，你要是不能通达百法，不能做到二无我，弥勒菩萨的大门，别说进去了，门都找不到，这比弥陀净土难得多。
谁曾经进去过？我们在《虚云老和尚年谱》里面看到，虚云老和尚进去过。而且《年谱》上说，虚老和尚入定时，定中到了弥勒内院，见到弥勒菩萨，还看到座上有几个法师是认识的。
还会不会退转？无著菩萨的兄弟师子觉，也是生弥勒内院，结果到外院就退转了。在外院看到天宫享受荣华富贵，看到许多天上的彩女、天女，他就被迷了，就不到内院去了。师子觉三兄弟就是一个很好的例子，这是经典上有记载的。这跟弥陀净土不一样。
345. 弟子身体有病，不知道有何方法解救？
解救的方法有两种。一种，请教医生，一定要找真正高明的医生，这是从外缘。最重要的是从内心里面做一个大转变，这是必要的。转恶为善，转迷为悟，像三皈依里面讲的，转污染为清净，转骄慢为平等，转自私自利为大慈大悲。你要是这样双管齐下，这个病苦很容易就解脱了。一切身体患病的同修都可以做参考。
346. 怕念佛把握不当，还要加一点密咒，这样功夫能得力吗？
如果你不放心，加一点密咒也可以，正助双修，以持名念佛做正修，用持戒、密咒做为助修，这是可以的。而莲池、蕅益大师所提倡的，正修是执持名号，助修还是执持名号，他把正、助统统合一，这是祖师的方法。
世出世间法成败的关键，确实是在信心；如果信心不具足，成就很难。以“看病”的例子来说，你的病是不是医生把你医好的？不见得。怎么好的？是你的信心把病治好了。你对于医生有信心，你对于医生开的处方有信心，是这么好的。如果你遇到再高明的大夫，你对他没有信心，对他疑惑，他给你诊断的方子就没有效。由此可知，不仅仅是佛经上说：“信为道元功德母，长养一切诸善根”，世间法亦如是，没有一法不是取决于信心。这就是说，一切法从心想生，信心比什么都重要。
347. 我有烟瘾，断不掉也伏不住。我真的不想抽，如果抽，将来会障碍往生吗？
净土五经一论里，虽然没有说抽烟会障碍往生，但是不抽比抽要好。现在我们都懂得，抽烟伤害生理，会导致疾病，能够把它戒掉最好。你说戒不掉也伏不住，这是你自己没有决心，有决心确实可以戒掉。
348. 弟子好希望赶快去极乐世界，可是上有父母，心中放不下。但又唯恐自己不小心再造业，真担心日后不能到极乐世界修行成佛、乘愿再来。想到这个问题好烦恼，请问我应该如何处理？
你应该每天有一定的时间读诵、听经，最好能保持两个小时以上，天天不间断，有个半年到一年，你的境界就会转过来了。总之，这是对于教理认识不够透彻，如果真正认识透彻，信心清净，愿心坚固，你的疑虑就没有了，你的愿望一定可以达到。
349. 我厌倦是非人我，不想工作，想在家自修，可是父母要我工作，该如何是好？
你要听从你父母的话，好好去工作，从工作里面去体会人生的价值与意义。学佛并没有离开工作，释迦牟尼佛本身一生就是从事于教学的工作，他也没有将工作放下。
350. 朋友的儿子病重，我替他推拿过后，并念《无量寿经》回向给他，和无量寿水给他喝，他病有好转，而我却祸事多多，是否他的冤亲债主找我讨债？
你做好事，会有好的果报。你现在遇到的祸事多多，这是过去不善的业报，决不是你行善会得恶报，没有这个道理。
351. 弟子学佛三年多，一心一意求往生，早晚念《心经》、《无量寿经》及往生咒。有人告诉我，佛弟子一定要学大悲咒及其他的咒语，是否正确？
不一定要学咒语。佛说无量法门是对治无量众生不同的根性，我们在无量法门里选择一门，一门深入，长时薰修，就能得利益。很多念佛往生的人，也不会念大悲咒、楞严咒，一样往生。譬如谛闲老和尚有一位念佛的锅漏匠徒弟，只会一句“南无阿弥陀佛”，除此之外什么都不会，他念了三、四年，预知时至，站着往生，这是一个最明显的例子。一句佛号有不可思议殊胜的成就、功德。
352. 您提倡一句佛号、一部经念到底，是否也应该念《地藏经》、《菩提道次第广论》、《楞严经》和一些咒语，及看其他书籍？但现在愈来愈觉得时间紧迫，想学而无从下手？
如果你觉得时间很紧迫，就要懂得“一门深入，长时薰修”，才能真正得到佛法的利益。涉猎太多的经论，对自己决定造成障碍，这是不能不知道的。你现在的功课已经很好了，至于《地藏经》、《楞严经》和《菩提道次第广论》，都可以不必去读。一定要在一部经里面有一个入处，然后有时间、有能力才涉猎其他经论，否则必须要一门深入。
353. 看很多佛书对自己修行是否有障碍？
这个完全看自己，如果你看的东西很多，接触的面很广，心地依然清净，没有分别、执著，就没有障碍；如果心地不清净，还是要舍离。
354. 佛学的基础是因果论，是什么在轮回？是我吗？如果确实有这个我在，这个是物质还是精神？如果是我成佛，是不是佛也没有脱掉我？如果不是我成佛，又如何建立个人修行的信心？
佛法说“我”，谁成佛？我成佛。谁修行？我修行。佛在经论上给我们讲的“我”，决不是执著这个身体是我，身体是个“假我”，它成不了佛；这个东西是个物质，物质决定是有生有灭，身体终归要消失的。不但身体不能永恒存在，就是地球、太阳系都不能永恒存在。现代科学家告诉我们，银河系也不能永恒存在，都是刹那在转变。
“我”到底在哪里？你要想把这个问题搞清楚，你去读《楞严经》；佛在《楞严经》上有非常精彩的说明，你可以在这个经上开智慧。什么时候你找到真正的我？佛告诉我们，见思烦恼、尘沙烦恼断了，无明破一品，“我”就找到了，这是佛家常讲的“父母未生前本来面目”，那就是你真正的自己。成佛是他，现在作人也是他，造作罪业堕三恶道还是他，六道轮回也是他。为什么会有六道轮回的现象？就是造不善业。脱离十法界，你就证得一真法界，这里面有法身、般若、解脱三德，自性的三德，三德各有常乐我净，这时你才真正把“我”找到了。
355. “心净则土净”，是不是可以理解为净土是心的变现，而不是有形的世界，人只要修证到一个程度就有净土现前，而不需要去？
这个问题必须要清楚。心净就现净土，心不清净就现秽土，这是一定的道理。如果你说这只是一个心理上的现象不是事实，我要问你：现在我们的心不清净，娑婆世界是秽土，娑婆世界到底有没有？不可以说极乐世界的净土没有，娑婆世界的秽土有，那就讲不通，“一有一切有，一无一切无”。你如果肯定娑婆世界这个现象是假的，如《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄”，极乐净土也是“凡所有相，皆是虚妄”，这才能讲得通。不能说我们秽土有，极乐世界是个理想，这个想法就错了，你会错过这一生永脱轮回的机会。所以要多读经，多去研究、学习，不能错会了意思。
356. 佛教发展的历史，多个法门教法都曾经兴盛一时，如果净土法门是究竟的法门，祖师大德为什么不着力弘扬净土，而要等到末法时期人们根性不及才提倡？
你说这话，是你对于佛教的承传历史了解得不够，净土法门自始至终是非常认真的在宣扬。释迦牟尼佛的父亲往生西方极乐世界，《观无量寿佛经》里韦提希夫人往生西方极乐世界，《无量寿经》里阿难尊者也是往生西方极乐世界。释迦牟尼佛的经教是阿难尊者承传的，所以阿难尊者是大乘八大宗的祖师，而他自己往生西方极乐世界。最早传净土法门是在《华严经》，这是释迦牟尼佛第一部讲的经，讲到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，文殊菩萨、普贤菩萨都发愿求生净土。因此，净土不是在末法时期才宣扬，释迦牟尼佛开口讲经说法时就弘扬了。这些事实要多读经论才晓得，

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不至于产生误会。
357. 绘画佛像后，没有上色的草稿，和复印做资料用的黑白佛像，将如何处理？
凡是画佛像的稿纸，或者是写经写错的这些废纸，最好是恭恭敬敬将之焚化。当垃圾处理，那是很不得已的办法。有许多城市不准你随便燃烧东西，在这种情况之下，才可以当垃圾处理；当垃圾处理，也要把它包得整整齐齐，用塑胶袋封好，随着垃圾处理，这都是我们的一份恭敬心。如果可以燃烧，最好把它焚化。焚化的灰，祖师大德教给我们两种处理法，一种是埋在野外很干净的地方；另一种就是把它沉在大海河流深处，这是最恭敬的处理法。
358. 临终阿弥陀佛来接引时，佛的影像是从西方极乐世界来的，还是自性感召所现？
从相上讲，佛是从西方极乐世界来的；从性上讲，是自性变现的，所以这两种意思都讲得通。两个意思要融成一个意思，就圆融了；把它分作两截，我们修学的境界不高。真正契入境界，入不二法门，性相是一不是二。
359. 恒顺众生首先要恒顺家人，如果家人要吃活的动物，我做还是不做？
佛教导我们“恒顺众生”，不是顺人情，恒顺众生的人情，就免不了要造业。到底是顺什么？恒顺众生的法性。善财童子五十三参，五十三位善知识的身份、地位、行业、修学的法门不相同，善财童子访问参学，我们看出“恒顺”。对于众生的善行、善事决定随顺；对众生的恶行、恶事，礼敬而没有赞叹。礼敬是对佛性；不善的人、不善的事、不善的境界，法性是一不是二，所以从法性上看要礼敬。但是从现相上看，他这个事是不善，对社会大众是有损害而没有利益的，就没有赞叹，这个我们要清楚。认识清楚了，这些资料可以提供给自己反省，自己决不能这种作法。藉着不善反省自己有没有不善，自己的境界就向上提升一层，这称作“逆增上缘”。你很有智慧、很会学，在不善的人事环境里面，你也能成就自己殊胜的德行。这是善财童子在《华严经》里面教导我们的。
家里面的人当然要随顺，要多找一些因果报应的故事，在适当的时候说给大家听。我在香港讲经时，有些同修跟我讲吃海鲜得的果报，很多人听了之后，再也不敢吃了。因此，尽量少吃，到最后能够不吃是最好。最好能从健康的道理上去规劝，现在社会上奇奇怪怪的疾病很多，病从哪里来的？古人讲得好，“病从口入”。尤其现在动物严重被污染；蔬菜虽然也有污染，但比较上好一点。所以，现在很多讲求卫生的人，逼不得已自己种菜。而市场上的有机蔬菜也靠不住，你没有办法去测验它到底是真的还是假的，所以最可靠的还是自己种。
360. 人往生之后，多少天火化比较适合？
真正往生的人，什么时候火化都没有关系，因为他一断气，神识就走了，你怎么碰他就无所谓。怕的是他没有往生，神识还没有离开身体，所以为了安全起见，最低限度是八个小时，最好是十二个小时以后再动他，这是非常安全的措施。这些在《饬终津梁》、《饬终须知》中，都说得很清楚。但是有些地方受国家法律的管制，规定你一定要在什么时候火化，在这种状况之下，我们一切要遵守法令规章。
361. 父母七十多岁了不信佛，劝他们反而被骂，我该怎么做？
父母年岁大了，你一定要表现得比平常还要好，他就会觉得奇怪，你现在变得这么孝顺，跟过去不一样。你说这是佛教我这么做的，这样才能感动他，让他对佛法有好感，然后慢慢再劝他念佛。如果你所做的，他都不欢喜，你劝他念佛就非常困难。为了孝顺父母，你可以不必到佛堂，在家里念佛就好。如果出声念佛，他不欢喜，你就默念，一切要顺从父母。
362. 以前在搬迁新居时出现很多蟑螂，我把它们杀死了，事后我的身体情况一直不理想，有何补救方法？
你可以诵经、念佛将功德回向给这些冤亲债主，蟑螂、蚊虫、蚂蚁都是冤亲债主，祝愿它们也能发心求生净土。我们真诚祝愿，这个劫也能化解，重要是要用真诚心，古人所谓“精诚所至，金石为开”。真诚心，上能感动诸佛菩萨，下能感动一切众生。而且一定要真正持戒，决定不杀生。
363. 如果一个人没有任何宗教信仰，心地善良，能否往生西方极乐世界？
心地非常善良，但不相信西方极乐世界，不想去西方极乐世界，就不能去。如果他临终还没有断气之前，听到阿弥陀佛、听到西方极乐世界，心生欢喜，发愿往生，决定得生。学佛一天都可以往生，而心地善良就是他的本钱。
364. 供养佛菩萨，所有的佛菩萨都要供吗？每一尊是不是要磕三个头？
在道场供的佛像很多，但自家不必供很多佛像。你顶礼三拜，就全拜到了，不需要一尊一尊的磕头。
365. 修定，必须打坐、参禅才能证得吗？
打坐、参禅未必能证得。首先要懂得何谓“定”。我们六根接触外面境界，不受影响，做到不起心、不动念，不分别、不执著，就称作“禅定”。若每天面壁打坐，坐上几个钟点，看到不高兴的人还会生气，看到喜欢的人还会手舞足蹈，就是没有定。“定”是在接触外面境界时，不起心、不动念，不分别、不执著，绝不受外面境界影响，心地永远清净、平等，这是禅定。
366. 是否只要将《无量寿经》念三千遍，就保证可以往生？所以不少人都以念经为主、念佛为副，也有人提出异议，何者正确？
我过去一直教导同修们，修净土要先将《无量寿经》念三千遍，但我没有说保证可以往生。念三千遍，用意何在？把心定下来。世出世间修学，首先就是要把心定下来。用念经的方法把心定下来，定下来之后就开智慧。心里很乱、很烦恼，不生智慧；心定下来之后，烦恼轻、智慧长。这时就要解经义，经里面所讲的道理你懂得了，所讲的方法都记得很熟了，才能将经典的教训（即佛菩萨教导我们的），落实到日常生活工作当中，落实在处事待人接物，这是真正学佛。所以，佛经不是念给佛菩萨听的，是为了自己。
读经在修学过程当中，是帮助我们信解，我们对净宗有深刻的信心，坚定的愿心。信心与愿心都是从理解而生的，如果你对净宗一无所知，你的信心、愿心怎么能生得起来？所以，三千遍之后再求解义，就是建立对净土的信愿。有了信，有了愿，然后执持名号，老实念佛，才能保证往生，真正功夫还是在执持名号，千万不要搞错了。
367. 有人批驳夏老的会集本，扬言会集本是伪经，教大家改念康本。有些人认为会集本很好，且数年来已念成习惯，不愿改念，也不参加康本的助印。不少人受其影响，不知如何是好？
佛总是恒顺众生、随喜功德。你喜欢康本，就念康本；喜欢夏老居士的会集本，就念会集本。《无量寿经》总共有九种本子，喜欢念哪个本子就念哪个本子，不喜欢也可以统统不念，一句阿弥陀佛也能往生。所以，不要限制别人一定跟我一样，否则就违背了佛陀的教诲。如果只有一个法门，释迦牟尼佛何必讲八万四千法门？众生根性不相同，所以佛慈悲说许多法门，应一切不同的根性。我们自己有没有成就，自己要有智慧选择法门。几种本子摆在面前，夏老居士的会集本文字浅，我们都能看得懂、看得很欢喜。康僧铠的本子有一部分文字比较深，不容易看懂。我们为什么不选择古本？我们程度不够。他们高程度的选那个本子，我们恭敬赞叹，这个不能勉强。喜欢念什么本子就念什么本子，最重要是这一生真正往生，搞到最后自己不能往生，那才是真正大错。
368. 患了忧郁症，心很杂乱，妄想不息，有时会执著的重复去想，请问该怎么办？
这是妄念太多。在这种状况之下，念佛是最有效果的治疗方法，把所有的妄念都换成阿弥陀佛，什么都不想，专想阿弥陀佛，这个病就治好了。这是以一念对治一切妄想杂念。
369. 《金刚经》说：“三心不可得”，那么言语、音声是不是也不可得？要不要去执著或去想它？
《金刚经》上这一句话，你要是真懂了，你的问题全都解决了。“凡所有相，皆是虚妄”，“万法皆空”，记住“因果不空”。因果何以不空？因变成果，果变成因，因果的转变不空，循环不空，相续不空。所以，佛教给我们，种善因一定得善果。想，要想善事，什么是善事？利益众生、利益社会的事情。不要想利益自己的事情，想利益自己的事情，决定免不了贪嗔痴，增长贪嗔痴，麻烦就大了。可以替别人着想，不要替自己想，这样就好。
370. 法师常说佛教建立在孝道的基础上。但是由于环境和遭遇不同，我们时常在报纸阅读到，父母虐待孩子、父亲强奸亲生女儿，或是养女的事。请问这个孩子如何尽孝道？
这是社会上一个非常奇怪的乱伦现象，由于这种现象，造成社会的动乱，造成世间许多的天灾人祸。作儿女尽孝道要有智慧，要知道怎样避免。中国二十四孝，第一个是舜王。舜王的环境不好，他的母亲过世，父亲娶了个继母，继母对他非常不好，也是影响他的父亲。于是他的父亲、后母跟后母生的儿子（他的异母弟弟），三个人常常想置他于死地。他孝顺，知道父母对他的用心，所以他就想了很多预防措施，所以每一次的伤害，他都能够避免。他对父母还是非常好，一点怀恨的心都没有，几年之后，一家人被他感动了，舜是孝子，这给我们做了一个非常好的榜样。所以，要有智慧，要懂得回避，决不能怀恨父母，要想办法去感化，让父母回过头来做个好人，做个社会的好榜样，这是真正尽孝。
371. 本人以前是一位养女，生长在有问题的家庭。母亲的虐待，父亲嫖赌又酗酒，现在我成家了，每个月按时给他们送钱，但是沟通并不融洽，如何帮助他们消业障？
你这个心是孝心。亲生父母与养父母的恩德是相同的，要知恩报恩。自己没有这个力量改变养父母一些不善的行为、习惯，你可以每天诵经拜佛，求佛力加持，果然是真诚心，佛菩萨有感应。《地藏经》上，婆罗门女、光目女为什么感应那么显著？真诚心。你今天还不能感动，是真诚心不够，要认真努力加强。佛氏门中，有愿必成，何况是个善愿，一定得到诸佛护念，龙天善神加持。
372. 我觉得信、解、行、证的“行”最难，如果不能证得，往生净土是否完全没有把握？
往生净土并没有要我们证果，这是净土法门殊胜之处；除净宗之外，其他的法门都要证果。大乘从菩萨初信位逐渐向上提升，小乘从须陀洹果也是逐渐向上提升。净宗法门可以“带业往生”，虽不需要证，也要有能力伏住烦恼习气。如果伏不住，常常又犯，就不能往生。伏住之后，根没有断，但是可以不犯，也就是说顺逆境缘当中自己有忍辱的本领，可以忍耐不发作，能养成这个功夫，往生西方极乐世界就没有障碍。
这个功夫怎样养成？一定要看破、放下。常常想着佛在《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，不要去认真，不要去计较，不要把它放在心上，我们的心就平了。看到别人过失，那是他的过失与我不相干；只要我自己不动心，我就能往生。一些修行人不能成就，最大的麻烦是把别人的过失放在自己心上，不肯放下，这个麻烦大了；看到这个人也不对、那个人也不对，牢牢记在心上，把自己往生的机缘毁了。聪明人看到一切众生造极重的罪业也不放在心上，他的事情与我有何相干？真正是好的同参道友，就提示、规劝他，但是古人告诉我们，劝人顶多三次，四次就变成冤家对头。劝三次，他不肯改过，就不要再劝，见了面恭恭敬敬、欢欢喜喜，做朋友不要做冤家，这是古圣先贤教我们在这个世间处世待人的原则。
373. 听师父讲经时，整个人体像被一种气体托起，头顶有东西往下钻，有撕裂的疼痛，是何原因？
在你读经、念佛、经行，或者拜佛的时候，一切境界现前都不需要理会，就没有事情。如果你去理会它，就受它的干扰，就会变成魔障。魔障不怕，魔障可以破除，只要不理会就没事，一段时期之后，这种现象就不会现前。
374. 自从认识了《无量寿经》，就坚持早晚读诵。但是每天还犯过失，要如何才能收住这颗心？
你能问这个问题，就说明你已经觉悟了，佛家讲“始觉”。过失实在讲是无量劫的习气，现在想断当然不是容易事情；虽不容易，一定要断。如何克服自己的困难？古大德教给我们的方法是读诵，要坚持每天认真读诵，一天都不缺。读诵的时间可以自己选择，要是时间多，每天念两、三个小时；如果工作繁忙，每天念一个小时或者半个小时。半个小时也不算少，天天不缺，这是功夫。有一天缺了，明天再来补，你的功夫就断了。决定要坚持，一天不能缺。你念上个三年五载，十年、八年，不知不觉就能够脱离习气。所以，古圣先贤教诲薰习的力量很大，这个我们要能体会，不可疏忽。
375. 前段时间我一直诵《无量寿经》，心里很欢喜，后来遇到九华山师父，说我以前谋财害命，让我诵《地藏经》，可是诵起来很吃力。现在每天拜《地藏经》、诵《无量寿经》，这样修学可以吗？
假如你到天台山再遇到一个法师，教你诵《法华经》；再到五台山去，一个法师教你诵《华严经》，你遇到一个法师就修一个法门，遇到两个法师就两个法门，遇到三个法师就走到三岔路口，遇到四个法师就在十字街头；再遇到多的，就不知道走到哪里去了。所以，古人教导的话有道理，我们跟老师只能跟一个。
我初学佛的时候跟李炳南老居士，那时我没有出家，一入门就是坚持三个条件。第一就是以他为老师，唯一的老师，除他之外，任何出家、在家的法师大德讲经说法，一律不准听。第二，所看的书籍、学习的功课，由老师指定，老师没有指定的一切经论都不可以看，这就是“一门深入”。第三，你以前学的，我一律不承认，从今天起，一切从头开始。我亲近他老人家之前，曾亲近过章嘉大师三年，跟方东美先生也学了一段时期，全都作废，从头开始。这才能成就。
老师跟我约定五年，决定要遵守。而我遵守他的条件三个月之后就见到效果，什么效果？妄念少了，智慧多了，心清净了，头脑灵光了，听东西能听得懂，体会有相当的深度，六个月之后生欢喜心，这个办法高明！他老人家要我守五年，我自己延长五年，我遵守他这个方法十年，根才扎得深。不听教诲就没有办法了，这是现在人很困难的地方，现在人喜欢广学多闻，不能深入，不开智慧，所学的是常识不是智慧，智慧是从清净心里得来的。只跟一个老师学一部经，容易得清净心，搞多了、搞杂了，变成一种佛学常识，想深入就太难了。
376. 我是将父母度成佛后自己再往生，还是我先往生之后再来度他们？
佛在经论上常常教我们，随缘而不攀缘。随缘才能得自在，自己要想怎样做，往往事与愿违，反而做不到。你认真努力依照佛陀教诲去修行，常将你的功德回向给父母，就是一个孝顺的儿女。而自己确实要具足深信切愿，要发愿往生，至于你先走还是你父母先走，这是业力在主宰，自己做不了主，这个很难说的。最好能够劝父母也念佛，就是大孝。
377. 我的外甥女被鬼神上身，有她的内外祖父母，她的祖母说她很苦，请求超度她与自杀死的母亲。似乎现在鬼神一直在她身上来去自如，不知有何办法？
这些事情过去在我们念佛堂发生过。“新加坡佛教居士林”老林长往生的时候，他的冤亲债主也是附在一个同修身上，请求超度。他头一个请求是皈依，然后请求听经。所以，“新加坡佛教居士林”二楼跟一楼的电视，每天播放的讲经录像带，二十四小时不中断，就是为他们播放的。她来求你，你可以比照这些方法来帮助她。最好能够在功德堂为她立牌位，每天自己能够到功德堂去诵经，或者是诵一部经，念一、两个小时的佛号给她回向。也跟她约定期限，比如说：为她念一百部《无量寿经》、念十万声佛号，以这个功德回向，这是专门为她读的、为她念的，她的愿望就达到了，以后这个事情就不会再发生。
378. 我女儿生病，先生认为是功德做得不够，说要多行布施，不顾一家的生活，该如何是好？
布施要随缘随份，一定要常有布施的心。一个修布施波罗蜜的人，遇到众生真正有苦难时，往往把自己的身命忘记了，全心全力帮助别人。当我们自己遇到困难时，绝对不会是绝路，因为财布施是修财富之因，只有愈施愈多，不会布施到最后，自己没有饭吃，这不可能的。果然布施尽了，会有人送饭给你吃；没有人送，佛菩萨会送。我们细细去思维，佛的话是正确的。像你这种情形，我劝你先把佛经暂时放下一段时间，全心全力读《了凡四训》，你真正明白了《了凡四训》的道理，就晓得应该怎么做，来转变命运，开拓光明的前途。
379. 对自杀身亡的人，应如何帮助？
无论用什么方法自杀，确实是很难解脱的。一般习俗上，自杀一定要找替身，找不到替身就没有办法脱离，也没有办珐輪回。而且自杀的人每隔七天要重新自杀一次，很痛苦！自杀不是一次就完了，是每七天要重复一次，如果遇不到替身，就永远在那里重复，苦不堪言！在这种状况之下，学佛的人懂得为他诵经、拜忏、超度，往往能收到很好的效果，或者请法师诵经、拜忏都可以。如理如法的去做佛事，对他会有很大的帮助。如果自己做，效果也一样，有时效果更殊胜。譬如你为亡者读十部经典，经典你可以自己选择，一般对自杀死亡的人，念《地藏经》比较适合。你专门为他念十部、二十部《地藏经》，念地藏菩萨名号为他回向，这种超度的力量，往往比法师做佛事效果还要殊胜。这的确是自他两利。
380. 有人说，人往生之后半个小时至四十分钟，要提醒他往强光处和可怕的地方走，不要往喜欢、好看、柔光的地方走。对否？
这是一个人转变生活空间维次的关键，这时往往一句话，都足以影响他的前途，他往上升、或是往下坠。如果我们懂得这个道理，不要讲什么强光、可怕的地方，只要看到阿弥陀佛就跟他走，没有看到阿弥陀佛就不要跟他走。他听到“阿弥陀佛”，心里一动心，念阿弥陀佛，阿弥陀佛真的来接引他。不管他信不信佛，都要让他听到这句佛号。这个“听到”，不仅仅在走之后半个小时到四十分钟，在他没有断气之前，才是关键时候。断气之后，就是一句佛号送他，一句佛号念八个小时、十二个小时不要停，轮流念，让他在这一段时间当中听到佛号，纵然他不信佛、不求生净土，他也决定不堕恶道，这就是佛力加持，对他有大好处。
381. 命终如不是刹那往生，四十九天内还能往生吗？神识从头顶走是往生，从别处走是中阴身，对吗？
确实念佛往生净土的人，一断气就走了，这是真的。经上也说得很多，往生西方极乐世界是去作佛，这是最大的福报，所以没有中阴。为什么我们要在八小时、十二小时以后再碰他？是怕他不能往生，为了安全起见。真的是往生瑞相，我们也等到八小时、十二小时，那是我们对他的礼敬，有这个意思在。
四十九天之内，是我们希望他能往生，能否往生，其实机会很渺茫。所以，四十九天之内，当然最好就是一句佛号念到底，这个福报太大了。哪一个人往生之后四十九天之内，念佛的声音不中断？我们在台湾只遇到两个人，第一位是李炳南老居士，他老人家往生之后四十九天，念佛堂每天有六百人，日夜二十四小时念佛不间断。第二位就是华藏图书馆的韩馆长，往生后四十九天佛号日夜不断，人数没有李老师那么多，白天约有一百多人，晚上也有二、三十人，这是大福报，不是每个人都能得到的。
??? 神识从头上走，不一定是往生，因为生天道、生欲界天都是从头上走的。生天道也是大福报，也没有中阴。从别处走的有中阴身，这个说法是正确的。还有一个，神识从脚底走的，那是堕阿鼻地狱，也没有中阴。其他的都有中阴。
382. 末法时期如何修行才能排除忧扰？
要排除外面的扰乱、忧虑很难，这要看个人的福德因缘。如果能够离开一切人事物的扰乱，得到一个清净环境修持，这是大福报，一般人做不到。现在理想的修行环境，澳洲比较好。澳洲是地大人少，你不跟人往来，住在一个小房子，人家也不会来打搅你，这可以避开一切扰乱。可是最重要的，古德教给我们，“心净则佛土净”，还是心地清净重要。如何能保持心地清净？真正看得破、放得下，心中除了阿弥陀佛之外，所有一切拉杂事情决定不放在心上，你的身心就清净，别人扰乱也不在乎。不放在心上，这是闹中取静的方法。
383. 作梦有一股黑气从口而出，当中有一道亮光跟随而出，光中有很多白云伴随，这是何意？
古德开导有提到，梦中口有黑气吐出，这是好境界。凡是遇到这些梦境，都不要放在心上，不要执著就好。《般若经》上佛教导我们，“凡所有相，皆是虚妄”，但是有些梦境是征兆，修行人在梦中也能勘验自己的境界。
384. 菩萨生相无明，如何破除？
不仅是菩萨生相无明，我们每个人都有生相无明。虚空世界一切众生森罗万象，科学家也在研究这个现象从何而来？宇宙从何而来？虚空从何而来？现在知道虚空当中有无量无边的星球，星球从何而来？生物从何而来？人从何而来？其他宗教认为所有一切万法是上帝造的、神造的，佛法说这是“生相无明”变现出来的。相就是森罗万象；生就是变现，生起森罗万象。破了生相无明，所有现相就没有了，正如同我们作梦，梦中有很多现相，一醒过来，梦中境界完全没有了，因为这一切现相都是虚妄不实的。
佛家讲虚妄、真实，其定义为：凡是有生有灭的就称作“虚妄”，真正不生不灭的才是真实。所有的一切现相都是生灭法，生灭法全是虚妄的，生相无明破了，它就没有了。永嘉大师《证道歌》中说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，就是这个意思。等觉菩萨还有一品无明没破，破了以后就是究竟的如来果地。通常诸佛如来有能力破这一品无明，但是他不破，就是为了要度无明里面许多迷惑颠倒的众生，这是“乘愿再来”，慈悲到了极处。
385. 如何福慧双修？
这是一个很现实的问题。修福就是断恶修善，在断恶修善里不执著、不着相，就是修慧。六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是修福，般若是修慧。般若如果离开前五度，般若就不能存在，它是一个抽象的概念，不起作用。般若一定要在前五度修福当中，布施不着布施的相，布施里面就有般若，就是有智慧，这是福慧双修。持戒不着持戒的相，也是福慧双修。由此可知，忍辱、精进、禅定只要不分别、不执著，就是慧，这才能福慧双修。
386. 怎样能对净土法门保持坚定的信心？
认识得透彻、深刻，信心就增长。或信或疑，信心不坚定，都是我们认识得不够透彻。由此可知，加强对佛法的认识，加强对净土的了解，非常重要。怎么加强？最好的方法是读经、听经，一定要有耐心。经典的义理，无论是哪一部经，凡是佛所说的经，字字句句深广无限无尽，我们要有耐心，恭敬的去读诵、学习。我们每念一遍有一遍的悟处，读多了自然就明白，古人所说的：“读书千遍，其义自见”，念多了就会豁然开悟。开悟之后，读诵还不能间断。菩萨为我们做示范，登地的菩萨、等觉菩萨每天还要读诵。等觉菩萨何以还要读诵，难道信心、智慧还不足？确实，因为他最后一品生相无明还没有破，还要求圆满的智慧，不读诵不行。
不但要读诵，而且佛教导我们要“为人演说”。演是要做到、要落实，也就是我们要表演给别人看，这就是行门。我们读诵、研究、听讲是解门，解行要配合。行帮助你更深入理解，深入理解就能加强坚定的信心、愿心，使你在行持当中得到法喜充满。所以，修行不苦，修行是个乐事，修行里若得不到快乐，就是解的不够透彻。解行都透彻，生活是很快乐的，就是佛家讲的“常生欢喜心”。所以，为别人表演，欢喜为别人讲解，尽自己所知的毫无保留告诉别人，自己就很有进步了。
387. 弟子每天在家中早晚念一部《阿弥陀经》，可否将先祖的炉请在一起听经？
可以，非常好。家里面有小佛堂，当中供佛像，旁边可以供祖先的牌位。
388. 农民种庄稼、蔬菜要治虫，怎么办？
现在社会与过去不一样，种农作物免不了要用杀虫剂，但杀虫剂用的次数可以少一些，用量减轻一点。如果次数多，农药的成分很高，农作物里面会含有这些毒，人吃了之后，生理会受伤害。佛虽然没有说杀虫这桩事情，但是佛曾经说过，出家人住山盖小茅篷要就地取材，如果要砍伐树木，树木高度超过一个人，就有树神（不是树成了神，而是有一些灵鬼，以这个树做为家，树愈大，年代愈久，树神的时间也愈长，感应也特别明显）。因此，我们要想砍这个树木，应当在三天之前去祭祀他，给他诵经、念佛回向，请他搬家，三天之后才能砍这棵树。同理，你要喷洒农药的时候，三天之前也在那个地方念经、念往生咒、念佛号，回向给这些农作物的小虫，请它赶快搬家，三天之后要喷杀虫剂。这是事先通知，这个方法很妥当。
389. 蜂乳、蜂蜜里有小婴蜂，是否不宜吃？
不吃最好，你能够爱护它，它也会感激你。小动物都有灵性，我们真心爱它，它也能体会到。
390. 卍字，有右旋，有左旋，请问哪一个是正确的？有何意义？
卍字是如来三十二相之一，这个相代表“吉祥”。这个相是在胸口，到底是右旋还是左旋，都有依据，不是随便说的。根据佛教的传统说法，佛教尚右。譬如绕佛一定是右绕，不是左绕。既然尚右，右旋应当是合理的。可是我们曾经看到，古人塑造佛像也有左旋的，这个我们不必去执著。
391. 末学曾为畜生如蝎子、小鸟助念，助念一段时间之后，发现它们的身体四肢柔软如绵，这是否往生的瑞相？
能否往生，我们无法断定，但是可以肯定它脱离畜生道，生善道。身体全身柔软，这是瑞相。
392. 关于邪师外道说法，怎样使不同层次的四众弟子远离外道，归向正知正见？
最好的方法就是提倡正法。古人所谓“不怕不识货，就怕货比货”，此地没有人弘扬正法，邪师说法就有人听，也有人跟着学。如果此地常常有人宣扬正法，你不必劝告，大众就有个比较，自己会明了。因此，如果不宣扬正法，邪法就会有相当的影响力量出现。
弘扬正法，要请法师讲经，请转珐輪，请佛住世，这是修最殊胜的福报，我们不要错过这样的机会。但是请法师也要斟酌，这个法师所修的法门、所说的法门，要与我们这个地方修学相应，对我们才有真正的利益。譬如，我们这个地方是修净土的，那个法师是禅宗的大德，他虽然很不错，但是与我们的法门不相应，这就不能不慎重考虑。
现在有许多法师，实在讲没有接受过师承的教学，对佛法讲经的许多规矩不明了，他到一个地方，只知道弘扬自己所修所学的。而接受过老师的承传，就懂得这个规矩。我们到外面讲经弘法，在没去之前，一定要先了解这个地方的佛法状况，一般人修的是哪一个法门，过去、现在有哪些大德在这个地区教化，他们是用什么方式，我们到那里去讲经说法，不能跟他有冲突，这是规矩。古德常讲：“宁动千江水，不动道人心。”
往年我在香港，圣一法师跟我交情很厚，我们都互相尊重。圣一法师是参禅的，他那里是禅宗道场，每天差不多有四十多人在禅堂里面坐香。他请我到禅堂里面跟大众讲开示，人家参禅二、三十年了，我总不能劝他们念佛，劝他们改变修学方法，所以我就在《六祖坛经》里面摘取一、两段，赞叹圣一法师，赞叹这个法门，赞叹同修大众，使大众对法师增长信心，这样他们能生欢喜心。古大德常讲：“若要佛法兴，唯有僧赞僧。”决不能说：“禅很难成就，净土好！”那我们就是互相毁谤、互相破坏，佛法不必别人来消灭，自己就完了，要懂得这个道理。到人家道场，决定要赞叹。圣一法师对我了解，我不会破坏他的道场，所以他敢请我。
我初到新加坡，演培法师也请我到他的道场去讲开示。他是修弥勒净土的，我到他那个地方，只有讲弥勒法门。《善财童子五十三参》中，善财童子参访弥勒菩萨，我在当中摘取几段跟大家讲解，也是称赞演培法师是当代唯识大家，赞叹道场，赞叹这些年轻的同学们，一定要好好亲近演培法师，向他学习。这是规矩，佛教导我们的。
不同的宗派也要彼此互相赞叹。我在新加坡这两年来，接触许多其他的宗教，我绝不毁谤他，我们由衷的赞扬，所以能够交朋友，当中不起矛盾，宗教与宗教之间能够和睦相处。一定要懂得，不但要僧赞僧，要把这个范围扩大，宗教要赞叹宗教，族群要赞叹族群。希望我们彼此互相尊敬，互相敬爱，互助合作，我们不破坏他，他也不会破坏我们。
群众的信仰，我们一定要尊重。他喜欢信仰哪个宗教，我们都鼓掌欢喜，决不可以说那个宗教不好，要信这个。不但我们不可以拉信徒，连暗示、影响都不可以，这样社会才会安定，才能和睦相处。所以，我们请他们来传道，他们也会请我们去，这样就互相交流了。交流当中要切记，绝对不可自赞毁他，这是菩萨戒里的重戒，一定要自卑而尊人。我们自己谦虚，尊敬别人，彼此都能谦虚、忍让，这个世界多美好！这才是真正佛家教学高尚的目标——离苦得乐。
393. 如何防止贡高我慢心？如何去除贡高我慢？
这个问题很切实。贡高我慢确实是障碍修行，而且是大障碍。所谓是“我慢高山”，这个高山很不容易通过。佛用什么方法对治？用礼敬的方法。我们见了佛菩萨的形象要顶礼三拜，以我们尊贵的头顶礼佛的足，这是折伏我慢。如何将我慢降伏住？多拜佛，从拜佛当中真正觉悟过来，把一切众生都当作佛菩萨、善知识看待，贡高我慢的心逐渐就会收敛。初学时，拜佛是很重要的课程。藏传的密宗，初学的学人第一堂课就是要磕十万个大头，差不多在半年当中要磕完。显教虽然没有这种严格的限制，在初学时，老师通常教学生每天要拜三百拜佛，都是折伏我慢的方法，这是非常好的修行方法。
394. 何谓菩提心？日常生活当中怎样发菩提心？
蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲得很清楚，“真诚心求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。”自古以来祖师大德都没有这个讲法，蕅益大师这个说法，印祖非常赞叹。有许多乡下的老太婆、老阿公不认识字，一生都没有听过经，遇到法师传他一句阿弥陀佛，他就老实念了几年，真的往生了，瑞相非常希有。《无量寿经》讲要“发菩提心，一向专念”，他们不懂什么是菩提心，但是他真的发无上菩提心，真的万缘放下，一心一意念佛求生净土。而往生到极乐世界见到阿弥陀佛，哪里不发菩提心？所以蕅益大师这个解释很有道理，简单明了。
395. 最近福建闽东一个乡村，有一家四、五口人因厌倦世间的种种痛苦生活，听人说念佛可以往生西方净土，于是一家五口商量，决定关起家中所有门户，在家里挖坑把自己的下半身埋在地上，留着上半身呼吸念佛。前三、四天，邻居还听到他们家传出朗朗的佛号，以为他们在做佛事，不予理会。到后来几天，发现一点动静也没有了，才找人敲开他们的家门，发现他们都已经气绝身亡了。请问他们这种作法，念佛可否往生？
这个事情不能鼓励，这不是正常的方法，这是一个非常的方法，这是没有人开导。能否往生？看他信愿是否坚定；果然坚定，也不用这么做。这种修行的方法，会遭到一般人的议论，并损害佛法的形象，我们不赞成这个方法。
古时候有个例子，宋朝莹珂法师是一个不守戒律的出家人，常常犯规破戒，也是厌倦这个世间，最后关着门，万缘放下，一心念佛，不睡觉、不吃饭，水都不喝。他念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛告诉他，“你还有十年阳寿，你好好的修行，十年之后我来接引你。”莹珂法师说：“我的劣根性很重，自己不能控制自己，十年又不晓得造多少罪业。我十年寿命不要了，我现在跟你走。”阿弥陀佛也就同意，告诉他：“三天之后我来接引你。”莹珂法师很欢喜，把房门打开告诉寺庙大众，三天之后阿弥陀佛来接引他往生。大众都觉得很奇怪，没有人相信。到第三天做早课的时候，他要求大众：“今天早课你们统统念阿弥陀佛送我往生”。念的时间不久，莹珂法师就告诉大众：“阿弥陀佛来接我往生了。”他向大众告假，真的就走了。这是《往生传》、《净土圣贤录》里面记载的。这是真正能启发人的道心，所以修行一定要如理如法。
396. 有一位同修早期会画符，现在已经学佛了，如有人求画符，能帮助他吗？是否属于邪命？
如果你画的符很灵，有人求你，可以为他画；不过画符之后，最好劝他念佛，用这个方法接引众生学佛，未尝不是好事。过去我们同修当中，有会算命，会看风水的，都利用这个机会接引众生学佛，这是很好的一桩事情。这是接引的手段，学佛还是要依从经典的教诲。
397. 学人深知师承之重要，愿依老法师为和尚，祈愿和尚指导，日后应如何用功？
世出世法，学问、事业要有成就，都要有师承。中国自古以来，很重视师承，《华严经》善财童子参访文殊菩萨，文殊菩萨说出善知识的条件及作学生的条件，这样才能师资道合，才会有成就；如果得不到师承，要成就是相当困难。
真正不得已，就学孟夫子、学蕅益大师，以古人为老师。但心地都要真诚，如果不是很真诚，不容易得到利益。古德教导我们“诚则灵”，真诚到极处就会有感应，过去李老师教我四个字“至诚感通”。在我们现前环境修行，要想成就，除了求感应之外，没有第二个方法。要求感应，真诚心比什么都重要。
基本的修学，儒家守礼，佛法守戒，决定遵守佛在经典里面的教诲，真正懂得佛的意思，才不至于犯过失。如果随顺自己的意思，有时不知不觉造成误会，误会有时会产生重大的过失。尤其是国家的外交，一句话说错，可能引起两国产生邦交的危机，甚至引发战争的灾难。人与人之间，有时说话或做事情欠考虑，引起误会，本来是好朋友，最后变成冤家对头。这些都必须要注意到，决定不能粗心大意，要学着尊重别人。普贤菩萨教给我们“礼敬诸佛”，“礼敬诸佛”最重要的就是尊敬别人。我们真有一个尊敬的心，错误就会减少；一切错误的发生都是自己轻率、不尊重。
亲近善知识尤其要尊重。我过去亲近李老师十年，最初几年虽然在台北讲经，但我每个月都要到台中去住一个星期，向他请教。遇到一切与外人往来，我都向他请教，这是尊师重道。在新加坡，我能与李木源居士处得这么融洽，就是我们事事请教，彼此尊重。所以，我们一定要学着尊重别人，什么事情多商量、多请教，决定不敢自己作主。我一生谨慎就在此地，所以人家对我相信，认为我能靠得住。我一生不毁谤人，别人毁谤我，我也不会毁谤他，我绝对没有报复的念头。别人毁谤我、陷害我，我承当，我懂得他是给我消业障，我感恩他，绝对没有丝毫怨恨的意思。我们要以这种态度求善知识，随顺善知识学习。
佛法的修学，最重要的是真诚心、清净心、平等心、慈悲心，能具足这些条件，修学就不困难。这不需要社会上很高的学历，佛法讲求的是专修专弘，一门深入。随着自己的根性，随着自己的生活环境，选择经论；选定之后，认真努力去修学，没有不成就的。这跟世法不一样，何况真诚心还能得到诸佛菩萨的加持，得到感应。
398. 观音法门是否为正教？
照理说，观音菩萨不应该是邪教，但若打着观音菩萨的名号，所做的是违背佛陀教诲的事，就是邪教，公安取缔它就是正确的。如果真正是依照观音菩萨经典去修学，那是正法。
观音菩萨的经典，一共有三部，都是附在大经里面，不是独立的。第一部经在《华严经》里面，善财童子参访观世音菩萨，观世音菩萨对善财的开示，说到他的修行及依据的理论方法，和他普度众生的悲愿。第二部在《楞严经》的第六卷《观世音菩萨耳根圆通章》，这是文殊菩萨为我们娑婆世界拣选法门，菩萨说得好，“此方真教体，清净在音闻”，所以菩萨与娑婆世界众生缘特别深。这是观音菩萨为我们开示他修学的法门，理论、方法、境界都说得很清楚。第三部经流通得最广，即《法华经》的《观世音菩萨普门品》，主要是说菩萨度化一切苦难众生。
由此可知，《楞严经》里面是菩萨自行，《普门品》是讲菩萨化他，而《华严经》里面是自行化他都说到。根据这三部经修行，就是“观音法门”；如果不是依这三部经的理论方法修学，这个“观音法门”有名无实。我们必须要仔细观察，要认识清楚，如果是假藉观音菩萨名义，欺骗信众，图谋名闻利养，就应当取缔，那是邪教，不是正法。
399. 念佛人有神通，是否能往生？
神通一般人讲是“特异功能”，特异功能来源有三种，一种是与生俱来的，生下来就有这种特殊能力，能够看一般人看不到的东西，或者能够知道过去、未来的事情。这样的人，我们过去曾经见过，有人曾问他：“你的能力会不会失去？”他们说：“会，年岁稍微大了，接触的社会面广了，心里起了烦恼，能力就会丧失。”这个说法与佛在经典里面讲的相应。因为这种能力是清净心生的，他生下来能保持着清净心，不为外面境界污染，这个能力能保持一段时期；如果被外面环境污染，起了贪嗔痴慢，贪图名闻利养，这个能力立刻就丧失。
第二种原因，佛在《楞严经》上说，是鬼神附在身上，这在现前社会非常之多，这不是他自己的本能，是他与鬼神彼此互相利用。当然，他跟附身的鬼神决定在过去生中有关系，都是有缘的人，鬼神才找他。附身离开了，他的能力马上就丧失。现在社会上有神通的这些人，大多数属于这一类。
第三类是修行，佛家讲的是“修定”，定能生神通。定功修到一定的程度，定中有些境界会现前。我有个老同参明演法师，这个人非常诚实，难能可贵，修行很认真，后来他到大溪跟屈文六学密。他非常用功，三个月之间磕十万个大头，一般人做不到；学了不到一年，他来告诉我，他跟鬼通了。他说：“每天下午大概五、六点钟，街上就有鬼走路，他能看得见。到十点、十一点钟的时候，街上好热闹，许多鬼都出来了。早晨天快亮的时候，就渐渐没有了。”我那时笑他：“你神通没有得到，鬼通得到了。”但是他的气色不好，脸上是灰色的。
有这种能力的人，在临命终的时候，如果头脑清楚，念佛往生也决定得生净土。不是说有这种能力的念佛不能往生，经典上没有这个说法。能否往生，在最后这一念。所以，四十八愿的第十八愿，有些人称作本愿，也不无道理。你有这种能力，可以帮助一些有缘人，决定不能够贪图名闻利养，不能去害人、去造业。所以，很多有这种能力的人，并不显露出来，这是有智慧。有这种能力常常暴露不好，学佛人最重要的是老实。
400. 一些外道的经常到佛堂来，有些居士不准他们进念佛堂，该怎么办？
应当先劝导，他要是遵守念佛堂的规矩，随着大众一起共修，就欢迎他。佛菩萨普度众生，也不拒绝外道。世尊当年在世，九十六种外道跟佛学习，依佛作老师，佛都收容，可见得佛并不拒绝外道。但他要是不遵守念佛堂的规矩，扰乱大众，我们一定要请他出去，决不能破坏大众修行。所以，不是说他是外道，我们拒绝；而是守规矩的人欢迎，不守规矩的人请他出去。
过去中国庐山远公大师有个好朋友谢灵运居士，是一位大文学家，他想参加“东林念佛堂”，但因为他习气太重，无法遵守念佛堂的清规，所以远公大师拒绝他。大师还有一位好朋友陶渊明，他很守规矩，远公大师欢迎他到念佛堂，但是他不肯来。由此可知，能够遵守大众共修的规矩，一律欢迎，不论他是否有神通，是否为外道。外道，我们也要接引他，帮助他接触正信的佛法，这才是慈悲心。
401. 我曾经见到一位出家比丘尼犯了过失，并当着大众指责她的过失，劝她要忏悔；这个比丘尼不服，对我非常怨恨。我有没有罪过？
罪过不罪过暂且不论，你这件事做错了。错在什么地方？不懂礼节，不懂人情世故，劝过有劝过的礼节，决定不能在大庭广众之下劝人改过，人都有面子，你这样对她的自尊心产生很大的伤害。老师教训学生都关着门教训，没有第二个人听见，这才是真爱护。这个做错事的人接受教训，会一生感激你。《礼记》上也有提到，在一般人面前可以教童子、未成年人，成年之后（女子十六岁以上、男子二十岁以上），不可以当众教训、批评，要尊重他的自尊心，这是做人的基本道理，应当要懂。
如果这个人不在，你在背面跟别人说他的过失，你是造罪业，这个罪过更重。六祖惠能大师讲得很好，“若真修道人，不见世间过”。为何会见到世间过？是自己的过失。看到外面境界，自己阿赖耶识里的烦恼习气被这个境界勾引起现行，就是这么回事情。因此，一个善学会修行的人见到、听到过失，赶快避开，这都是古礼里教导我们的。常常保持自己的清净心、真诚心、觉悟心，才能不见过、不闻过，把心住在道上。所以，觉明妙行菩萨劝人：“少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活”，这话说得对。特别是一个真正发心想在这一生不但要出离六道，还要出离十法界的人，哪有时间去接触这些不相干的外缘，还是念佛要紧，读诵大乘要紧。一切事、一切时、一切处，要知道养自己的清净心，让自己念念与道相应，这就对了。
402. “新加坡佛教居士林”每一个星期天的晚上，邀请各个宗教来讲演，是否妨碍大家一门深入？
来的人都能够掌握住一门深入，没有妨碍；如果有妨碍的，就不会来了。我们邀请各个宗教到此地讲演，这个意义非常之大。人与人之间、人与众生之间、国家与国家之间、族群与族群之间、宗教与宗教之间，如果不能合作团结，这个世界上的天灾人祸决定不能避免。
“居士林”这两年主动访问、联合各个宗教，这对于社会安定、世界和平有很大的贡献。不仅我们跟其他宗教建立了很好的友谊关系，我们特别开放星期天邀请他们到此地来传道，用这种方法使各个宗教在教义上也能够互相交流，这是世间真正和平安定的坚实基础。这是过去历史上所没有的，我们在这里开创，希望将这个作法向全世界推动。全世界的人民都是一家人，我们要密切的沟通、往来，消除一切误会与歧视。大家都能和睦相处，平等对待，互助合作，世界才光明，人民才幸福。这是诸佛菩萨大慈大悲，普度众生的落实。
403. 一个没有开悟的人能做翻译工作（从中文翻成英文）吗？
做翻译工作，不开悟也行。过去两千年来，佛法传入中国，从梵文翻成中文，翻译的人很多，不是一个人。“译场”，就是翻译工作的机构。鸠摩罗什大师的译场有四百多人，玄奘大师的译场有六百多人，都是有编制的。这么多人是不是都开悟？不可能，其中可能只有一、两位开悟，而开悟的人是做他们的印证。
譬如，《心经》是唐三藏法师玄奘译，这是用他的名字，其实翻译工作并不是他自己做的。用他的名字，他要负责任，也就是翻出来之后，一定要经过他审定，他同意了，用他的名字来发布。每一部经翻译的名题，就是这个人对这部经的翻译要负责任。因此，没有开悟也可以参加这个工作，如果要开悟之后才能翻译，那佛法早就灭绝了。
不仅是翻译，讲经也是如此。古时候讲经，不开悟的没有能力讲经，也不敢上台讲经。如果用这个标准，现在也没人讲经了。我早年还没有出家时，参加李炳南老居士的经学班，里面的学生有二十几人。这二十几个人当中，念过大学的只有一个人，高中的有两、三个人，初中的有七、八个人，小学的有十几个人。经过李炳南老居士训练之后，个个都会讲经，而且在全台湾各个地方讲经。
李老师教给我们一个原则，没有开悟不可以自己随便讲，如果用自己的意思来讲，讲错了要背因果。古人所讲的“错下一个字转语，堕五百世野狐身”，不能不谨慎。李老师教我们讲注解，古人的注解多半是文言文，我们用白话文翻译出来。我们写讲稿，完全依照古人的注解写成白话文；如果讲错了，古人负责任，我们不负责任。用这个办法，所以我们不是学讲经，是学讲注。如果遇到注解很深，我们看不懂的，李老师教我们一个妙法：看不懂的不讲。不讲是这个地方没有讲清楚，不是讲错。我们谨守这个原则，在讲台上天天练。只要诚心诚意，没有私心，绝不搞名闻利养，绝对不搞贪嗔痴慢，确实会有进步，年年都有进步；进步一定有小悟，小悟就变成大悟。于是我们今天展开经卷，不必看古人的注解，我们有能力看得懂，也看出它很多的意思，这就是不断在求进步，也不断得到诸佛菩萨冥冥当中的加持。
李老师当时送我四个字，这四个字是关键：“至诚感通”。要学讲经，必须要通世出世间法，通世出世间法绝对不是容易事情，李老师教我唯一的方法是用真诚心求感应。你没有真诚，就得不到感应。当然，如果有人出来讲经说法，我们就不讲了；没有人讲，这才发心出来，勉强担负起这个重担。我在讲台上讲经有四十一年，平均至少每天讲两个小时，才有这么一点小成就，可以提供大家做参考。
404. 弘一大师用笔名“二一老人”，这怎么说法？
弘一大师说过，他非常感叹自己：“一事无成人间老”、“一文不值何消说”，“二一”就是他感叹这两桩事情。这一生光阴虚过了，一事无成，一文不值，所以他署名为“二一老人”。
405. 八万四千法门都可往生西方极乐世界，是否只限于受三皈依者？有心向佛而没有皈依，譬如病重者，或者是外教，也可往生西方极乐世界吗？
这在净土经典里说得很明白，发心想求生西方极乐世界，这一念就皈依了，皈依不在形式。我心里想着到极乐世界去，依靠阿弥陀佛，向他学习，就是皈依。佛法重实质不重形式，不一定要请法师做仪式。外道、修学其他宗教，如果在临命终前，有人劝他念佛求生西方极乐世界，他一听就欢喜，真的起了“要求生西方极乐世界”的念头，也算是皈依。临终最后一念向往西方极乐世界，念佛决定得生。
406. 日本出家人吃肉，韩国出家人吃大蒜，能否往生西方极乐世界？
这个不一定。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》都没有说吃肉不能往生，也没有说吃大蒜不能往生。往生的关键在信、愿、行，不在吃肉、吃大蒜。
但是我们要晓得，佛为什么教我们不杀生。释迦牟尼佛当年在世是沿门托钵，人家给什么吃什么，决定没有分别、执著，这是随缘。今天南洋小乘仍旧是托钵，还是给什么吃什么，并不是素食。如果出家人一定要人家煮素食来供养，是增加别人的麻烦。佛法是“慈悲为本，方便为门”，绝不给人添麻烦。
要晓得，全世界出家人都没有素食，只有中国出家人素食，我们一定要懂得这个历史的渊源。中国的素食运动是梁武帝提倡的，梁武帝是佛门大护法，念《楞伽经》念到“菩萨慈悲心不忍心食众生肉”，他深受感动，所以采取素食、提倡素食。素食运动是中国佛法，不是印度佛法。明白这个道理，外国人不吃素，我们一点都不奇怪了。
但是肉食在现代最好还是不要吃，因为病菌太多。现在社会上许多人得奇奇怪怪的病，病从哪儿来的？吃肉来的，现在的肉不干净。喂畜生的那些饲料，现在用基因饲料，非常不好！用基因饲料喂养这些动物，人吃了，将来不晓得要变成什么样子？所以，科学进步会把人类毁灭，不是好事情。
至于吃大蒜，这是各个地区生活环境、条件不一样。譬如在热带地方，印度人喜欢吃辣，四川、湖南、贵州都是吃辣吃得很厉害。在中国，山东人蒜吃得很多，跟韩国差不多，这是地理环境的因素，他必须用这个才能调身，防止一些疾病，要明白这个道理。
佛家戒五荤，“荤”是草字头，它是素菜，不是肉食，肉是“腥”，所以是“荤腥”。“荤”有五种，佛在《楞严经》上讲得很清楚，有大蒜、小蒜、韭菜、葱和兴渠。当时中国没有“兴渠”，现在我们知道，它和洋葱的性质相同。佛为什么把这五种列入戒条，禁止大家食用？“五辛”是对于初学人讲的，因为它刺激我们的生理，生吃容易动肝火，容易发脾气，动嗔恚心；熟吃容易产生淫欲的念头，所以禁止我们吃，离开这五样能帮助我们调心、调身。如果家里做菜，放一点葱蒜调味做配料，用的量很小，不起作用是许可的；五辛也要吃相当的量，才会产生作用。
“酒戒”，佛为什么要把酒列入重戒？酒醉了乱性，就会做错事；如果酒喝了不醉，不会出事情。往年李炳南老居士跟我们讲《礼记》，《礼记》早期注解的人是郑康成（郑玄）。郑玄的酒量好，古人常讲“三百杯”，这个典故是从他而来的。他求学结业了，要离开老师，老师跟同学为他送行，每个人敬他一杯酒，他连喝了三百杯，连小小的礼节都不失。所以，李老师讲，如果我们每一个人都有郑康成这种酒量，就没有“不饮酒”这一条戒了。因此，一定要晓得佛讲经的用意何在，佛制戒律的制意何在，然后才懂得如何持戒。而且每一条戒都有开遮持犯，都不是死呆板的，什么状况之下应如何做法，都是活活泼泼的。
至于能否往生极乐世界，若是如理如法的修学，求生净土，决定得生。假如五辛真的会妨碍你的性情，让你常常发脾气、做错事，就不能往生了。
407. 听师父讲经说：“如果被人害死，也应该抱感恩之心”。被人害死是横死，很少会不害怕的，这种死法岂不是后果很差？是否会堕三恶道？
如果被人害死还是感恩的心，他不会害怕，念佛一样往生净土，不会堕恶道。被人害死要是有恐惧、有报复，就随业受报，那是横死。因此，我们不能因为这个事情，就怀疑经上讲的忍辱仙人被歌利王割截身体是横死，他不是横死，为什么？他清清楚楚、明明白白，心地清净，丝毫不染着，那是无量功德。
408. 有人说自己已经开悟，是活菩萨，经常有四、五百人听他开示。他说：“净公上人现在的要求愈来愈高，要求我们要上上品往生。而修持愈简单愈好，只念一句阿弥陀佛，不用读诵《无量寿经》，也不用听太多净公上人讲经的光碟，早晚课只一句阿弥陀佛就好。”他这样说是否正确？
他说他已经开悟是活菩萨，这个说法不太妥当，因为即使是真正佛菩萨再来，也不会这么说。佛门有一个规矩，身份一暴露立刻就往生，这是真的。说自己是活菩萨还不走，这是假的；说自己已经开悟，也是假的。冒充佛菩萨、冒充说开悟，这是“大妄语”，要堕阿鼻地狱。
我对同学们要求的不是愈来愈高，而是愈来愈紧迫。这个世界危机重重，大家要认真努力的学佛、念佛，断恶修善，才能使灾难往后推迟，甚至减轻。要想灾难完全避免，必须使整个世界大多数的人都能回头，都能放弃自私自利，认真为社会、为大众服务，牺牲奉献。可是真正能这么做的人并不多，所以我们的前途并不乐观。因此，念佛求生净土有迫切感，道理在此地。
佛法着重契机，所谓“契机”，适合各个不同的根性、程度而教学。所以，佛家有无量法门，即使净土宗也是无量法门，不是一个法门。佛将净土法门传授给我们，目的是希望我们在这一生当中决定成就。而一句弥陀念到底，行不行？行。倓虚法师的《影尘回忆录》里面，记载民国初年谛闲法师有一位锅漏匠徒弟，谛闲法师教他：“你就念一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了接着念，一直念下去，一定有好处。”他念了三年，预知时至，站着往生，往生之后还站了三天，等谛闲法师替他办后事。
谛闲法师的这个徒弟是个老实人，肯听话，教他怎么做，他就照做，不会改变，所以谚语常讲：“唯上智与下愚不移。”老实人能成就。像我们这些人不老实，上不上、下不下，所以释迦牟尼佛四十九年讲经说教，就是为我们这些最难度的人。因此，自己一定要细心反省，自己是什么根性。如果真是个老实人，真的万缘放下，一个妄念都没有，可以不要听经，一句阿弥陀佛念到底能成功，你的成就决不在锅漏匠之下，那是值得人尊敬、赞叹。
你说他跟四、五百人讲开示，这个不老实。锅漏匠一天到晚念阿弥陀佛，一句话也没有。人家来问他，问什么都是回答一句“阿弥陀佛”，除一句佛号之外，没有第二句话，这能成功。他还跟别人说长说短，决定比不上锅漏匠。
为什么要读经？读经是帮助我们修定，不读经就胡思乱想，佛号夹杂着妄想，佛号就没有效果。念佛要“一向专念”，一心念佛，不能有二心，有一个妄念就是二心，二心不能成就。所以，读经是收妄想，收妄心。念佛之前念一卷弥陀经是收心，心定下来再念佛，这个佛号才管用。为什么要听经？听经是坚定信心、愿心，你认识了西方极乐世界，你才会向往，真正求生的意愿才能生得起来。否则只是有口无心，对这个世间还是留恋。
至于自己是什么根性，要采取什么方法，自己要清楚，不能受别人影响，一定要理智，不能感情用事。所以，一定要看对方的根性，应机说教，才有真实的利益。
409. 我九四年遇到佛法，听师父讲经后，

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发愿依教奉行，并与有缘的同修共同学习，为群众、为佛教出一点力。可是，随着接触层面的扩大，对我毁谤、造谣的事情发生了，而且是内部少数人所为。对这些事情，我该如何做？
只要发心替佛教做一些事情，毁谤一定会有，而且会很多。凡是遇到这种情形，反省、检讨我有没有这些过失，没有就不必去理会，有过失立刻改过自新。释迦牟尼佛是圣中之圣，还有人毁谤，我们算什么？我们做这一点事，被人家毁谤、忌妒、障碍是理所当然，不要把它放在心上。
我往年在台中跟李老师学习的时候，老师就把社会状况告诉我，并嘱咐我：“你将来到外面讲经讲得不好，人家会笑话你，这还没有什么。如果你讲得好，将来就走投无路。”都被他说中了，造谣、毁谤的人比比皆是。即使是现前，还不能避免，在台湾报纸、杂志上刊登文章，毁谤生事。有些人看了很不平，要写文章去反驳，我说千万不可。他骂，随他骂，骂累了，他就不骂了；他写，让他写，写累了，他就不写了。决不可反驳，愈反驳，愈描愈黑。我做我的，他做他的。我们弘扬佛法、弘扬净宗、弘扬会集本，他无论怎样挑剔，我们自己有信心，决定不会被他动摇。各人修各人的，各有各的因果，一定要懂得。
410. 家父患皮肤癌，痛苦万分。还好他念佛两年，个性又开朗，头脑十分清楚。往生前一天告诉家人，他要走了，断气后表情安祥。请问他是否往生善道？学生因情执深重，时常挂念家父，如何断这个情执？
他的痛苦是业障，经过痛苦的折磨，在走之前业障消了，这是好现象。他念佛，我们相信他念到功夫成片，能够预知时至。只要走的安详，没有恐惧，即使不能往生，也决定不堕恶道。如何能判断他是往生？他最后一念是阿弥陀佛，决定往生，这是《无量寿经》第十八愿讲的。要如何断这个情执？很简单，老实念佛。只要到了西方极乐世界，你们就见面了，可以常常在一起。
411. 世界上所有生物都有感性，不只人类有灵性。灵性是从哪里来的？
佛在经上告诉我们，灵性是本具的，不是从哪里来的。没有来去、没有生灭，是本具的，这才是真正的自己，禅宗讲的“父母未生前本来面目”，也就是你讲的“灵性”。你说一切生物都有感性，这个“感性”，以佛家而言，在动物（有情众生），称为“佛性”；在植物、矿物（无情众生），称为“法性”。佛性跟法性都是本具的，没有来去。灵性确实每个人有高低不同，最高的是佛菩萨的灵性，我们跟他相比就差很远。这个原因何在？佛在《华严经》上讲得很清楚，一切众生的灵性是平等的，决定没有差别，但以妄想、执著而不能证得。我们今天灵性没有了，变得很弱，是因为有妄想、分别、执著掺杂在灵性里面，把灵性搞得不灵了，就这么回事情。佛苦口婆心教化众生，教的就是这个，只要我们哪一天觉悟了，把妄想、分别、执著放下了，我们圆满的灵性就恢复了，这个恢复就称作“成佛”。
412. 现在生物科技很进步，将来万一有复制人类，此复制人有无灵性？
有。所有一切生物跟无生物都有性，性是一个。石头、桌椅、板凳也都有性，称作“法性”，佛性跟法性是一个性。复制人还是有佛性，不过复制出来之后，那个灵性更差了，比一般正常人还不如。也就是说，他更糊涂、更执著，他可能完全服从复制他的人的命令，他教他做什么，他就做什么，这就是非常愚痴，自己没有智慧辨别是非善恶，完全听别人的摆布。如果复制人类的那些人利用这些做工具，替他争权夺利，这是很危险的一桩事情。这是完全破坏自然生态，会有大灾难现前。
413. 您常讲，要先度自己才可度人，只有真菩萨才可以度人；又说，念头一转，只要为众生就是菩萨。这里是否有一点矛盾？
“先度自己而后度别人”，这是菩萨的事情；“自己没有能度就去度别人”，也是菩萨事业；这两种人都是菩萨，不过这里头有差别。自己没有度，度别人未必靠得住；你认为是度别人，别人是不是真的得度了？你把他度到哪里去了？所以必须自己得度，自己认识方向，是过来人，才不会误导众生。自己没有得度，不是过来人，随便指路，这是一桩危险的事情。
但在净宗有一个方便，专念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这决定正确。我自己没有得度，劝人念佛求生西方净土，决定没有错，因为诸佛如来都是这样教导众生，还会错吗？其他八万四千法门，你自己没有得度，决定不能度人。唯有净土法门，自己没有度可以度人，这是我们必须要辨别的。所以，把阿弥陀佛介绍给别人，劝别人念佛求生净土，这个人是菩萨。
菩萨自己能不能往生？不一定，菩萨不能往生的也很多。什么菩萨？名字菩萨，有名无实的菩萨，这不能往生。自己不能往生，但是他劝人，那个人要是真肯信就能往生。如果他劝的人很多，劝了几十个人、几百个人都往生了，他自己虽然没有往生不要紧，到他临命终时，那些往生的人一定会跟阿弥陀佛说：“我们能到极乐世界，都是他劝我们的”，就拉着阿弥陀佛来接引他往生。可不可能？可能！只要他那时见到阿弥陀佛，真的想去，他就去了；如果见到阿弥陀佛还不想去，就没有办法。
大慈菩萨讲得好，劝两个人念佛就比自己精进；劝十几个人，福报就很大；能劝几百人、几千人，你就是真菩萨；能劝一万人，你就是阿弥陀佛的化身，这是勉励我们把净宗法门普遍介绍给大众。这些事理搞清楚了，你的疑惑就解除了。
414. 在自己念佛功夫还没成就之前，就积极努力的做流传法宝的工作，是否本末倒置，临终能否往生？
自己一方面全心全力帮助人，一方面自己也要认真努力修学。你也可以在一年当中找一个假期，放下万缘，专心念佛。或一切事务都放下，电话也不接，天天看讲经的录像带。你修《无量寿经》，就专门听《无量寿经》，一天听八小时，念八小时佛号，这样你的修学就非常踏实。一年能够修个七天、十天就很好，一定要专修。这个时间完全是自度，平常要帮助别人，这是很有必要的。
415. 在寺庙里闻到钟声，因病或疲劳，可以不起身吗？
如果是早晨，钟声是叫你起来做早课，一定要起来。如果你有病或者疲劳，可以预先请假。总而言之，在常住共住，遵守常住公约就是莫大的功德，这是诸佛赞叹，龙天拥护。你不遵守常住公约、不遵守常住的规矩，就是破和合僧。你一个人可以这样做，别人也可以这样作法，僧团规矩就破坏了，这个罪过是堕阿鼻地狱。
我们天天在常住，确实有意无意的做破和合僧的事情，自己并不晓得，所以不多听经、不多读经怎么行？现在你有再大的过失，别人看到了不会说，说了得罪人。能够说过失的人，这是大恩大德。但是说了能改，人家才会说；说了不能改，连父母都不会说。一个人能够从善如流，过而能改，这个人是圣贤人，在这一生决定有大成就。
416. 日常念佛，若遇到毗尼日用的那些咒时，要停下来念完咒再念佛，还是继续念佛？
古德教给我们：“念经不如念咒，念咒不如念佛。”“南无阿弥陀佛”也是一句咒，念佛人不知道，还要加密咒，或者加参禅，这都是对自己没有信心，对佛法没有认识。果然认识清楚了，一门深入。
如果你真的想明了为什么要一门深入，你自己可以认真反省，哪一种修学方法对自己真有利益。如果又念经又念咒又参禅，同时学很多法门，你的心很清净，妄想不生，智慧增长，效果就得到了。如果这种修学的方法，你的妄念多，烦恼不能减少，这个方法对你就没有效果。中等根性以下的人，一门深入有好处，心定在一桩事情，没有第二个念头，容易得定，容易减少妄想烦恼，容易开智慧。所以，修学的法门多了，困难就来了。愈专、愈纯，愈有效果，这个道理要懂。
417. 如何观照心？
这个问题问得很大。首先你要知道心是什么、心在哪里？《楞严经》一开头讲“七处征心”，先要认识清楚心在哪里，然后再学着观照。这个问题至少也得要花个三、五年的时间研习，决不是一句话、两句话能够解决的。可是净土宗的办法简单，念阿弥陀佛就是观心，心就是阿弥陀佛。这一句“南无阿弥陀佛”，照梵文的意思翻译：“南无”翻作“皈依”，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”；翻作中国的意思：“皈依无量觉”。“觉”就是本性、佛性，就是真心，不生不灭。所以，净土宗观心的方法妙，这个好学，很管用！
418. 当我在念佛、绕佛之时，无论是白天或者晚上，有无形的众生一直跟着我。我有念佛回向，但问题还无法解决，应该怎么办？
凡是有这些鬼神附身，不是偶然的，也不是无缘无故的。换言之，我们在今生或者在过去生，或者是在久远劫之前，跟这些众生有过过节，这一生当中因缘聚会，他来报复。如果他跟你没有关系，他决定不能上身来扰乱你。如何挽救？首先要有真诚的忏悔心，如果没有真诚的忏悔心，这个事情就难。所以，你以真诚心将念佛功德回向给他，他一定会离开。诸佛菩萨护念善人，龙天鬼神拥护善人，冤家债主也会尊敬善人。
实在说，如果是真正修行人，恶鬼缠身也未必是坏事。旧金山有一位居士，在政府机关上班，租了一个房子住。这个房子租得很便宜，没有想到那是个鬼屋。每天晚上十二点钟的时候，鬼就出现了，这个鬼非常凶恶，气味很难闻，他能看到鬼靠近。那个鬼告诉他，他前世与他有怨，要来报复。这一位居士就合掌面对着他念阿弥陀佛，他距离大概三、四呎，就不能再靠近了；若佛号停下来，他又靠近一点。他能用这句佛号把他抗拒住，让他保持在三、四呎的距离。一直到天快亮，他才走，每天晚上都是这种现象。
他来跟我说这个情形，我说：“你不搬家吗？”他说：“不必了，我觉得也不错，这样逼着我非用功不可，我不念，他就要害我。他是我的善知识，是我一个好增上缘。天天跟他对立着，我就能一心念阿弥陀佛。”听说这位居士现在已经出家了，修行功夫相当好，非常难得。他是真有胆量，一般人没有法子。
由此可知，凡是有这种情形，一定要反省，认真忏悔、改过自新、断恶修善，他就是你的善知识。所以，不一定是不好，这完全看我们用什么态度，我们如何修学。他来警惕、勉励我们，我们自己用功向上，救自己也超度他，真的是自他两利。
419. 我读诵《无量寿经》时，只读经文而不思其义，专注于中。但快念完的时候，好像大梦初醒，刚才所念之经文印象全无。明明是很专注，怎么会出现这种情形？
没有关系，不要受这个障碍，你还是一直念下去。凡是在读经、念佛遇到这些障碍，都是属于业障现前。业障现前不怕，不要去理它，不要放在心上，求佛菩萨加持，诚心诚意认真去学习，这个事情自然就会消失。读经专注是正确的，读经的时候，不想经里的意思，这是戒定慧三学一次完成。
420. 遇到自己不能克服的阻碍时，应如何克服？譬如心里想着：“不要发火，要忍辱，要心静！”但是一遇到具体问题时就忍不过，吞不下这口气。
古人常说：“看得破，忍不过。”看得破是学问，忍不过是功夫不到家。一定要认真努力，要学“忍人之不能忍”，功夫才能成就。当你忍不过的时候，立刻要想“我的功夫不到家，禁不起考验”，一定要反省。我们到这个世间来，得人身、遇佛法很不容易，如果遇到这些不能称心如意的事情还忍不过，自己一定要警觉到，我来生还是搞六道轮回，还是被业力牵着转，这一生学佛就白学了。佛跟孔老夫子都教我们要“克己”，顺境里面，要克服自己的贪心；逆境、逆缘里面，要克服自己的嗔恚。
什么是“道”？《维摩经》云：“平常心是道”。平就是平等心，清净、平等；常是永远保持。无论在什么境界里，都要能保持清净、平等心，这是真心，这是佛心，这才叫真正修行。顺境、善缘起贪爱之心，逆境、恶缘起嗔恚之心，这是凡夫，不是修行人。修行人就要在这个地方练功，练到六根接触外面六尘境界，心平气和，不起心动念、不分别执著，就成就了，然后再以大慈悲心帮助一切苦难众生，这是菩萨心。
修行的要领就是十善业。净业三福第一条：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”我们每天念经、念佛，在日常生活当中起心动念，一定要与十善业相应，你就是真修行。远离十恶，修学十善，这就能对治。世尊在《十善业道经》教给我们，“昼夜常念善法、思维善法、观察善法，不容毫分不善间杂”，这是凡夫成菩萨、成佛修行的最高指导原则，我们要常常记在心里。对人、对事、对物，只看别人长处，只看别人善处，不要把别人不好的地方放在自己心上，一定要想到让自己的善业念念圆满。“忍不过”，就是看别人错处，把别人的这些恶行放在自己心上，我们的心就变恶了，被别人染污了。我们以善心对待一切人，世间没有一个不是善人。善、恶没有标准，都在自己一念。
421. 在家居士如何受菩萨戒？受菩萨戒需要什么条件？
照佛经讲的，受菩萨戒的条件是“发菩提心”。什么叫“发菩提心”？“净业三福”最后一条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是受菩萨戒、学菩萨行的基本条件。这个条件是建立在前面两条的基础上，好比盖房子，这是第三层，第三层下面有第二层、第一层。第一层是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”；第二层是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；然后再“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，你就具备了受菩萨戒的条件。如果这些做不到，纵然受菩萨戒，也是假菩萨，不是真菩萨。
422. 念佛要如何功夫得力？
这是一个很重要的问题。功夫为什么不得力？归根结底，还是自己的妄想、分别、执著没放下，障碍在此地。你要是懂得这个道理，念佛的时候万缘放下，什么都不要想。在念佛堂念佛的这一段时间当中，一个小时也好、两个小时也好，决定要放下万缘，心里不能有一个杂念。弥陀经上讲的“一心不乱”，我们可能做不到，《无量寿经》讲的比较宽松，称作“一向专念”。“向”是方向，一个方向、一个目标；“专念”，专就不能有杂，你夹杂着妄想，功夫就不得力了。
我过去初学佛的时候，李老师讲过这个事情。李老师举了个比喻，他说：“你正在念佛，有个人来叫你：“你家的房子失火了！”你听到就跟没有听到一样，还念佛，它烧它的，不要去管，这就能到功夫成片。听到家里房子被火烧，心一慌就完了！”这是举个比喻。功夫得力要有这样的认知，决定不受外境干扰。房子烧了无所谓，生死大事重要，一定要认识清楚。
423. 弟子怀有五个月的身孕，经医生检查得知胎儿染色体异常，小孩不仅是低智能，尚有精神异常的可能。我身边没有人愿意我留下这个胎儿，如何弥补我犯下的重罪？
在现前社会，几乎每个地方都有同类的事情发生。从佛法的观点来看，这是众生的共业，也是累劫不善业造成的结果，我们看到这些情况很难过。一定要知道，儿女与父母是有直接而密切缘分而来的，没有缘分，求儿女求不到。佛讲儿女与父母有四种因缘，所谓是报恩、报怨、讨债、还债；实际而言，人与一切众生都有这四种缘。因此，若这个小孩是来报恩的，你堕胎就是杀了他，恩变成仇；如果是来报怨的，仇恨就更深了。讨债、还债再加上命债，因果通三世，冤冤相报没完没了。我们这一世遭遇的种种不幸，是过去生中造的不善业；这一生当中能够过得很安稳、很自在，一切称心如意，也是过去生中累积的善因。善因必得善果，恶因一定得恶报。
实在讲，医生的判断未必正确，但是多数人相信医生的话，认为医生是科学，宗教是迷信，不能接受，这就没法子了。在这种情况之下，中国确实有不少好的中医大夫，中医的诊断、治疗有些方面确实是西医所不及的，不妨参考看看。
若是不得已要做挽救的方法，就是为小孩修福。修福的方法很多，最殊胜的方法是教育。这件事情不难，在中国大陆建一所小学的费用不多，我们在大陆现在已经建了十几所学校。以这个功德回向给这个小孩，他一定会很欢喜，然后再诵经、念佛回向给他，这是很好的一种超度、修福的方法。这个建议提供给你，可以仔细想想。
424. 学讲经者，讲至下半场时，感觉整场摄受度不足，听众的心似乎很浮躁、散乱，此时应做如何处理，才能再度安定听众的心？
这些都在李炳南老居士编的《内典讲座之研究》中，好好去研究、学习。这种情形在初学是不能避免的，所以一定要很认真做充分的准备，上台决定要求三宝加持。另外，一定要与听众结缘，不肯与听众结缘，听众不会拥护你。跟听众有缘，他来捧场，即使你讲得不好，他也不会离开。我讲经的时候，一进讲堂，一心专注，两边都不看，走到佛前拜佛后就上台；讲完之后下台，我两面都打招呼，决不可对听众不理睬。你只要真诚心依照这些规矩去做，法缘自然殊胜。
425. 弟子每天诵经、念佛回向给冤亲债主，但还是经常梦到自己杀人，不知如何是好？
梦中境界也不是无中生有，这是过去所做的事，印象落在阿赖耶识里面。梦中我们约束的能力，也就是分别、执著的能力比较放松，所以意识含藏的业习种子此时现行，变成梦中境界。我们初学时功夫不得力，常常有恶梦，到修学功夫得力的时候，这些梦境自然就没有了。古人言：“日有所思，夜有所梦。”这也不无道理。我们天天念佛、想佛，天天诵经、讲经，也会在梦中念佛、讲经。你现在还在梦中杀人，可见你从前那个印象很深，现在学佛的印象很浅薄，这是功夫不得力。明白这个道理，要加紧用功。梦中可以测验自己的功夫、境界，到你常常作梦能亲近佛菩萨、能讲经说法、帮助一些苦难的人，你的境界就转过来了。平常我们不晓得自己功夫得不得力，从这些地方可以检查出来。
426. 每次读《无量寿经》到第三十五品的时候，就会心惊肉跳不安，因为吾儿很类似经中所说的不善之人。请问可否将三十五品空过不要读，以减少心里的恐惧？儿已经二十多岁，很难沟通，不听劝言，请问应以怎样的心态来面对？
三十五品还是要念，你念了心里不安，这是很有效果的感受。要多念、多思维，转恶为善，转迷为悟，这就有效。母子的缘分是注定的，佛讲有四种缘，不明佛理，确实是随业受报，日子过得很辛苦；懂得佛法之后，就要知道如何做一个转变。首先从自己做个转变，然后帮助儿子做转变，学佛真有用处，就是一般人讲的“改造命运”。学佛最低的效果是把命运改过来，转不善为善，转祸为福，这是眼前很小的果报，更殊胜的是转迷为悟、转凡成圣，往生西方极乐世界是转凡夫身作佛身。如果我们眼前的果报都转不过来，要想转迷为悟、转凡成圣是不可能的。
现前得的果报称为“花报”，像植物先开花后结果，来生属于“果报”。现在的花报好，果报一定非常殊胜。花报不好，要反省、检点，决定是功夫不得力。功夫不得力最重要的因素是理解得不够透彻，所以信心会动摇，愿力若有若无。如果对于佛陀的教诲有相当深度的理解，有坚定的信心、愿力，这个“愿力”是世人常讲的心想事成，佛法讲“一切法从心想生”，“心想”就是愿，你有正确的善愿，哪有不转业报之理？
你的儿子年龄大了，只要你自己认真学佛，求三宝加持，会有一种不思议的力量，我们凡夫肉眼看不见的力量，让你儿子觉悟、回头，那就是你修行功夫得力。你儿子现在还不听你的话，是你的功夫没有力量。
对于不听话的儿子，父母爱护他、关心他，热心亲切教导他，他不愿意接受，不但不接受还要反叛、侮辱。但不论他怎样以恶意来对待，我们依旧用慈悲、真诚的善意回报，假以时日，他会想到他以恶意对待父母，父母完全以善意对待他，他就会回头了。诸佛菩萨大慈大悲，永远都在等待众生回头，众生只要有一念回头，佛菩萨就来帮助，真的是感应道交丝毫不爽。
427. 如何契入华严境界？
《华严经》的境界深广无尽，有理论、有事实、有方法，古来祖师大德称为“圆满珐輪”，是一部完美的教科书。早年方东美先生把《华严经》看作是佛学概论。经典在每一个阶层，有每一个阶层的讲法，我们现在讲《华严经》，完全依当前众生的根机，如果你的境界往上提升，则又是一种讲法。譬如《华严经》有五十一个阶级，如读书有一年级、二年级，一直到五十一年级，每一年级的学生都念这个课本，但是讲解不一样，一年级有一年级的讲法，二年级有二年级的讲法。我跟大家讲解是一年级的讲法，大家听了很有受用。如果是高层次的讲法就完全讲理，谈玄说妙，我们在事实上不能落实，对我们就没有用处。
由此可知，佛法可以深讲、浅讲，可以长讲、短讲。一部《大方广佛华严经》可以两个小时讲圆满，也可以二十年讲圆满，完全看对象、看听众。过去，众生根性比我们好，善根比我们深厚，妄想比我们少，对于经典、对说法的人，都有一分从内心流出的真诚恭敬，现在没有了。换言之，现在人的善根不如过去人，而烦恼习气比过去人要重很多倍。
从前人讲经容易，看古大德的注解就知道，许多经典的注解比经文还少，真的是点到即止。而现在说了一大堆，听的人还产生误会。由此可知，古大德度从前人容易，现在人度现在人非常艰难，往后比现在还要困难。因此，经典的讲法一定要契机，要令听众听了现前就得受用。至于契入境界，也是一个阶段、一个阶段的，我们今天如果能契入初信位的境界，就相当好。《华严》是多元文化的教学，一定要心量大，心清净、平等，要放下自私自利，自然可以契入华严境界。
428. 在工作当中要尽职管人管事，还是睁一只眼、闭一只眼，免得与众生结恶缘？
菩萨做事情一定认真负责，也绝不与众生结恶缘。睁一眼、闭一眼是决定错误，佛菩萨不是这种态度，这种态度就是儒家讲的“乡愿”。与大众在一起共同生活、工作，菩萨决定是做得比别人多，报酬比别人少，人家看到会尊敬。譬如说有奖金、升迁的机会，尽可能让给别人，绝不争名争利，努力认真工作，这就是度化众生，做好榜样给人看。
《华严》教学总结为八个字：“学为人师，行为世范”。我们起心动念、一举一动总想到，如果别人像我这样做好不好？如果不好，我们决定不可以做。学佛绝对是从本身做起，一定要负责尽职。我们肯吃苦、肯多做事，好处、名利都让给别人，与众生结的就是善缘，不是恶缘。反之，争名争利，工作敷衍塞责，人家对你不服，这就与人结怨。不仅是佛菩萨，世间一切成功的人，得到广大群众拥护的领导人，决定是与大家打成一片。如果享受特权，别人虽然表面不说，内心不服，背后决定有批评，有意、无意就与众生结怨，我们应当要避免。
429. 如果所领的执事需管理人事，而管了之后又会令自己起烦恼，心不清净，应该如何面对？
做事难，做人更难。特别是现代人烦恼习气很重，我们好心帮助他，往往还引起误会。如果我们没有智慧、善巧方便，这些烦恼总是不能避免，所以古人言：“多一事不如少一事，少一事不如无事。”你可以与老板商量，你不管人事，管别的事情。
人事是最难管的，而且人事最容易得罪人，所以要有高度的智慧，佛家讲善巧方便。而最重要的是“公平”，管人事不能偏心，有偏心就免不了造罪业。某人对我好一点，我就把升迁机会给他；他对我不好，明明他有升迁机会，就去障碍他，这就造罪业，会有果报。
我们这一生遇到许多苦难，原因是什么？我过去生中障碍过他，今天他有缘来障碍我，业因果报丝毫不爽。学佛之后，看法就不一样，对于这些事情心平了，确实能够逆来顺受，这个结就解开了，业就消除了。
所以，能生智慧，能生欢喜心，这是佛法对我们真实的利益，否则在现前社会想不开的事情多了，甚至于有些想不开的人去自杀。自杀还是不能解决问题，果报现前时还是要受，真正解决问题要破迷开悟。而人与人之间最重要的是真诚，学佛尤其是读了《华严经》，处理这些人事问题应会方便许多。
430. 何以佛经中重覆的字句很多？
佛法的教学不怕重复，不断的重复、多次的重复、不厌其烦的重复，主要是接受教化的人没有开悟。“重复”是中国人所谓“苦口叮咛”，这是慈悲到了极处！我们明白之后，才真正知道要感恩。如果不是一再的重复，我们非常健忘，一转眼就忘记了。千叮咛、万叮咛，我们都回不了头，这才晓得自己业障多么重。“业障深重”这句话我们听了很多，但是并不理解，若真正能体会到一些，感恩的心就生起来了，回头的念头也会生起，真正想去依教奉行。
中国古人不喜欢繁复，这跟印度人不一样，印度人是不断在重复。中国的言语文字讲求简要详明，正因为如此，中国开悟的人数比不上印度。上根利智用点到为止这个方法行，但对于中、下根性则不得力。佛在印度讲经用这套方法，真的是“三根普被，利钝全收”，我们这才真正体会到。
431. 何以说：“万法皆空，因果不空”？
“万法皆空”是真的，没有一法是实在的。《般若经》讲的是宇宙人生的真相，就是“万法皆空”。《金刚般若》告诉我们“三心不可得”：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。这是什么意思？能得的不可得，空；所得的是外面的东西，譬如名闻利养、五欲六尘，这些是缘生之法，没有自性，没有自体，“因缘所生法，我说即是空”。所以，缘聚这个相就现前，缘散这个相就灭。你不要等到缘散才晓得这是空，正在聚合的时候，你就要看出这是假相，不是真的。所以，“凡所有相，皆是虚妄”，你要是把这些现相当真就错了。相是妄相、幻相，佛家称妙相，“妙相”是空的、假的，有而非有，非有而有。这是说明能得不可得，所得也不可得，所以万法皆空。
明白这个道理，我们这个身相可不可得？不可得。身体也是缘聚的，是五蕴（色、受、想、行、识）集合的，就现这个身相。缘聚，就有相；缘散，相没有了。缘聚的时候，它也有一段存在的时间，这个存在是“如露亦如电”。比如一般人大概能活六、七十岁，古人讲“人生七十古来稀”，这就是如露。还有短命的，几岁就过世了，那就像闪电一样。这是说现相存在有短暂不同，是有限的。
这个短暂何以不同？业力。说实在话，绝大多数的人寿命都是有一定的。《了凡四训》中，孔先生算袁了凡的寿命五十三岁，很准确。如果你没有大善、大恶，你无法逃过这个数。我们自己的寿命多长，自己不知道，但是自己总要警觉到佛在经上讲的大原则，“世间无常，国土危脆”。我们人的生命更是脆弱，一口气不来就是隔世。只有真正聪明人才有高度的警觉，抓住现前宝贵的时间，好好修行。为什么要好好修行？因为“因果不空”。
我们要修善因，不要造恶因，造恶因的果报是往下坠落，一世不如一世，无人能救，佛菩萨虽然慈悲也无法救。能救自己的，除了自己之外，没有别人。佛菩萨对我们的慈悲，是把救的理论、方法教给我们，这是佛菩萨能做到的。我们要接受、理解，如法修行，才真正能救自己。如果我们不信，解得不够透彻，又不肯认真去做，我们还是要堕落。
因实在说是刹那之间就变成果，因变成果，因空了；果又是下一个果的因，所以果又变成因，果也空了。由此可知，因果也是空的。因果怎么会不空？“转变不空”，因会变成果，果会变成因；“相续不空”，永远是相续的；“循环不空”，一个人造业是因，受报是果，受报的时候，他又造业，永远在循环。所以“因果不空”是讲它的三个特性，转变、相续、循环不空。
佛菩萨看到这个事实真相，劝勉我们断恶修善，转迷为悟，转凡为圣，这才真正是离苦得乐。果然离苦得乐，还要发大慈悲心，再回到六道轮回去教化一切众生。再回到六道轮回，他受不受苦？不受，因为他苦乐的结解开了。迷的时候有苦，有苦乐忧喜舍的受，悟的时候没有。
《金刚经》举例子说，忍辱仙人在修忍辱波罗蜜时，遇到歌利王割截身体。割截身体用现代话说是“凌迟处死”，就是用刀子在身上一片一片的割，这个多苦！多残忍！忍辱仙人苦不苦？一点也不苦，因为他知道身是假的，不是真的。他不执著这个身是我，随他怎么割，一点痛苦都没有。我们割一点点就觉得痛得不得了，是因为我们把这个身体看作自己的，严重的执著，执著得愈重，痛苦就愈多。觉悟的人知道这是假相，所以没有苦乐忧喜舍的受。但是歌利王造作的重业，他没有开悟，他要受果报，所以仙人发愿将来成佛先度他。佛不度无缘之人，这与佛也算结下很深的缘。佛菩萨慈悲，决定没有嗔恚心，也是做一个好榜样给我们看，这是我们应当学习的。
432. 在静坐念佛时，应该闭上眼睛还是睁着眼睛？
睁着眼睛，你容易东看西看，受外界的影响；闭着眼睛，会打瞌睡。所以，古大德教给我们一个方法，眼睛只张开三分，看自己眼前，所谓是眼观鼻、鼻观心。不看外面，微微睁开一点眼睛，看到自己鼻端，或者看到自己掌心，这样念佛比较容易摄心。
433. 家中是否不应供奉历代祖先？听说这样会牵制亡者的神识，令他们不忍离去？
这个说法似乎有一点道理，但是儒跟佛都非常重视孝道，在家里将祖先牌位供在佛像的旁边是正确的。如果他真的不忍心离去，牌位供在佛像旁边，每天诵经拜佛回向往生，这就没问题。如果只供祖先牌位不供佛像，可能会产生你的疑问。而且我们这么做也给社会大众做一个好榜样，念念不忘祖先，这是提倡孝道。
434. 弥陀四十八愿中的第三身悉金色愿，“紫磨真金色身”做何解释？
“紫磨真金”是金里面最殊胜的，而金的颜色是永恒不变。佛相是金色的身，称之为“紫磨金身”，所以世间人塑造佛像也都贴金。贴金的来源、意义，都是根据经上所说的，当然也有表法的意思，表佛的身色相好永恒不变。
到西方极乐世界，佛究竟是什么相？是不是金色？不能这样分别、执著。佛有没有相？大乘经上说得很多，佛没有相，佛虽没有相，能够随类现身。换言之，你喜欢什么相，他就现什么相，决不是一种相，这才得大自在。所现的种种相都是永恒不变，这是“紫磨真金色身”的意义，所以千万不要在这上起执著，执著就错了。
435. 孝养父母更重要的是养父母之心，师父少小离家云游四海，儿行千里母担忧，如何孝养？
我们生在中日抗战的动乱时代，有时亲人无法团聚，甚至随时面临着家破人亡，因此每个人都有高度的警觉。我们从九岁、十岁就被父母训练过独立的生活，煮饭、烧菜、洗衣服统统要学会。什么原因？怕在战乱的时候全家散失，小孩没有生活能力会活不下去。我们从小离开父母，住在学校里，学校就是家，生活由国家照顾，老师对我们的恩德实在超过父母。因此，我们师生、同学感情非常深厚，决不是现在人所能理解的。那时少小离家云游四海是没有办法的事，而且父母嘱咐要赶紧走，不走可能被日本人抓去杀了，这种情形你们很难理解。我离开父母兄弟整整三十六年没有联系，以后改革开放之后，才想办法联络到。我学佛，家人不了解，所以感觉得我是消极才出家；以后明白了，才晓得出家殊胜之处，这是他们意想不到的。
436. 修学既要有好老师，又要有好的同参道友，若实在找不到，在家独修可否？
老师跟同学是可遇不可求，这都是缘分，要刻意去找，很难找到。但是一定要有求老师、求同参道友的意愿，你才会遇到；如果连念头都没有，就不会遇到。有念头就有感，有感就会有应，有感还没有应，是我们自己有业障，业障消除之后，感应就会现前。实在遇不到，在家里好好修学也是很好。
437. 有些同修经常请其他法师来讲开示，我不愿意去听，也劝人不要去听，这个作法对吗？恒顺众生如何讲法？
如果我们修学确实开悟了，所有众生讲经说法，只要他讲的是正法，不是邪法，都可以去听，邪正一定要辨别清楚。虽然他讲的与我们修学的法门不同，我们也应当去，这是庄严道场。让初学的人看到道场听众很多，增长信心。甚至于初学讲经的人说的是正法，我们也应当要庄严道场，这是正确的。如果自己功力不够，听别人讲其他法门，自己心里做不了主，就不可以去听。你没有定力，修学没有基础，这种状况你不去是正确的。
恒顺众生是普贤十愿之一，是对法身大士说的，我们也应当要学习。放下自己的妄想、分别、执著，一切都随顺别人，在随顺的时候，一定要观察清楚，若是善法我们就随顺，是恶法就不能随顺。随顺是理智的，不是感情的。
438. 如何转六识为妙观察智？在工作当中，不分别如何办事？
转识成智是一桩难事，一转过来，你就不是凡夫，你是圣人。所以，现在转不过来是当然的，因为你的智慧没有开，烦恼没有断，怎么能转得过来？连阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没有转得过来。这一转过来，不但六道轮回没有了，十法界也没有了。但我们一定要知道，不转识成智，虽可以出六道轮回，出不了十法界。要想出十法界，入华藏世界，一定要转识成智，转烦恼为菩提。在工作当中，你就规矩、老实去做，转识成智最好是到西方极乐世界再跟阿弥陀佛学，因为在我们这一生当中是决定做不到的。我们只求老实念佛往生净土，到西方极乐世界再转八识成四智，分成两个阶段来办。
439. 我每天早晚读《无量寿经》一遍，念往生咒三遍，念圣号十口气，其余时间听经，这样修学是否妥当？
很妥当。“念经不如念咒，念咒不如念佛”，是古来祖师大德劝人念佛的话，用意何在？专精，功夫愈专注愈得力。修行的总纲领是戒定慧三学，不仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛修行证果、教化众生，都不离此三项原则。“戒”是如法，守规矩、守法。守规矩、守法就能得定，定是修行的枢纽；定到一定的程度，就开智慧，智慧是我们学佛的目标。纲领要知道，但我们现在只能依照规矩方法来修学。甚深的禅定是不容易得到的，但是很浅的定，净土宗讲的功夫成片，我们一定要能得到，往生才有把握。
何谓功夫成片？一天到晚心里只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，世出世间一切事都不放在心上，真正放下了，就是功夫成片。如果心里还掺杂别的事情，牵肠挂肚，功夫成片就破坏了。由此可知，功夫成片也不容易，所以念佛的人多，往生的人少，原因就在此地。
我们修学净土宗，也可以把它分成几个阶段。我们现在教学也要有这个概念，对年轻人、对还有家庭、工作、责任尚未完成的人，我们的重点是把佛法介绍给他，让他认识佛法、认识大乘、认识净宗，在公余时学习。我们因应现在社会环境，真正专心修学应该在什么时候？退休之后。所以，现在世界许多国家地区都有退休村，在美国有老人公寓，澳洲称为退休村，马来西亚讲的银发计划，这些人他们工作已经放下，进入养老阶段，应当要专修，万缘放下一心念佛。以念佛为主，一面听经。为什么还要听经？让他明了事实真相，认识西方极乐世界，坚定信心、愿心，用意在此地。如果他的信愿非常坚定，就可以不必听经。所以，老人退休村最理想应该有个讲堂、念佛堂，让他们在晚年好好用功，力求功夫成片，这是带业往生，一般人都能做得到。
440. 早晚诵经、念佛时，经常有些莫名其妙的响声，甚至于突然见到异常现象，使人心惊肉跳。这是什么缘故？如何克服？
《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”一个大音声就把你吓成这样，你怎么能往生？这个现象也许是正在考验你的功夫。真实说，功夫不得力的时候，我们修学没有魔障；功夫稍微得力，魔障就很多。你功夫不得力的时候，冤亲债主不理你，知道你不成功。如果你功夫得力，他就慌张了，因为你要到西方极乐世界去作佛，你过去欠他的命还没有还，欠他的钱还没有还，所以妖魔鬼怪都来找你麻烦、来报复了。这种情形自古以来都有，也是我们常识能够理解的。
往生是超越六道轮回、十法界，所以六道里的冤亲债主会来找麻烦。因此，佛教导我们，每天课诵、念佛、听经，都将这些功德回向给冤亲债主，“上报四重恩，下济三途苦”。希望他们明了，我们的成就对他有利益，我们成就了就是报恩、还债，这样诚心诚意去做，就能减少冤亲债主的障碍。过去我们迷惑颠倒、愚昧无知造下的罪业，现在学佛明白了，总希望业障能够消除，与一切众生过去的过节也能化解。所以，我们乐意真诚的帮助他，佛家常言：“佛不度无缘之人”，无论与我有恩有怨都是有缘，比较容易接近，帮助就方便了。所以，要有帮助一切冤亲债主的弘愿。
念佛不但是在家庭，甚至于道场、念佛堂、讲堂，在寂静的时候，会有这些声音或者这些现象是很平常的事。由此可知，在念佛堂我们肉眼凡夫只看到有多少人在念佛，而我们肉眼看不到的，比我们看到的人数不知道要多多少。大家在一起共修，有时会见到他们，也会感觉到他们有动作，但不要害怕，这些都不是找麻烦的，都是很有善心，有善根、福德的众生。
441. 章嘉大师说师父一生是佛菩萨安排的，那我们凡夫是否也是佛菩萨安排的？
我早年学佛的时代，生活非常艰难。佛法常言：“珐輪未转食轮先。”无论求学或者求道，生活安定是先决条件，生活不安定就无法安心求学。所以，章嘉大师劝导我，只要真正为佛法、为众生，而不是为自己，一生就有诸佛护念、龙天善神保佑，无论是顺境、逆境都是佛菩萨安排的。这就是把自己计划自己的生活放下，不再为自己去想，就是佛菩萨安排的；如果我们自己还要计划，佛菩萨就不要操心了。你自己什么都放下，他绝对要照顾。我想了很久，最后想还是不要自己操心，让佛菩萨操心，自己操心挺累的。这要对佛菩萨有完全的信心，如果没有信心，很难做到。《楞严经》云：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”，决定不再为自己，活在世间也是为佛法、为众生活的，这样才能真正得诸佛护念，你的生活才是佛菩萨替你安排的，一切都随缘，没有丝毫勉强。
如果一般人也想让佛菩萨安排自己的生活，一定要发心。如果不发心，或者发的不勇猛、不真诚，你的一生是业力安排的，就是世俗人讲命运安排的。真正把业力转变成愿力，就是佛菩萨照顾，龙天善神有责任、有使命要守护你。
442. 生命是永恒的，不生不灭，不增不减，是否有个定数？若有，是谁确定这些定数？
生命确实是永恒的，不生不灭、不增不减。既然不增不减，哪来的定数？你要是以为有个定数，就又打妄想了。离开妄想、分别、执著，就真相大白，你才完全了解宇宙人生的真相。心里夹杂妄想、分别、执著就是障碍，障碍我们见道。何谓“见道”？明了宇宙人生真相。何谓“定数”、“不定数”？“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，所有现象都不是真实的，都是幻化的，你要是明白这个道理，念头就没有了。
生命是永恒的，不生不灭，佛家不称“生命”，称“神识”，中国人讲“灵魂”。六道众生随着业力去投胎，舍身受生。佛家讲有两种生死：分段生死和变易生死，这两种生死也是虚妄的，不是真实的。但是这个虚妄，你必须转八识成大圆镜智才能真正了解；没有转八识成四智，你还是免不了堕在妄想、分别、执著之中，只是程度上的浅深差别。由此可知，修行证果确实不容易。对于世出世间一切法没有执著，才超越六道；没有分别，才超越十法界；到最后没有妄想，才证到究竟圆满的佛果。
佛教我们破妄想、分别、执著，法相宗讲理、讲事非常微细，这是教化众生的一种手段。你喜欢想，就出很多题目让你想，想到最后你不想想就放下了，这用的是“思尽还原”。习惯用头脑、用思维的人，相宗教你拼命去想；不喜欢用脑筋的人，不喜欢想的人，净土宗教你不要想。由此可知，佛对于一切众生的根性，教学的方法都不相同，但是最终的目的是“一切放下”，这才能见到事实真相。
443. 如何辨别正法道场？如何辨别正法、正教？
这三个问题合起来讲，就是一个“正”字。如何辨别正邪？释迦牟尼佛教给我们“四依法”，这是辨别邪正的原则。第一“依法不依人”，法是经典，道场是不是依照经典的理论方法建立，道场是不是弘扬真正佛家的经教，如果他讲的不是佛家的经教，或者是错解了佛教的经教，这个道场就不如法。我们要以《大藏经》为标准，有许多经典是《大藏经》没有的，就是伪造的，不能采取。
第二“依义不依语”。佛经最早是梵文所写，传到中国来经过翻译，而翻译文字不一样，言语不一样，能否相信？佛讲只要翻的意思正确，就可以相信，语言多一句少一句没有关系。譬如《金刚经》在《大藏经》里有六种译本，现在流通最广的是鸠摩罗什的译本和玄奘大师的译本。这样我们对于不同的译本，不同的翻译文字，就不会怀疑、不会毁谤，同样尊重。这六个本子，你喜欢念哪一个都很好，我们都尊敬、赞叹。
第三“依智不依识”。“智”是理智，“识”是感情，学佛不能感情用事，感情常常会产生错误，一定要有理性去判断、观察。
第四“依了义不依不了义”。何谓“了义”、“不了义”？简单而言，对我有好处、有利益的，就是了义；我学了对我没有好处，就是不了义。譬如你在学校念书，将来想在社会从事于哪一个行业，你去学某一门知识、技术。如果你所学的跟你所做的完全不一样，你学了没用处，就浪费了时间和精力，这是不了义。而了义有一个中心原则，就是一定帮助我们在这一生“了生死、出三界”，才是了义。八万四千法门门门都能证无上道，《金刚经》云：“法门平等，无有高下。”这是从理上讲，法门虽然平等，我们根性不平等，有许多法门我们学起来非常困难，很难做到。所以，一定要选择适合自己根性，确实能帮助自己在这一生达到了生死出三界的目的，这个法门对我来讲就是了义。
佛说这么多经典、法门，我们对经教一无所知，《大藏经》又无法从头到尾看一遍，我们如何选择？选择要有赖于善知识，我们要去找信得过的善知识，他学的时间比我们久，经验比我们丰富，我们请他帮助选几个做参考，我们就省事多了。实在讲，世尊很慈悲唯恐我们不会选择，所以他在《大集经》里给我们指了一个大方向：“正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。”我们现在生在末法时代，我们就选择净土法门，遵循释迦牟尼佛的指示。净土法门也非常广泛，我们在这个法门里如何修学？要依靠善知识。善知识有现前的善知识，也有以往的祖师大德，他们有很多注疏，都能帮助我们选择一个正确的法门。
正法道场决定是有道风、有学风，道风是修行，有修行的方法；学风是研究探讨教理，讲经教学。道风、学风都不违背经教，就是正法道场；如果道场有教没有修，只有天天讲经说法没有修行，算是半个正法道场；有修行没有讲经说法，也是半个正法道场，不是圆满的；圆满的一定是道风、学风并重。
可是净土宗又有个特别，像印光大师在灵岩山的道场，一年三百六十五天天天念佛，没有讲经，这是纯正法道场，唯有净宗可以如此行之。对于净宗的道理、修行方法、境界都了解一个大概，进入道场念佛专修，讲经就打闲岔了。为什么我们现在一定要解行并重？现在进入念佛堂的人，信心不坚定，还有怀疑，见异思迁，所以不能不讲经，不能不在教下奠定信心、愿心的坚实基础，是这个原因。
邪正一定要从这个地方去观察，更进一步的观察：他是不是真的做到了？不管是哪一宗、哪一教派，也不论大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下，他要是真正如理如法的修行，这是真的；不能如理如法修学，那是假的。像《了凡四训》所说的原则，有真有假，有正有邪，有圆有偏，有满有半，你仔细观察就清楚了，就有能力辨别正法、正教。修行的根本基础就是十善业道，如果他的思想言行与十善业不相应，与十恶业相应，就是假的。这样的人我们应该怎么对他？恭敬不赞叹，这是善财童子教导我们的，对他恭敬有礼貌，但不赞叹。这些道场我们不去亲近，不跟它学习。
444. 我们介绍佛法弘扬净土，有人信、有人不信，有人将佛法与珐輪功扯在一起，甚至毁谤，请问我们是否有罪，能否继续演说？
你没有罪，你可以继续演说。我们把所学的学多少说多少，没有学到的、不知道的，我们就说这个我不知道，我还没有学到，这绝对没有过失。孔老夫子说得很好，“知之为知之，不知为不知”，千万不要强不知以为知，那就容易出错误。要把佛法热心的介绍给人，他信很好，不信也很好，“一历耳根，永为道种”，“阿弥陀佛”听到耳朵里，他现在不信，也许来生来世就会相信。
珐輪功决定不是佛教。我听一些人跟我说：珐輪功讲他是在佛法之上，所有一切佛都不如他。这是假的，我们在经典里面看到，他真的要是成佛了，佛佛道同，绝对没有哪个佛高、哪个佛下。成佛之后，也没有先佛，也没有后佛，是平等的。古人有个比喻，像江河里面的水流到大海就平等了。流到大海的海水，你能说哪个水先来、哪个水后来吗？真正有成就的人，心地是慈悲的、平等的，如果还有高下之分，贡高我慢，那是严重的烦恼，贪嗔痴没有断，这决定是凡夫。这是冒充佛法的外道，我们要认识清楚。
445. 我是教物理学的中学教师，现代的学生比从前难教得多，有些甚至目无尊长。有时为了要赶课程进度，上课时难免会大声喝骂他们几句。每当这样做时，又会起嗔心。请问这对自己的修行是否有障碍？又应如何应付？
对修行没有妨碍。释迦牟尼佛也会发脾气，也会拍桌子骂人，这是一种教学的手段，在佛家讲“善巧方便”。诸佛菩萨出现在世间，就像演员演戏一样。世间就是一个舞台，它不是真的，全是假的。他生气是做出一个生气的样子，其实他并没有生气，这跟我们凡夫不一样。我们凡夫生气是从心里面生到外面，他的生气只是表面，心里完全没有。
我们要学佛才能办事情，有时不用这种方式，事情就办不圆满。所以，“喜怒哀乐”在佛菩萨都是表演、作戏，只为了把事情办圆满，因此这种方法是一种必要的手段。这是智慧，不是烦恼，没有障碍，是度众生的善巧方便。
现在学生难教是真的，为什么难教？孝道没有了，师道当然也没有了，因为师道建立在孝道的基础上。今天小朋友难教的原因在此，社会动乱的原因也在此，许多宗教讲世界末日的原因也在此，这是我们不能不知道的。我们应当认真努力修学，至少在劫难来时，自己决定不惊不怖，知道藉此机会，正可以转换一个更好的生活环境。真正懂得佛法的这些道理，就知道人是不会死的。如果人死了，而且死了一切都完了，那我们何必还信佛？这个身体死了，另外一个身体就生了，永远生生不息，因此我们一定要认真努力修学。
我们死后来生到哪里去？这个关系太大了！如果我们修得好，来生换一个比现在还要殊胜的身体与生活环境，何乐而不为之？如果自己在这一生不能好好的学习，造作许多罪业，来生就往下堕落，那就太可惜了。因为往下堕落容易，往上提升比较困难。所以一定要明理，要积功累德，决定不造恶业。
佛教导我们基本的修学法，我们不要讲太高，如果想要来生还能得人身，来生决定要比这一生过得幸福、过得好，佛的基本教诲：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这十六个字一定要做到。如果做不到，不管你修哪个法门，即使你一天念十万声佛号，也不能往生，人身也未必能保得住，这是修净土的同修必须要知道的。净土宗建立在“净业三福”的基础上，你能将这四句十六个字真正做到，念佛决定往生。
“净业三福”有三条，如果你能做到第一条，就生凡圣同居土。能做到第二条，决定往生方便有余土。“三福”统统做到，念佛往生生实报庄严土。假如天天念佛很认真，“三福”第一条都做不到，最后不能往生，你不能怪佛，认为“佛讲的话不算数，佛家讲的不灵”。不是不算数，不是不灵，是你自己没有完全了解，你就造更严重的罪业，这是一定要知道的。
446. 我在学校教“声学”时，常举经典中佛说“闻性”的实相，与物理学中的“声学”不一样。请问这样算不算误导众生？
这个问题问得很深。佛家讲的闻性，是《楞严经》上观世音菩萨修行的方法，菩萨从凡夫修行成佛，就是用闻性的功夫，“反闻闻自性，性成无上道”。如果你要把这桩事情搞清楚，一定要读《楞严经》，要在这部经典上下功夫。跟声学有同的地方，也有不同的地方，都必须辨别清楚。
“反闻闻自性”是一种很高的修行方法，一般人决定做不到。实在说，这是禅宗高级的修行法，还不是普通修行法。你能够了解更好，不了解就劝人老实念佛。用音声也很好，古德常言：“佛号从心里生起来，口里念出来，耳朵听进去。”这个方法很能摄心，与声学也有一些关联。
447. 请问为什么我会一直不断的遇到一些生病又可怜的猫？我一定要帮它们把病医好，不然就会后悔难过。又怕它们会再受到伤害，所以也不敢放它们走，但母亲因为我收了太多猫而起烦恼。我也曾请佛帮忙，好像佛没有帮忙？
佛法是讲缘分，没有缘，对面都遇不到，有缘就天天遇到。所以，你跟这些猫有缘，可能是你过去生中，不止一生喜欢猫、爱护猫。
如果遇到这些生病又可怜的猫，你要帮助它们，要把它们当作一般众生同样的看待。它前生也是人，因愚痴堕在畜生道，将来它也会转到人道。畜生也有佛性，从佛性上看都是平等的，所以帮助一只猫与帮助一个人的功德相等。你帮助它们，决定有好的果报。
佛家有一本书名为《物犹如此》，书中都是讲一些小动物有灵性又有佛性的故事，你可以把救护众生的这些事情多与母亲谈谈。你养的这些猫，你要教它们念佛，要给它们皈依，把念佛机放在猫住的地方，让它们常常听。佛不度无缘众生，它跟你有缘，你跟它说话，它就会听得懂，我相信猫也很乖、也会听话。你要帮助它们，要度它们念佛，也要常常为它们说法。
至于请佛帮忙而佛没有帮忙，是你请佛的心不够诚恳；心诚恳了，佛一定来帮忙。这是我教给你的方法，你可以给它们授三皈，劝它们也不要伤害其他小动物，好好的照顾它们，这样就非常好。
448. 看到阿弥陀佛的造像，一手拿着莲花，一手垂直，手掌朝前，请问这是代表什么意思？
这是佛的“手印”，现在人称为“手语”。佛一手拿着莲花，另一只垂手，这是接引众生的像。莲花是十方世界众生发愿念佛求生净土，西方极乐世界七宝池中就会生出一朵莲花。你念佛念得愈诚恳、愈勤，莲花长得就愈大，光色就愈好，将来自己往生的时候，就生在这朵莲花里面，莲花化生。我们往生的时候，佛来接引我们，佛手上拿的莲花就是自己平日念的这朵莲花，造像是取这个意思。
449. 自从修净土法门后，身心欢喜，一心持诵阿弥陀佛圣号，发愿往生西方净土，真心赞叹阿弥陀佛是唯一的皈依。但是每天做早晚课及唱忏悔偈时，眼泪总是不自觉的流下来。请问我是否罪业深重？
这桩事情在《无量寿经》上有记载，佛告诉我们，听到佛号，听到梵呗，受感动流泪，这是过去生中善根的现象。换言之，你过去生中曾经修学过这个法门，只是没有修学成功，若修成功就到西方极乐世界作佛了。这一生又得人身，又遇到缘，自然内心受感动，这是正常的现象。应当要认真努力，不要放弃这一次的机会，希望在这一生当中决定有成就。
450. 请问大乘佛子是否可以学静坐？
静坐是佛门一种非常重要的修行方法。就佛教整体而言，不论哪个法门，大乘小乘，显教密教，宗门教下，修行的纲领都是“因戒得定，因定开慧”。佛法在修行上，“定”是枢纽，无论哪一个法门都是修定。八万四千法门就是八万四千种不同的方法修禅定，无量法门就是无量不同的方法修禅定，而净土宗是用“持名念佛”的方法修禅定，一切总离不开“定”。
“定”的表现方式，就是用坐。人坐在那个地方是定的相，在“四威仪”行住坐卧中，坐是定的相，取这个意思。坐是取它的意思，心不动叫坐，不一定要每天盘腿面壁打坐。六祖惠能大师在《坛经》谈到“坐禅”说：“内不动心是坐，外不受诱惑是禅。”这个说法好懂。佛经说：“外不着相，内不动心”，称为打坐、坐禅。所以，行住坐卧都是禅定，不一定要盘腿面壁。真正做到一切时、一切处，六根接触外面境界，眼见色、耳闻声，确实不起心、不动念、不分别、不执著，这就是坐禅，这是真正在禅坐。盘腿面壁坐在那里，心里还打妄想，一点用处都没有。
所以，佛法用形式表法，

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我们一定要懂得它的意思。佛像是坐着的，教我们心不动、念头不动，决不受外面境界诱惑，表这个意思。初学者每天能静坐一段时期，对修定也有帮助；功夫成熟了，就不在乎形式，这层道理一定要懂。
451. 捐献器官是一种善行，但佛教主张在八小时内不宜移动亡人，请问是否就不能捐献器官？这与一切都要舍是否有所抵触？应如何做才如法？
佛法讲舍是彻底的舍，问题是你肯不肯舍，你要是肯舍，捐献器官当然没有问题；怕是你舍的时候又后悔，问题就严重了，所以临终不能不认真考虑。
经上说，人断气之后八小时，神识（一般说灵魂）还没有离开。只要灵魂还没有离开身体，割截身体就会有痛苦。那个时候如果他很清楚“我捐献器官很欢喜”，就没有问题；如果割截器官的时候，觉得非常痛苦，因痛苦产生嗔恨，麻烦就大了。一念欢喜心，往上生天；一念嗔恨心，就堕地狱。纵然没有那么重的罪业，嗔恨心堕畜生道，都是变毒蛇、猛兽这一类的。所以，我们要慎重的考虑这桩事情，自己是不是有定力、有功夫，在捐赠身体器官的时候，能够忍受割截的痛楚。
换言之，佛法教你舍，是在日常生活当中能够舍身心世界，舍己为人，为社会、为众生服务，不为自己，这个舍比捐献器官还要重要。捐献器官是帮助一个人，我们为社会大众工作是帮助许多人。所以，“舍”应当在平时认真努力去做，不计较在临终这个时候。
我们一定要明了，如果是真正念佛往生了，没有问题；因为往生的人一断气，神识就到极乐世界去了，你割截他的身体，他完全是没有知觉的。怕的是他没有往生，这就麻烦了。
佛家讲有三种人一断气神识就离开，没有中阴。第一是往生；第二是生天，福报很大，没有中阴；第三是造极重的罪业，死了之后立刻堕无间地狱，没有中阴，没有间隔，这里一断气立刻就到地狱去。除这三种人之外，都有中阴，这是我们不能不考虑到的。
祖师大德们都是为了大多数众生着想，因为临终这一着关系你来生的前途，比什么都重要！如果你来生能够得人天大福报，你再为一切众生做好事情，帮助一切众生，比你舍身体器官帮一、两个人，功德不晓得要大多少，所以帐要仔细算算。
452. 请问人去世后把骨灰洒入海中，不设灵位，对超度亡者有影响吗？他会成为孤魂吗？
没有影响，超度对他是有好处的，他也不会变成孤魂野鬼。
453. 是不是灵牌上的名字，只容许学佛的亡者才可以进入里面？
没有限定，他有没有学佛都一样，只要他有学佛的家亲眷属或亲戚朋友帮他代设牌位，他都能得到利益。譬如“新加坡佛教居士林”是个佛教团体，它有护法神，一般灵鬼进不来。如果他在这里面设有牌位，等于是他接受到邀请函，这里有他的名字，他就能自由进出，护法神不会障碍他。他信不信佛没有关系，只要有人发请帖给他，他来时就通行无碍；甚至于信其他宗教都没有关系。
454. 曾听老法师说可以读某部经几部或佛号几万声，专门回向给某个人。请问只要回向给某个人即可，还需不需要做大回向给法界众生？
听我讲经不能断章取义，要听这句话的前后句是怎么讲的。这些事情多半都是有感应，也就是与你有缘的这些无形众生来要求你帮助他。最通常的就是晚上睡觉作梦，梦到过世的家亲眷属或朋友。《地藏菩萨本愿经》告诉我们，你梦到他们，是他有求于你。
在民间不懂佛法，遇到这个情形就会烧纸钱给他，确实也有效，以后就不会再梦到。懂得佛法的人应当专门为他诵经，或者诵一部经或者诵几部经，譬如我发愿给你念一百部《无量寿经》、一百部《金刚经》；或者我专门为你念佛，念十万声佛号、二十万声佛号、一百万声佛号回向。不论是诵经或念佛，都是专门为他念的，他会得到很好的利益，这不是普通的回向。当然也能回向给法界众生，为他、也为法界众生就更殊胜。
《地藏菩萨本愿经》告诉我们，亡者所得的利益是七分之一，我们自己得七分之六。因此，为他诵经至少要念七部经，他才得到一部；念七十部，他才得到十部。读诵的人得七分之六，他只得七分之一。这是什么道理？道理很简单，他不来找我，我就不会念了。因为他促使我一定要念七遍经，其实七遍对自己有大利益，所以他得的福报是七分之一。我们念七万声佛号，他得一万声，他得功德这么大。而我没有他，我就不念佛了，念也念得不认真。如果特别为他念，我会很认真、很专心的念，这是帮助自己成就。所以，这当中没有迷信，真正是自利利他，存亡两利。
455. 入殓时，母亲因化妆打了防腐针，眉头紧皱，不知是否因此起了嗔恨心？做水陆冥阳法会，与放焰口法会，以及三时系念，请问哪一种为第一殊胜，效果最好？
何者殊胜，这个很难讲。倓虚法师的《影尘回忆录》记载一个公案，名为“八载寒窗读楞严”，这是事实。老法师在没有出家作居士时，有几位志同道合的朋友在一起读《楞严经》，八年的时间专门读这一部经，确实是“一门深入”。他们合伙在天津开了一间中药铺，有一天中午休息时，一位同参刘居士打瞌睡做了一个梦，梦境非常清楚就像事实，不像是在作梦。
他梦到有两个人走进店来，他很清楚这两个人已经死了，又是冤家对头，他想：“他们到这儿找麻烦来了！”实在讲，他对他们也是很歉疚。过去为了财务上的纠纷打官司，他打赢了，这两个人打输就上吊自杀。他学佛后，常常觉得很对不起这两个人，不应该为一点财产争执，让他们失去性命，所以感到很不安。但是看这两个人态度很温和，不像是来找麻烦，于是他就镇定下来。
等他们进门后，两个鬼就跪在他的面前。刘居士问他们：“你们来干什么？”他们说：“来求超度。”他说：“可以，怎么超度法？”两个鬼说：“只要你答应就行了。”他说：“好，我答应你。”就看着这个鬼，踩着他的肩膀生天了。之后，又有一个女人带了一个小孩来，是他的前妻与难产死的儿子，凄凄惨惨的到他面前求超度。他也问她：“你要我怎么超度你？”她说：“只要你答应就可以了。”他说：“行！我答应你。”也看到他的太太与儿子踩着他的肩膀生天了。这叫第一殊胜！刘居士凭什么能超度他的冤亲债主和妻子、小孩？他有八年读《楞严经》的功夫。由此可知，超度不是在法会大小，也不在人多少，而是超度的那个人要有真正的功夫。
《梁皇宝忏》是宝志公编的，是为了超度梁武帝的妃子；宝志公是观世音菩萨化身再来的。梁武帝的妃子生前造作很多恶业，堕在恶道，他做这个超度法事，使她脱离恶道生忉利天。《慈悲三昧水忏》是一位阿罗汉迦诺迦尊者为悟达国师化解怨结而做的超度佛事。古大德会集所有经论的精华，编作超度的仪规。因此，水陆也好、焰口也好，所有一切经忏、仪规全都是会集本。现在有人反对会集本，这些统统都是会集本；若会集本不可取，那这些不是也不能采用吗？
真正明白道理，超度第一殊胜应该怎么做？自己做。你自己诵经、拜佛、念佛，把功德回向给你的母亲，这个功德无比殊胜，比你做这些大法会利益要大很多。为什么？你自己有真诚心。虽然你没有修行功夫，你是真心在做。如果这些经忏佛事像生意买卖收费，只是形式，没有功德。我说这个话，骂我的人就很多！但是你来问我，我不能不说真话；不说真话，我对不起你。因此，超度得力与否，在主持超度的人有没有道行，有没有真正的功夫。所以，不在经忏仪规，完全看主持超度这个人本身修证的功夫。
456. 请问经过灵媒去找亡人，是不是一件很残酷的事？寻找亡人必须要去世后多久，而且不论是生天或堕入地狱，在任何一道都可以找到吗？
找亡人只有在饿鬼道可以找来，除了鬼道之外，其他的五道都找不来。如果在畜生道，不可能把畜生找来；在人道，他投胎了，也不会把这个小孩找来。地狱道就更不可能了，《地藏菩萨本愿经》说得很清楚，只有菩萨与业力的人才能到地狱。
实际上，你应当好好的念佛求生净土，你一个人往生净土，不仅你这一生的父母家亲眷属，过去生生世世的父母家亲眷属，你都认识了，你都有能力去超度、帮助他们。你自己不能往生净土，这些都是枉然。即使灵媒在鬼道把他找来说几句话，也是无济于事。由此可知，真正孝子贤孙一定要认真努力念佛往生净土，才能报父母之恩；不但报今生父母之恩，也报累劫父母之恩。
457. 亲人病重，我告诉他不要害怕，要一心想着阿弥陀佛；我也专门到“居士林”念佛堂念了两小时的佛。两天后，他没有痛苦的走了。我梦见他变成一个小男孩，光亮的头上长着几根直直的头发。我问他：“你不是死了吗？”他说：“我永远不死了。”请问人死后，如何才能知道他有没有往生西方极乐世界？
这个现象很好，你做得也很如法。如果他最后一念是阿弥陀佛，就决定往生。
梦境有很多种，佛经说得很多。大部分的梦也都是从心想生，所谓“日有所思，夜有所梦。”《地藏经》告诉我们，梦到过世的这些家亲眷属，多半是他们要求你帮忙。为什么从前你没有梦到他们？从前你没有能力帮忙，他知道你帮不上忙，所以不来找你，找你也是枉然。你有能力帮助的时候，他就来求你。所以，我们应当为他诵经、念佛，将此功德回向给他。
怎么个作法？完全看梦中的状况。从你所说这个梦中状况，虽然也是过去的家亲眷属，但是他的状况相当好，决定不是堕恶道。但是从这些事相上看起来，他也不像是在西方极乐世界，不过决定是在善道。他说：“永远不死了”，这句话是真的，这句话是明白人才说得出来。明白人知道“死”是怎么回事情，迷惑的人贪生怕死。
死是什么？换一个身体，换一个生活环境，确确实实没有死。如果真的死了，我们也不必学佛，也不必去求助于一切宗教。实际的状况，死了是换一个身体，佛法讲死了是轮回。如果你这一生善业多过恶业，也知道修善积德，你死后来生至少还能保住人身，又到人间来了。由于前生修得好，这一世当中可能你的生活环境比上一生更好。如果积累的功德大，你的福报不在人间，就会生到天上。天也有很多层次，佛家常讲有二十八层天，一层比一层福报大，你修的福报愈大，你生的层次就愈高。知道这个事实真相与道理，没有不认真修福的，也不再造罪业，因为造罪业最后吃亏的还是自己，所以不能不谨慎。
一切众生在世间享福或受难，都与别人不相干，全是自作自受。诸佛菩萨非常慈悲，但你遭灾难的时候，他也帮不上忙；佛菩萨对众生的帮助只是教化而已，他把你过去今生种种业因果报说清楚，让你自己觉悟。你真的觉悟回头，改过自新，断恶修善，命运就改了。《了凡四训》是最明显的榜样，字字句句都是真实语。
458. 有位居士卖猪肉想改行，没有本钱，不改行又怕造业。请问应如何劝他？
他已经觉得他卖猪肉是造业，这个觉悟就很难得。杀生的事业最好不要做，现在有不少人经营餐馆，特别是卖海鲜，造业都很重。若细心去观察，确实能见到经营这类餐馆的人，果报都不好。有些同修告诉我们，在香港经营餐馆得的果报非常凄惨，也曾经在新闻报导过，确实有些人看到回头，改行经营其他事业。如果将卖海鲜、肉食这种餐馆改成素食餐馆，这是非常好，这要让他仔细去考虑。
459. 我母亲有一位远房的姊姊，是所谓烧香看病的神婆。我早年找她看过病，给过她不少钱，但病也没有好。现在信佛不找她了，可是她索钱不止，我母亲能听见和看见她，请问给还是不给？
你是佛教徒，遇到这个事情应当要给。往年我在台北参加佛教会办的“大专佛学讲座”，主持讲座的是道安老法师。这位老法师非常慈悲，于是有很多人想方法骗老法师的钱，老法师都给。骗他的人很得意说：“今天老和尚又上当，又破财了。”有一天我去看老和尚，我在门外看到一个人，这个人我也认识。他离开后，我进去看老和尚。老和尚问我：“刚才那位居士，你看到没有？”我说：“看到了，他刚出去。”老和尚说：“他今天又来骗我。”我说：“那你给他没有？”老和尚说：“给他了。”骗他的人认为老和尚愚痴不知道受骗了，其实老和尚清清楚楚、明明白白。骗我，也给你！这是真慈悲，这是智慧。到哪一天，他晓得原来老和尚都知道，一点也不糊涂，这人就有惭愧心，就会回头。所谓：“佛氏门中，不舍一人。”
460. 年轻时曾向人借钱，因无力偿还，故延宕多年。现在信佛想弥补，但那人已去世，也找不到他的后人。故想在佛门捐钱，请问应如何做才如法？
能有这个心就很好，这是一个觉悟的心。如果遇不到他的家人，可以拿这个钱为他做功德，回向给他，这是很好的一个作法。
印光大师教导我们，做功德最殊胜的办法是印经、印送善书布施。用他的名字印，这个功德是他的。你把欠他这笔钱全部拿出来，印佛书、印善书，做讲经的光碟，这样能使许多人都得到真实利益。所以，印光大师一生所收的供养，不做其他的事情，全部拿来印经，这给我们很大的启示。我们去大师时间很远，他一生做出这个样子，让我们看了觉悟，这是末法时期的真实功德。
461. 我的儿子小时候品学兼优，我常带他朝山拜佛。现在长大了，却去信仰天主教，且目中无人。我一劝他，他就说我是异教徒，且对家长有敌对感。我们生活节俭，他却从不吃剩菜，请问剩菜应倒掉，还是吃掉？
这个问题是社会问题，不仅是你家有，许多人家都有，这是一个大问题。他小时候你带他烧香拜佛，他很听话，但他长大后未必能信佛。这是什么原因？迷信，佛法究竟是什么，他不知道。他听过天主教讲道，没有听过讲佛经。长大后，他有思考能力，自然选择他认为是合理的、值得尊敬、值得信仰的，这是一定之理。这不能怪他，小孩没有过失，过失在作父母的没有把佛法的大道理常讲给他听。如果他能常听到佛法经典的道理，他和其他宗教接触时，他就会比较，能生智慧。所以，只带他烧香拜佛，求佛菩萨保佑，是属于迷信。小孩大了，迷信无法让他皈依，因此要多听经、多学习，才是正确的。
要度孩子回头，实在讲也不是难事情。往年香港何世礼将军一家人都信基督教，只有他的母亲信佛。不过从前人都受过儒家教育的薰陶，虽然宗教信仰不同，儿子、媳妇对待母亲还是相当尊重，还能尽孝，不像现代会因宗教信仰不同而对立。何老太太往生时，跟家人说：“我们家一生宗教信仰自由，没有冲突，生活也很愉快。今天我要往生了，我们母子一场，我提出一生当中对你们唯一的一次要求，你们念几声佛号送我走。”家人答应了。来送她往生的亲戚朋友，亲眼看到她往生，没有生病，坐着走的。她这样一走，全家人统统回过头来信佛。所以，这个老太太很聪明，不管你信什么教，最后我度你，现身说法，老太太有这种功夫。所以，你在家里表演一下，你往生时也坐着往生给他们看看，看他有没有这个功夫！
他不吃剩菜，你吃，你修福。他现在虽然无知，到将来年岁大了，想一想小时候剩下来的东西，父母来吃，他心里会难过，会忏悔。教导一个人不是简单容易的事情，要有长远心，这是深化教育，让他十年、二十年之后，心生惭愧、后悔，到那时回头都来得及。所以，你今天在这里教导，这个结果可能十年、二十年之后才能看到。
462. 我有四个外甥女，大约十二、三岁，学习成绩不好，我让她们念《普门品》很有效果。现在我又想让她们念《无量寿经》，她们不能接受，嫌太长。请问是否让她们继续修学《普门品》？
很好！“一门深入”就好，不要改变。她将来如果想要改变，是她自己的事情，现在能这样教就好。最重要的是要将佛法的道理讲给她们听，不然她们年岁渐长，如果没有理论的基础，信心是靠不住的。
463. 舍弟说他念佛能四小时不起妄念，可是最近他又说念佛时能看见自己。请问他是否学偏了？
如果念佛时看到自己，这时要提醒他，无论看到什么境界，都不要放在心上。如果看到境界，常常放在心上，容易着魔。佛在《楞严经》上教导我们：“见怪不怪，其怪自败。”要明白这个道理。
464. 请问法务流通处卖佛像，是否属于出佛身血？
不属于。以嗔恨心、毁谤心破坏佛像，才是出佛身血；没有这个意念，或不小心打破的都不算，没有罪过。
465. 世尊在世不让弟子结婚生子，要修清净行。请问是不是因为会影响道业？
弟子有在家与出家之分。在家弟子，佛也让他结婚生子。若是出家弟子，确实会影响道业。出家要专门做弘法利生的事业，必须要深入经藏，深入经藏是一项艰巨的工作，最好不要分心。但是在家弟子也可以弘法利生，真正有成就的大居士，讲经说法的很多。
466. 初学者与老修行，生活清闲与工作繁忙，各应如何来修学？
修学要选择一种或两种适合自己程度，以及生活环境方便的就够了，不必太多。但是基本的修学课程如《了凡四训》、《阿难问事佛吉凶经》、《太上感应篇》、《十善业道经》，这是修行的基础。不论大小乘，显教、密教，宗门、教下，这是修行的根本，必须要修学。好像盖房子筑地基一样，这是决定不能缺少的。
专修净宗经典，只要在“五经一论”里选一种就够了。如果时间较多，可选《无量寿经》。如果时间很少，工作很忙碌，就选《阿弥陀经》。依照一部经典修学，老实念佛，一定有成就。
我们遵守这些方法原则，就是持戒，因戒得定。佛家讲得定就是“念佛三昧”，也就是净土宗讲的“一心不乱”、“功夫成片”。能够念到功夫成片，往生净土就有把握。功夫好的人生死自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年也不碍事，这是世间第一等殊胜事。这桩事情人人都做得到，你为什么做不到？因为没有放下，彻底放下就做到了。连经教都放下，只学一部经，依照一部经的理论、方法、境界去修学，没有不成就的。
世尊当年在世说法，绝大多数是听众提出问题，佛为他解答，也就是当机者、启请者。无问自说很少见，像《佛说阿弥陀经》是无问自说。同样一个问题，问的人不一样，佛的答覆也不一样，也就是一个问题会有许多不同的答覆。佛能观机，这个人提出问题，他的症结何在，佛的答覆就解答他的问题。他听了之后能开悟，甚至于证果，我们在经典里常常看到。
我们读了这部经不会开悟，不会证果，是什么原因？不契机。契机是契自己的机，这部经典对自己来讲就是了义；不契自己的机，就是不了义。了义与不了义没有绝对的标准，但是它有决定的原则。这个原则，就是自己修学这个法门，依靠这部经典，决定在这一生当中超越六道轮回，这才算是了义；学了一辈子，出不了生死轮回，这是不了义。净土法门对我们来说，这一生能往生西方极乐世界，超越轮回，就是了义。修学其他法门难，因为要断烦恼。断烦恼说来容易，真正做起来不是一桩容易事情。
念佛法门有“观像、观想、实相、持名”四种不同的方法，对我们来讲，“持名念佛”最方便，其他的方法都非常困难，不容易成就。持念佛名真正能成功，要万缘放下，放下妄想、分别、执著，就很容易念到功夫成片，功夫成片决定生凡圣同居土，我们的目的就达到了。事一心不乱、理一心不乱，实在讲也是不容易，一般人很难做到。这些道理、方法都要懂得，这一生千万不要错过。
467. 老法师曾说十方诸佛都是念阿弥陀佛成佛，请问阿弥陀佛未成佛前，诸佛是如何成佛？
这是我引用祖师的话，我不敢说这个话。阿弥陀佛没有成佛之前，诸佛也是念阿弥陀佛成佛的，这是真的，不是假的。阿弥陀佛不是一尊，我们在经典里看到同名、同号的佛很多，所以我们想他们一定也是念阿弥陀佛成佛的。
468. 密宗即身成佛，禅宗明心见性成佛，净宗的往生不退成佛，请问这三者有何不同？
成佛完全一样，只是修行方法不一样。这三种成佛，对我们来讲，“净宗往生不退成佛”最容易修，其他两种都很困难。
往年黄念祖老居士跟我谈到“密宗即身成佛”这个问题。他是密宗的金刚上师，他说中国有十三亿人，从解放后这五十年之中，修学密宗成就的只有六个人。他说现在这个世间已经没有学密的根性，往后修密也不能成佛。所以，他老人家一生到处宣扬净土，劝人持名念佛，他自己也是念佛往生的。在北京的同修都知道，他在往生前半年，每天念十几万声佛号，这是做榜样给我们看，他不用密法修净土，而用念佛方法修净土，这给我们很好的启示。
469. 请问念佛念到功夫成片，如何判定是上品或下品？是不是会退转？在什么情况下会退转？
念佛念到功夫成片，确实会退转。你对世出世间法起心动念就退转了，你把世出世间法统统放下，就不会退转。我们到世间来是作客，就像住旅馆一样，世间事与我都不相干，要用这种态度住在世间，心永远保持清净、平等、觉悟，决定不迷惑，就不会退转。
什么样是上品？生死自在是上品，想什么时候走就什么时候走，这是功夫成片的上品。往生西方极乐世界可以随自己的意思，想什么时候走，阿弥陀佛什么时候就来接你，这是上辈往生的。品位低一点，就不能这么自在。如果是预知时至，功夫成片的人，大概一、二年前就知道了，这是中辈往生。在半年前或三个月前能知道，大概也是属于中辈往生。往生前一、二个星期，或三、四天前知道，大概是属于下辈往生。
品位也不必放在心上，放在心上就把我们的清净心破坏了，我们只要求往生就行了。蕅益大师说得好：“只要能往生，下下品往生我也满足了，绝不在乎品位高下。”他的心多谦虚、多清净。何谓清净？心里有念头就不清净，有分别、有执著是严重的不清净，所以要把这些都放下。佛所说的我们决定没有疑惑，一心向佛，一心念佛，决定得生。
470. 老法师曾说：“唯心净土，自性弥陀”，那何必还要求生西方净土？请问二者有何差别？
这两句话是引述佛经，不是我说的。“自性弥陀，唯心净土”是从理上说的。你要是不求生西方净土，必须要靠自己的力量去亲证“自性弥陀，唯心净土”，契入这个境界，你就成佛了。也许你有能力，可以不必往生，在这个世界成佛。我不行，我没有这个能力，我一定要求生西方极乐世界，到极乐世界见阿弥陀佛，才能亲证“自性弥陀”。
471. 《金刚经》云：“应无所住，而生其心。”生心是指不住六尘生心，念佛人以念佛的方法不住六尘，安住生心。请问禅宗学人心要安在哪里？
管这些事情做什么，他自然有他的安心处，我有我的安心处就好了。你问这个事情，表示你的心安不住，你管的事情太多了。
念佛人要把心安在西方极乐世界，安住在阿弥陀佛名号之中。我们起心动念没有别的，就是一句“阿弥陀佛”，我们要把心安在这里。修学某个法门，有某个法门安心立命之处。我们不学那个法门，要去知道那么多，对自己是障碍。除非你是讲经说法弘法利生，你必须要懂很多，才能帮人解答问题，这是有必要的。自己专修净业，清净心、功夫成片比什么都重要，如果还问其他法门的事情，决定妨碍自己的清净心，妨碍自己功夫成片，这个道理要懂得。
472. 老法师常说要断烦恼，经上又说烦恼不能断。请问烦恼到底要不要断？要如何断？
佛在大乘经上告诉我们“烦恼即菩提”，烦恼要是断了，菩提不就没有了！烦恼要不要断？要断。烦恼不断，你无法离开娑婆世界，无法脱离六道轮回，这是肯定的。其实烦恼不是断，烦恼是转变，把它转变成菩提。烦恼已经变成菩提，菩提生了，我们称烦恼断了，是这个意思。
譬如，我们用一块黄金塑造一尊释迦牟尼佛的像，现在我们想另塑一尊阿弥陀佛，我把释迦牟尼佛的像融化，再重新塑造一尊阿弥陀佛的像，此时释迦牟尼佛断了，阿弥陀佛生了。你们想想，释迦牟尼佛的像是如何断的？阿弥陀佛的像是如何生的？还是这一块黄金，这一块黄金能断释迦牟尼佛的像，也能生阿弥陀佛的像。断不是断灭，断是转变，你了解断的用意，就晓得烦恼要不要断，如何断法。
473. 老法师曾说因果相续即转变不空，当从缘上断。请问，佛菩萨或古大德们可以把缘断了，为什么还要来受种种业报，是否只是表演给众生看？
没错，诸佛菩萨到世间来做种种示现，都是表演给我们看的。看出门道的人会开悟、得利益；看不出门道的人，纵然是误解佛的意思，也种了善根。“从缘上断”，这句话的意思很深。“缘”不是事相，是指攀缘，心攀缘种种境界。从哪里“断”？若是从外面事相上断，心里没断，还是造业，还是要受报。从起心动念处断，然后才能契入佛的境界。佛的境界，即《华严经》讲的“理事无碍，事事无碍”。可见得事相上没有障碍，障碍在心里，就是妄想、分别、执著。诸佛菩萨、祖师大德示现从事相上断，是让我们领会这个意思，因为他从心上断，我们看不出来，必须在事上表演给我们看，我们才能体会到理上。一味去学事相，永远学不像，必须要懂理。所以，看到事要明理，看到理，事上要通达，这样学佛才得真实利益。
474. 请问佛菩萨还受不受因果报应？
这个问题跟禅门公案“错下一字转语，堕五百世野狐身”的故事，意思完全相同。过去百丈大师遇到一个修炼成人形的老狐狸，这个老狐狸过去生中曾是讲经说法的法师，因为有人问他：“大修行人还落不落因果？”他答错了，说：“不落因果。”结果堕到畜生道作狐狸。五百年后他炼成人形，遇到百丈大师，向他请教如何能脱离畜生道。百丈大师说：“明天我上堂说法，你把从前那个人问你的问题重复来问我。”第二天，老人恭敬向他请法，提出这个问题：“大修行人还落不落因果？”百丈法师答覆他：“不昧因果。”改一个字，他明白了。第二天他就死了，脱离狐狸身。百丈大师带人到后山，把狐狸埋葬起来，并告诉大家，这个狐狸就是昨天来问我问题的老人。
何谓“不昧因果”？对于因果报应清清楚楚、明明白白。“不落因果”，就是没有果报，这就错了。诸佛菩萨到世间来受不受果报？受果报，虽受果报，他明了这个果报是哪一世、哪一生、哪一劫造的因，所以他不起心、不动念，这是大修行人。不像我们受苦报不甘心、不情愿，怨天尤人，这是罪上加罪。佛菩萨受果报无所谓，知道前因后果，这是佛菩萨与凡夫不同之处。
475. 印光大师在《护国息灾法语》中开示禅宗“明心见性，见性成佛”的道理。因为宗门教下的人功夫用到开悟时，就知道自己的真性原来和佛性一样，所以称为“见性成佛”。即见性成佛是见自性天真佛，但是粗细烦恼丝毫未断，并非一悟便了，若悟后未证，仍不免受轮回之苦。请问是否明心见性之后，还有可能退转？
这是有的，如果他不用功，不把境界再向上提升，很容易退转。宗门讲开悟，有解悟与证悟，印光大师这里所说的属于解悟。为什么？烦恼习气没断，还是要搞生死轮回。一落在生死轮回里，就有隔阴之迷，前世所悟的完全忘记了。一定要证悟，证悟就是一定要断见思烦恼、尘沙烦恼、破一品无明烦恼，才是证悟的“明心见性，见性成佛”。这时，就是《华严经》讲的圆教初住菩萨、法身大士，已经证得三不退。
禅宗是悟后起修，不修不行。我们读倓虚老法师的《影尘回忆录》，倓老明白的告诉大众，他在一生当中亲眼所见、亲耳所闻，念佛人站着往生、坐着往生，临终没有病苦，预知时至的，有二十多个人；听别人讲的，不计其数。至于修禅，他曾经见到、听到修禅得禅定，但是明心见性开悟有成就的人，他一生当中一个都没见过，也没听过。禅宗得禅定，依功夫浅深，生初禅、二禅、三禅、四禅天。但是四禅天还在六道，依旧没有出六道轮回，福报享尽还会堕落，这个事情难！老法师虽然是天台宗一代祖师，他老人家是念佛往生的，很值得我们做参考，也很值得自己警惕。
476. 请问韦陀菩萨手拿着金刚宝杵，向下放是代表什么意思？
一般我们看到是捧在手上，有时也向下放，其表法的意思是自在。正如经上讲：“佛无有定法可说”，诸佛菩萨示现也没有一定的相。凡是表法，只要能说得出一番道理都好，因为“仁者见仁，智者见智”。
譬如佛教的教旗，一共是六条，前面五条是单色，第六条是包括前面五种颜色。教旗六条代表六度，前面五条单色代表布施、持戒、忍辱、精进、禅定，第六条代表般若。第六条是理，前面五条是事，理不离事，事不离理。直条六条的教旗，每一条的宽度是相同的，如果后面这一条做得特别宽，这是错误的，应当完全相等。还有一种是有五种颜色、横竖排列很长的旗帜，代表五乘佛法。横的代表横遍十方，竖的代表竖穷三际。一个图案，每个人看到有不同的意思，因此佛法没有定法，只要你能说出道理就行。六波罗蜜代表大乘，我这个说法把大小乘统统包括了，将意思表达的更圆满。
477. 在住家旁边设立一间小念佛堂，三、五个同学一块共修。请问成立时要请法师念经洒净吗？日子久了会形成十方无形众生的道场吗？住在念佛堂旁边的人会有什么问题？
这个作法好！如法。三、五个志同道合在一块修行，日子久了确实会形成十方无形众生的道场，这是真的。只要你认真修行，自然有天龙鬼神护你的法，他们也会跟你一起修行。
初成立时，不需要请出家人念经洒净。为什么不需要？心净则土净。你请出家法师来洒净，如果他的心清净就很有效，他的心不清净就没效。因此，只要自己心地清净，就不需要再洒净。读书重在明理，学佛是读书，一定要明理。对于住在念佛堂旁边的人，只有好处，没有坏处。一个如法修行的道场，一定得诸佛护念、龙天善神保佑，能使大家都得福报。
478. 晚间念佛时，经常有一些鬼怪类的怪现象。请问这是什么原因？
一般学佛的同学们都能够理解，确实有许多我们肉眼见不到的众生存在。众生的种类非常之多，天道、饿鬼道、地狱道、畜生道里，有一大半的众生是我们肉眼见不到的。
佛说一切众生都有佛性，在过去无量劫中，几乎都曾经接触到佛法。为什么接触到佛法，还会堕到恶道？接触到佛法，纵然明理，没有依教修行，依旧敌不过业力，还是受业力牵引。谚语说：“地狱门前僧道多。”这句话就是说明我们遇到佛法，如果不好好的修行，来生还是要堕恶道，这个道理与事实一定要了解。
所以，不但在念佛的时候，讲经的时候也一样，有许多我们肉眼见不到的众生在我们的周边，他们的数量超过我们现前的大众。气旺的时候，你感觉不到，因为你的气压过他。但是我们在气衰时，他的气超过我们，我们就会感觉到。这些人绝对不是作恶的，恶的众生不可以到这边来，道场有护法神，来者都是很善良的，是来参加我们共同修学的。如果我们感觉到有这些鬼怪的存在，应念佛回向给他，同时也要警惕自己，若不好好的修学，将来就会跟他一样。
实在讲，鬼怪现在也听经学佛。这一次我们有几位同学到中国去受戒，遇到有鬼怪附身，说他们现在也在学佛，也在念《无量寿经》。夏莲居老居士会集的《无量寿经》，不但人间传得很广，现在饿鬼道也都在念。人间有人反对，鬼道没有反对的。
479. 请问堕胎后诵《地藏经》，应如何回向？
堕胎这个问题非常严重！佛告诉我们，儿女跟父母是很深的缘分，如果没有缘不会到你家里来。缘有四种：报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩来的，你把他杀了，不但恩没有了，还结了怨仇。下一次再遇到时，他就来报仇。如果是报怨来的，你把他杀了，怨上加怨，愈结愈深，生生世世冤冤相报没完没了。一般人不相信，不是不信就没有，不信还是有；不管你信不信，这个事实决定存在。
这个事情不能不谨慎，要解这个怨结是很费事的。能不能解得开？能，一定要真正依照经典的道理与方法去修行，不是念几部《地藏经》就行了，那不管用。《地藏经》的作法非常有效，婆罗门女与光目女以勇猛精进修学证果，去帮助死后堕在恶道的家亲。我讲《地藏经》时说得很清楚，地狱只有两种人能见得到，一种是造作地狱罪业去受果报，一种是菩萨去度化众生。婆罗门女念佛念到“一心不乱”，光目女念到“功夫成片”，以这个功德回向给他们，怨结就解开了。不是念几部《地藏经》就行了，没那么轻松容易。你要是没有这个功夫，怎么超度他？
经典教我们“受持读诵、为人演说”。什么是“受持”？接受经典里的理论方法，依教奉行。平常每天念几部经只是“读诵”，不能将经上讲的道理与方法落实在自己日常生活当中，就没有受持。“受持”是自利，“演说”是利他，自行化他。由此可知，大多数的人错解了经典的真实义，以为多念几声佛号、多念几部经回向，就可以化解了。如果是小事情求鬼神帮忙，这个办法行。但是大的怨仇，这种小恩小惠，人家不接受的。所以遇到有人要堕胎，一定要劝她决定不要造这个罪业，这个罪业非常麻烦！
480. 我与人讲话时，手上喜欢拿着念珠，讲话停顿时，就念“阿弥陀佛”。请问这样做对不对？
佛教我们“依法不依人”，佛经上没有说跟人说话可以拿着念珠，也没有说不可以拿念珠。佛既然没有说，我们拿也好、不拿也好，这没有什么大问题。
但是要知道念珠是提醒自己念佛，念珠也能度许多众生。我常常劝大家上街时手上拿着一串念珠，一般不学佛的人一看，“这个人念佛！”不管他念不念佛，佛的印象就入到他的阿赖耶识，我们给他种佛种子，这是好事情。
481. 请问净业学人家里能不能供“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”的条幅？
“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”是观世音菩萨六字大明咒，教我们起心动念、言语造作，都要真诚清净平等，这是咒的意思。
从咒的字面上来讲，“唵”是身，包括法身、报身、应化身；“嘛呢”是莲花；“叭咪”是保持；“吽”是意。这句咒的意义非常之好，就是我们起心动念，保持身心像莲花一样清净，出污泥而不染。你要是喜欢，供养也可以，但是要晓得这句咒的意义，常常提醒自己身心清净，一尘不染。
482. 请问可以代人皈依吗？
皈依要自己发心，不可以代。如果自己真正发心想皈依，因住处偏远，没有寺院，没有法师，可以在佛像面前自己宣誓皈依、受五戒、十戒。但是一定要懂得皈依的道理，你发心就有效果。如果从哪里皈也不晓得，依靠什么也不知道，糊里糊涂就皈依，这样皈依没用处。
我们有三皈传授的小册子、录像带及VCD，你让这些同参朋友们听明白了，真正发心皈依，在佛菩萨面前皈依就可以了，这是真正的皈依。所以，有同参道友想皈依，依这个方法就很好。
483. 请问拿念珠时，捻到佛头应如何念？
这是穿线接头的地方，通常我们穿坠子的地方也就是念珠头。一般没有佛像的念珠，念到这个地方，念过去就可以了。镶有佛像的念珠头，念到这个地方转过来念，手不摸念珠头，这是表恭敬的意思。
484. 在大陆北京超度需要几千块钱。我修得不好，也没有经济能力，我恳求老法师帮助我得红斑性狼疮的女儿，超度她的冤亲债主。
超度需要几千块钱，恐怕不灵，效果不大。为什么？这是买卖，超度不要钱就会灵，要钱都不可靠。
超度的方式很多，最好的方法是印光老法师教我们的，印经布施功德回向，非常有利益。你印的经典许多人读诵，将来有一个人在经典上真正受益开悟，你的功德就不可思议。所以，印祖一生将四众同修对他的供养，全部拿去印经布施，这是在末法时期为我们做了最好的榜样。
众生疾病的根源，归纳起来有三类：
第一类是生理病。我们饮食起居不调，容易生病。古人常说：“病从口入。”饮食贪吃，不懂得卫生；或是在衣着上不知留意，感受风寒，这样容易得病。这些是属于生理的病，找医生就能医疗好。
第二类是怨业病。就像你所说的，冤家债主找到身上来。这种病不是生理病，医药是治不好的。唯一的方法，就是跟冤亲债主调解，他要是同意就离开了。所以，一般超度法事用意是调解，有接受的，也有不接受的，不接受就相当困难，但是大多数都能接受。
第三类是业障病。不是生理的、也不是冤亲债主，是自己造的恶业太多。这种病非常麻烦，医药、超度都无济于事。佛告诉我们，只有一种方法对治，就是真诚忏悔，普贤菩萨教我们“忏除业障”，病就能好。
我们人的寿命与病苦是业报，你女儿生的这个病，相当严重。我在年轻时，我的母亲及一些亲戚朋友给我算命，都说四十五岁是我的业报寿命。我二十六岁学佛，我也没有求长寿，四十五岁那年生了一场病，病了一个星期。我知道时间到了，没有找医生，也没有吃药，每天念佛等往生，念了一个月病好了。转变业力，不再为自己，为自己是死路一条，为众生是活路、是生路。
所以，转业报一定要靠自己，别人不能代替。如果我能够替你女儿转业报，佛菩萨就有能力转我的业报，我就不要修行了。楞严会上阿难遭摩登伽女之难，那是个很明显的例子，释迦牟尼佛也帮不上忙。谚语常言：“修行，公修公得，婆修婆得，不修不得。”阿难这才真正觉悟到业报是无法代替的。一定要懂业报是自己造的，必须要自己回头，才能消除业障，这个事情任何人都无法代替。诸佛菩萨只能教给我们道理与方法，我们懂得了，自己认真努力去修正我们错误的行为，我们的业障就消除，命运就转过来了。
我也常常劝勉同学，希望大家把业报身转变成愿力身。如何转法？没有遇到佛法时，起心动念都是自私自利，把自己的利益放在第一。学佛之后，恍然大悟，从今而后没有自己，一切为佛法、为众生，这一转就把业力转变成愿力。因此，能不能契入佛的境界，就看你能不能放弃自私自利。你能够放下自私自利，起心动念一切为众生、为社会、为正法久住，你的业力就转过来了，转过来就是佛家讲的“乘愿再来”，你是乘愿再来身，不是业报身。转过来之后，要精进，要努力，决定不能懈怠，决定不能造罪业。
由此可知，转过来之后，经典天天要读诵，读诵经典就是接受佛菩萨的教诲，依教奉行。即使我们每天念同样一部经，每念一遍有一遍的悟处，所以一部经从初发心念到成佛都念不厌。为什么？遍遍有新的意思，遍遍有新的悟处。读诵真是其乐无穷，不疲不厌，帮助我们生活、工作、处事待人接物，利益深广无尽。
你在佛菩萨面前发弘誓愿：“从今而后，我为佛法、为众生，决不为自己”，这个效果力量大。你发愿为虚空法界一切众生、为正法久住，你的冤家债主看到你，不敢动你，只有在旁边拥护你、帮助你、成就你。冤家债主找你的麻烦，那是你有私心；现在念头一转，冤家债主不敢找你麻烦了。为什么？你为一切众生，他要是把你害了，他就害所有一切众生，这个罪过他担不了。你明白这个道理，就晓得如何转业报，而且非常有效果的转变。
因此，佛法知道病的根源，懂得对治的方法。像你女儿这种病，不必花冤枉钱，最重要的是真诚心忏悔，断恶修善，诵经念佛回向给她。但是医疗还是需要的，希望能够早一天帮助她恢复健康。这是我提供你超度冤亲债主、恢复健康的方法。
485. 请问新道场使用时是否需要净坛？如果需要的话，应请什么样的人或需诵哪一部经？
新道场的启用，举行一个洒净仪式就好，课诵本里有净坛、洒净的仪规，照着去做就行了。能够请到法师更好，请不到法师，居士也可以做。其中最重要的道理，就是“心净则佛土净”，要用清净心来做仪式，就有效果；心不清净，做仪式还是没有用，所以学佛一定要明理。
我对于任何一个新建道场，第一部经一定讲《地藏菩萨本愿经》。在世间法来说，《地藏经》是心理建设、基础建设。所以，最如法的作法，道场新建立应当讲一部《地藏经》，“地”含藏着无尽的宝藏，你有地了。
486. 上游放生，下游在撒网。如果我们不吃众生肉，无行中减少众生造业的机会，不是远比放生来处理这个问题更好吗？
正确！素食就是远离杀业最好的方式。人人都能素食，这些想以杀害众生去谋利的人，就没有这个机会了，他一定要改行。
487. 所有的外伤都是业因感召的吗？每当发心念佛或念佛摄心时，障碍就特别多。同修教我应先将功德回向与他们分享，又怕做不到变成空头支票，往后麻烦更大，请问应该如何做？
不见得所有外伤都是业因感召，外伤有时是我们不小心所致。譬如到野外旅行，被小虫咬或被树刺伤，这是因走路不小心，未必是因果报应。中国自古讲孝道，对于自己的生活习惯、一切行动，要小心谨慎，不要让身体受到伤害，引起父母的忧心，这是正确的。
至于业障，冤亲债主每个人都有很多，因为不是这一生结的，过去生结的都忘记了；我们虽然忘记，他没有忘记，所以这个事情很麻烦。佛教导的方法非常好，我们修行不是为自己修，为自己是自私自利，冤亲债主还是会来找麻烦。我是为一切众生修的，包括冤亲债主在内，冤业马上就解开了。
一切所作所为都是为度众生，断恶修善不是为自己，破迷开悟不是为自己，成佛也不是为自己，乃至于我们生活吃饭喝水也不是为自己，吃饭喝水是我需要利用这个身体为一切众生服务。只要有这个心就是回向，这个效果非常显著。换言之，空头支票还是因为自私自利。统统为一切众生，不为自己，这是回向心，这是解冤释结，就不会开空头支票了。因此，我们要拓开心量，像诸佛菩萨一样，“心包太虚，量周沙界”，量大福大，心量小福报就小，要明白道理。
488. 请问是不是一定要设一个累世冤亲的牌位，并请地藏王菩萨做见证，才能把多生多劫的积怨彻底消除？好像新加坡没有这个风气。
消除不了！你想消除他，他还想来消除你，战争就爆发了。新加坡也有，居士林的功德堂与每年固定举办超度的法会，供冤亲债主牌位的人非常多。主持法会的法师，有些曾在“培训班”受过训，他们都懂得这些道理与方法，也能为大家讲开示，再配合居士林道场每天讲经、念佛，集合这些功德，所以超度的效果比较殊胜。
立一个冤亲债主超度的牌位，这是在形式上，最重要的是你要懂得理论。我们一生中不为自己，为社会的安定繁荣、为世界和平、为人民幸福，只要发这样的心，无往而不利，真得诸佛护念，龙天善神拥护。我们常讲：“人同此心，心同此理。”如果我们遇到这样的人，我们也由衷的敬佩他，纵然曾有什么过节，我们也不敢存报复的念头。因为他为社会做许多善事，他做的善事等于我们做的一样，所以鬼神也懂得修“随喜功德”。
489. 请问收舍利的仪式应如何？
收舍利没有一定的仪式，最重要是恭敬心。舍利分布情形也不一定，舍利有骨头结成的、肉结成的、血液结成的，也有毛发结成的，它的形状、色彩都不同，这不难见到，可以多看看。
而最重要的，我们要了解舍利是如何形成，为何会有？章嘉大师告诉我们，舍利与清净心有关，也就是与定功有关。心地散乱决定不可能有舍利，心地清净、有禅定功夫就可能有舍利。而舍利的多少、颜色不定，要看功夫的浅深。留舍利、留肉身都不能证明修行有成就，只能说修行有功夫。同时舍利与愿力有关，许多真正修行有成之人，他不想留舍利，也不想留肉身，这与愿力有很大的关系。一般留舍利无非是给后人做纪念，亦是给学佛同修一种鼓励作用。
490. 请问菩萨是如何现畜生身度化众生？大公鸡往生之例是菩萨现身吗？
菩萨现畜生身是度畜生不是度人，现畜生身度不了人，现人身也度不了畜生，所以佛菩萨现身是随类现身。菩萨现公鸡身，因为鸡里面有许多善根成熟的，菩萨在里面示现度化。菩萨度化猪群，菩萨就投猪胎，以猪的身份为它们讲经说法，也劝它们念阿弥陀佛，但念的声音可能与我们不同。这是随类现身，随机说法。
大公鸡往生之例，不一定是菩萨化身。但我们能够想像得到，过去生中它一定是念佛人，因为临终念佛时一念差错，打了妄想堕到畜生道。然而善根深厚，虽堕畜生道，没有忘记念佛求生净土，所以它有这种现象。
491. 请问法身大士起心动念遍虚空法界，十法界的四圣法界与六凡众生是否局限于自己的心？或是也遍虚空法界？
法身大士不会起心动念，起心动念是凡夫，法身大士的应化是感应道交。众生起心动念，菩萨都知道，所以我们动一个念头，念头是波动，现在讲思想波，这个波动确实也传遍虚空法界。我们一个善念、妄念统统周遍法界，若不周遍法界，菩萨如何会知道？
菩萨心清净，我们一动念头，他就能接收得到。凡夫为何无法知道菩萨的心念？菩萨没有心念，所以凡夫不知道。但十法界里面的佛菩萨、辟支佛、阿罗汉还是有心念，凡夫何以不知道？凡夫的心念太粗，菩萨的心念微细，好比水一样，菩萨的波浪是小浪，凡夫是大浪，大浪碰到小浪，小浪知道大浪，大浪不知道小浪，就是如此的情形。因此，我们无法知道四圣法界的心念，不但不知道四圣法界，连诸天的法界都不知道。天人还是有妄念，他们的妄念微细，我们的妄念粗，他知道我们，我们不知道他，道理与前面相同。《无量寿经》讲，十方世界的众生起心动念、言语造作，西方世界的人都看得清楚、听得清楚，他们六根的能力几乎如法身大士一样没有障碍，这是净土法门的殊胜。
492. 学佛多年坚持素食，和单位同事用餐时，肉制品剩得很多，扔掉非常浪费，请问是否可将这些肉制品送给其他吃肉的人？
可以。这不是杀生，他们丢弃东西，浪费是过失，不是好事情。你能分给一些贫苦的人，这是一桩好事情。你可以念佛、念往生咒为这些众生回向，也与他们结了法缘。
493. 请问只专持一句阿弥陀佛名号，不读经典也不听师父讲经，能否往生？
能。只要你信心坚定、愿心恳切就能往生。若有疑惑，还会被境界动摇，听经对你断疑生信会有帮助。
494. 弟子就职于一个规模庞大的公司，在弟子的部门，约有六、七人合在一起偷取公司的客户据为己有，此是间接偷盗公司的收入，这不法的勾当已经持续两年有余。请问弟子是否应该揭发该等罪行，若这样做是否造业？
实在说，个人造业个人受报，别人这样做，你知道是不如法，自己决定不做，自己要做得如理如法。至于他为什么要这样作法，是不是为生活逼迫，还是别有原因，你要想干涉这桩事情，就要先查明清楚，然后才知道应该如何处理。往年，永明延寿大师未出家前，他时常偷国库的钱，他偷去不是自己享受，而是偷去放生，替国家修福。所以，你一定要查问清楚，他们是什么原因做这件事情，你愿意干涉就要调查清楚，不愿意干涉就不要放在心上，自己好好念佛就好了。所以，这要看事实真相，才知道应当如何处理。
495. 弟子一晚在海边跑步，发现很多非法移民者，弟子本想即刻报警，然而想起这些可怜的生活处境，好不容易才能过来谋生，弟子心中不忍。请问佛法与国法如何平衡？
《梵网经》教导我们“不作国贼，不谤国主”，《璎珞经》教导我们“不漏国税”。其实戒律中有许多地方，世尊都教导我们要守法。你生了慈悲心，怜悯他们而没有报案，虽没报案，新加坡报纸也时常刊登，也有不少人被发现遣返，这是我们时有所闻。佛法也不外乎情理法，一定要深入，同时平常要认真修行，为社会、为国家祈福。祈福绝对不是仅限于祷告而已，而是要真正以行动来祈求，行动总不外乎断恶修善、破迷开悟、舍己为人。要时常听经，时常学习经教，这些道理你透彻明了之后，世法与佛法是一不是二，决定没有冲突，你慢慢去体会。
496. 弟子出家三年来专听师父宣讲的《无量寿经》，近来一些同参道友劝我听师父宣讲的其他经典，请问这是否会破坏一门深入的修行？
净宗的修学，古大德教导我们要“正助双修”，如此对我们的修学帮助比较大。专学《无量寿经》，这是你的正修，如同我们在学校念书，这是主修的课程，听其他的经典是助修。为什么要听其他经？好处是对《无量寿经》有更深的理解，触类旁通，其他的经能帮助你在这部经开悟。一门专修一定要得定，定能开慧，智慧开了才能旁通。假使这个修法时间需要十年，若加上助修，你开悟的时间可能五年就达到，这把你开悟的时间提前。但是主修跟助修一定要辨别清楚，我们整个精神要专注在主修的经论上，功夫要下得正。助修是随缘，可以听不必在上面下功夫，因为那是帮助主修的课程，这样作法就对了。
497. 一位密宗的朋友送我一本有如意宝法王所传的《往生净土修行法本》，意思是说只要照它的仪规去修，念满三十万遍弥陀心咒和一百万遍阿弥陀佛，就保证往生。并且盖上自己的印章和他上师的印章，以示证明。弟子得到之后疑惑甚大，从理上讲不通，但又驳不倒他，使弟子不知所措，请法师开示。
保证往生很难得，但有没有效果？问题在此地。那两颗印章靠不住，为什么？“凡所有相，皆是虚妄。”净宗法门显密圆融，往往有人念弥陀经或《无量寿经》，还将密咒（往生咒）加进去。就是在念完弥陀经，加念三遍往生咒，显密圆融。而在《法本》里面告诉我们，念往生咒三十万遍，阿弥陀佛就现身来接引。在台湾有一位写总统纪念歌的居士看到这个，他真发心念满三十万遍往生咒，还是没有消息。来跟我说：“法师，这靠不住！我三十万遍念完了，消息都没有。”这是经典上说的，经典说得灵不灵？我们知道经典讲的肯定是灵。那为何念了三十万遍没有感应？诵经、念咒、念佛的要领是“发菩提心，一向专念”，你有没有发菩提心，是不是一向专念？弥陀经的标准更高，要“一心不乱”。一心不乱难，一向专念我们可以做到。所以，不是经典说的不灵，是我们没有真正理解经典的道理与方法，我们念的就不灵。
因此，上师传给你的《法本》，你照仪规去做，你要发菩提心，一向专念。若你的心与佛心不相应，你还是自私自利，念满三十万遍就想往生西方极乐世界是不可能的。西方极乐世界是诸上善人俱会一处，我们的心不善，自私自利的心，投机取巧、侥幸的心，怎能往生？密法虽好，还是要把道理讲清楚才行。
章嘉大师告诉我：“要想学密，先要学习显教。”西藏的规矩，显教需修学十年，并经严格的考试，考试及格有一个学位称为“格西”，取得学位后才能灌顶修学密法。若没有显教基础，传给你一个咒，教导你天天受持念诵，这是与你结缘。我跟随大师三年，没有得到他密法的传授。为什么？时间不够，至少要修学十年。他也为我做了一个结缘的灌顶，传我“六字大明咒”，教我天天念，但那不算学密，只是结缘。
密宗确实也有修净土法门的。无论是显是密，要知道密是显之密，显是密之显，显密是一不是二。你明白这个道理，无论修学哪个法门都能成就；不明白这个道理，成就很难，不但密不能成就，显也不容易成就。一定要明理，理论、方法、境界，《无量寿经》都讲得很清楚，我们要认真努力学习。对法门有疑惑，可以不学。净土法门也很多，选择自己有信心，能够理解的，这是最好的。不能理解就相当困难，总免不了疑惑，疑就会产生很大的障碍，道理一定要懂。
498. 经常听到师父提到，如果有福报会建祠堂，请问祠堂是何模式建筑？在祠堂应讲什么经典？
佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上，人不知道孝顺父母，就不会懂得尊师重道，这是一定之理。多年前，有些法师到国外弘法，也有移民到国外，我曾经劝他们，到国外不要盖寺庙，要盖祠堂，提倡孝道。大家都懂得孝道，懂得孝养父母，然后再建佛寺，佛法才有根。我讲过不少次，他们到国外还是建寺庙，没有建祠堂。这是众生的福报，众生没有福，佛法是教学，教学就无法扎根。
至于祠堂是何种式样，如何建法？可以到大陆参观，大陆虽然祠堂多半被破坏，可是还有一些保留的。最近我看到同修们带来的录像带，看到九华山附近还有不少祠堂存在，现在开放为观光旅游。过去祠堂是如何建立的，你们可以去看看，这是常识。看看中国从前的文化、典章制度、人民的生活，我们从里面吸取经验、吸取教训。
祠堂应讲什么经典？应当讲伦理、讲孝道。儒家讲的五伦、五常、八德，佛经也讲到这些，都可以在祠堂讲解、教学。我们把祠堂做为多元文化的弘扬中心、族群团结的中心。中国民族能够绵延五千多年，没有在世间消失，祠堂发挥了很大的作用。
499. 请问人往生后，在家居士（指密宗的金刚上师）可以帮助亡者办皈依吗？往生后骨灰应如何处理才如法？
在家居士如果具有金刚上师的身份也行，能够找到出家人更好。而骨灰的处理方法，最好在他没有往生之前先问他的意愿，我们尊重他的愿望。譬如最近“中国佛教协会”会长赵朴初老居士往生，

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他的遗嘱是将他的骨灰洒在海上。我记得过去中国领导人周恩来先生也是如此，把骨灰洒在海上、或山上，这是遵从他自己的愿望。
500. “净宗学会”准备开办“儿童读经班”，请问应如何选择教材？
小朋友读经应由《弟子规》、《三字经》入门，先学基本做人的方式。修学在现在确实有相当的难度，难处何在？父母未学，小朋友学了之后，天天看父母犯过失，于是他的信心就丧失了，所以一定要家长配合。应如何做？譬如小朋友学《弟子规》，父母也要学《弟子规》，父母学了都能照做，小朋友就有信心，因为他看到父母果然是这样作法。教育一定要身教，只有言教没有身教，学的人会怀疑，很难收到效果。
501. 请问经论研讨班是否应先从《了凡四训》、《太上感应篇》开始讨论之后，再研讨《无量寿经》？
这是印光大师为我们现前众生做出的顺序，现前社会四众同修最重要的是深信因果，我们在佛法里才能得到真实利益。如果对于因果的问题半信半疑，无论修学什么法门，只是种善根而已，现前很难得到利益。现前要得利益，一定要深信因果、断恶修善。不能改正自己的毛病习气，这一生该怎么堕落，还是怎么堕落，念佛也不能往生。李炳南老居士常讲：“一万个念佛人，真正往生的只有二、三个。”
念佛往生一定要具足“净业三福”的基本条件，修学净土之人忽略了这桩事情，所以一生念佛还是继续轮回。印祖看得很清楚，希望我们在一生当中能得真实的利益，这才为我们示现，教导我们用《了凡四训》、《感应篇》和《安士全书》来落实“净业三福”。这三部书就是“净业三福”十一句的详细注解，亦是三世诸佛净业正因。我们要知道，往生西方极乐世界就是去作佛，作佛的净业正因是“三福”。如果我们没有认真修行，没有真正落实，怎能成就？
502. 佛法与世间法之间，请问应如何取舍？
古大德告诉我们，净土宗最殊胜，为什么？净宗修学不碍世间法，所谓是不离世法而完成佛法，完成佛法也不碍世间法。无论你从事何种工作，功夫真正上轨道之后，二六时中这句佛号依旧可以不间断，关键在于你对净宗修学的理论、方法、境界都要清楚。
由此可知，经教不能不深入。世尊教导我们要“深解义趣”，如果我们对于学习的经典解得浅，在日常生活中就会产生许多烦恼疑惑。解得透，解得深，在日常生活中，你就没有疑惑，你可以运用得很自在，知道如何使功夫得力。所以，经不能不听，不但要听而且要多听，不间断的听。念佛可以采取“十念法”，一天九次绝无中断，一次只需要一分钟，一天九分钟的念佛，这是可以做到的。但是每天听经不能少过半小时，天天不间断，一定要把经典道理听清楚。在日常生活中锻炼，要放下烦恼习气，随顺佛陀教诲。如果没有时间读经，《净宗同学修行守则》里将经典中最重要的开示记录下来，总共选了一百多条，要常常看、天天看，发心认真努力做到，这样就好。
503. 在工作环境中不得不听一些邪知邪见，因而难免落入印象，为此而生烦恼，请问应该如何处理？
这个问题向新加坡许哲居士学习就很好。她说：“我见到不善的事，听到不善的言语，就像在马路上看到陌生人听他们说话一样，没有放在心上。”由此可知，不把它放在心上就不会生烦恼。怎样才不落印象？陌生人从马路走过来，有没有看到？看到，但是完全不记得。有没有听到他们讲话？听到，但讲什么完全不知道。这就是没有落印象，这是个好方法。
504. 家人信神道教，弟子为恒顺众生而入神庙，请问学佛人的礼仪应如何？是否也拿香跪拜？
如果是在家居士，可以跪拜；出家人则不能跪拜，只能上香、问讯。在家人对神的尊敬可以礼拜，普贤菩萨教导我们“礼敬诸佛”，一切众生皆有佛性，都应当礼敬。
505. 请问书写的经文应如何处理才如法？
这要看它的价值，如果是书法写得很好、很工整，经书可以做为艺术品供养，家里珍藏也可以，送给寺院或图书馆都很好。假如写得不是很工整或是用铅笔、钢笔书写，就自己收藏作纪念。
506. 最近台海关系紧张，请问佛教徒应以何种心态来看待这件事情？
把心定下来老实念佛，求佛菩萨保佑，求佛力加持，希望能够化险为夷，我们能尽到这一点就很好。
507. 第一次到念佛堂念佛，自己的眼泪一直流不尽，请问这是什么原因？
《无量寿经》说：“这是过去生中善根的发现。”换言之，过去生中曾经修学过这个法门，但没有成就，这一生当中有缘又遇到，心里不知不觉起了感触。这个现象明白就好，不要放在心上，时间长了就会恢复正常。
508. 老法师说：“一句佛号里面要三心（直心、深心、回向发愿心）具足，三心是菩提心。”古德说：“佛号一起，念念求佛接引。”大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继。”请问应如何持名念佛？
念佛的方法很多，境界也相当复杂，而如何念佛功夫得力，这才是自己现前最重要的课题。每一个人根性不相同，过去生中修学的经验也不一样，因此别人用功得力的方法，我们可以参考，因为自己的根性与他未必相同。他用那个方法能得利益，我用他的方法未必得利益，要明白这个道理。所以，佛教化众生没有定法，佛的方法真的是因人而异，如同大夫为人治病一样，一定是诊断之后再处方。现在佛不在世，我们找不到这样的好老师，所以自己修学可以多做一些试探。试试看这个方法，对自己有没有效果，多试几次，觉得哪个方法对自己很得力，不妨采用这个方法，这样比较可靠。
“三心具足”是“发菩提心念佛”，这是总纲领。我们这个心发不起来，如果这个心一发，就是菩萨，不是凡夫。凡夫要学菩萨，必须要克服自己的烦恼习气，习气里面最严重的是自私自利，起心动念都为自己的利益着想，这就难了！菩萨知道虚空法界一切众生是一体，所以为一切众生不想自己。我们应该要学习，尽量把自私自利的念头减轻，想自己同时也想别人，而后慢慢养成只想别人不想自己，就能契入佛的境界。
念佛加上观想佛来接引或观想西方极乐世界，可以帮助断妄想，不至于一面念佛一面打妄想。妄想夹杂在佛号里面，佛号的功德全都破坏了。而观想也是念佛，《观经》有讲“观想念佛”、“观像念佛”，所以这是如法的。
大势至菩萨讲“都摄六根，净念相继”，这两句话是念佛法门的总纲领。“六根”是眼耳鼻舌身意，眼睛喜欢看外面境界，耳朵喜欢听音声，我们的心总是从六根往外跑。“都摄”就是将六根收摄回来，称作“都摄六根”。这样我们的心就清净，清净心念佛称为“净念”。“净念”里面决定不怀疑、不夹杂；“相继”是不间断。不怀疑、不夹杂、不间断的念佛就是“净念相继”。用这个原则来念佛，没有不成就的。
509. 自己在道场修学，父母不信佛起烦恼。请问应继续留在道场，还是回家满父母的愿？
这桩事情要看实际上的状况，要细心观察你家人的根性，你要善巧方便帮助家人学佛。学佛是好事情，为何家人不相信而起烦恼？大概是你学得不如法。假若你学得很如法，家人应当欢喜才对。可能你很执著，智慧没开，学佛又未必完全通达，看到家人不学佛，看得不习惯，常常说：“你们天天造业，将来要堕落”，家里人听到当然难过。你吃长素，家人还吃肉，你就说：“你们吃众生肉将来要还债的”，这不是得罪人吗？这就没有智慧。真正学佛明白道理，跟家人相处要处得更好，真正懂得“恒顺众生，随喜功德”。让家人看到你很可爱，你比从前还要好，他们就不反对了。
学佛的人决定没有烦恼，生活愉快、安详、庄重、又活泼，谁看到不欢喜？你的心地清净、慈悲、真诚，我相信你的家亲眷属、朋友、邻里乡党都会被你感动，你是大众当中的榜样。佛法要注重形象，经上说：“菩萨成佛要用一百劫的时间修相好，修三十二相八十种好。”不信佛的人看到你的外表非常好，他会羡慕。所以，用外表接引众生，即现在人讲的“包装”，很重要！学佛人的包装就是这个身体，你身体不健康，人家一看：“佛不能学！”看到你面黄肌瘦，人家会说：“不能吃素，吃素没有营养。”如果你吃得肥肥胖胖，身体很健康，人家会觉得“吃素还不错！”所以，我们要注重外表，外表是接引众生的工具。菩萨成佛要用一百劫的时间去修相好，他不是为自己，是为了接引众生。相好从何而来？从清净心、福报来的。因此，要接引众生不能不修福，而修福绝对不是为自己享受，是为了接引众生。
510. 用《朝暮课诵本》做打佛七的仪规，请问可否？
打佛七有一定的仪规，规矩都是祖师大德们指定的，效果非常殊胜，所以打佛七要按照佛七的仪规。若不是打佛七，只是与自己的同参好友在一起念几天佛，可以用《朝暮课诵本》的仪规。
511. 我是运输汽车司机，夜晚开车时，公路两边的青蛙常拥向公路，往往被奔驰的汽车活活辗死，数量之多惨不忍睹。迫于生计无可奈何，我也造了这种杀生之业，心中非常难过，也为它们念佛回向，请问不知如何避免或补偿？
这确实是一种严重的杀业。这些青蛙夜晚在公路上，而且数量这么多，佛法讲这是共业。若是学佛的司机，可以把车停住，下来把它们赶到马路两旁再走，做的次数多了，可能将来它们就会自动让开了。它有灵性，千万不要以为它愚痴没有灵性，动物也能通人情。
早年澳洲人开车只要看到前面有动物，就将车停下来，让这些动物走过去之后再开车。若要砍树，看到树上有鸟窝，窝中有鸟蛋，树就不能砍，一定等小鸟出生可以飞走再砍树，这是真正知道爱惜动物。
马来西亚婆罗洲的李金友居士，在山上种菜，决定不杀生，爱护动物，六年收到很好的效果。他们坚持不用农药、化肥，到第六年，病虫害少了，收成几乎可以达到百分之九十几。你不杀它，它也不扰乱你。杀生是愈杀愈多，杀不尽。平常我们居家厨房里面有蚂蚁、蟑螂，这些小虫总是不能避免的。学佛的人会把它赶走，其实连赶都不要赶，要以慈悲心、爱心与它们共同生活，时间久了之后，它就不来了，何必要赶它？赶它表示我们讨厌它，不赶它表示我们爱它；我们爱它，它也会爱我们。我们真的去做，真的得到效应，这些都可以做参考。
512. 我们是发心放生的人，有人说：“你们放生的人愈买，他们捕捉也就愈多，这不是帮助他们增长贪心、帮助他们造业吗？”我们也很困惑，不去放生实在于心不忍，请问应如何是好？
放生是好事情，但慈悲要有智慧，不能用感情。佛教导我们放生，是我们平时到市场偶然看到活泼的动物，仔细观察判断，它决定能活得下来就买，若不能活就不要买。遇到捕捉动物的人，我们常常买去放生，他就常常去抓。你不理会，以后他没有销路就不会去抓了，这个道理我们要懂。
513. 弟子近来有病，怀疑体内有癌细胞，医生要我做切片检查。法师曾说：“有些病是过去累劫以来的业障，药物是无法治好的。”所以，开始天天回向和忏悔。但最近旧病复发，请问要如何做才对？
我们只要发心把业力转变成愿力，这个事情就解决了。新加坡李木源居士十二年前得了癌症，医生为他诊断只能活三个月。他自己很清楚，万缘放下，把家里的事情、生意统统交代清楚，到居士林念佛等往生。他不看医生也不吃药，以后渐渐觉得好了，再检查时，癌细胞没有了。这就是不把病放在心上，每天一心念佛，发愿全心全力为佛教、为众生，所以病好了。
我常讲，癌症没有什么了不起，癌症不会死人，癌症死的都是被癌症吓死的。你要是不怕它，不在乎它，没有什么了不起的。西医治疗癌病很困难，但中医没有问题。我觉得若有这类的病，经过西医检查诊断之后，最好请中医治疗。我上一次在北京遇到一位刘老先生，也是很有名的中医，他治好很多癌症。但是他有一个原则，癌症不能开刀，不能化疗，如果经过化疗、开刀，就很难治好。
佛说：“一切法从心想生”、“境随心转”。心理健康，生理一定就健康；心理不健康，身体健康的也会生病。怎么生病？从心想生。人身体本来很健康，天天想病，病就真的出现；真的有病，心里完全不想它，完全不在意，病很容易就好了。再者，病人对医生的信心也非常重要，你相信医生，相信他的处方、药物，你的病就会好。医生再高明，病人没有信心，怀疑他的用药，病就决定治不好，所以“一切法从心想生”。
514. 佛家说相随心转，法师说我们可以依自己的相貌来对照修行功夫，请问是否相貌较差的修行人，修行功夫也比较差？
不一定这个说法，因为人的相貌与前生所修的福报有关。四十岁之前，相貌好坏是前生注定的，是过去生中的福报，四十岁以后相貌好坏要自己负责任。这话是何道理？你从出生这四十年，心行的善恶决定影响你的相貌，所以年轻时相貌很好，晚年之后相貌未必就好。相貌会变，变好还是变坏，与自己的心行、起心动念、生活行为，有决定的因果关系。
佛说：“菩萨要修行作佛，特别用一百劫的时间专门修三十二相八十种好。”三十二相八十种好是善因得的善果。佛为何用这么长的时间来修相好？这是一种示现，表演给我们看的。众生都希望自己相貌好、身体好，佛就做这些示现。什么样的相貌，是由什么样的业因修成的，你能修这个因，就一定得好果报。
515. 请问相貌较差的修行人，应如何克服自卑的心理？
要把自卑的烦恼消除，要一心念佛，不要想相貌好坏。我们念佛修因证果，果报是究竟圆满，现在相貌丑陋一点没有关系，到极乐世界就是最殊胜的相好。十八罗汉、五百罗汉的造像，相貌各个不相同，有很多希奇古怪的相貌，但他有慈悲智慧，所以并不难看。明白这个道理，不要在相貌上生分别、执著，只要一心念佛，不知不觉我们的身体、相貌都会转变。
《无量寿经》讲：“生到西方极乐世界，相貌就相同。”为什么要相貌相同？因为他方世界相貌好的人傲慢，相貌不好的人自卑，而阿弥陀佛大慈大悲，在极乐世界把这桩事情消除了，所以生到西方极乐世界，每个人的相好都与阿弥陀佛相同，决定没有差别。大家相貌都一样，是否会混淆？到极乐世界，每个人都有智慧，具足六种神通，所以绝对不会混淆。
516. 请问重婚的人，修行很有成就能往生吗？到道场礼忏、帮助亡人助念是否不被许可？有一位法师说不能，这样对吗？
学佛一定要记住一个大原则，“依法不依人”。重婚之人修行很有成就能往生吗？净土五经一论是净宗的主修，五经一论没有说不能往生。我们也没有在佛经上看到重婚之人不许可去道场礼佛、听经、修忏悔，或者是帮助亡人助念。由此可知，佛菩萨都准许。这位法师不淮许，这个道场不能去，也许还有别的法师准许，还有别的道场可以去。
517. 过去为了事业，将孩子宝贵的成长期浪费了。现在他已经是中三学生，整天都在打杀魔鬼恐怖的电视、电脑里，回想起来真叫人后悔莫及、伤心欲绝。请问有没有办法补救？
电视、电脑是今天世间的大魔王，把这两大魔王请在家里，家想要太平可不容易。真正有智慧的人不买电视、电脑，当然这样做也过分，最好是电视、电脑要监视，小朋友看的时候跟着他看，为他选择比较适宜的节目，并教导他。
这件事情在现代社会非常普遍，也能给作父母的人带来警觉心，这的确是一个非常严重的家庭问题。一个家庭能否兴旺，要看他有没有后继的人才，如果后继无人，这个家庭就衰亡了。你这一代能够飞黄腾达，你底下一代完了，这是失败。真正成功兴旺的家庭，气象一代比一代兴旺，这是世间人所赞叹的。所以，一代不如一代，问题就产生了，这是值得我们思考的。因此，整个社会的安危、世界的和平、众生的幸福，都是系在家庭教育上。
我们也常常很感叹的说，现代家庭与古圣先贤的教学脱节了，而且脱节的时间很长。现代人处事待人接物，连自己日常生活规矩、礼节都不懂，表现出来的叫人家看了讨厌，你想在社会上立足难矣！儒家、佛法都重视威仪（即现在人讲的风度），一举一动如理如法，这都是从小养成的习惯。古时候从开始认字、读书，就教《弟子规》，使小朋友懂得生活、待人接物的基本规矩。现代人不学了。佛在《无量寿经》说：“先人不善，不识道德，无有语者。”先人无知，不知道圣贤教诲，没有教导我们。所以，我们现在一举一动是面目可憎，无论做什么事情，得到别人的帮助很困难，人家看到你远远就离开了。由此可知，这些小礼节不能不重视。若将来想弘法利生接引大众，这些基本的规矩要在自己日常生活习惯中养成，这一点相当重要。
518. 《了凡四训》、《阴骘文》以及世出世间法，我都尽一切最大的努力在教导下一代，请问还有什么方法能救这些孩子？
在这种环境之下，只能潜移默化，自己做一个最好的榜样给儿女看。儿女现在虽然不懂、叛逆，等他年长时会觉悟，所以恐怕要用二、三十年的功夫，才能帮助他回头。
古圣先贤教导我们教育小孩，从何时教起？“教孩婴儿”，刚出生就要教他。所谓是“少成若天性，习惯成自然”，到他已经养成这种坏习惯，你再叫他改，他会反抗、嗔恨，就相当不容易！
519. 两年来，我利用他睡眠时，在他耳边念佛、诵经给他听。但每一次他的手或身体都会像触电似的，有一日还忽然叫了一声，并讲了一些类似印度话，我还感觉看到动物一条尾巴，清清楚楚。请问这是什么原因？
这些现象不要放在心上，佛教导我们“凡所有相，皆是虚妄”。一个人到世间来，前生不一定是在哪一道，偶尔在特别因缘之下，会有奇异的状态让我们接触到。如果这个现象是确实的，就可以断定这个小孩过去生中是从畜生道来的。这也不足以为怪，我们无量劫中，哪一个人没有当过畜生、饿鬼、地狱形形类类的众生？所以不希奇！从这些境界，我们肯定人有过去、未来，肯定有六道轮回。
520. 很多人劝我念大悲咒给他，请问这是否违反老法师教导我们的“一向专念”？
实际上不算是违反，问题是你要有信心。佛说：“一切法从心想生。”你觉得佛号不太可靠，觉得大悲咒很好，不妨就念大悲咒。你的心相信那个法门，那个法门就灵；不相信那个法门，那个法门再好对你也不灵。
古德说：“念经不如念咒，念咒不如念佛”，因为经太长，“诚”难做到。“诚”是什么？清净心，没有一个杂念。一部经那么长，从头念到尾不起杂念太难了！咒比较短一点，时间短不起杂念比较容易。我念“南无阿弥陀佛”六个字可以不杂一个妄念，念大悲咒就不保险，这就说明何以念咒不如念佛。真正要产生效果，一定是清净心。有没有感应，在于“一心”，而要达到“一心”，决定是佛号比较容易。
莲池大师讲：“六字不如四字”，四字是“阿弥陀佛”。《竹窗随笔》说明莲池大师一生念四字，教导别人念六字。他说：我自己求的是这一生决定往生，佛在弥陀经教导人执持名号，名号只有四字，所以我依教奉行。然而别人未必下定决心求生净土，加“南无”二字是尊敬。不想往生西方极乐世界，称一句“尊敬的阿弥陀佛”，与阿弥陀佛结法缘。
521. 请问睡觉的房间，是否可以供阿弥陀佛吗？
可以，床头都可以供。真正求生极乐世界，什么忌讳都没有了。我就是要往生极乐世界，我一睁开眼睛就想看到阿弥陀佛。如果你不想往生西方极乐世界，在房间里供阿弥陀佛是不恭敬；阿弥陀佛一定要供在佛堂、客厅。你才晓得佛是真慈悲，教我们一切时、一切处不离开佛的形象。
522. 我这一生决心要往生西方，然而我没有发愿要我的丈夫、孩子共同护持让正法久住不灭，请问这样对吗？
这是你自己的心愿，不能勉强家亲眷属。家人相不相信还不知道，所以只有自己发愿。我们只有劝勉，不寄托任何希望，这与诸佛菩萨教化众生一样。因为希望太多，失望就多，没有希望就没有失望，这是我们要学习的。
523. 孩子在生死边缘恐怖状况之下诞生，也许会造成他日后喜欢恐怖魔鬼打杀的画面。请问这样的业，我能否转得过来？
转业完全靠自己，先把自己的业报转过来，然后才能帮助家亲眷属。佛帮助众生，不限于一生一世，是生生世世。这一世他的业力太强，自己没有能力转过来，我们也帮助他。但知道他这一生不能成就，还有来生、还有后世，所以要慢慢来。我们总是尽心尽力去帮助他，我们本分的责任就尽到了。但是不可以对他有任何期望，有期望你会很悲伤、很失望。这要学佛菩萨，佛菩萨的心永远是清净的，真的是观察入微。
524. 有冒牌的出家众出现在热闹场所化缘，请问我们是要学习高僧道安法师甘愿受骗而如如不动，或者是遥送一句“阿弥陀佛”与他结缘？
两者都好。你布施供养与他结个善缘，你知道他是假的，你并没有受骗。或念几句阿弥陀佛与他结缘也很好。
525. 请问在家居士供养法师时，应用何种方式，彼此才不犯过失？
供养法师要有智慧方便，要细心观察，不能让法师增长贪嗔痴。如果让法师增长贪嗔痴，你的供养就有罪过。佛当年在世，要求在家同修对出家人的供养，仅限于四事：饮食、衣服、卧具、汤药。也就是说，出家人物质基本生活都能照顾到，决不让他有多余，多余就起贪心、生烦恼，这样供养的人有罪过。
如何供养才如法？供养常住，供养如法的道场。每天有讲经有念佛，能帮助你破迷开悟，有解有行的道场，这样供养就如法。
526. 在台湾很多地方有烧金纸，上面印有往生咒，有人告诉我不可以烧，请问该烧不该烧？
好像经上也没有说该烧不该烧，既然印这个金纸就是供给人烧的。若你认为不该烧，你就不要去买，这样就可以回避了。佛经里面没有给亡者烧纸钱的，给亡者烧纸钱是中国民间的习俗。印光大师对这桩事情，他是既不赞成也不反对，这个态度很圆满。不赞成是因为佛经里面没有说这件事情，不反对是因为民间世俗有。烧纸钱，亡者能否得到？亡者在饿鬼道能得到。所以，阻止人烧纸钱，不是断人财路吗？若亡者投生到别道，烧纸钱是完全没有用处。
以佛法而言，是诵经、念佛回向给亡者，或替他布施修积功德。印光大师教导我们印经，用亡者的名字来印经，或做录像带、录音带、VCD，替他做功德，这个利益是真实的。若有能力，也可用亡者遗产办讲经法会，请法师讲经，往生牌位供在旁边，这是真正为亡者修福。请佛住世，请转珐輪，这个功德更殊胜。所以，我们能做的真实功德很多，拿烧纸钱的钱来替他布施做好事，这是永恒的功德。
527. 请问业障频频现前，是表示念佛有功夫吗？
不一定。大多数人业障现前会障碍用功。功夫得力时，业障现前可能是来考验你的。谁来考验？过去生中的冤亲债主。你功夫得力，快要到极乐世界，他慌了，赶紧找你麻烦，希望把你阻碍住。一般修行在功夫得力的时候，往往会发生这种现象。遇到这些事情，我们要跟冤亲债主谈条件，希望他不要来障碍，我们修行有成就往生到极乐世界，再回过头来度他，一般都能接受。往生到西方极乐世界，就有能力普度众生。
528. 曾经两次隔夜共修，半夜累了，到图书馆休息，却有细树枝在头上轻敲的清脆声音。而另一次，就在推门进去时，有一阵非常刺耳的厮杀声响起，可是同修们都照睡不误。看似增上缘，但因害怕又回去念佛，却打瞌睡。往后若再参加，请问该如何处理这些现象？
你有这种感触，大概是提醒你不应该去休息，叫你回念佛堂念佛。在念佛堂，有许多我们见不到的鬼神跟我们一起共修，人数比我们看见的不知道要多多少倍。听到厮杀的声音，也许是他们过去世曾经过战争，那一种境界偶尔会现前。这都不要放在心上，《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”我们一定要更认真努力念佛，念到清净心现前。这些境界也不必跟别人提起，若无其事就好。
529. 请问绕佛时脚痛，是业障吗？如何应付？
这是小事情，不是严重的障碍。绕佛时脚痛，可能是平常走路太少，所以感觉得不适。这个没有关系，忍痛也要绕佛，只要把这个关口突破，你的身体就会愈来愈健康。年岁大一点的修行人，一定要多运动，而绕佛是最好的运动，尤其是中年以上的人。
在念佛堂念佛决定是多经行。经行念佛的方法，就是《华严经》吉祥云比丘教善财童子的“般舟三昧”：经行只可以站，只可以走，不能坐，不能睡。但是我们的业障深重，整天经行会累，所以采用谛闲法师的方法，念累了就休息，休息好了就再念，这个方法对我们来讲非常适用，没有丝毫压力。
530. 为了保持念佛不间断，在听经和谈话时，手不断拨念珠，请问如此能“都摄六根，净念相继”吗？
这要功夫，功夫到家了，行！功夫不到家也可以，你时时刻刻没有忘记念佛。这都是好的，但未必达到“都摄六根，净念相继”。
531. 请问念《地藏经》是否为夹杂？
专修净土者，念《地藏经》是夹杂；不是专修净土，专念《地藏经》则非夹杂，这要看他修哪一个法门。
532. 已受菩萨戒的在家居士，请问可否搭衣？
已经受菩萨戒的在家居士，可以搭衣。在佛门仪规里，菩萨戒弟子都应当搭衣，甚至于听经，按规矩都应当要搭衣。
533. 莲池大师在《竹窗随笔》谈到：“圆顶方袍，则知三衣僧服也。发其首而僧其衣，非制矣。古人谓反有罪愆，而着为成训。世人不察，僧亦不言，可叹也。”请问应如何理解？
莲池大师说的可能是受菩萨戒搭福田衣，这个不可以。比方说搭五衣、搭七衣，这是不可以。在家菩萨只能搭缦衣，衣的样式跟出家人相同，但没有一格一格的。出家没有受过大戒的沙弥、沙弥尼，也都是搭缦衣。莲池大师说的是这些事情。
534. 法师以前讲经的旧影碟，已经不能再播放了，请问应如何处理？
旧的录像带、光碟已经不能再用，可以拿到净宗学会来处理。净宗学会处理很多这些废弃物，交由他们处理，这是最好的办法。
535.请问炒股票是善业还是恶业？
我不懂股票，如果是属于赌博性质，学佛人不应该做；如果是属于储蓄，这是可以的。储蓄，没有过失；赌博，决定有过失，增长贪心。真正学佛人不要存钱，存钱是错误的。世间许多苦难人缺钱，你有多余把它存起来，不去帮助他们，这个不应该。佛教导我们，肯帮助别人才能真正得到财富。
财富从哪里来？从财布施得来，愈施愈多。股票赚得有限，拿去布施，赚得就更多了。可是赚得再多，都不要去享受，一享受容易堕落。佛教导我们要“舍得”，你所得到的再布施，你的福报永远享受不尽。有智慧的人在物质生活的享受，只达到一个普通水平就知足，把多余的布施给苦难众生，这是行菩萨道。所以，最好不要储蓄财富，应当散财。
536. 我有一尊仅仅是佛头的佛像，现在知道这是不如法，所以把这尊不完整的佛像放在储藏室，但又感到不安。请问应如何处理才如法？
最如法的作法，就是把这尊佛再塑个身像，把这个头安上去，这样供养最如法。如果自己实在没有这个能力，也感觉到不方便，最好送到寺院，请寺院帮助把佛的身像塑出来，放置在寺院里供养。
这一类事情，我们也觉得很痛心。中国许多石窟里的佛像、菩萨像，头、手都被人偷走，当作艺术品卖到外国去，殊不知这个罪业是堕阿鼻地狱。这是出佛身血、裨贩如来，两重罪！如果有人教导他，知道这些因果报应的事实，我相信他决定不敢做这件事情。
537. 弟子对蛇类动物非常惧怕，只要有人提到或看见，或见字样、图像，便非常恐惧，需要读经念佛多日才会平静下来。学佛以来，念佛读经或拜佛时，会常出现这类动物的影像或字样，使弟子常生恐惧，不能专心念佛。弟子非常希望能尽快、有效地克服这个障碍。请师父慈悲开示。
有效的解决方法，是诵经、念佛回向给它。遇到机会决定要放生，要爱护它，帮助它脱离苦难。这样它不但不会害你，还会感激你。
你与这类动物过去生中有过节，你怕它报复，才会有形象现前。形象如何现前的？宿业。宿业是因，常生恐惧感是缘，有业因再加上业缘，这类动物就起现行。人与人不要结冤仇，人与一切动物也不可结冤仇，一定要以慈悲心、爱心感化它们，这很有效果。
马来西亚古晋李金友居士的山庄，山上完全吃素。六年来他提倡爱护动物，对于动植物都尽可能保护，决定不伤害。山上自己种菜，他坚持不用化肥、农药。现在是第六年，菜园能保存百分之九十五，虫吃的不过是百分之五而已，这就是感应。你爱护它，它也爱护你；你不伤害它，它也不会伤害你。人与动植物，都有感应道交。他在花园、菜园放音乐，供养这些小虫、植物。我建议他最好放佛号，用念佛机日夜放佛号供养它们，效果更好。有一个普度众生的心，一个跟天地万物和睦相处的心，会有感应。
一般家里厨房有蚂蚁、蟑螂，我们会将它清除到外面，这就不好了。为什么？不喜欢跟它共处，将它赶走；虽不杀它，将它赶走也不近人情。它来找东西吃，就让它来，跟它共同生活，跟它交朋友，多好！我们要把念头转过来，看到这些小动物绝不赶它走，我们做朋友，共同生活，丝毫不要妨碍它。能与虚空法界一切众生和睦相处，共存共荣，决定有感应。

净公上人佛学问答(1-786)

538. 我儿子有转男为女的念头，有人教我念《地藏经》，有人教我念观世音菩萨，有人教我念消业障的咒语，有人教我做水忏。我念了几个月的《地藏经》、大悲咒，及做净宗早晚课，可是儿子并没有回心转意。请问法师，我应该怎么办？
这是你们家里的事情，外人很难了解整个状况，你必须要多多了解他。他要动手术，你要请教医生，多方面观察，并与儿子共同商量，然后再做决定。
诵经念佛确实会有感应，但是你做得太多、太杂了，感应就没有了。所谓“诚则灵”，真诚就是清净心，心愈清净，念佛、念经、念咒都灵。你念的大概都不灵，因为念经时想到要念咒，念咒时又想到要念经，夹杂就不灵。任何一种经咒效果都一样，不能搞得太多、太杂。所以，真正功夫得力，是不怀疑、不夹杂、不间断，这就有效果。
539. 我每天帮助大家丢垃圾，垃圾袋里都有蚂蚁在里面，我把它们和垃圾一起丢弃，请问这些蚂蚁送命是否为我所杀，应如何处理？
蚂蚁的生命力强，它在垃圾堆里也会爬出来，它也会在底下挖洞做窝，所以当垃圾处理，它并没有死，它是活的。假如垃圾是装在密封的塑胶袋，蚂蚁在里面就有生命危险。当你处理的时候，可以用小剪刀把塑胶袋剪两个洞（空气可以流通），让它能爬出来，有生路可以出去，这样就好。只要有仁慈的心爱护小动物就很好，决定不能有心去杀害它。
540. 法师说：只要参透“祸福无门，惟人自召”的原理，不必求什么。何以故？
因为你所希求的都在其中。了解这个道理，你就知道种善因必定得善果，造恶业定得恶报，不是不报，时辰未到。这是事实真相。
541. 请问念佛可以消罪吗？
念佛决定可以灭罪，只是灭罪效果大小每个人不一定，其原因在于念佛的心态与方法。若能如理如法，灭罪的效果就非常显著。
542. “念佛是因，成佛是果”，请问世间的一切还有求不到的吗？
“念佛是因，成佛是果”，这是世出世间最不可思议的成就，这都能得到，世间一切法当然能求得到。可是你求只求生活必需品，不能求奢侈品，这个没有罪过，决定不能帮助自己增长贪嗔痴慢。
释迦牟尼佛一生“日中一食，树下一宿”，真的是身心世界一切放下。我们在生活上做不到，要常生惭愧心，努力向他学习。我们有多余的，决定要帮助一切众生。特别是出家同修，生活都是大众所供养，尤其要惜福。古德常警惕我们：“施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还。”所以，出家人接受供养应该赶紧辗转布施。
543. 我们过去无知所造的种种罪业，经过真心忏悔可以消业，那何以释迦牟尼佛还有三个月的马麦之报，请问这是否有矛盾？
释迦牟尼佛有三个月的“马麦之报”，孔老夫子也曾经有“在陈绝粮”，这都是大圣大贤示现，告诉我们“业因果报，丝毫不爽”。即使成佛，过去生中造作的恶业还要受报，不能说成佛就没有果报。不过他们受报跟我们受报不同，他们受报清楚，知道是何种原因受报，而我们受许多苦报，不知道自己是何种原因受报，所以怨天尤人，又造罪业。
544. 弟子在念佛堂半夜两点半敲引罄绕佛，当绕佛经行时，有一同修加入绕佛。在此时，我与他碰面忽然感觉全身毛孔竖立。请问是何因缘？
这种事情在一般念佛堂都有，而且是很正常的事情。这种情形，多半是念佛堂里面有鬼神与我们一起共修。虽然我们看不到，但不小心跟他碰头、撞击了，会有这种感觉。这个没有关系，遇到不要害怕，不要放在心上，这对自他都没有什么伤害，继续念佛就好。
545. 弟子在修学中常听到一个声音与自己谈话，请问此种现象是否正常？
这是不正常的现象。这种情形要把自己的意志集中在佛号上，能够加上观想最好，或者是想佛像。有这种现象现前不要理会，所谓“见怪不怪，其怪自败”，放在心上容易着魔，不理会就好。
546. 有一位七十岁的老居士，皈依时间不长，之前病重，吃喝都需要人帮忙。我为她把佛像、念佛机都安排好，她很欢喜。过了一段时间，病情稳定了，反而听到念佛就心烦，不爱听佛号，也不念佛了，请问如何是好？
这是属于业障现前。所以，“消业障”平素一定要认真努力去做，否则临终时业障现前，真的是连神仙都帮不上忙。而业障的根就是“自私自利、是非人我、五欲六尘、贪嗔痴慢”，这个根不能断除，念佛不能往生。纵然临命终时没有这些魔障现前，也只能生三善道，要想脱离三界、往生净土非常困难。所以，真正想念佛求生净土，要“放下身心世界，老实念去！”这句话要牢牢记住。
从前，台湾圆山临济寺念佛会的副会长林道奇居士，当维那领众念佛，临命终时与这位老太太一样，听到佛号就厌烦，不准人为他念佛，这是业障现前。我们听到、看到这种现象，要当作是佛菩萨示现给我们的警惕。
547. 若今生互为父母子女，是因为子女要向父母报怨和讨债，则该子女将来必定会因大逆不道而遭受极重的恶报。如遇此情形，请问应该如何教导该子女，使之不造此极重恶业，并能反过来报答父母今生今世养育之恩？而父母若遇此子女时应如何？
报恩、报怨、讨债、还债是过去生中的业因，过去生中虽然有业因，今生缺乏缘，也不会起现行，所以今生后天的教育非常重要。佛家讲“缘生”不讲“因生”，善因遇到善缘必定结善果，善因遇到不善缘，善果也不会现前，虽然不是善果，也不至于太恶。但恶因遇到恶缘，果报就很恐怖；恶因遇到善缘，恶因也会抵销。
由此可知，前生的业因关系不大，是可以转变的，只要你觉悟就能转。这在佛门最具代表性的，就是《了凡四训》。过去生中所造的一切业因，不是别人给的，是自己造的，自己造当然自己可以转。只要断恶修善，把自己的恶缘统统断除，阿赖耶识的恶业习种子就永远不会现行。而善种子拼命的加善的增上缘，于是善的果报就会很殊胜。懂得这个道理，你就能够改造命运。
儿女是冤亲债主来投胎，这个事情难免，但是也可以避免。如何避免法？我们读《安士全书》，学习周安士就行了。周安士一生持斋念佛、断恶修善，他在佛菩萨面前许愿，希望报怨、讨债的小孩不要到他家来，报恩的小孩都来。他能够如愿以偿，就是在缘上做功夫。所以，只要把善缘增加，恶缘远离，佛氏门中有求必应。
548. 若今生互为父母子女的因缘，是父母向子女报怨和讨债，譬如现今社会上有很多父母把子女卖掉或虐待子女的。若遇此情况，请问应如何教导该子女？教其多读经或念佛回向给父母，可以化解前世所结下的冤仇和债务吗？或者只是逆来顺受？遇到此种父母，应如何教导子女孝顺，不可怨恨父母？
今天社会上这种情形愈来愈多，要化解这个问题，不但要教子女，还要教导父母。如果父母真正明了因果报应，自然就回心转意。如何帮助他们？印光法师提倡的《了凡四训》、《感应篇》和《阴骘文》，就是挽救现代社会最好的方法。
过去我时常教导人，学佛从《了凡四训》下手，先将《了凡四训》念三百遍，每天念一遍念一年，如此学佛就有基础。基础是什么？深信因果。不相信因果报应，无论修学哪个宗派、法门都不会有成就。果然深信因果，纵然不学佛，将来也不会堕三恶道，决定能够获得人天福报。从这个地方，我们体会到印祖的智慧与慈悲，确实应机说法，帮助我们在这一生当中得真实利益。所以，《了凡四训》、《太上感应篇》是我们真正学佛的基础。
549. 请问何以鬼道众生有五通，而人道没有？人法界不是比鬼法界心清净吗？
鬼道得的五通是报得，不是修得。天人也有五通，也是属于报得。人道、畜生道这两道没有五通，要靠修得。修得跟报得不同，纪晓岚的《阅微草堂笔记》及《聊斋志异》里面有很多这类的公案。譬如狐狸是畜生道，狐狸要修成人身，要五百年的时间，才能修成五通。畜生道的五通是修得的，能够化身也是属于修得，不是报得。
550. 请问佛经说人的寿命每隔一百年减一岁，但为何近年来医学进步而人的寿命增加？佛说法是否另有意思？
我们对于佛的教诲不能怀疑。人的寿命若是因为医药能够帮助延长，因果定律就被推翻了。佛讲人寿每一百年减一岁，这是平均寿命，不是对某个人讲的。每个人过去生中所造的善恶业不相同，因此业报的寿命也不一样。
佛说健康长寿是过去生中修无畏布施的果报，所以他得健康长寿是这个道理，决不是医药的关系。医药只是助缘而已，它不是因，若命里头没有那么长的寿命，再好的医护治疗也没有办法。
中国历史著名的秦始皇、汉武帝都想长寿，到处求不死药，命终了还是要死，所以长寿与这些医药、保健是没有关系的。新加坡的许哲居士今年一百零一岁，她没有保健，没有吃任何补品，一天吃一餐，只吃一些生菜。一般人看这没有营养，但她长寿，她的寿命是过去生中修无畏布施。这个问题，只有佛法才能讲的圆满。
因此，医药进步只可以说人的疾病会少一点，这是外缘。是不是真的能减少？不见得，现在世界上许多地区都发现了不知名的瘟疫，医学界找不到原因。所以，若将整个世界人口寿命做一个调查、平均，确实如古人所讲的“人生七十古来希”。寿命一平均，就跟佛说的很接近了。
551. 法师讲《阿弥陀经》时，提到凡夫往生极乐世界在四劫或五劫之内就能成佛，为何世尊在《观经》说，下下品在莲花里要满十二大劫才花开？请问这两部经的时间观念有什么分别？
这两部经时间观念没有分别。西方极乐世界有四土三辈九品，念佛往生到西方极乐世界，下下品往生才要十二大劫。十二大劫“花开见佛悟无生”，要是与一般法门来比较，时间缩短太多了，其他的法门要“三大阿僧祇劫”。若是下中品、下上品，时间就更缩短了。而凡圣同居土中品、上品往生，我们都能做得到，所以若是中、上品往生，我的计算大概只要四劫到五劫就成佛了。
我们认清了净宗法门的殊胜，才会死心塌地修学这个法门。为何在这一生当中决定要成就？因为这一生这个机会失去了，来世想再遇到这个法门就很难了，“一失人身，万劫难复”。所以，决定要把这个机会抓住，我这一生就要去，这才是真正聪明人。真的想去，是决定可以满愿的。如何能肯定这一生往生？理论、方法都在经典上，一定要如理如法的修学。净土宗的五经一论都说得很清楚，而任何一部经典都能帮助你成就。我们现在选择《无量寿经》，它对西方极乐世界介绍得非常详尽。
修行从哪里下手？《无量寿经》的“三辈往生”、“往生正因”将方法讲得很详细，而其总纲领就是从“善护三业”下手。三业能清净，念佛就决定生凡圣同居土。若能再提升自己做到“观法如化，三昧常寂”，就会生实报庄严土。生实报庄严土，成佛不会超过一劫，一生就成佛了。这是佛在经论里教导我们的根本法，若不能依教奉行，往生净土必有障碍。因此，经不能不读，理不能不清楚，方法不能不明了，如理如法的修行决定能成就。
552. 过去、现在、未来是同时存在，请问“当处出生，当处灭尽”与“凡所有相，皆是虚妄”该如何与三世同时存在解说？
佛经告诉我们：这些现象的产生，过去、现在、未来是时间上的现象，十方、十法界是形式上的现象，这些现象全是虚妄的，是从自己妄想、分别、执著产生的，如果把妄想、分别、执著放下，这个现象就不存在。放下妄想、分别、执著，这个境界称作“一真法界”。一真法界里没有过去、现在、未来，没有十方也没有十法界，这个问题就解决了。为什么现在同时存在？佛的一真法界存在，而我们没有离开妄想、分别、执著，所以我们三世、十方这个虚妄境界也存在，与佛菩萨同时存在。譬如，我们是清醒的，旁边有人在睡觉，睡觉在作大梦，他作大梦跟我们清醒同时存在，就是这个道理。他几时梦醒了，他就晓得梦里的现象都是虚妄的。
553. 请问何以禅宗祖师参禅开悟后，都会回过头来念佛求生净土？
禅宗祖师开悟之后，是真正明白求生净土是最快速的道路。禅宗真的开悟，明心见性，那是圆教初住菩萨。若不求生净土，从开悟之后修行成佛要经过三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫不是对我们凡夫说的。三大阿僧祇劫是从大彻大悟、明心见性那一天算起，也就是从圆教初住，再经过十住、十行、十回向、十地、等觉、成佛，要三大阿僧祇劫这么长的时间。假若他们往生到极乐世界生实报庄严土，不需要一劫，当生就成就了。把三大阿僧祇劫缩短成不到一劫，他为何不去？当然去！道理在此地。
554. 有一位讲经的居士有男女、金钱上的是非，他自己说是为了度众生才用特殊手段。请问如是之人可以讲经说法吗？要继续护持吗？师父常云：百分之九十九跟佛说的一样，但有百分之一的过错，就断众生法身慧命。
现场的状况我没有看到，你们若有疑惑，就将《楞严经》多念几遍，仔细去对照，若他讲的不违背经义可以听，若有违背最好能够远离。至于说有男女、金钱上的是非是度众生的特殊手段，这是菩萨再来不是普通人，普通人做不到。普通人说是菩萨再来，说出来后，他就要往生；说了还不走，这不是真的。这些佛学常识我们要懂，才不至于被人欺骗。我的话只能说到此地，点到为止，后面你们自己去参，自己去悟。
过去李老师常告诉我们，魔也会示现佛菩萨的样子来说法，冒充佛菩萨来度众生，结果把众生都度到魔道。他讲的法百分之九十九与佛说的没有两样，只有一分与佛说的不一样，我们凡夫如何能辨别？《大佛顶首楞严经》讲得最详细。“一切法从心想生”，是我们自己的念头不正，没有离开名闻利养、是非人我、贪嗔痴慢，才会着魔。如果真正遇到善知识，如理如法的修行，决定得烦恼轻、智慧长，轻安自在。如果修学之后，烦恼增长，或者带来一些病痛、恐惧，时常感到外面无形力量的威胁、压迫，这决定不是佛法。
在净土念佛法门，功夫真正契入轨道，得到功夫成片（念佛三昧里面最浅的），就身心自在。有这样的功夫，就能往生凡圣同居土，不会有生死的恐怖，往生西方极乐世界真有把握。如果念到事一心不乱生方便有余土，念到理一心不乱生实报庄严土，你与诸佛菩萨有感应道交，妖魔鬼怪进不了你的身边。心正、行正就能远离一切魔障，这是基本的原则。
没有善知识讲经说法，要真正求解也不难，古大德教导我们：“读书千遍，其义自见”。只要恭恭敬敬的读念上一千遍，就得感应。一千遍念下来，心定了，心定就能起感应，心浮动不可能有感应。心不清净，贪嗔痴慢没有放下，五欲六尘还有贪爱，就与魔感应。唯有清净心、真诚心，才能与诸佛菩萨感应道交。
555. 我与一位喜欢辱骂、盛气凌人的上司工作六年，我常受冤枉，自知业障深重，一向都忍气吞声、逆来顺受。其他的同事也把责任及做错的事情都推给我，因而身心不能平衡百病缠身。我不能抑制自己的起心动念，这些不如意事不断重演，致使我起嗔恨，我感觉得非常悲伤，又被人视为避事遁世的时代落伍者。请问这是不是业障？
你有这么多的挫折困难，在佛法讲也是业障。为什么这么多同事折磨你，不折磨别人，自己要好好的想想。环境能够待得下去就继续工作，实在不能待可以换个环境，这不算是什么过失。
在业报里面受了很多冤枉气，引起自己的嗔恨，将来的果报是愈来愈往下堕落，这决定不能改变命运。一定要断恶修善、逆来顺受。断恶修善要从心地上下功夫，你可以从《了凡四训》来建立信心，用《太上感应篇》的方法来积功累德，我相信你的运三、五年之后就能转好。
??? 佛讲每个众生到这个世间来投胎，都是业力在支配，所谓“人生酬业”。过去造的业因遇到缘，所以到这个世间来接受果报。然而过去生中所造的业因不同，果报也各个不相同。果报能否改变？肯定能改，因为因是自己造的，自己就可以改变果报。《了凡四训》是改造命运最好的榜样，你真能看懂，念诵两、三百遍并依教奉行，你的命运决定转好。不可以消极，消极决定是随业流转。
556. 我常带领大众念佛，三皈依是遵照老法师的开示：“自皈依佛，皈依大悲慈父阿弥陀佛；自皈依法，皈依《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》；皈依僧，皈依观世音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨。”我们在家里做早晚课也这样念法，请问如法吗？
亦如法，亦不如法。如法，是你这么做并没有过失；不如法，是你做的跟大家不同。你自己单独做没有问题，跟大众一起共修一定要从众，依照大众所依据的仪规来做，不可以标新立异。而这种说法是我讲解三皈、传授三皈时跟大众介绍的，这个意思明了就好。皈依三宝要落实在事相上，若单讲皈依佛法僧，没有一个实质的形相，皈依会感觉得不踏实。这样介绍也是释迦牟尼佛教导我们的，不算错误。
557. 学净土的同修往生，念佛十二小时以后，灵柩停在家里两天或三天再火化安葬，请问念佛会的同修还要不要继续为他念佛？
要念佛。停两天就念两天，停三天就念三天，一直送他到安葬或者是火化，念佛不要停止，这是自利利他。
558. 《无量寿经》第四品经文：“佛告阿难，过去无量不可思议，无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来，……在世教授四十二劫。……有大国主名世饶王，……号曰法藏。”第五品：“结得大愿。……修习功德，满足五劫。”第九品：“彼佛如来，来无所来，去无所去，……非过现未来，……现在西方，法藏成佛，于今十劫。”请问第四品“无央数劫”与第九品“于今十劫”，其时劫不同，可有表法上的意思？
“无央数劫”是讲阿弥陀佛的因地，这个时间太久远了。“十劫”是讲他现在示现作佛，如同三千年前释迦牟尼佛降生在这个世间为我们做的示现意思一样。要知道阿弥陀佛久远劫就成佛了，这是实在的，在经论上佛讲得很多。他现在在西方极乐世界示现作佛，这个时间不长，才十劫。我们这个世间众生业障深重，福报很浅，寿命很短，诸佛如来示现，一定示现跟这个地区人福德、因缘都相同，所以释迦牟尼佛住世八十岁就入般涅槃。西方极乐世界的人福报大寿命长，阿弥陀佛在那里示现成佛到现在才十劫，他还没有入般涅槃。
我们今天往生到极乐世界，将来在极乐世界都是老前辈了，因为我们十劫就去了，这给我们很大的鼓舞。如果我们错过了这一生的机缘，将来到极乐世界，就不知道要等多少劫之后。人家十劫就到极乐世界了，我们要搞个几千劫、几万劫之后，才能去得了，真正用意在此地。诸佛如来多半都是久远劫修成的，在世间种种应化都是善巧方便接引众生。
559. 导师曾提出可拜古人为师，依经典依教奉行，可谓师承。如今弟子唯依导师开示之录音卡带学习，可谓师承否？
这也算是有师承。“师承”的定义，就是跟随一家之学，在一家奠定修学的根基。世法、佛法都一样，都要等到自己开悟之后才能广学多闻。但是根本的老师不能忘记，这是“孝亲尊师”，做榜样给后人学习。不仅是释迦牟尼佛如此教化众生，十方三世一切诸佛教化众生亦同。我们仔细去观察，世间圣人孔夫子、孟夫子亦复如是，其他的宗教也没有例外的。由此可知，古今中外这些大德教导人完全相同，这是真理。
560. 有一位居士年约五十，显密均通，还通梵文，并已弘法多年。后期听闻老法师阐述净土后，发心行专净土，理研群经，对老法师十分尊崇赞叹。为帮助人更理解您应化之妙行，以为学习指南，请老法师慈悲教化十方学人。
我也不知如何教，学习群经是好事情，但要冷静观察现前众生根机，一门都学不好，学太多就杂了，学杂了就不可能有成就。佛讲无量法门，不是叫我们统统学，只为适应不同根性而说。佛是应机说法，众生根性千差万别，所以佛才说许多法门。会学的人要懂得，找到一个适合自己的法门，一门深入，很快就会有成就。
一门成就，一切门都成就；一经通，一切经都通。通是明心见性，见性之后就圆通；一个法门通达，所有法门就全通达。你没有见性就没有通达，你的知见只局限在一门、一部经。一个法门、一部经，是佛菩萨教化众生的善巧方便，八万四千法门都是方便门。而真实门是说不出来的，“言语道断，心行处灭”，真实门虽然连迹象都没有，方便门能通真实门。你要是会修，从方便就通真实。
我们要帮助广大的同修，要知道绝大部分的人都是中下根性，所以我们劝导自己要“一门深入”，而有能力的同学也要一门深入才会有进步。佛家讲“精进”，就是一门深入的意思，但与自己主修有关的经论可以看，能帮助自己开悟。虽然开悟是看根性、缘分而定，但有不变的原则：“勇猛精进，锲而不舍”，如此才有开悟的可能。而《华严经》是佛家的根本珐輪，是一大藏教的总纲领，研究这一部经，等于是研究全部的佛法。
561. 念佛用心听、心念，有时用意识心、回光观心一处念佛，但有时念多了，心会累，请问如何突破？
我们是凡夫，当念佛觉得累的时候，或者拜佛用功累的时候，要求三宝加持，这是属于业障。我们在念佛堂里二十四小时念佛，到了晚上两、三点钟会很难过，可是熬过之后，会愈来愈有精神。第一天能熬过，第二天、第三天、第四天，精神就愈来愈好，不会感觉得疲厌。只要瓶颈突破，就会一帆风顺，才能排除一切障碍，这要祈求三宝加持。
《华严经》五十三尊佛示现在人间的身份是男女老少、各行各业，哪一个人说累了？我们没有听说也没有见过。为何菩萨示现不累而我们会累？因为我们有“我”，我今天做好多工作，我累了。佛菩萨没有“我”，他做再多的工作都不累。《金刚经》云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”我们只要有四相一定会累，念佛也会累，读经也会累，做什么都会累，若没有四相绝对不会累。佛又说：“境随心转”，我们的心不健康，心里有妄想、分别、执著，我们身就会累。心离开了妄想、分别、执著，这个身日夜工作都不会累。
但是，需不需要休息？需要。为什么需要？诸佛菩萨示现要跟人完全一样，他虽然不累，不累也要休息，也做休息的样子，这才能教化众生。要是表现得很特异，别人看到了，信心就没有了。因此，帮助一切众生建立信心，必须要与众生一样，这也显示佛菩萨的大慈大悲。
562. 心也念佛，心也听，身也念佛、身也听，有时观心带动全身在念也在听。请问这样念佛对吗？
我知道“心念心听”，但没听过“心念身听”，这是否讲“心念耳听”？祖师说的心念耳听，是佛号从心里面起来，口里念出去，耳朵再听进去，这种念佛容易摄心，能把我们的妄想杂念打掉，这是一个很好的方法。摄心的方法有很多种，能够帮助我们减少妄想使功夫得力的，这个方法就很适合于自己修学。
“念佛法门”是最契众生的根机，它不是普通法门而是特别法门，因为任何根机的众生都适合。大势至菩萨教导我们念佛的方法是“都摄六根，净念相继。”如何“都摄六根”？净念相继。如何“净念相继”？都摄六根。《西方确指》讲的“不怀疑、不夹杂、不间断”，就是净念相继。你有疑惑，你的念就不清净；有夹杂，你的念也不清净。“相继”是不间断。你能真正把功夫做到不怀疑、不夹杂、不间断，六根就都摄了。这是念佛最高的指导原则，往后历代祖师大德教给我们方法都出不了这个范围。不但是修净土，修任何法门，你能够掌握到这个纲领，没有不成就的，真的是法门平等。
过去谛闲老和尚的锅漏匠徒弟，没有念过书也不认识字，也没有听过经，

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什么都不懂。老和尚只教他念一句“南无阿弥陀佛”，他相信，不怀疑，一句阿弥陀佛念了三、四年就站着往生。由此可知，“都摄六根，净念相继”的重要。真的不怀疑、不夹杂、不间断，就符合大势至菩萨所说的原则，六字就能成功，这是我们的好榜样。
563. 有时用心听，会听到虚空每个地方都在念佛，并同时也会带动身心都念佛，有时身体内外有明亮的感觉，请问为什么会有这个现象？
这都是好境界，念佛功夫得力都有这个境界。但是境界现前不要放在心上，放在心上就有麻烦，会变成魔障。这是释迦牟尼佛在《楞严经》教导我们的，无论什么境界现前都不要理会，这样就是好境界。
564. 护法义工非常辛苦，甚至无暇自修，请老和尚慈悲开示，坚定他们求生西方之信念。
大慈菩萨说：“能帮助两个人往生，就比自己精进（往生西方极乐世界就是作佛，你能帮助两个人去作佛，功德确实很大）。你能帮助十几个人往生，福德就无量无边。你能帮助几百个人往生，你是真正行菩萨道。你能帮助万人或万人以上往生，你是阿弥陀佛化身再来。”大慈菩萨这首偈正是对护法义工讲的。我们全心全力照顾这些人，让他们在此地用功修行，使他们身心清净，他们所修积的功德，自己都有一份。我们常常都在回向：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩……”而护法义工的恩也包含在“四重恩”里面。所以，有这么多人在回向，我们所得的这一分功德，实在不比修行人差，要在此地建立信心。又何况作义工时，心想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，功夫也从未间断。所以，道场的护法义工功德是无比殊胜，必得诸佛护念，龙天善神保佑。
565. 《大势至菩萨念佛圆通章》是否有咒语？
没有咒语，但是在密宗大势至菩萨里有咒语。实在讲，“南无阿弥陀佛”六字洪名就是大势至菩萨真正的咒语，他老人家是最初倡导一句佛号念到底。
566. 我们常搞不清楚主导与辅导，往往劝人为善，劝到后来无形中演变成命令，而去主导他人，请问如何才不会落入主导他人？
辅导帮助别人到最后是主宰别人，原因是主观太强，另外一种原因是习气烦恼，就是想控制别人的念头。学佛人一定要放弃控制别人的行为与意念，这才能行菩萨道。若处处有此强烈的意愿，对自己修行会造成重大的障碍，并且不易得人和。这个意念、行为都不好，应当修正过来。
儒家教人“谦虚”，唯有谦虚才能为众生服务，才能修布施供养。不懂得谦虚，就会贡高傲慢，处处指挥别人，命令式对待别人，自己往往不知不觉，但在别人心里会产生很大的反感，这是障碍自己的修行。
567. 请问如何能加速往生？这样算不算违反常规？
加速往生是违反常规。真的想往生，不是做不到，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里，看到许多人大概念佛三年就往生。何以念佛三年能往生？已经具备了往生的条件，能来去自如；或者觉得这个世间太苦，活着没意思，不如早一点往生，虽然还有寿命，但不要了，这能讲得通。
因此，我们要往生西方极乐世界，若是依照经典的理论、方法如理如法的修行，三年时间足够了，决定有成。弥陀经讲的“若一日至若七日”，这是指利根之人，而我们凡夫业障深重，三年也能做到。若三年还无法往生，是你功夫不得力，念佛不如法。念到功夫成就，生死自在了，若还有法缘，可以多住几天，多度化几个人到极乐世界，这是“知恩报恩”。若无法缘，讲经劝大众没有人相信，也没有人认真修行，这种情况下自己可以提早走。
在此要特别提醒诸位，不可以自杀往生，这是有罪过的。这是破坏佛的形象，让社会的人不敢学佛，这是断人法身慧命，决不可如此做。自己真有功夫，站着走，坐着走，预知时至，这行！这是好榜样。
568. 拜佛时总觉“佛”、“我”有很大的分别，佛高高在上，自性却是佛，请问如何使自己体会“佛我无二”的境界？
我们要做到“佛我无二”，先要做到“人我无二”。我常提醒同修：我们的身会死，我们的灵性不会死。楞严会上释迦牟尼佛问波斯匿王现今颜貌何如往昔，王曰：“我今年六十二岁，想起过去，比五十岁时老了许多，皱纹也多，眼也老花，耳也不灵光了。”这说明身体的变化，有变化就有生灭。佛又问：“你三岁见恒河，现在你六十二岁再见恒河，你的见有没有两样？”王曰：“三岁见恒河是这个样子，现在六十二岁见恒河还是这个样子。”这个见不变，不变就是没有生灭。从这个地方可以证明，六根的根性是不生不灭，六根的根身是有生有灭。六根根性是真性，心性不生不灭，肉体有生有灭。
佛告诉我们，虚空法界一切众生都是自性变现的。佛常用作梦比喻，我们梦境里有自己、别人、山河大地、虚空，当你梦醒时，梦里的境界还很清楚，这梦中境界从何而来？自己心想变现的。梦里自己是自己，梦中别人还是自己，山河大地、虚空没有一样不是自己。梦是个妄境，全部的妄境是真心变现的，就是“全妄即真”。我们全部的心性化成外面虚幻的境界，就是“全真即妄”。性相不二，性相一如。我们不见性，就是把真妄分做两边，不晓得真妄是一不是二。你真正契入这个境界，我们对一切众生就跟对自己一样，自他不二，生佛不二。
佛从何而来？佛是我们自性变现的。我们的身体也是自性变现的，一切众生、山河大地、桌椅道具，也全是自性变现之物。从这个地方，你才能契入“佛我无二”，我跟佛的关系很近，没有距离。我们因为不了解这个事实真相，佛跟我们距离很远，佛高高在上。其实不然，没有高下，没有远近，没有去来。
569. 在修行过程中，为何过错反反复复不能了断，请问是何原因？如何得究竟？
在修行过程当中反反复复犯过错，就是夹杂太多，而真正用功要“不怀疑、不夹杂、不间断”。凡夫无法做到不夹杂，所以自己必须认真努力去克服，这就是古大德教导我们“一门深入”的原因。如果修行过程当中不犯过失，你成佛就很快，不要三大阿僧祇劫，一生就圆满成佛了。
印祖的关房干干净净，一尊阿弥陀佛圣像，佛像后面写了一个“死”字，一个香炉，一卷弥陀经，其他什么都没有，这样才做到不夹杂。我们书摆得太多，夹杂了。不能做到专一，这很难成就。这是什么原因？对于一个法门、一部经没有信心。我们凡夫总认为一部经、一个法门太少了，这怎能修得成功，所以总想多学一点。这是我们凡夫的观念，牢不可破的执著。大陆上一位通宗通教的老法师，辩才无碍，大家称他“活字典”。几年前听到《无量寿经》的录像带后，万缘放下，一部《无量寿经》，老实念佛，什么都不要了，这是我们的好榜样。专一，妄想、杂念自然就少。如果不能专一，妄想、杂念很难避免，这是我们修行的障碍，不能不知道。
570. 请问如何福慧双修？现在字纸十分普遍，每年我们做功课也制造了不少字纸，拿字纸来包东西更是普遍，这会受报折福吗？
现在的字纸较古代不值钱，更何况现在的报纸都教人杀盗淫妄，真正正面教诲的很少，所以折福也就很少了。古时候字纸大都是读圣贤书人文以载道，所以对这样的字纸要尊重，不能随便丢弃，或拿来擦桌子、包东西。惜字纸就是积福德。
我们决定不可以用印佛经、佛像的字纸去作践，那就折福了。佛像、经书损毁了，一般的作法是将之火化。最好是送寺院的火化炉单独火化，或在野外其他干净地方火化之后，把灰埋在地下，这是恭敬。但是现在一般都市，随便烧东西是犯法的，所以最好是在寺院的火化炉火化。若是线装书就不能火化，线装书大概总有几十年、几百年的历史。破旧了可以修补，拿去裱褙，然后再将之装订起来。这是佛教历史文物，我们要懂得珍惜，不能火化。现在普通一般印刷品，不是艺术品，火化没有关系。佛像也是如此，如果是印的，用旧了可以火化，如果是画的则不可以，一定要裱褙，因为那是佛教的艺术。另外，必须要晓得，字纸最好不要包吃的东西，因为油墨有毒，包一般不是吃的东西可以。
571. 有两种念佛人，一人明白自性之理，于日常生活中力图不起念、不着相，时刻觉照，虽圆满而力行之，目前尚不能自在往生。另一种是不求通达，只是一句佛号念下去，生活世缘只求过得去，力求功夫尽快成就。请问如何评价这两种修行方式？
在生活里不起念、不着相很难，因为你有“不着相”的念头，就已经着相了；你有“不起念”的念头，就已经起念了。所以，古德常教人“学愚”，那是真正有智慧。
佛家常说最容易得度的人是上根与下愚。上根之人一切通达明了，不怀疑也不夹杂，功夫绵密不间断，容易成就。下愚之人虽然什么都不懂，但老实念佛，老师怎么教他就怎么受持，也是不怀疑、不夹杂、不间断。譬如谛闲法师的徒弟锅漏匠，他是下下愚人，他肯老实念佛。老法师教他念累了就休息，休息好了再念，这样念了三年成功了，站着往生。而这两种方式都有其好处，都能成就。
572. 因工作环境没有素食，故吃肉边菜。请问每天吃肉边菜是否破戒？
你若没有受戒，当然是没有破戒。若受戒，戒本哪一条说“戒肉食”？戒律只说不杀生并没有说不吃肉，所以你不要把这件事放在心上。在工作上不方便，一切要随缘。过去禅宗惠能大师在猎人队里也吃肉边菜十五年。佛家讲“三净肉”，没有看到杀生，没有听到杀生的声音，不是为我而杀，这个许可，都是长养慈悲心。但是，饮食能够选择素食是最健康的。
573. 有人说：用象牙念珠念佛，经过一段时日后，象牙众会来讨命。因此，我不敢用也不敢送给人，请问我应如何处置这串念珠？
你把这串念珠供养老和尚，我们没有能力度它，让一位真正有修有德的修行人去度它，这就可以，这是慈悲心。
学佛之人不但不吃肉，也不穿皮制衣物，因为伤害动物之性命，取其皮做衣服、鞋子，这与吃肉一样。但《百丈清规》里记载，七十岁以上身体衰弱者，没有皮袍无法保暖的，可以白众跟大家说明：“我必须要穿一件皮袍保暖。”这就可以，这是开缘。
574. 未出家前欠人几千块人民币，现在出家了，每个月只有六十块钱的挂单钱，请问欠了不还，能用念佛回向给他吗？
你可以与他谈条件，你欠他的几千块钱，由你为他念几十部经或念一百部经，他若同意也行，这个合情合理。
575. 请问念佛是口出佛号声音，心是诚心的，这样对吗？
心地真诚，佛号从心里生起来，口里念出去，从耳朵再听进去，这是古大德传给我们的念佛方法。这个方法容易摄心，能帮助我们消除妄想、杂念。
576. 我生长的地方是以补鱼为业，杀业很重，请问如何结缘能让这地方人学佛？
这必需让他们认识佛教，以及懂得佛法的道理，并且为他们讲解佛法。若无人为他们讲解，道场流通的《了凡四训》连续剧光碟，可以带回渔村让他们看电视剧学佛，这片光碟接引初机很理想，就从这里下手。
577. 请问已婚和准备结婚之人，学佛应注意哪些方面？
已婚或准备结婚之人，应该多向年长者请教，长辈会把以往的经验、教训教导你。结婚，首先要了解事实状况，不但是男女双方彼此了解，双方的家庭状况也必需了解。若家庭三代以上都修善积德，其儿女必定有福，祖宗积德，后代必能发达。再者，夫妻要有共同努力的目标，决不能感情用事。感情是非常脆弱的，禁不起考验，现在的社会离婚率这么高，就是没有考虑这么多的因素。
学佛之人，找对象一定也是学佛人，譬如我们的道场是修净土，目标就是修清净心，两人都修清净心，法门相同、目标也相同，志同道合这样最好。学佛人必须懂得时常保持心地清净、身体轻松，身心清净才有智慧，方能解决问题。
夫妻要创造美满的前途，一定是同心同德、志趣相投。这种结合是道义不是感情，感情是媒介，后面一定要有道义才能美满；疏忽了道义，只是昙花一现，婚姻不能长久。
578. 请问对于整天忙碌的初学者应如何修学？
初学者的修学，应先从《认识佛教》入门，然后再读《了凡四训》，真正明了因果报应的道理与事实真相之后，再读佛经，古人虽然已用最浅显的文字来译经，但我们看了还是觉得很深，所以要听闻经典的讲解或看注解，这样对读经就有帮助。所以，接引初机最好先从《认识佛教》、《了凡四训》修起。
学佛不是迷信，佛的教导是什么、学佛有何好处、是否该学习；念“阿弥陀佛”，阿弥陀佛是何意思、为何要念、有何益处，我们总得要搞清楚。佛之体是“智慧”，佛之用是“觉悟”。智慧里面讲到“一切智”、“道种智”、“一切种智”，换言之，佛的智慧是圆满、究竟、广大，“无所不知，无所不能”。佛不是神亦不是仙人，佛是对于宇宙人生理事因果彻底通达明了之人。“佛学”是智慧的学问、是智慧的教学。“佛法”是一切万事万物的一个代名词，佛是能觉，法是所觉。我们学佛目的为何？学佛学真实智慧。我们清楚明白了，这样事情才好办。
579. 请问如何帮助学珐輪功的人回头学佛？
最好的方法，首先是从《认识佛教》下手，之后介绍《了凡四训》给他，最后观察他的机缘，再介绍经典给他读，用这个方法帮助他比较妥当。
学珐輪功之人，里面有不少是善根福德之人，只是没有机缘遇到佛法，学了珐輪功就先入为主。若让他们接触佛法，他们就会比较了，谚语云：“不怕不识货，就怕货比货。”拿佛法跟珐輪功做个比较，他们就懂得选择了。
580. 我们有小病时，在寮房里互相按摩、刮痧等，请问这种帮助可以吗？
可以！佛法是通达人情事理、活活泼泼的。有小病立刻就治，决定不能把时间拖长，否则小病就难治了。不要疏忽小病，小病是大病的根源，有小病立刻就制止、就防御，这是最好的方法。
581. 某人得业障病，我帮他按摩，请问我会不会因此承担他的业障？
你帮助他减少痛苦，他的业障不会加临你的身上。如果加临于你，你可以行菩萨道代众生苦——“众生所有的业障由我一人承担，让众生都没有业障”，这样你就是大菩萨再来。诸佛菩萨大慈大悲，何尝不想把众生的业障都让自己来受，但各人造业各人当，任何人都不能代替。
??? 楞严会上，阿难尊者遭摩登伽女之难，业障现前，释迦牟尼佛再慈悲也不能代替。修行就如父子上山，各自努力，谁都不能代替。我们帮助别人要全心全力，有些人怕承担了别人的业障，吓得自己不敢做。仔细想想，他还是自私自利，还是不肯帮助别人，这是没有菩萨精神。“代众生受苦”是一个愿望，事实上做不到，但是菩萨有这个悲愿，愿代一切众生受苦。
582. 请问海青可以拿进去洗手间吗？
海青是我们的礼服，上洗手间最好脱下来，不要带到洗手间，表示我们的恭敬心。若在某种特殊情况下不方便脱，也可以不脱。佛像、念珠也都不带到洗手间，但有一种情况，我们在机场刚要上飞机，却急着上洗手间，由于脱衣服、拿东西不方便，则可以不脱海青。佛法是融通的，不是一成不变，只要我们真诚恭敬，怎么做都如法。
583. 我是大陆出家的佛子，虽然出家，但常为男女之事困扰。夏天时寺里的年轻女信众衣服穿得单薄，年轻人心理、生理当然会有很大的反应。请问出家众应如何解决这个问题？
这个事情难！国内难，国外就更难，因为国外比国内更开放。这是对你的考验，你能通过这一关就会有成就。不能通过这一关，最好还俗结婚，作在家佛弟子也很好。这个时代，在家学佛成就的人很多，国内外念佛往生种种瑞相都非常希有，往生的人确实在家比出家多，而且女众比男众多。
年轻人一定要懂得回避，要少接触，但事实上有困难，原因是现在的道场没有经济来源，完全靠在家信徒的供养，所以不得不巴结、不能不接待信徒。因此，真正出家一定要找寂静的环境修学，就是世尊讲的“阿兰若”。
从前寺院建立在人迹罕至的深山，交通非常不方便，修学的环境很清净。但现在交通方便，寺院丛林虽建在高山，为怕上山的人麻烦，马路也开辟到山上，缆车也通到山上，这如何能修行？所以，要选择与外界隔绝的清净环境修学，这种地方好养道。
年轻人学佛成就都在“缘”字，自己要好好的处理自己的修学因缘。缘最重要的是亲近善知识、道场、同参，这三个缘具足就能成就。
584. 请问被人误会是否要解释清楚？如何判定在何种状况下需要解释？
视情形而定，有些误会必须要解释，有些误会可以不必解释。是否该解释，判断的原则就是在利益对方，有些解释于对方有益，有些不解释于对方有益，只要“不为自己，专为对方”，依此标准而定，就不会有错误。
585. 师父常说：“供养道场、供养出家众要有智慧，若道场不办道，出家人失去道心，供养者也需要负责任。”但师父又常赞叹谈禅法师供养道场，是以“因果各自负责”的态度。又说：“做好事不要怕流弊。”我们若以尊重恭敬三宝之心，不见道场及僧众过失来供养，即使他们不如法，耽于逸乐，我们是否仍能修积圆满功德？
若真做到不见世间过，晓得因果各自负责，你的功德是圆满的，不过这要真正有智慧。若其作恶不如法，破坏佛教形象，造的罪业极重，你的功德虽圆满可生净土，但对方造罪极重必堕三途，为顾及对方，我们也得要有一点慈悲心。
各人立场不同，谈禅法师是出家人，供养道场多半是其出家寺庙、受戒道场，这是“祖庭”，这是一份爱心、一份报恩心。而谈禅法师供养之道场并不在附近，无法照顾周全，所以说“因果各自负责”。若道场较近，能常去参学并照顾，情况就不是如此，因此凡事不能一概而论。
供养道场最好的方法，就是将道场借给出家、在家人使用。譬如我建造一个讲堂，讲堂产权是我的，出家人或者在家居士在此办道，我可以租借给他，象征性地租，一年一块钱租金，办得如法就永远办下去，办得不如法就收回。这个作法好，将来不会有争道场的问题。
586. 有兄妹四人，父亲已经过世，生前留下十万元给母亲养老。现今母亲患尿毒病症，必须靠洗肾活命。老二、老三是学佛之人，发心当义工并到处捐款做慈善功德。母亲患病后，两人劝母亲一心念佛求生极乐世界，并希望母亲将钱捐出做功德。此举引起未学佛的小弟强烈反对，责骂兄长没有良心，置母亲生死不顾。请问此事谁对？
两者都对。学佛人懂得佛法道理，人在生病时把医药费捐出帮助其他病苦之人，自己一心念佛求生净土，业障确实可以消除，若患者还有寿命，病会痊愈，若寿命已到可提前往生。这是学佛这一方对了。不学佛人说：“自己病这么重，却将医药费捐掉了！”此是世俗人情看法，也不能说错。
疾病的根源有三类：第一种是生理疾病。这是饮食起居不懂得调理，这种病痛医疗可以帮助。第二种是冤亲债主附身，所谓是无形的东西附身，这种病医药无法治疗，像《慈悲三昧水忏》悟达国师所得之病就属于此类。这种病可用佛法超度、调解之法，债主若接受，病就会好。第三类是业障病，自己所造罪业深重，既不是生理病，又不是冤亲债主附身。这种业障病，超度无用，医药也无效，但还是可以治好，佛教导我们要“至心忏悔，断恶修善，改过自新”，如此方可治愈。所以，首先要省察病是属于哪一类型，该用何种方法治疗。
587. 楞严咒不能念，因为咒的原音已失传。请问是否可佩带楞严咒？进入洗手间或冲凉时是否要除下？
可以佩带楞严咒，这是佛经说的。虽然不会念楞严咒，但佩带在身上，鬼神也会尊敬。入洗手间或冲凉，一定要取下，这是对经咒的恭敬。
588. 若只看或听一部经，并老实念佛，又依老法师的方法修行，请问是否能生净土？
答案是肯定的，只要老实念佛决定得生净土。
589. 家中有昆虫窝、蜘蛛网，请问应如何处置？
你要请它搬家，最好在前三天通知它：“三天之后，我来清除。”我们也念经、念咒为它回向，请它赶快搬离。我们有礼貌的预先通知它，请它先做准备，再将它清除。清除只是把它清出去，不能杀害它。
590. 读经时若有人来，经读了一半，请问是否继续读或重读？若续读，是否下一半经就白读了，既无功德亦无福德？
你对功德与福德的执著太重了，不必想福德与功德之事。你读经目的何在？若是为修戒定慧，读经时则要预防，读完一部经估计需要两小时，这两小时把房门关起来、把电铃拿掉、把电话拔掉，这样就可不受打扰。若当中有人打闲岔，确实会破坏修学功夫，这可事先预防。若读经是为求明理，这就没有关系，客人来了就接待客人，客人走了就继续再读，功夫依旧不会间断。
591. 读经时总有妄想，且是一边读经一边打妄想，请问应如何对治？
最好的方法是已读的部分不算，重头再读，若还打妄想，再不算数，重头再读，必须如此要求自己，克服自己的妄想杂念。古大德教导我们，世出世间的事业成功在于精进，失败在于因循放逸。所谓“克己作圣”，凡圣只在一念之差，凡夫无法克服自己烦恼习气，圣人有能力克服自己烦恼习气，就仅一念之差，所以要学习克服自己烦恼习气。
592. 学习世间学问时，想到这是浪费时间，应该把时间用在佛学上。但学佛时又不放心世间学问，因为它可以赚钱活命。因此世间学问没有学好，佛法亦无功夫，请问应如何是好？
你应该先把世间学问学好，有一技之长能帮助自己生活无有牵挂。但生活不必太富裕，日子能过就好，这样就能全心全力来学佛。佛法言：“珐輪未转食轮先”，我们最低的生活若有问题，还有何心思学佛？所以，在家同修一定是过自己最低的生活没有问题，一家人欢欢喜喜、快快乐乐，这样学佛才能得力。
古时候出家人道业成就多，现在出家人道业成就少，道理都在此。古时候居士供养出家人是用田地、山林，所以寺院庵堂都有产业。寺院将田地租给农夫，寺院的经济就有固定收入，所以他不求信徒，没有经忏佛事与应酬。因为经济没有问题，所以心安，修道容易成就。现在困难了，寺庙没有恒产、没有收入，收入完全靠经忏佛事与法会，所以出家人修行道业很难成就。我们仔细观察，在家信徒为什么有成就？在家人有事业，每个月有固定收入，因而他的心比出家人定、比出家人清净。
出家人即使在现今环境，要如理如法修行，还是可以做到的。但出家人缺乏信心，“这要靠什么生活？”“泥塑木雕的佛菩萨能靠得住吗？”自己没有信心，这就难了。果然对佛菩萨有坚定的信心，一点疑虑都没有，饿死也情愿。佛菩萨一定会照顾你，真有苦难时会有人来帮助你，会有意想不到的缘分，这是三宝加持。
我们对经济来源没有把握，因为我们不知道何人会来供养，但我们只有一个信念：念佛只为求往生净土。真正没有经济来源，我们的心更加坚定，老实念佛。一天没得吃，念一天佛；两天没得吃，念两天佛，三、四天就往生了，我们要有如此的信念，不要贪生怕死。《净土圣贤录》的宋朝莹珂法师，三天不吃饭、不睡觉，一心念阿弥陀佛，阿弥陀佛就带他往生了。有这个例子，我们怕什么！弥陀经云：“若一日到若七日”，我们相信，所以心永远保持真诚、清净，决定不向外攀缘。若有人送钱来供养，钱的数目太大，我们要问：“你钱从何而来？家人晓不晓得？”供佛的财是净财，若家人不知，会破坏家庭和睦，或者来源不正、借贷，我们可以不接受供养。
593. 成佛是业障已经全部消除，请问何以释迦牟尼佛还要受果报？
诸佛菩萨、法身大士到世间来是表演唱戏给我们看，不能当真。我们凡夫是真有业障，佛菩萨是游戏神通，不是真有业障。释迦牟尼佛是摩耶夫人怀孕十个月才投胎，从小慢慢长大，示现八相成道，那是演戏，不是真的。
《梵网经》说：“世尊到我们这个地球来，表演八相成道、表演成佛，这一次是第八千次。”不但是他来表演，他的一千二百五十五位弟子也是来表演的，都不是凡夫。不仅这些出家弟子是佛与大菩萨示现的，许多国王大臣、长者居士也是菩萨再来。《观无量寿佛经》的韦提希夫人，也是佛陀再来示现的。我们在《华严经》看到的菩萨、声闻、缘觉、天神、杂神，统统是诸佛如来化现，没有一个是凡夫。他们的业障全部消除了，是来表演给我们看，帮助我们觉悟，要是当真就错了。
594. 请问为何西方极乐世界一直强调寿命无量？如果寿命终了，神识又往何处去？
西方极乐世界不是强调寿命无量，它是事实，确实佛的寿命无量，西方世界所有众生也都是无量寿。佛灭度后到何处去？到他方去作佛，哪个地方有缘就到哪里去，应以什么身得度就现什么身，“随众生心，应所知量”。寿命到了，成佛了，那是应化身，就像释迦牟尼佛一样，示现八十岁入般涅槃。阿弥陀佛在西方极乐世界也是应化身，应化身的寿命无量寿，不可思议！
说“强调寿命无量”也不无道理，我们这个世间寿命太短，学东西时间不够用，所以学不成功。譬如，一般修学成就要三大阿僧祇劫，这么长的时间，我们没这个寿命决定不能成功，而西方极乐世界人是无量寿，对他们来讲这就不难。他方世界固然也有比我们这个世间寿命长的，但是没有到三大阿僧祇劫这么长的寿命，所以无论在哪个世界修学都不是一生能成就，生生世世都是进进退退。西方极乐世界是一生成就，只有进步快慢不同，决定没有退转，这是修学的环境好。
“无量寿”是有量的无量，但这有量的无量没有人能算得清楚。《无量寿经》比喻说，佛弟子中目犍连是神通第一，假使三千大千世界所有一切众生神通智力都像目犍连一样，共同来计算西方极乐世界人的寿命，亿劫都算不出来。“有量的无量”是真的无量，这才晓得他们统统成佛了。
595. 请问居家风水及祖先坟墓是否会影响在世的子孙？
“若能转境，则同如来”，你不被境转，能转境界，你决定不会受风水、坟墓的影响。譬如我赞叹你，你欢喜；我骂你，你生气，你的心会被境界转，就会影响，你就有命运、有风水。我骂你，你不生气；赞叹你，你不欢喜，你的心清净不被外面境界动摇，风水对你就没有影响。
596. 老法师毕生提倡佛教是教育，经过多年的弘扬，似乎佛教已回归到教育的本位。近年来，老法师提倡宗教融合，请问这是否将佛教又回归到宗教的地位？
你仔细地观察，不是的。我们的目标是要将世间所有的宗教都带回到多元文化社会教育。我跟许多宗教接触，特别强调“宗教教育”是“多元文化的社会教育”。它的内涵就是古圣先贤教育，这种教育着重在伦理道德、转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，我们是提倡这种神圣教育。
提倡宗教融合，这是《大方广佛华严经》的教义。《华严经》是讲融合不同的族群、不同的国土、不同的宗教，我的作法完全是《华严经》的落实。我们近程的目标，是一切众生平等对待、和睦相处，这就是极乐世界、华藏世界。远程的目标是自己契入华藏的一真法界，这不但超越六道，也超越十法界，我们学佛的目的才算达到。诸位细细去体会，不仅佛陀教育是多元文化的社会教育，所有宗教也全是多元文化的社会教育。
597. 老法师常说：“一切宗教都是第一，没有第二。”可是在这么多宗教里面，能够了生死出三界的只有佛教。请问若一切宗教都是第一，又何必一定要学佛？这是否会破坏众生成佛的机缘？
这决定不会破坏众生成佛机缘，若会破坏，清净法身就不会变现别的宗教。世出世间所有一切法，包括不同的宗教、不同的族群、不同的国土、不同的世界、不同的星球，全是法身变现的，共同一法身。不论如何轮转，这一世他是个基督徒，可能来世就变成佛教徒。这一世是佛教徒，可能来世变成印度教徒。六道轮回不知道轮转到何处去，但最后还是回归共同一法身。
外国人讲的《前世今生》，里面说的都是事实。但无论是哪一种宗教、族群，现在都知道有佛教，都知道有阿弥陀佛，那就行了。佛家言：“一历耳根，永为道种”，他的阿赖耶识中有佛的种子，将来遇到缘也会成佛。所以，我看所有一切宗教都是佛教，所有一切宗教供的神明都是菩萨化身，他用种种身份教化众生，帮助众生觉悟，你念《华严经》就能明白。佛家言：“方便有多门，归元无二路”，这是真正的慈悲。
今日社会动乱，我们如何将动乱的局面安定下来？最重要的就是宗教团结、种族和睦，首先要求社会安定，这个道理要明了。
598. 商场奸诈，困惑我的灵魂。穷人欠我债务无心追讨，向富人举债要全力偿还，苦海无边，回头无岸。在家与出家虽一步之遥，却是那般遥远，我不能自拔，请开示。
你这种情形，最好读诵《了凡四训》，把《了凡四训》多看几遍，相信对你一定有很大的启示。在世间无论从事哪个行业，回头要从心上回，在没有接受佛法之前，我们起心动念都是自私自利；现在学佛了，明白道理了，回过头来不再为自己，起心动念为社会、为众生。
??? 别人欠你钱，若无能力偿还，就布施修积功德，这也很好！自己欠别人钱一定要偿还，这一生不能偿还，来生还是要负债。世间偿来生债的，我们冷静观察，有些人的小孩养得很可爱，没养几岁就死了，这是欠债少的。有的是小孩长大成人后，整个家产都给他，而他对父母的生活漠不关心，这是欠债多的。所以，一定要相信因果，欠债一定要偿债。
出家与在家不在形式。佛说：“烦恼是家、生死是家、三界是家”，你要出这个家就对了。能出这个家，出家、在家的身份无所谓。在家身份能出三界家、生死家、烦恼家，就不是凡人是在家佛。释迦牟尼佛在世时有两尊佛，释迦牟尼佛是示现出家身份佛，维摩长者是示现在家身份佛。我们在《维摩诘经》里面看到，世尊的弟子舍利弗、目犍连，这些大弟子见到维摩居士还顶礼三拜、右绕三匝，跟见佛礼节没有两样。我们能比得上舍利弗、目犍连吗？决不是说出家是第一大，这个道理一定要懂。
民国初年，佛学界欧阳竟无大德说：“佛法是师道”、“佛教不是宗教，不是哲学”。佛教是师道，师道中老师是第一大，所以要尊师重道。出家人对在家老师也要尊敬、要顶礼，我们观察“善财童子五十三参”，善财去参访五十三位善知识，善知识是老师，老师中出家身份只有五个人，其余全是在家身份，在家身份的还有在家女众、在家童女。善财童子见他们，哪一个不是顶礼三拜、右绕三匝？我们一生不能成佛，是烦恼在作祟、傲慢的习气太重，总觉得高人一等，所以把自己的道业障住了。
现代人对于作学生的规矩，懂得的人少了。古时候从小就读诵《弟子规》，教导你作学生的规矩与道理。我们作学生要懂得作学生的道理，这样才能师资道合，老师肯真正教导你，你才能真正学到东西。我们这一生是否成就，关键在此。若你能将《弟子规》读明白了，将来有缘才能参访善知识，才能得到善友慈悲的教导。
599. 一生造恶多端，但临终真心忏悔念佛，仍可带业往生净土。而极乐净土无有众苦但有诸乐，此一现象，请问是否与因果理论有矛盾之处？
净土的理太深了，古大德讲：“唯佛与佛方能究竟。”等觉菩萨都不能完全明白，何况我们凡夫！我们凭什么相信它？凭十方诸佛的赞叹，如果不是真正好的法门，十方一切诸佛不会赞叹。凭释迦牟尼佛真诚的介绍，我们不懂，释迦牟尼佛大慈大悲为我们介绍。
希望你多读净土经论，从经论里面还不能够悟入，就看历代祖师大德的著作，可以从《印光大师文钞》入门，将《文钞》从头到尾念十遍，你这个问题就解决了。
600. 弟子已到适婚的年龄，父母时常会去问神、算命来问卜婚姻，请问应如何处理？
普贤菩萨教导我们“恒顺众生，随喜功德”。这个问题，不能问别人要问你自己，你自己要拿定主意。人在一生中不能没有工作，工作繁多，你选择哪个行业、哪种身份？出家是许多行业里面的一种行业，许多不同身份中的一种身份，你要认真去考虑，哪一种身份适合你。不选择出家身份，结婚是可以的。结婚对于自己修行没有妨碍，因为在家修行证果的人很多，关键是在你修行如法不如法、功夫得力不得力，这些我们都可以从近代往生录里面得到证明。
601. 身体上有特殊的疾病，请问是否念佛、持咒可以消除疾病？
念佛、持咒可以消除疾病，灵不灵要看你自己。不会念佛的人有口无心，这个不灵。会念佛的人是心口一如，口里有阿弥陀佛，心里有阿弥陀佛，这个灵。念咒也是一样，咒属密法，讲求三密相应，身口意三个条件具足，这个咒灵。
而念咒一定要有老师教导，咒要有观想，观想是意密。现在密教大家念得最普遍的是观世音菩萨六字大明咒：“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”。“嗡”是身，这个字音圆圆满满具足法身、报身、应化身；“嘛呢”是莲花；“叭咪”是保持；“吽”是意。这个咒的意思就是：“保持你的身心像莲花一样的出污泥而不染”。我们念这个咒立刻就想到，“我身心清净、一尘不染”，这咒就灵了。念咒，还自私自利，还是非人我，还搞贪嗔痴慢，这咒不灵了。
佛说：“一切法从心想生”，你的念头纯正，身上的病当然就没有了。现在的医生讲“心理健康”，念佛、念咒是心理健康。心理健康，身上有点小毛病，不必去治也能好。
602. 平时念佛过程中遇到逆境或障碍，请问是否可以念密宗咒语，或者吃密宗上师所加持的甘露丸，来帮助度过难关？
佛说：“一切法从心想生”，这个方法行，因为你相信上师的加持及上师加持的甘露丸很灵，问题就能解决。
上师的加持、上师的咒语灵不灵，都在你的信心。你有一分信心就有一分灵验，你有十分信心就有十分灵验，你要是有怀疑就完全不灵。然后你就晓得，不是他的东西灵不灵，是我们自己的心灵不灵。你生病看医生，你的病能不能好，与医生、药物都不相干。你对医生有信心、对医生处方有信心，信心就把自己的病治好了。医生再高明，若对他怀疑不信任，你吃他的药一点用处都没有。
《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”蕅益大师在《弥陀要解》里讲六信，第一是“信自”；第二是“信他”，信他就是信老师、信佛；第三是“信事”；第四是“信理”；第五是“信因”；第六是“信果”。你能把这六个信搞清楚了，你的问题全都解决了。
你要是真正懂得断一切恶、修一切善，这才是真正消业障。疾病与业障有密切的关联，业障消除了，病痛自然减少了。你要培养慈悲心，决定不能害一切众生，灾难也减少了。苦乐不是从外面来的，都是自己招感来的，这是佛讲的真理。
603. 我有一位阿姨时常身体不舒服，有时双脚麻痹无法走路，医生说她没有什么病。我教她念佛，情况还是一样，请问该怎么办？
依这种情形看，这是业障病，念佛决定有效果，念佛没有效果是念佛不如法。
“十善业道”的精华，就是教导我们转恶为善。这种修行法，佛家称为“根本法”，就是无论修学哪个法门都不能离开它。十善业道落实在四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，没有一条能离开十善业。你就晓得，参禅、念佛也不能离开十善业。
??? 念佛没有十善业就白念了，念佛中念念圆满具足十善业就能转境界。佛法八万四千法门，佛说：“法门平等，无有高下。”每一个法门都是转恶为善、转迷为悟、转凡为圣，你不会，你转不过来，会的人决定能转过来。
604. 请问横死是否违背因果律？
世出世间任何一法，都不能违背因果律，十方三世诸佛如来都没有办法违背，横死的人能违背，没有这种道理！横死也有横死的因果。
过去朱镜宙老居士讲自己亲身的经历，民国二十一年日本人侵略中国，在上海爆发一二八事变。他有一个朋友是走阴差的，在苏州城隍庙里面管公文，他说：“昨晚，上海城隍庙城隍送来一批生死簿，觉得很奇怪，名字都是四个字、五个字，很疑惑！”他想不透，中国人名字复姓的最多是四个字，但是不可能这么多人死全是出现复姓。三个月之后一二八事变，他们才恍然大悟，这是日本人在这个战役死亡的名单，三个月之前已经送到苏州都城隍，所以没有一个冤枉死的。为什么会遭横死？造作不善的业因。什么样的业因感什么样的果报，丝毫不爽，所以没有违背因果定律。
605. 请问对于久病之人，应该念阿弥陀佛，还是念地藏王菩萨？
自己要很认真去想，你是想到极乐世界，还是想继续在这个世间搞六道轮回？如果想到极乐世界，你就死心塌地念阿弥陀佛；还想在六道里轮回，你就念地藏王菩萨。现在有很多人劝人不要念阿弥陀佛，要念地藏王菩萨，这就是劝你们不要到极乐世界，这个世间还不错，来生能享人天福报。但如果与地藏王菩萨有特别缘分，念地藏王菩萨回向往生极乐世界也行。西方极乐世界的门开得很大，不一定是念阿弥陀佛才能往生，念地藏王菩萨也能往生，但决定要回向求生西方极乐世界才行。
606. 当其他宗教徒向我们宣传他们宗教时，以及建议我们去参加他们的宗教活动时，身为一个佛教徒应如何面对？
这要运用智慧与善巧方便。现今的世界已经愈来愈重视多元文化，宗教与宗教之间的交流可以参加。跟其他宗教多交往，不但可以建立感情，同时也在教义上交流，尽可能的存异求同。宗教与宗教之间，族群与族群之间，要减少误会、消除歧视、互相尊重、和睦相处、互助合作，这样社会才能祥和、世界才能和平，这是无量的功德。我们决不能排斥、歧视其他的宗教。
607. 请问人在往生时为何会业力现前？又为什么冤亲债主会来找我们，而且选在往生这一刹那？
世出世法情理都相同，你有很多的冤亲债主，你现在还没有发达，他找你也没有用处，等待你有钱时，他就来找你要债。你想移民到极乐世界去，他再也找不到你，所以在你没有动身之前，冤亲债主全都来找你了。这包括小动物在内，它也是一条命，你往生的时候，它也来找你。欠钱的还钱，欠命的还命。你欠的债没有还清想走，他绝对不肯饶过你。我们明白这个道理，我们跟一切人、一切物就不能结怨。
许多人往生时平平安安地走了，好像冤亲债主也没有找麻烦。譬如“新加坡佛教居士林”陈光别老居士往生的时候，冤亲债主很多，为何冤亲债主没有障碍他？因为他天天念经拜佛，把功德回向给冤亲债主，这些人得到安慰，你到西方极乐世界作佛，就回来度我们了。所以，我们要真诚心发愿，障碍就没有了。
陈光别老居士的冤亲债主，太明显了，念佛堂杜美璇居士就被这些鬼神附身。这些鬼神是老居士的冤亲债主，居士林出家的法师到他家里助念，这些冤亲债主就跟着法师一起到居士林来，他们来求皈依、来求听经。我们用电视播放讲经的录像带，一天二十四小时不中断，那是专门为他们播放的。这些鬼神都在这里念佛听经，求生西方极乐世界，他们是我们的同参道友。在这个道场，心正、行正、念头正，鬼神保佑你；若心性不正，鬼神就与你开玩笑，找你麻烦！千万不要认为这件事情没有人知道，你的周边有好多鬼神，你能瞒得过谁？
台湾的“佛陀教育基金会”，里面供的牌位很多，他们托梦给台湾的陈居士，想到新加坡来参学，所以新加坡念佛堂为他们立牌位。过去我的常住道场“景美图书馆”，里面供的牌位也不少，虽然他们还没有要求，我在这里也已经为他们立牌位。所以，平常一定要改恶向善，鬼神就尊敬你，决定不会找你麻烦。陈光别老居士往生，非常值得我们学习。
608. 如遇急难，想念佛求往生，应是平心静气照念，还是想佛快来接我？
两者都可。在急难的时候，可以特别恳求阿弥陀佛来接引。
609. 请问老法师对佛教历史上重男轻女的传统倾向有何看法？
你有看法，我没有看法。学佛的人应当要学佛的看法，佛的看法是平等的，不但男女平等，人跟畜生平等，人跟蚊虫、蚂蚁也平等。我们要学会这个看法，决定不可以有歧视，心才真正能平静下来。心不平是障碍，就是“业障”。佛经告诉我们：世尊当年在世，印度四姓阶级极不平等，世尊提倡剃度出家，四姓阶级一律平等，这是我们要学习的。世间种种的不平等，是因为众生造作的业不同，业报造成了不平等的现象，不是原有的。
610. 请问弥勒净土法门是否也是念佛法门？为何有些法师认为求生弥勒净土将来会退转？
八万四千法门，没有一个法门不是念佛法门。这一桩事在善财童子参访德云比丘可以看到，门门都是念佛法门，所以弥勒净土怎么不是念佛法门？
至于求生弥勒净土将来会不会退转？这是个人自己的事情。经典有记载，无著、天亲、师子觉兄弟三人，都是求生弥勒净土。他们兄弟约好，往生之后赶紧回来报信。师子觉先往生，往生后就没有消息了。然后是天亲往生，往生之后三年回来报信，他到弥勒内院。无著问：“你怎么三年才回来？”他说：“我一到弥勒内院就立刻回来报信了。”弥勒内院的一天是我们人间四百年，所以他到那里打个转回来，人间已过了三年。无著又问：“师子觉到哪里去了？”他说：“师子觉在外院被五欲六尘迷住，还没有到内院来。”所以，会不会退转在你自己，天上的福报比人间大得多，禁不起诱惑就退转了。祖师大德、诸佛如来劝我们求生西方净土，因为西方净土没有诱惑，弥勒净土外院有很严重的诱惑，端看你有没有本事通过。
611. 打佛七期间，每天所定的功课没有完成，请问可否如此？
你每天定的功课，现在参加佛七，完全依照念佛堂的仪规去做，你的功课没有中断。打佛七期间，平常的功课还要另外找时间去做，就夹杂了，佛七的效果就收不到。所以，功夫应当用在得力之处，应当要求效果。
无论做什么功课，纵然法门不相同，方式不一样，求“戒定慧”的目标是不变的。清净心是戒，平等心是定，觉而不迷是慧。《无量寿经》经题是“清净、平等、觉”，不管哪个法门，这是修行的总目标、总方向。我们修行用功，自己反省，这个心一年比一年清净，一年比一年平等，一年比一年有智慧，功夫就得力了。你能月月都有进步，你这一生决定有成就；你能每一个礼拜都有明显的进步，你决定是上辈往生，用这个来检点自己，就知道自己修行是否正确。
612. 分区共修念佛，请问是否以绕佛为主？有人提倡多礼佛方能消业障，念佛、读经不是一样能消业障吗？
绕佛、念佛、读经统统都消业障。念佛确实是以绕佛为主，这个方法是《华严经》德云比丘所传的。德云比丘的念佛方法，就是后人讲的“般舟三昧”、“佛立三昧”，是以绕佛为主。
我们业障重，没有那么好的体力，绕佛累了可以坐下来休息，休息好了赶紧再出来绕。绕的时候出声，坐下来的时候止静不出声，可以默念，也可以不念，不念就听念佛的声音，这都是摄心念佛，这个方法很好。如果精神提不起来，在昏沉的时候就拜佛，这是最好的对治方法。分三个区是这个意思，样样都能消业障。
613. 有人说现前众生业障深重，念阿弥陀佛太慢，来不急帮助众生，念咒可以立即帮助众生，请问这个说法是否正确？
古大德讲：“念经不如念咒，念咒不如念佛”，这问题不就解决了吗？“念咒不如念佛”，急难的时候愈简单愈好，咒比名号多，名号好念，只有“阿弥陀佛”四字，紧急关头时，“南无”二字都不要念了。
莲池大师的《竹窗随笔》有记载，有人向他请教：“您老人家如何教人念佛？”大师说：“我教别人念“南无阿弥陀佛”六字。”他又问：“您老人家自己怎么念佛？”大师说：“我念“阿弥陀佛”四字。”他问：“为什么教人六字，自己念四字？”大师说：“别人未必这一生中求生极乐世界，加“南无”是皈依、礼敬，这是客气话。这一生决定要求生净土，客气话统统免了，就是这一句佛号。”
弥陀经的“执持名号”，名号就是四字，多简单！愈简单愈有力量，六字不如四字，四字比六字更有力量！咒更长，愈长你的心力就愈散，愈不能集中；愈简单，你心的力量愈集中，才能产生力量。懂得这个道理，所以“念咒不如念佛”。念经不如念咒，因为经比咒长。念一部《阿弥陀经》，哪里能比得上念一遍“往生咒”简单？往生咒比《阿弥陀经》简单多了，佛号又比往生咒简单。记住！愈简单愈有力量，这个不能有疑惑，不能有误会。
614. 请问皈依证可随着亡者入土吗？
皈依证上面没有印佛像就可以，如果印上佛像就不可以。实在讲，先人的皈依证，儿孙留下来也是最好的纪念。如果儿孙也学佛，可以把它供养在佛像的旁边，这是孝心、孝思，常常念着过去的父母，把自己修积的功德回向给他，也常提醒自己断恶修善。
615. 请问往生极乐世界是否指神识去西方极乐世界？人死后身体留在世间，神识又怎么能够生出另外一个身体？
神识投胎就是换一个身体，到极乐世界是莲花化生，你的神识去换一个身体，那个身体非常庄严，《无量寿经》讲：“庄严的身相跟阿弥陀佛一样。”
616. 我负责送往生、助念的活动已有三年，都是按照祖师的仪规，现在有人提出要我只念一句佛号送往生。但是我们作佛事是：第一唱莲池赞，第二念弥陀经，第三念《心经》，第四念往生咒、赞佛偈、念佛号，每天念二十几个小时的佛号，然后唱三宝回向，请问可否？
这是嫌多了一点。古大德教导我们：“念经不如念咒，念咒不如念佛。”在紧要关头，愈简单愈有力量，愈复杂力量就消失了。最紧要关头只抓住一句佛号，其他的什么都不要。你念这句佛号，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，全都在一句佛号里面。佛号是大总持法门，是佛法的总纲领，一个都不少，我们要懂得这个道理，一句佛号就好！
我的老师李炳南老居士往生，往生之后就是一句“阿弥陀佛”，四十九天不间断，真的是空前绝后，以后也没有这种场面了。台北“景美华藏图书馆”韩馆长往生，也是四十九天一句佛号日夜不断，这都是希有的因缘，可以提供你做参考。不要搞得这么复杂，四十九天之内最好就是一句佛号，无量无边功德！
617. 一个道场中，送往生的知见不同，请问是否对超度亡灵不利？
知见不同，确实是对超度亡灵不利，这个伤害很大。
618. 请问吃荤是否可以帮人助念？尤其是葱蒜之类，有人说护法神一闻到就跑开了？
吃肉食可以帮人助念，但食五荤菜不可以，这个气味不好，鬼神都讨厌，《楞严经》说得很清楚。
现在人讲“吃荤”，意思非常含糊。吃荤不是肉食，荤是蔬菜，不要认为“我吃肉叫吃荤”，这搞错了。肉食叫“腥”，不叫“荤”。荤是蔬菜里面的五种，叫“五荤”，这五种是葱、大蒜、小蒜、韭菜、洋葱，这一定要辨别清楚。
619. 《地藏经》说：“善男子、善女人临终有无数鬼神来障碍，若每天念一千句地藏名号，共念一千天，就可以得到鬼神拥护。”请问修净土法门可以念吗？
可以念。佛经教我们修行的原则——“一切法从心想生”，你心里想到自己有无数鬼神会来障碍你，你就修这个法门也行。你能信得过阿弥陀佛也有地藏菩萨这个能力，你专念阿弥陀佛也行，这个事情完全由你自己的信心来决定。
620. 年轻时曾做见不得人之事，为此寻死未遂。学佛后仍疑神疑鬼，总觉他人在背后指点，羞愧难当。思及此事，无法念佛，生活非常压抑，请问该如何？
根据你的说法，这确实是魔障，必须有善知识开导，把情结解开。在外国遇到这种事情，可以看心理医生，但在美国可用催眠术把症结解开。过去、今生我们遇到的缘不一样，如果将前后事实都搞清楚，这个情结就能化解。当然佛法比这些心理医生更高明，所说的更透彻，但是遇不到善知识就比较困难了。
佛法讲极重的五逆十恶罪都可以忏悔。《观无量寿佛经》讲的阿阇世王，杀父亲、害母亲，跟提婆达多合作破坏僧团，五逆十恶罪造全了。阿阇世王临命终时至心忏悔，念佛求生净土，结果往生了，品位是上品中生。我们透过这样的学习，真正了解忏悔功德不可思议！
621. 佛法不离世法，佛法不坏世法，佛法求明心见性，世法追求五欲六尘，请问这当中是否互相矛盾？法师说：“随缘是指随顺佛法的道理，而非随顺人情。”这是一个充满人情的社会，如果随顺佛法而不随顺人情，往往不尽人情，使周围的人离你而去，请开示。
佛法不坏世间法，“恒顺众生，随喜功德”，怎么会不顺人情？不顺人情不是佛法，佛法是顺人情。以智慧顺人情，他不迷，那是佛法；以迷情顺人情，那是世法。世间人不能通情达理，迷惑在里面，跟佛菩萨不能相比，所以世人必须要学佛。佛法就是我们实际的生活，佛法应用在工作、处事待人接物，才真正得到幸福美满。若学佛是不近人情，把人都得罪了，让人远你而去，这是不通佛法。
惠能大师讲：“佛法是不二法，二法不是佛法。”你懂得世法与佛法是一不是二，才真正了解佛法。既然是一，为何又分世法、佛法？就是觉、迷而已。觉，世法就是佛法；迷，佛法就是世法。佛说：“迷悟不二”。为何说迷悟是一不是二？事是一桩事情，迷是它，悟也是它，所以迷悟不二。法有没有改变？没有。迷，法也不会变成迷；悟，法也不会变成悟。诸位细细参这个道理，离心意识参，才能将这个道理搞得透彻明白。
世间人追求五欲六尘，五欲六尘是不是佛法？觉了就是佛法。每天诵经、念佛、拜忏是不是佛法？迷了就不是佛法。世法、佛法在迷悟，不在事相。事相当中没有迷悟，迷悟在人心。《华严经》“善财童子五十三参”中，胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女追求的是五欲六尘，就是贪嗔痴，但那是佛法，因为他不迷，他觉。诸佛菩萨示现在世间，有作天王、人王，有经商、做工，各行各业，男女老少，全是佛法。
譬如，永明延寿禅师未出家前，是一位小公务员，每天偷盗公款去放生，它是佛法还是世法？是佛法，因为他不迷。世法、佛法不在事相，在一念之间。一念觉，为利益一切众生，这是佛法；一念迷，自私自利、损人利己，这是世法，所以世法与佛法是一法不是二法。
622. 请问西方极乐世界是不是真的？与画像上画的完全一样吗？
西方世界是真的，与画像上画的未必相同。因为画像的人没有去过极乐世界，是他看经上所说的，凭自己想像画出来的，我们应当要理解。西方极乐世界依正庄严，实在说，释迦牟尼佛也无法完全说出来，也只能说个仿佛。我们只要念佛生到极乐世界，就见到了，这要亲证。
念佛功夫深的人，也能在定中见到。过去庐山远公大师一生在定中三次见到西方极乐世界，临终往生时才跟大众说。他所见到的，大致情形与《无量寿经》讲得相同，这个证明是正确的，没有错误。
623. 有一位老板经常做坏事，只因为他是老板，我们又不好开口，使他变本加厉。但我觉得不讲出来，就等于给他机会让他做坏事，但听人说：讲出来他会更恨你，会更伤害你，不知如何是好？
你还是不说的好。你可以把我们流通的《了凡四训》光碟片给他看，让他自己去反省、觉悟，这比什么都好。用旁敲侧击的方法，不要直接说他，直接说恐怕他不太容易接受，会起反效果。
624. 从画像上看，佛菩萨的身体也像有血有肉的凡人身体，请问何以会不生不灭？
你看的画像、塑像是有生有灭，佛菩萨的应化身也是有生有灭。阿弥陀佛虽然寿命很长，将来还有入灭的一天。阿弥陀佛入般涅槃时，上午入般涅槃，下午观世音菩萨就补佛位，示现成佛，谁说没有生灭？
不生不灭是讲法身，“法身”没有生灭，“报身”有生不灭，“应化身”有生有灭。西方世界讲佛有四土，阿弥陀佛的应化身还是有生有灭。我们现在这个身也有三身，我们的肉体身是应身，有生有灭；我们的报身有，但没有证得；我们的法身也有，也没有证得。“法身”是我们六根的根性，六根的根性是不生不灭，在眼称为“见性”，在耳称为“闻性”，见闻觉知，六根门头放光动地，这是不生不灭。
世间人也说“精神不灭”，精神与肉体合一，但肉体有生灭，精神不灭。我们看外国讨论轮回的书，他们说“灵魂”，灵魂是不生不灭的。“灵魂”就像驾车的人，“肉体”就像车，你千万不能把车当作自己，否则就错了。车走了几十万里，不能再走了，丢掉再换一部车，就是“投胎转世”。这个身不要了，再换一个身。身有生灭，灵魂没有生灭，这种认知比一般凡夫高得多。可是佛法告诉我们：灵魂还是有生灭的，真正没有生灭的是灵魂的性，在佛法称作“心性”，这是不生不灭。
625. 受菩萨戒后，请问可不可以煮死的鱼肉类给家人吃？
可以，这是不杀生，是佛家讲的吃三净肉。你受了菩萨戒，如果不煮这些东西给家人吃，家人就闹革命，所以要“恒顺众生，随喜功德”。
饮食方面，自己的家亲眷属要如何度他？学佛之后，要比没有学佛前做得更好、更孝顺，服务更周到。在爱心照顾上，

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也要比没有学佛前做得更好。自己的心愈来愈清净、慈悲、智慧，果然如是，你的身体必定是愈来愈健康。家里人看到会感觉得惊讶！“你跟从前不一样了，如何会变得这么好？”告诉他们：“我吃素、念阿弥陀佛”，他们个个将来都跟你学了。我们自己学佛，学得很邋遢，面黄肌瘦，家里人说：“不能吃素，这都是学佛学坏了。”所以，一个人学佛先度家人，再度亲戚朋友、邻里乡党，一定要做出个样子给他们看。
626. 请问放生的钱是否可以拿去帮助老人院？这担不担因果？
这是担因果。放生的钱只可以用在放生，如果做别的用途，印放生的文字、书籍、图画，这跟放生是一样，这个行。放生的钱拿去印经都不可以，都背因果，但印送莲池大师的《放生文》、《护生画集》，这个行。
627. 学习打法器，请问是否一定要在寺院庙堂，在家里学习有何妨碍？
在家里学习法器不会有妨碍。寺庙里面敲打法器，有时候鬼神听到会生烦恼，所以要供一个牌位告诉鬼神：我们是在学习，请你原谅！在家庭里面不需要，寺庙常住的鬼神很多，家里不会有这些。
628. 请问知见立知与作观有何差异？如何区分？
这桩事情，佛在《楞严经》讲得非常清楚，这是一个大问题。“知见立知是无明本”，我们初学的人对于这一句的意义很不容易理解，如果要讲这四个字，两个小时都讲不清楚，你最好先读《楞严经》，有了基础之后再来问。
629. 目前正法道场存在种种是非人我、恶缘不断，我们智慧不开，无法分辨虚假，内心不平静。请问我们是退回家中自修，还是继续在道场碰恶缘？然而虚情假意岂不是浪费修行时间？
你所遭遇的跟我目前遭遇的一样，我现在是全面退出佛教道场。所以，我不再讲经，也不再参加佛教任何活动，包括过去经常接触的不同族群、不同宗教等活动。
我现在等于是闭关一样。不过现在的关房跟从前的关房不一样，我现在的关房是摄影棚，在摄影棚里讲经、录像，将来做成光碟流通。我们唯一的选择，就是好的录像设备能够符合电视台要求的标准。因为录下来之后，可以到电视台去广播，可以从网路去传递我们学佛讯息。
我预定每一年在摄影棚里讲三百天，一天讲四小时，一年有一千二百小时。我预定五年当中，一共有六千小时，第一部讲《华严经》，预定三年，三千六百小时完成。然后继续用一年的时间，就是一千二百小时，完成《法华经》、《楞严经》。最后一年，一千二百小时，把净土“五经一论”重新再讲一遍，提供同修们做为修学的参考。
希望大家了解现实的艰难，几乎全世界所有的道场，都有魔来扰乱，佛也要回避，也要保持最低的姿势。我们不要与魔去斗，我们处处忍让，别人进，我们退。别人要的，我们给他，古人讲：“吃亏是福。”这是真的。何谓福？我们的心平静，不会被外面境界扰乱，这就是福。你内心不平静，这不是福。退一步，我们内心平静了，平静是福，清净心生智慧，一心念佛。
尤其现在灾难频繁。在二十年前，有同修拿了东西方许多预言来给我看，大部分的预言都说这是末日的灾难，非常严重。特别是这一次纽约世贸大楼出事，在十六世纪法国预言家诺查丹玛斯的预言中说：“这两只天鸟从空而降”。他又讲：“这是第三个大战争的开端。”这是不是讲的第三次世界大战，很难讲。
一般预言都说一九九九年是世界末日，而一九九九年平安度过，两千年也平安度过了。这是什么原因？我想还是我们众生心的力量。因为全世界的人都知道这个时候有灾难，所以全世界的宗教徒都认真地祷告，这个力量很大，把灾难延迟了。
中国在对日抗战期间，夏莲居老居士在北京提倡“同愿会”，就是佛教联合起来，不分宗派，力量集中，祈祷国家安定、和平。他说：“我们在同一个时间，不同的地点，一起祈祷。”他选在月圆之时，全国道场四众同修都在此时祈祷，力量很大。
可是这两年过去了，大家以为那个预言是假的，靠不住，于是妄念又起，灾难马上就现前了。
佛讲“境随心转”，我们细细思维这是有道理的。我们一定要认真修行，断恶修善，拿我们的行动来做为祈求和平安定的基础。如果不能回心转意，认真断恶修善，只凭口头上的祈祷，没有太大的效果。一定要真修，远离一切是非人我。哪个地方有是非，我们离开。哪个地方人真修，我们亲近，欢喜与赞叹。比较上，这个方式是好的，与一切众生和睦相处。
要平安度过这个灾难，佛教我们要“修善积德”。这个“善”的标准，就是“十善业道”；“德”的标准，就是“觉正净”。所以，我们修学的目标，祈求心纯净，没有一丝毫污染夹杂；行纯善，身口七支的造作决定不违背十善业。这是真学佛，这是真干，确实能消除自己的灾难。
世间灾难是共业，共业中有别业，极大的灾难还有很多人可以幸免。我们懂得这个道理，知道修学的方法，所以别人对我们虚情假意，我们对人诚诚恳恳。我们晓得，我们走的是菩萨道，他们走的是三恶道，各人走各人的道。我们劝不了别人，但是不能跟他一样堕落，坚持自己的菩萨道，坚持自己断恶修善，这样就好。
630. 家里的前后院很大，每两个星期必须除草一次。而除草必伤害众多的昆虫生命，请问该如何是好？若请人除草，是否为间接杀生？
这不是间接杀生。草必须要除，一般是两个星期除草一次。这桩事情要跟这些昆虫们打交道，要跟它们沟通，当我们除草的时候，请它们暂时回避，这是可以做到的。
这些年，在新加坡、澳洲我们做到了，我们跟这些蚂蚁、小昆虫都有沟通，而且很有效果。“精诚所至，金石为开”，你跟这些小动物不能沟通，是你没有诚意；你有诚意，它有感应。所以，家里有蟑螂、蚊虫、蚂蚁，不要杀害。我们可以保持和睦相处，彼此互助，不相妨害。只要用真诚心跟它沟通，它有灵性。不可以杀，愈杀愈多。你用爱心来对它，它会知道，它不会来干扰你、骚扰你。我们彼此相敬相爱，我们住在这里，它也住在这里，我们愿意做好邻居。
这些小动物到我们家里来了，它是来找东西吃的。我们懂得，可以跟它交谈，“我把你所需要的东西放在院子，你到那边去，不要到家里面来”。它很听话，很可爱。真的沟通之后，成了好朋友。
树有树神，草有草神，平等对待，和睦相处，这个多好！不可以有杀的念头，这个念头不好，人要修慈悲心。所以，这些小昆虫是可以沟通的。
631. 请问《圣经》所讲的撒旦魔鬼，与佛经所讲的波旬魔王，是否同一个众生？
“同一个众生”，这句话在经典上找不到依据。但是在我们想像当中是同一类的众生，这应该是可以讲得通的，不能说同一个。
632. 我在公司担任重要的工作，有时为了争取一些利益，会做违背佛的事情，心里很矛盾，请问这些是否会影响修行？
我们经商为了争取利益，利益是应当争取的，但我们拿这个利益做什么？在佛法里面有不少商主菩萨，这是佛菩萨应化在世间从事于这个行业。而经商赚取的利益，不是自己享受，是帮助社会苦难众生，这是菩萨的作法，你能这样做就对了。
修行的意义，“修”是修正，“行”是行为，包括思想、见解、言语、造作；行为有了错误，把错误的行为修正过来，这是修行。真正修行是在日常生活中起心动念之处，我们把自私自利、贪图世间五欲六尘享受这个念头，改变为牺牲奉献，帮助世间一切苦难众生，这是真修行。真正修行就是转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，这是走佛菩萨的道路，我们要在这个地方学习。
修行中善恶没有一定的标准，不管标准有多少，佛法里有一个绝对标准：凡是为私是恶，凡是为众生是善。净土宗永明延寿大师，未出家前是公务员，他常偷盗国库公款去放生。偷盗国库公款，这种行为是恶不是善，但公款拿去救护众生的生命，他不是为自己，这是善。他不但不为自己，也知道这是犯法的行为；换言之，他愿意接受死刑，也要救活苦难众生。我们从他的心行去观察，真的是舍己为人，牺牲自己，成全别人，这是大善。所以，善恶没有标准，我们是凡夫，不知道作恶之人的动机，也许动机是纯善，我们恶意去毁谤，这就冤枉好人了。《坛经》教导我们：“若真修道人，不见世间过。”真有神通智慧之人，他清楚明白，我们凡夫不了解，所以很容易造业。
633. 学佛要达到无心境界，请问无心境界是否事业也不要努力了？
佛家讲无心的境界，不是说什么事情都不要做了，那是错误的。就像我们讲的“放下”，有些人误解了，把工作辞掉什么都不干了，现在没有钱，生活成了问题，这是完全错会意思。佛菩萨教导我们放下，是放下自私自利、名闻利养之心，不是把什么事都放下。
“无心”的意思，就是无妄心有真心、无恶心有善心，不是连真心也没有，善心也没有，这就变成木头人，那就错了。大乘经讲“无心”，是指无妄心的意思，也就是无妄想心、无分别心、无执著心。而真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是真心，这个心有，与这五种心相反的没有。
我们用真心去工作，无论在哪个行业、工作岗位，都是菩萨事业。佛菩萨是“学为人师，行为世范”，做一切众生的好榜样，我们在同行里面，就给同行做一个好模范。譬如，你所经营的事业，决定要用真诚心去做，利益一切众生，决不为小利而伤害众生。菩萨商人决定是货真价实，如果真为赚钱，要用真诚心赚钱，绝对不会少赚。若用造罪业、欺骗众生的手段赚钱，还是命中有的，“一饮一啄，莫非前定”，所以决定不用欺骗人的手段谋取利润。
634. 弟子们常到市场买鱼类放生，由于数量相当大，日子久了，湖里的众生也显得拥挤。请问弟子们是否应该继续放生在同样的湖？注：此湖乃私人产业，严禁垂钓。
这是私人湖，禁止钓鱼，很好！放生湖已经非常拥挤，你可以另外找地方放生，若找不到这样的环境，至少要找比较偏僻且钓鱼的人较少的地方。
放生要有智慧，实在讲放生不必订日子，订日子有很多弊病。这些抓鱼的人知道哪一天有人放生，销路很好，他就拼命去抓。如果他每天抓这么多鱼没有销路，他就不抓了，这比放生的功德还要大。
有一次，台中李老师在慈光图书馆讲经，有人抬了一只大海龟到图书馆大门口，大家凑了钱将之买下，抬到海里去放生。一星期后，他们又抬了两只龟，我们还是买下来放生。又过一个星期后，又抬了五、六只龟。李老师立刻下令，不要理他，不要去买，因为愈买愈多，以后我们就不放生海龟了。这个作法是正确的，一定要有智慧与善巧方便。
早年在台湾，我就提倡放生，到以后我做放生就少了，我就印劝人吃素、劝人爱护动物的书，这些都是属于放生。放生应如何作法比较妥当，要多想想，才不会反而害了众生。
635. 把一部分放生的钱，拿来买饲料给放生的众生吃，请问是否如法？
饲料喂众生这是如法。你放生，当然就得养活它，你不养活它让它饿死，这是错误的。有时这个爱心是好的、正的，但事情做错、做偏了，这是“正中偏”。一切都是为了真正爱护众生，这个爱心也非常可贵。
636. 我专诵《无量寿经》，读经时嘴麻木、眼常出光圈、身体常打哆嗦，请问这是什么原因？
这是非常明显的业障，要真心求忏悔。忏悔的方法，就是自己要认真去反省，把毛病找出来，然后消除自己的毛病，改过向善，这个业障才能消除。不是在菩萨面前祷告：“我做了好多错事，请佛菩萨原谅我！”佛菩萨今天原谅你了，你明天再做，做了晚上再祷告，这是没有用处的，这是错误的。
637. 请问修净土的道场，播放大宝法王的故事是否妥当？
净土道场播放大宝法王的故事不妥当，这是夹杂。无论修学哪个法门，一定要依照规矩，譬如，你在学校是念医学的课程，请商学院的老师来讲课，妥不妥当？佛法八万四千法门，每一个法门都有其修学理论与方法，如果夹杂别的法门，功夫就会被破坏。我们今天修学没有成就，遭遇这么多的困难，就是我们在行门上犯了严重的错误，这个错误就是“夹杂”。觉明妙行菩萨对修净土人说：“要想功夫成就，必需做到不怀疑、不夹杂、不间断。”所以，夹杂别的法门在里面，会把自己的功夫全盘破坏。
你对密宗若有兴趣，可以加诵往生咒，它是密宗求生净土的咒，这是祖师慈悲到极处！《无量寿经》经文不长，宗门、教下，显教、密教，大乘、小乘，全都包括在其中，这部经典不可思议，它的教义圆圆满满无丝毫缺陷，不必再加其他东西进去。我们要专修专弘，才能得力。
638. 我们家乡用米做米酒，通常是下元宵、或者做晚餐用。有人说食用是犯戒，请问这是否属于酒戒的范围？
“不饮酒”这一条是遮戒。“遮”字，用现在话说是预防的意思，这是预防酒醉之后乱性，造作杀、盗、淫、妄之事。这一条戒开缘特别多，譬如用酒在菜、元宵、或者其他东西做为佐料，这是可以的，因为它不会醉。尤其是中药，中药里有许多是用酒来合药、作药引，这些都不犯戒。
酒这条戒是属于遮戒，本身没有罪，你不受戒就不犯戒。五戒的“杀、盗、淫、妄”是属于“性罪”，你不受戒，做这些事情也都有罪。
过去我有两位老朋友，首都沦陷之后，他们留在南京做情报工作。有一次，被日本宪兵队发现，他们逃到南京中华门外的寺庙，求老和尚救他们。老和尚很聪明，把他们的头一剃，穿上海青，叫他们跟大家做佛事，于是两个人脱险了。胜利之后，他们对老和尚救命之恩非常感念，为感谢老和尚，办了一桌丰富的酒席请老和尚吃饭。老和尚一来，这时候才发现老和尚是吃素，这里都是鸡鸭鱼肉又是酒，怎么办？老和尚了不起！“没有关系，照吃！”这是属于开缘，老和尚真有德行，通情达理，为感化众生，是可以这么做。
我初学佛时，常到“华严莲社”吃饭，那时智光老法师七十多岁，对我们很爱护。他每一餐饭都有一杯小酒，我感到疑惑！学佛后，将这桩事情向李老师请教，李老师说：“年岁大，身体不好，酒能够帮助血液循环，当作药用，这是可以。”这些都是属于开缘，可以提供我们做参考。
639. 在家居士为了节约时间，边听经边拜佛，请问是否如法？
拜佛是修定，心地一定要虔诚，才会有感应。拜佛可以开念佛机听佛号，最好不要听经，因为听经需要用思考，拜佛心需要清净，这不相应。如果是做家务事，一面做事一面听经，这是可以。
640. 因工作职务而需要采购皮革之类的东西，间接犯了五戒，请问应如何改善？
你在工作职务上购买皮革这类东西，这个没有过失，因为这不是你自己的意思，你只是执行上司的意思而已。只要你心地慈悲，看到这些皮革，你可以念佛或者念往生咒为它们回向。
如果是犯戒要忏悔，古人讲：“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。”我们要能懂得改过就好。改过要从心地、观念上改，这就要靠教学，我们能发心讲经，因为讲经劝别人，就是劝自己，天天劝别人，不知不觉自己的境界就转变过来了。这样“长时薰修”产生很大的力量，这个效果非常殊胜。如果你不会讲经，只要有真诚心，佛菩萨会加持你。过去学讲经，自己要是没有相当的天分，非常困难。如果没有“覆小座”的能力，实在是没办法学。但是现在学讲经太方便了，因为有录音带、录像带，可以一遍一遍的听，这哪有不成功的道理！
现在真正发心学讲经，这是菩萨心。方法是专学一部经，不要学多，学多就学杂了。你学一部弥陀经，专讲一部弥陀经，讲上十年之后，你就是阿弥陀佛。专讲《无量寿经》，你就是无量寿佛；专讲《普门品》，你就是观世音菩萨；专讲《地藏经》，你就是地藏王菩萨。你要作专家，不要作通家，专家容易成就，通家不容易成就。
641. 在碰上孽缘时，专心持念阿弥陀佛，请问是否可以改变现象？
专心持念阿弥陀佛圣号可以改变现象，只要专心就会有不思议的感应。
642. 如果断绝外缘在家好好修行，八小时听经，八小时念佛、拜佛，脑子里不夹杂任何东西。请问如何去修十善业道？如何落实发菩提心？“新加坡佛教居士林”的老林长是先发心在居士林工作，后听经八小时，才能预知时至。若我们只用念头行善，加上听经八小时，请问可否自在往生？
这种修行方法，先决条件是福报。如果没有福报，做不到。每天用功十六个小时，生活一切要有人照顾，如果没有很妥善忠心的护法，这个修学方法很难持续。所以，修福很重要。佛教给我们：“福慧双修。”把“福”放在“慧”前面，就是说没有福报，修行会有很多障碍。如果你有这么大的福报，当然没有问题。
“新加坡佛教居士林”的陈光别老居士，的确善根非常深厚，虽然一生护持佛法，但是对佛法并不明了，只是普通的拜拜，做一点善事而已。他有大福报，他是新加坡好几家银行的总裁，照顾他的人很多。到年老生病了，躺在床上不能动，这时李木源居士将讲经的录像带送到他家里，他在房间里放一台电视机，一睁开眼晴就能看到。这样每天听经八小时，反复不断的听；听完之后，就念佛；念累了，就睡觉。这样听了三、四年，佛法道理明白了，功夫也成就了。
两年之后，有一次他跟李木源居士说，他想到极乐世界去，他真的能做到。当时李木源居士要求他：“你现在还不能走，因为居士林人事方面还不稳定。你走了之后，居士林的人事会乱了，希望你能再住世。”这样又延长两年，最后两年住世是他的愿力，这可以说他生死自在了。
走之前的几天，他发心皈依，我去给他做三皈的仪式。当他病重危急的时候，我们“培训班”这些出家的年轻法师，四个人一班，轮流帮他助念，二十四小时不中断，第二天他就往生了。往生之后，助念延续一个星期，都是昼夜念佛，直到出殡安葬。
有一天这些法师回到“居士林”，在念佛堂发生了一桩事情，所谓“鬼魂附身”，鬼魂附在新加坡一位年轻的女孩子（名叫杜美璇）身上。告诉大众，他们是老林长的冤亲债主，跟随法师一起到居士林，看到老林长念佛往生，非常欢喜。他说：“我们虽然是他的冤家债主，现在不报复了，对他赞叹，没有怨恨。我们今天到居士林来（居士林的护法神准许他们进来，没有障碍他们），我们是善意的，没有恶意，我们来求皈依、听经。”
那时我正在香港讲经，同学打电话给我，告诉我这件事。我回电话给他：“你们赶紧替他们办，给他们做皈依的仪式。要听经就请他们到讲堂（居士林的讲堂每天都讲经两小时），在讲堂给他们立个牌位（陈光别老居士的冤亲债主）。”这些鬼附身说：“讲堂的光太大受不了，并要求在二楼斋堂听《地藏经》。”以后，我们也开放一楼的斋堂，在斋堂里装电视，播放讲经的录像带，二十四小时不间断。我们从这些灵界传来的讯息得知，现在鬼道听讲经，念佛求生净土，非常之多；而且非常认真，比我们人间精进很多倍，现在学佛是人不如鬼。
我们也问他：“有没有往生的？”他说：“有，真正念佛往生的也很多。”还有人问他：“我们人间很多念佛的人，往生的瑞相还不错，是不是真往生？”他们回答说：“没有真正往生。”我们又问：“那到哪里去了？”他说：“多半都到鬼道去了。”
念佛人来生得人身的很少，生天的更少，往生的就非常希有。这就应了李炳南老居士从前常常讲的：“一万个念佛人，真正往生的只有一、两个。”什么原因？古德说：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”好像是一个念佛的样子，但心不是佛，行为不是佛。所以，我常常提醒同修们，本师释迦牟尼佛给我们介绍，西方极乐世界是“诸上善人俱会一处”。我们虽然念佛，但不是上善之人，怎么能往生？
在《观无量寿佛经》上，韦提希夫人想往生极乐世界，求释迦牟尼佛教导她方法。释迦牟尼佛在没有教她之前，先教她修“净业三福”。这是先教她修善，先把善人的条件拿到，然后再用这个方法，才能往生。修善有三条，三条只要做到一条就能往生。第一、“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。我们有没有做到？如果没有，念佛肯定不能往生。如果这一条做到了，念佛往生生凡圣同居土。第二、“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。如果这两条七句，你都落实做到了，念佛往生生方便有余土。第三、“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，如果这一条也做到了，念佛生实报庄严土。佛讲得清清楚楚、明明白白，你不具备这三个条件，不要说念佛不能往生，修任何一个法门都不能成就。这三条是“三世诸佛净业正因”，三世诸佛修的法门不一样，所以不管修学哪一个法门，这三条是共同科目。像盖房子一样，不管你盖多高、盖什么形式，这三条是地基。我们怎能疏忽？
后面两条我们暂且莫论，前面这一条非做到不可。我们是不是真心孝顺父母？是不是真的尊师重道？佛法是师道，阿弥陀佛是西方极乐世界的导师，你心目当中没有老师，极乐世界怎能去得成？“人同此心，心同此理。”
上善的标准就是十善业道。我们想一想，“不杀生”我们有没有做到？我们还吃众生肉，这个问题就相当严重。《楞严经》讲得好：“人死为羊，羊死为人。”这一生吃它半斤，来生要还它八两，冤冤相报，没完没了。我们要想到西方极乐世界，要想作佛作菩萨，连肉食都不能断，与一切众生的怨仇就脱不尽。素食的好处与利益，知道的人不多。真正晓得了，就会欢喜素食。
马来西亚古晋的李金友居士有一个山庄，他在这个山庄里建了一个高尔夫球场，环境非常美。这个人很慈悲，实在是模范商人。谚语常讲：“靠山吃山，靠水吃水。”山下居民都是以打猎为生，他把山下居民的猎具全都收买，请这些人到山上做他的员工，给他们很好的待遇，照顾家庭生活。他的员工差不多有三百多人，统统吃素。这些人刚吃素很不习惯，三个月之后，皮肤变好了，皱纹、斑点没有了，才知道吃素的好处。他教化人很有耐心，也很有智慧。这是真正做到不杀生，“不食一切众生肉”。我们从这个地方修学，慢慢会影响别人。尤其中年以上，成绩摆出来了，也能教化别人。
吃肉食容易得病，古人常讲：“病从口入，祸从口出。”现在肉食不能吃，太恐怖了。我听很多同修说，台湾养的猪六个月就杀了，鸡六个星期就宰了。天天给它们打化学药品，让它们赶快长大，不是自然成长，是人想尽方法把它膨胀出来的，那里头都有毒素，怎么能吃？吃了一身毛病。现在的素食，实在讲稍微好一点，可是吃了还是很麻烦。蔬菜有农药，米里掺滑石粉，样子很好看，都有毒。从前李炳南老居士讲经，常常很感慨的说：“现代人过的是什么日子？天天饮苦食毒。”这个话是真的。
古晋山上种菜，没有用化肥，完全是自然生长，现在人称为“有机蔬菜”。那个菜的味道是甜的，菜园里割下来就可以生吃。
我在那里建了一个“报恩念佛堂”，欢迎诸位同修组团去度假、念佛。总共有六十多个房间，可以招待一百多人。听经、念佛有人照顾，就很有福报，所以精进一定要有人护持。
我们从灵界得知，如果不是真正修善，不可能往生。“不杀生”，一定要做到杀害众生的念头都要消除。“不偷盗”，占别人便宜的念头要断除。这个念头不断，虽然没有偷盗的事，但是盗心没断。相当不容易！十条戒，条条都要做到，才是善人；做得很好、很圆满，这是上善之人，这样念佛才能往生。
“慈心不杀”这一句是讲五戒，一定要认真努力去修学五戒十善。我们在日常生活当中，起心动念，言语造作，有没有违背五戒十善？有违背，赶紧止住，不能做。相应的，这是好事，可以做。
尤其现在灾难就在面前，不认真努力，来不及了。要抓住这很短的时间，勇猛精进，放下万缘。尤其是放下恶缘，恶的念头、行为统统放下，好好念佛，纵然灾难来了，这是一切众生的共业。为什么会有这种灾难？我们自己造的不善业感召的。水灾从哪里来的？这个地区的人贪心太重了，贪而无厌，感得水灾。风灾是愚痴。贡高傲慢感得地震。嗔恚是火灾。“贪、嗔、痴、慢”感得水、火、风、地震，如果我们把“贪嗔痴慢”烦恼真的断掉了，这三灾就没有了。
这是佛在大乘经上常常讲的，我们要想求生净土，一定要依照经典教导的理论、方法来学习，这样才有把握往生。这个世间都是虚假的，一样都带不走。印光大师教导我们，常常把“死”字贴在额头上，常常想到：“我明天就死了，我今天就死了，我现在就要死了。”这样的警策，我们的警觉心才提得起来。万念俱灰，一心向善，一心念佛，才能往生，才能真正彻底解决问题。
个人在家里念佛，不必照“澳洲净宗学院”的方法，这个方法对在家不适合。在家念佛可以采取谛闲老和尚教锅漏匠徒弟的方法，这个方法最重要的还是“放下万缘”。当然日常工作还是要照作，做完之后，不要放在心上，心里决定没有牵挂。上班，工作照作；下班之后，专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了，接着再念，决不让念佛这个念头中断，肯定有成就。这个方法好，没有压力。
我们在道场，因为是团体，一定要有规矩，所以订每天听经八小时，念佛八小时。个人修学不必要，你会做得更圆满。
643. 请举日常生活中的例子，来分析如何观察事物的八个面？
不要去看八面，能看六面就好。古大德常讲：“你能看六面，就不迷惑了。”譬如，我们现在遇到水灾，看到遭受水患的这些痛苦。你看到这些现相，这个现相的体是什么？也就是这个现相是从什么地方发生的？能现相的就是体。你能看出这个，你有功夫，你有智慧。
体是法性，从现相上见性。相不平，性平等，你入这个境界，就是禅宗讲的“明心见性”，你就不是凡夫，你了解这种现相的前因后果。明白了，也晓得怎样面对现前的环境，这是“观性、观相”。接着“观事、观理”，你看到事，要懂得是什么道理。明了理，你就可以判断，什么事情在什么时候会发生。然后“观因、观果”，你再去看它的因果，因果的转变、因果的相续、因果的循环，于是宇宙人生的真相，你完全看清楚，你不会受灾难。
这个话说起来容易，学起来要时间、要功夫。否则，众生成佛很容易，给你讲一、两个小时，你就成佛了。在理上讲是这样，因为念头一转就成佛，佛与凡夫就在一念之间。一念悟，凡夫成佛；一念迷，就堕成凡夫。
众生听闻佛法的时间很多，为什么不觉悟？学佛是学觉悟、学智慧，什么东西把你的觉悟、智慧障碍了？自私自利。第一要把“自私自利”放下，你学佛就很顺利。如果有自私自利的念头，一切诸佛来讲，你都不会觉悟，因为你的茅塞塞住你的心窍。必须要把茅塞打掉，这个茅塞就是自私自利，障碍很多，重重无尽。所以，我们不能突破学佛的第一个障碍，我们完全得不到佛法殊胜的功德利益，只是听听而已。
能够看这八面，或者六面，你就有相当智慧。你看到今天世间如此动乱，你心是平静的，因为你看得很清楚，不会受外面境界所转。换言之，六根接触六尘境界，永远保持心地清净、平等，永远保持高度的智慧，就是你有能力面面都看清楚。你没有这个能力，心里恐慌，有忧虑、牵挂、烦恼。如果你看清楚了，心里的忧虑、牵挂、烦恼没有了，纵然灾难在面前，你也很平静。就是遇到很不幸的事情，譬如美国的自杀飞机，你坐在那架飞机上，也肯定会往生，不会受难。为什么？不惊不怖，人随时可以往生极乐世界。不但不埋怨恐怖分子，还感激他，他早一天送我去极乐世界，要不然我还要在世间多受几年罪，我们永远生活在感恩的世界里。你没有这个功夫，不行。
所以，要天天听经，听经就是与诸佛菩萨做朋友，吸收他们的气氛。二六时中，这句佛号不断，那是自己修行的功夫。心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上，让心清净，心不夹杂丝毫不善、染污。心纯净，行为纯善，纯净纯善往生西方极乐世界，品位就高了。
644. 犯人在临终之前，出卖其有价值的器官，将所得之钱留给家人，而这些器官用于需要存活者，请问这种行为是否应该？因果关系如何？
临终发这个心是好心，但要想想割截的痛苦，是否能够忍受？是否不生嗔恚心？这是影响下一世投生到哪一道，一定要慎重。
如果犯人是因自己的爱心，想出卖器官帮助家人，这是善心，值得赞叹。但佛经里说：人在命终之后，神识大概在八小时后才离开身体，神识离开之后，身体就纯粹属于物质，它不知道痛痒。如果神识没有离开，虽然已断气，甚至于宣布脑死，脉搏、呼吸也停止了，他仍是知道痛苦的。这时割截器官，他会不会后悔而生嗔恚心？若生嗔恚心，一定堕恶道，关键在此。
对于送终之事，佛法讲“助念”，这关系很大。古大德教导我们，往生的人睡的床铺，八个小时都不能碰它，怕他感觉得不舒服，更何况是身体！因此，一般以断气后十二小时，为最安全。
645. 我想放下经营的公司，但现在有四百多名员工，一旦放弃，将会使这些员工失去就业机会，请问应如何处理？
佛法讲“放下”，不是放下事业，是放下得失的念头。做生意赚钱不生欢喜心，赔钱也没有烦恼，是把这个得失心放下。也就是把贪嗔痴慢放下，把一切恶念、恶语、恶行放下，不是叫你把工作放下。
你经营企业，员工有四百多人，为什么不去度他们？每天早晨员工上工时，你为他们讲经半小时，自己不会讲可以请别人讲，这是你真正爱护员工，真正度他们，你的公司事业就是一个大道场。最方便的方法，就是此地流通的《了凡四训》电视剧光碟片，每天播放给员工看，看上几百遍，他们的心就变了，他们就会知道善恶。然后再找时间与他们一起研究讨论，大家应如何来学习、来落实，让大家真正相信因果报应的道理与事实真相，我们的起心动念、言语造作自然就有分寸。
你有这么大的道场，应当好好的度众生，帮助别人就是帮助自己，这个功德无量无边。
646. 请问居士平时可以穿着短褂吗？上小座和大座时，是否能以咖啡色的海青取代黑色的海青？
实在讲，居士可以跟出家人穿同样的衣服，我们出家人穿的长褂、中褂、背心、小褂裤，在家居士都可以穿着。海青也是一样，黑色的海青可以换咖啡色的海青。但在佛门聚会典礼当中，袈裟只有出家人可以搭，在家人不可以搭，这是普通常识，应该要懂。现在台湾有设计居士服，我看不少同修有穿，这个也很好。
无论在家出家，学佛的同修穿咖啡色是决定有道理，这是表法。这种颜色在经典里面称作“袈裟色”。“袈裟”的意思就是许多种类、颜色混合在一起。颜色里面，红、黄、青、白、黑，这是正色，表一个国家、一个国土、一个种族、一个宗教，代表“单一”。染色是代表“和合”，不分国土，不分族类，不分宗教，虚空法界一切众生是一体，一切众生是一不是二，我们穿这个颜色是表这个意思。佛陀在世时托钵，七家供养，每一家饭菜不同，统统混在一起，这个饭称作“袈裟饭”。佛用这个方法，于穿衣吃饭时，提醒我们要与虚空法界一切众生和睦相处、平等对待。
出家人搭的衣，外观是一格一格的，称作“福田衣”。一格一格是代表虚空法界一切众生，最上面的一格是佛，接下来是菩萨、缘觉、声闻，到最下面是地狱，表十法界依正庄严。而格子一样大，代表平等，佛跟菩萨、人、地狱、饿鬼、畜生都平等，平等真法界。衣的缝制有长有短，错开来不是整齐的，代表“横遍十方，竖穷三际”。这件衣搭在身上，代表虚空法界一切众生是一体，这个表法意思多好！
如果搭上这个衣，还有分别、执著就错了，这与教学完全相违背。由此可知，佛家衣食住行种种设施全是教育，我们从这个地方看到佛菩萨的真实智慧，教导众生的善巧方便与无微不至。所以，我们一定要如法的学习，时时刻刻用这些表法提醒自己。
647. 居士升座讲经，为了重法，故在台上方便呼“顶礼法师”，但在台下称某某居士，请问可以吗？
在家居士可以称法师，他是修学佛法，又以佛法教化众生，他就是法师。升座时，他是法师；不升座时，他也是法师，我们今天习惯不称法师，称某某居士，这是习俗，并不如法。
佛教里面，和尚、法师、阿阇梨不分在家出家，不分男女老少，皆可称呼。“和尚”的意思是“亲教师”，直接教导我，我跟他学，不管他是在家、出家，男的、女的，只要我跟他学，他是我的“和尚”。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，决定是出家人，在家人不能称。
礼节，平等的恭敬。我们今天上台学习讲经，升大座的仪规，是从右面上、左面下，这有一定的规矩。我们在这里学习，将来出去不一定用得上，要见机行事。我们到外国讲经，是站着讲的，没有座位坐，我们要“恒顺众生，随喜功德”，决定没有分别、执著。用当地的礼节，当地人觉得好就好，一切随顺。
648. 师父讲经多年，从《了凡四训》、《地藏经》、《无量寿经》到《华严经》，现在又结合九大宗教共同挽救世界危机，并且宣讲《太上感应篇》、《十善业道经》，这一系列的经教，请问“净宗学会”应如何来倡导？初学佛的人应从哪一部经入门？应安住在哪一部经教？
修学净宗法门，古大德教导我们要“正助双修”。净宗主修的是“五经一论”，在这六种中选一、二种就好。过去祖师大德为我们选《阿弥陀经》与《普贤行愿品》，近代的大德为我们加了一部《无量寿经》，这是在净宗经教里面选择三种做为主修，如果你觉得三种太多，选择一种都行。
在今天的社会，我们从小接受圣贤教诲少，因此对于世间的善恶、邪正、是非，几乎没有辨别的能力，这对我们修学产生严重的障碍。印光大师是大势至菩萨应化再来，他观察我们世间，知道现在社会的状况，所以特别提倡《了凡四训》、《感应篇》和《安士全书》。你明了了善恶、是非、邪正，做为往后修行的基础，以此基础入佛门，无论修学哪个宗派、法门，都会有成就。
净宗学人要把心安在自己选择的一部经，譬如我们选择《无量寿经》，就安住在《无量寿经》，然后用《了凡四训》、《感应篇》、《十善业道经》来帮助我们辨别邪正善恶。在日常生活中除念佛之外，要断恶修善才能往生；不断恶修善，佛念得再好也不能往生。因为西方世界都是诸上善人俱会一处，我们不善，往生到西方又如何与大众相处？所以，一定要懂得断恶修善，求生净土。
649. 师父宣讲《无量寿经》时常说：这一段在这里暂时不说，留待讲《华严经》时再讲。请问是不是要净宗学人再深入《华严经》？如是，则于一门深入有无抵触？
古人说：“《无量寿经》即是中本《华严》。”这句话我同意，正因为如此，过去我在台湾专讲《无量寿经》，而讲《华严经》是为提供后学作参考，我讲的方法是完全落实在日常生活工作与处事待人接物。
华严境界就是现代人讲的“多元文化”，不分国土、不分宗教、不分族类、不分依正，完全平等，平等真法界。华严境界就是一真法界，就是清净法身，我们的心跟虚空法界合而为一，虚空法界是我心，我们的身跟法界一切众生、国土融合为一体，这是法身。“法相是我的身，法性是我的心”，你常能作如是观，你就入法界性。“一切法从心想生”，我们常想虚空法界是我的心，一切众生国土是我的身，绝不以为这个身是自己身。我们先开始修观想，哪一天观想成了，你完全融入了，你就证得清净法身，不但超越六道，还超越十法界。想佛就成佛，想菩萨就成菩萨，想法界性、想法界身，就证得清净法身，希望大家常作如是观。
650. 师父说：“老实是宝，老实可贵，老实好！”请问老实要如何学？
从前李炳南老居士常跟我说，他想学老实，学了几十年都没有学会，可见得“老实”真不容易！首先我们晓得老实是什么样子，然后你自然体会到怎样去学老实。真正老实人的样子，是没有妄想、分别、执著，他什么都好。
近代为我们做榜样的，在倓虚老法师《影尘回忆录》中晒蜡烛的持律法师，还有一位谛闲老法师的锅漏匠徒弟。他没有念过书，不认识字，师父教他念一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了就再念。他真听话，这样念了三年多，站着往生，他念成功了。这两位都是老实人，老实人没有意见，没有问题，一句阿弥陀佛念到底。
651. 请问净宗学会供奉的白玉阿弥陀佛，为什么佛足下莲花是向下的？
莲花是表清净不染，向上是衬托自己，自受用；向下是表阿弥陀佛接引一切众生，他受用。
652. 佛门讲功过不能抵销，请问要怎样说明才圆满？对于修行人有什么启示？
功过确实不能抵销，我们用“种瓜得瓜，种豆得豆”来做比喻，瓜的因不好代表“恶”，豆代表“善”。我的瓜种下去了，现在知道错了，我现在豆种得很多，瓜会不会变成豆？不会！瓜还是结瓜，豆还是结豆。这就说明功过不能抵销，决不是我豆种多了，瓜就不结瓜，它还是一样结瓜。
无始劫以来，我们的善恶业因绝对不能抵销，但是因要变成果，当中要有缘，所以佛讲“缘生”。我的恶因很多，我不想结恶的果报，我就把恶的缘断掉。譬如种瓜，我不想让它结瓜，我把瓜的种子放在茶杯里面盖起来，它没有土壤、空气、水分，经过一百年，它也不会结瓜，这是缘没有了。如果你把瓜种在肥沃的土地，它有水分、肥料、日光的缘，它一定生长得很好。所以，我们要想善成就，一定要修善缘；要想断恶，将恶缘断除，恶的种子就不会结果。
653. 现今末法时期，台湾虽云佛法盛行，但法师互相攻讦，居士批评知名法师，在网路盛行的此刻，请问该如何分辨其真伪？
诸佛菩萨、祖师大德常常教导我们：“若要佛法兴，除非僧赞僧。”一个真正的佛弟子，决不会互相攻讦，互相攻讦就违背了佛陀的教诫，这是破坏佛教的形象，罪过比“破和合僧”还要重。我们遇到这些事情，赶快避开，不要有批评。我们如果批评，我们也参加破坏佛教形象了。不但不能批评，这些事情根本不放在心上，各人修各人的。谚语常言：“公修公得，婆修婆得，不修不得。”如果别人攻讦我们，我们不要回答，他要骂随他骂，随他毁谤，我们一概置之不理，他骂累了就不骂了，我们处处要修忍让。
特别是现前灾难，诸位都已明显觉察出来，这不是什么预言，已经在我们面前了。现在许多人都担心，如果这一次恐怖分子的问题处理不当，就会引发第三次世界大战，甚至可能引发生化核武的战争。如果真的这个事情发生了，我们学佛的人心要定，决定不要贪生怕死。换言之，已经死定了，怕也是要死，不怕还是要死。我们应当不惊不怖，老实念佛，求生净土，一点恐慌都没有。这一天来到，就是我们往生西方极乐世界的日子，要欢欢喜喜。
从现在起，一定要断恶修善。断恶，从念头上断，对一切人事物，不能有一个恶念，我们才有把握往生。西方极乐世界是“诸上善人俱会一处”，如果我们不是上善，纵然念佛也不能往生，这个道理一定要懂。
善的标准，就是“净业三福”，最低限度我们要做到第一条∣“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。这四句真正做到了，念佛生凡圣同居土。看起来品位好像不高，但是西方极乐世界是个非常特殊的世界，它是平等世界，凡圣同居土跟方便有余土、实报庄严土平等，这是一切十方诸佛刹土所没有的，净土殊胜就在此，所谓“一生一切生”，千万不要把这个机会错过了。这个世间不值得留恋，要全心全力向往西方净土，这样就好。
我们念佛也要有一种殊胜的心态，不是全为自己念佛求生净土，是要为全世界一切苦难众生而念佛。他们很可怜不知道佛法，不晓得念佛，我们声声佛号都是为他们回向，这个心量大。起心动念是为自己、为我、为我家庭、为我小团体，这个心量很小，往生西方极乐世界的品位很低。心量要大，量大福大。你不要问有没有效果，只要诚心诚意去念，自然就得感应，这一点比什么都重要。我念佛昼夜不间断，是为全世界苦难众生，是为这个劫难，这个心就很如法。
654. 弟子见师父如同见阿弥陀佛如来，请问可否做如是想？
这是妄想。要多想佛像。我们这边印的阿弥陀佛佛像很多，你去请一张你喜欢的佛像，常常看他，常常想他，这对于你念佛会很有帮助。
655. 请问师父的法照可否供置佛桌，与佛同供？
现在听说在大陆上很多人这个供法。实际上当中挂佛像，两旁边可以挂法师的像，不必跟佛像挂在一起。
656. 弟子有一个观念，觉得娑婆世界与极乐净土是一。若是，请问当如何下手？
你的感觉没错，极乐跟娑婆确确实实是一。可是你的境界转不过来，你只见娑婆，不见极乐。我们用个比喻，好像我们看电视，极乐世界跟娑婆世界都在荧幕画面上，关键就是你要会调频道。你现在调的频道是娑婆世界，你不知道极乐世界的频道，怎么调也调不出来。即使调出来了，还是这个“画面”。你慢慢去想这个道理，这个道理很深，真正契入就是入一真法界。
657. 弟子自知无明习性业障很重，请问如何在末法时期以最快速的方法见性成佛？
佛与祖师大德都告诉我们，念佛是最快速的方法。念佛的方法，一定要依据“净土三经”里面的理论与方法。《无量寿经》是净土概论，里面有方法、理论与境界；《观无量寿佛经》特别着重理论与方法的补充；《阿弥陀经》是世尊苦口婆心劝导我们修学这个法门。方法就是决定要依“净业三福”。“净业三福”是《观经》里面所说的，比什么都重要，这是修善；然后以《无量寿经》教导的方法去修行。专讲方法的有“三辈往生”和“往生正因”，这两品经文都是教导我们如何修这个法门。但“净业三福”是基础，没有“净业三福”，你就修不成功。
658. 弟子日课为楞严咒，持咒时心神安定，请问可否一切时皆诵此咒，并回向净土？
“法门平等，无有高下”，只要你真正念到一心不乱，求愿往生，都可以。这里特别告诉诸位，“净业三福”比什么都重要，如果没有这个基础，很难生净土。
659. 上班时间内，分内工作做完了，做自己的事情，请问是否犯盗戒？上班的工作，如果是不需要头脑思考的工作，一边做事，一边听经，是否犯盗戒？
上班时间，你的工作做完了，做自己的事情，这不算犯盗戒。如果没有做完，做自己的事情，是挪用公家的时间，就算犯盗戒。
不用思考的工作，一面做事，一面听经，可以；或者一面工作，一面念佛，都非常好，这个不犯戒。但是用思考的就不可以，用思考的一定要专注，工作做完了，再念佛。否则，工作没做好，佛也没念好。
660. 住家是套房格局，客厅与厨房连在一起，请问佛像对面有瓦斯炉台是否恭敬？水泥梁下供奉佛像是否可以？
佛菩萨大慈大悲，不会计较这些。至于恭敬不恭敬，是你自己的内心。内心真诚恭敬，环境是这样，这已经尽到诚意。如果你的环境很好，家里房子很大，就要选择适当的地方供奉。实在环境在最不许可之下，卧房都可以供佛。佛很慈悲，不会怪你。
661. 三年前弟子与同修及二个儿子共四人，在娘家屏东参加“三昧水忏”，以后全家失魂落魄，闹离婚，神不附体。尤其两个儿子根本不认得我这个母亲，求师父救救我们全家。请问这个灾难怎么解决？
这些事情是冤亲债主，我们在海外也常常遇到。遇到这个事情之后，要诚心忏悔。佛常常教导我们，无论在何时何处，遇到这些灾难，一定要很冷静的去思维、观察，把灾难的原因找出来，然后把原因消除，问题才能解决。这个指导是非常明智的、是具有高度智慧的，而不是迷信的。
譬如现在每个人都关心美国人遭受恐怖分子的袭击，几乎全国人都主张报复，这个作法就缺乏明智。佛不是这样教我们的，佛教我们是人家来攻击我们，我们要去找原因，他为什么攻击我？他为什么不找别人麻烦，只找我的麻烦？我一定跟他有过节，跟他有结怨仇。回过头来，在本身上去求。如果没有跟他结怨仇，那一定有误会，他才会这样对我，总得要搞清楚。如果有怨仇，这个怨仇如何化解；如果有误会，这个误会如何解除，问题才能解决。如果一昧动武打架，那是冤冤相报，没完没了，不能解决问题。
所以，修行人遇到这些冤亲债主找上身来，自己一定要反省，“我这一生起心动念，有没有做对不起别人的事情？”从这个地方去反省。如果找到了，确实有这些冤亲债主，我应该跟他怎样和解，这个问题才能解决。
绝大多数的冤鬼都会接受调解，用什么方法？念佛、诵经回向。这个念佛、诵经是专门为他念的，比如说，我们跟他许个愿作为调解，“我念一百部《地藏经》供养你，我一天念一部，我念三个月，念一百天”，这完全是为他念的。他要是接受了，他就离开了。或者，“我念十万声佛号，念一百万声佛号”，跟他谈条件，大多数都会接受，不接受的很少。求佛菩萨加持，问题不是解决不了，总得自己有诚意。
如果不是这一生的冤家债主，也有前世的。一个人在这个世间不是一生一世，真的是过去无始、未来无终。过去生中的冤家债主比较麻烦，但是我们用这个方法依旧有效。所以，我劝大家发心修行，不管是诵经、念佛、还是拜忏，我们的心都不是为自己个人，是为一切苦难众生、为一切迷惑颠倒众生。他们不知道修忏悔，我代表他们修忏悔，这个心量就大了，这时所有的冤亲债主都会被你化解。为什么？你不属于个人，你的修行是为一切众生，纵然过去有什么了不起的冤结，他看到你这种行为、用心，也会原谅你，就不会找你麻烦。何况这样的心行，决定得诸佛护念，龙天善神拥护，效果就更快了。
662. 结婚请客，三宝弟子想办素菜，可是年轻人要荤菜，请问该如何是好？
随他的便就好了。要令一切众生生欢喜心，各有因缘，最重要的是不要搞得家庭不和，所谓“家和万事兴”。你要想感化家人，要一段相当长的时间，还要高度的智慧、高度的艺术。
663. 台湾、中国大陆和西方国家的孩子崇尚自由、物质，请问如何帮助孩子的教育，并使其人格及道德上，要有菩萨心利益众人。而身为佛教徒，要做应该做的事，请师父开示。
就是我们在日常生活当中，在家里要给家人做好样子，在社会上要给大众做榜样，潜移默化，且不要希望很快就收到效果。效果没现前，要反省“我做得还不够，要认真努力去做”，至诚就有感应。中国古人常讲：“精诚所至，金石为开。”真诚到了极处，没有不能感动人的。别人还没有感动，是自己的诚意还不到。
所以，在家里要做一家人的好榜样，真正将“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”完全落实，就能感动你一家人，就能感化你的亲戚、朋友、同事。要真做！肯吃亏，愿意上当，于人无争，于事无求。如果不肯吃亏、不肯上当，你的诚意是假的，不是真的。好的受用，让给别人；别人不要的，我们来接受，永远这样做下去。这是释迦牟尼佛给我们示现的。他老人家一生三衣一钵，日中一食，树下一宿；到晚年，也没有改变他的生活方式，这是做给我们看的。
664. 请问如何引导基督教的朋友、亲人来学佛？
想度基督教徒，你这个心不能说不好，也不能说完全好。我们跟所有宗教往来，不要有这样的心，想把他变成佛教徒。如果有这样的心，宗教就免不了战争。为什么？争信徒会打架，不可能和睦相处。我们如何与他相处？我们尊重他、敬爱他、信赖他、帮助他，希望他是真正的基督教徒，希望他将来真正升到天国，亲近耶稣，这样就对了。我们要想把他拉进佛教来，他想把我们佛教徒拉去信他们，这不是朋友之道。我们交朋友，我不会把你家的小孩拉来，说：“你叫我爸爸，不要承认你自己的爸爸。你要反对他，你要认我作爸爸。”这两家不就要打架了？我们对他应怎样？“你要孝顺你的父母，要听你父母的话。”人家很欢喜，人同此心，心同此理。
我们劝导他，好好的学它的经典。神爱世人，你要把神的爱落实在自己身上，自己代表神、代表上帝爱一切世人。我们要这样教他，这个世界上就不会有宗教战争，宗教与宗教之间才会和睦相处。他信哪个教，我们尊重他那个教，我们帮助他信他那个教。
我们对任何一个宗教都礼敬，决定没有毁谤、轻视。我们入基督教堂，见到十字架，我们也致敬。到天主教堂见到耶稣像、圣母像，我们也跪下来拜。他们看到就很奇怪：“你们怎么会来拜？”我就告诉他：“那是阿弥陀佛。”“那怎么是阿弥陀佛？”“阿弥陀佛、观世音菩萨神通广大，应以什么身得度就示现什么身。你们是基督徒，应以基督身得度者，观音菩萨、阿弥陀佛就现基督身来度你们。应以回教阿訇身得度，就现阿訇。所有宗教都是一家。”他们讲：“神只有一个，唯一的真神。”我们也跟他说：“确实是一个真神，一个真神能够示现种种不同的形相，度种种不同的根性，于是虽有许多不同的宗教，还是一个神，那就不会打架了。”
所以，我见到耶稣也拜，见到玛丽亚也拜，见到大梵天也拜，见到他们的宗教我都拜。我拜给他看，我不但拜你们的神，我还读你们的经。我知道你，你不知道我，你吃亏了。你要想知道我，你好好去念佛经，你就晓得了。
所有宗教都是一家人。你要提倡这个第一，反对那个，最后反对都是反对你的神。那个神变一个样子，你就不认识了，你就反对他，错了！他是千变万化。就好像我们自己的爸爸一样，自己的爸爸换一个打扮，穿上另外一种衣服就不认识了，就不认他是爸爸了，这成什么话！。
所以，大家都敬神，神的神通广大，应以什么身得度就现什么身。以佛的立场来看，所有一切神都是佛菩萨化身。如果换到你们的立场来说，诸佛菩萨都是上帝的化身，不就扯平了。在回教里面，所有一切宗教的神明都是阿拉的化身。统统摆平了，一家人，不要再打架了，和睦相处，平等对待，大家都能过幸福美满的生活。
665. 很想帮助众生的健康，所以一直辛苦的持续经营这个行业，希望藉此来接引众生进入佛门，请问我能扩大发展吗？
你自己认为是合理，对社会大众是有利益的，就可以。
真正健康之道是要身心清净，心不清净是不可能有健康的，因为你心里有三毒。三毒，用现在的话来说，就是病毒。你心里有严重的病毒，加上外面五欲六尘的感染，你怎么会不生病！我们要示现告诉众生健康长寿之道，先把自己内心里面的病毒拔除。世间人有贪心，我没有贪心；世间人有嗔恚心，我没有嗔恚心；世间人愚痴，我不愚痴。你要把这个展现出来，这是真正的健康之道。内里头没有三毒，外面传染病再多，也染不上身。你自自然然就有能力，我们今天讲抵抗力。如果你里头有三毒烦恼，你没有抵抗的能力，你很容易感染。
因此，真正帮助众生健康，先要自己有健康的样子给人看。我常讲我们学佛的人自己就是招牌，招牌要好看，至少你修的时候，愈修愈年轻，愈修愈健康。我今天一些老朋友、老同学，中午在一起聚餐。小时候的朋友，六十年前在一起的一些朋友，现在大家都老了，都退休了。他们看到我，说四、五年没有看到我，我好像比上一次更健康。我说：“是啊！”愈过愈健康；不但愈健康，愈过愈年轻，他就会学佛了，所以这个招牌很重要。佛法讲形相，你要学得身体不健康，是你功夫不到家。你功夫真正得力，我常常讲，你不会老，你不会有病，最后告诉你，你不会死。大灾难来的时候，也不会死。这是真的，一点都不假，这是佛法殊胜的功德利益。
666. 弟子已皈依三宝，但家中尚有小时候所供奉的土地公与妈祖，请问这两神应该如何处理？
这两尊神放在佛像的两旁边，他们是护法神，他们跟你一起学佛，你也替他们做个三皈依，他们也是佛门弟子，跟你在一起共修，这样很好。
667. “净业三福”讲要“孝养父母”，但弟子不跟父母住在一起，父母有姊姊照顾，请问弟子要如何落实孝养父母？
你能够如教修行，修得有成就，你就是孝养父母。如果你学佛修行得不好，就是大不孝。换言之，你应当把“贪嗔痴慢”拔除，你应当修“慈心不杀”，应当“修十善业”。但我们无论是读经、念佛，修正我们自己错误的思想行为，我是为一切众生修的，这个功德很大。一切众生里头，包括我的父母，我代替他们修，就是“孝养父母”；我要是修得不好，这是大不孝。
668. 请问“真如本体”与“佛性”有否不同之处？
真如本体就是佛性。佛讲一椿事情，名词术语讲得很多，佛的用意是教我们不要执著。你只要懂得这桩事情，名词术语不重要。所以，他说了很多名词，教我们“离名字相”，用意在此。
669. 请问华严念佛如何下手？
我们念佛是为尽虚空遍法界一切众生念佛，这就是华严念佛。不是为自己，不是为我的道场，

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不是为我的家庭，不是为台湾，不是为地球，是为尽虚空遍法界，就变成华严。如果为我们这个地球，就不是华严境界。华严境界是尽虚空遍法界，一切诸佛刹土一个都不漏，这个心量大，“心包太虚，量周沙界”。
670. 我以前拜观世音菩萨，皈依后，早晚课只念阿弥陀佛，请问是否对观世音菩萨不恭敬？
我们不能把观世音菩萨看低了，观世音菩萨不是一般人的小心量。阿弥陀佛是观世音菩萨的老师，观世音菩萨是阿弥陀佛的学生，我们称扬、礼拜他的老师，他一定很欢喜，用不着顾虑。
671. 我念大悲咒一年了，皈依后，请问早晚课还要念大悲咒吗？我去外地时，早晚课又该怎么做？拜菩萨是否需要烧金纸？
佛法的修学，最重要是专精，所谓“一门深入，长时薰习”，功夫才能得力。功课做杂了，只能与佛菩萨结善缘，这一生要成就非常困难，你应当要多听经，能够听上一、两年，这些问题就解决了。
出外旅行，早晚课一样可以不中断。旅行时，可以带佛像供养，尤其现在的佛卡面积不大，携带很方便，在旅馆房间里面也可以供养。
拜佛、拜菩萨，决定不要烧金银纸，这些东西是民间祭祀鬼神的一种方式，不是供养佛菩萨的。供养佛菩萨，《华严经》讲“如说修行供养”最好。佛经怎样教导我们，我们老老实实依教奉行，这是最好的供养。所以，不必烧这些金银纸，甚至于供具都不需要。供具是表法，道场才需要，为了提醒大众，个人要不要都没有关系。通常家里的佛堂，只要供养一杯水、一支香、香花及灯烛。而供养真正的意义，一定要晓得。
672. 弟子的儿子诊断出有血癌，目前正在接受化疗。请问除了念经、放生、吃素之外，我们还必须做些什么，才能使他顺利完成治疗？
这件事情，父母如果真正懂得断恶修善，积功累德，发愿回向，确实会有效果。我们在《地藏经》看到，儿女为父母发愿，能够收到不可思议的效果。同理，父母为儿女发大誓愿，功德也是无量无边。即使小孩的生命保不住，他来这个世间时间虽然短促，他度了父母，也度了一家人。
有一年的农历年正月初一，早晨八点钟，韩馆长接到电话，听到一个小女孩哭着要求帮助，说自己死得很凄惨。正月初一第一通电话遇到这种事情，馆长心里很不高兴，想这是谁恶作剧，就把电话挂断了。过了几分钟，电话铃又响，是她儿子接的。她儿子一听，跟馆长讲：“不对！这是小孩的声音，好像是个十一、二岁的小孩。”馆长就注意到这个事情。事后，馆长到了图书馆，一到图书馆，有一位居士已经在那里等候。他说：“我的女儿车祸死了，要求超度。”以我们台北景美华藏图书馆的规矩，过年期间不做超度佛事。
馆长立刻就想起刚才那个小女孩，这才知道电话是鬼打的，不是人打的。馆长问我：“她为什么要打电话给我？”我说：“你是馆长，你有权，她找别人没有用处，只有找你！”馆长立刻帮助她，为她设立牌位，并为她诵经超度。因为这件事情，他们全家都学佛了，这是来度家人的。这都是过去生中的善知识，她来示现，由于她的过世，全家人、邻居、朋友都学佛，连老师、同学们也学佛，这是佛法讲的“善友”。这是一个真实故事。
因此，作父母的一定要发愿回向，诚心希望佛菩萨帮助小孩顺利度过难关。父母也应当要“发大心”，真正发心弘法利生，绝不求名闻利养，命运就转得很快，确实是“有求必应”。求富贵得富贵，求长寿得长寿，只要真正发心去做，不求感应也自然现前。
673. 家庭生活困难，仅靠丈夫工资维持生活，我很想出去赚钱帮助家用，但我多病，正好赚的钱只够看病。请问我是在家精进念佛，还是出去工作？
你要把烦恼放下，人常在烦恼当中，对身体健康就会造成很大的障碍。要想身体健康，一定要常生欢喜心，并且常存好心、说好话、行好事、做好人。希望你将《了凡四训》电视剧一天看一遍，一年都不间断，你向了凡先生学习，学他的存心、生活与处事待人接物，你的命运自然就转了。
674. 我有时候很想学讲经救度众生，可是自己年已半百，记忆也差。但在打坐时有一声音告诉我：“誓救众生”。我自己现在修行有很多毛病、偏执，连自己都救不了，请问如何才能成就自己度众生？
你去看《了凡四训》光碟片，果然能够一天看一遍，看上一年，你自己得度，你也知道如何度众生。
675. 我母亲今年七十多岁，平时没有做过功德，但念佛很精进，请问这样能往生吗？还需要什么助修？
年岁大的人能够万缘放下，一心精进念佛，就能成就。
676. 一生修念佛法门修得很好，可是临终业障现前，不要人来助念，请问该怎么办？
只好随他去了，还能怎么办？平时念佛念得很好，临命终时贪生怕死，不肯让人助念，听到“阿弥陀佛”就讨厌，这种情形确实有，这种人死后，依旧是搞六道轮回。这一桩事情要在平时办，临命终时就来不及了。所以，念佛人对于宇宙人生真相要通达，人决定不是只有一生，有过去、未来。生死是一种自然的新陈代谢的现象，明了这个现象，生也没有什么好高兴，死也没有什么恐怖。真正了解事实真相的人，明了舍身受身就跟穿衣、脱衣一样，那么的自在，没有丝毫恐怖。
我们希望来生比这一生生活环境更好，就要懂得断恶修善。一个人的生活痛苦、艰难，是恶业感招；生活过得幸福快乐，是善业感招。佛讲：“欲知前世因，今生受者是”，我们过去生中种的因，这一生受果报。又讲：“欲知来世果，今生作者是”，我们这一生造作的思想、言行，来生果报会现前。果然懂得这个道理，从今以后断一切恶、修一切善，来生殊胜果报就会现前。
了凡先生是个改造命运的好例子，他听云谷禅师开示后，明白命运确实是自己造的，从事于改造命运的修学法，所以命运真的改过来了。他的修行是用功过格，每天做的善事、恶事都记载下来，这个方法虽然笨拙，但对初学特别有效。我们是凡夫，不要好高骛远，用功过格天天反省改过，会收到不可思议的效果。如果学不着相、不分别，最后没有不堕落的，因为那个办法太高了，一定要晓得自己的根性与程度。我们不妨用功过格的办法修十年、二十年，再往上提升，渐渐“离一切相，即一切法”，那个成就无比殊胜。可是一定要明了，自己境界是否真的提升到这个阶层，否则后果适得其反，这个非常重要！
677. 《地藏经》说：“善男子、善女人临终都会有无量鬼神来障碍，何况带业众生！起心动念无不是罪、无不是业，不要轻视小小罪业，能障圣道。”又说：“若有人每日念千声地藏名号，念满一千天，能得鬼神拥护，临终就不会有障碍。”修念佛法门，为了临终不被鬼神来障碍，每天念地藏名号，每日念千声，念满一千日，请问可以吗？是否杂修？
这个方法可以，也相当的专。这是助修，不算杂修，因为你有期限是三年，“每日念一千声，念满一千天”。你在初学的时候，用这个方法做助修，用念佛为正修，正修是尽形寿，就是我们一生功夫一天都不缺。
不念地藏菩萨名号行不行？行。专念阿弥陀佛，鬼神都尊敬阿弥陀佛，临命终时鬼神不会来障碍。“新加坡佛教居士林”老林长陈光别居士往生时，陈老居士的冤亲债主人数很多，他们看到老居士念佛往生，心里非常赞叹，一丝毫障碍都没有。这些冤亲债主跟着法师到居士林来，他们来求皈依、求听经。陈老居士没有念地藏菩萨名号，专念阿弥陀佛，这也是我们的好榜样。
678. 修净土法门，同修每星期共修一次做超度平安蒙山等形式，请问是否杂修？
这要看情形。印光大师劝我们念佛人，每天在功课做完之后，一心称念南无观世音菩萨名号一千遍。这一千遍名号不是为自己念的，是将功德回向给世间一切众生，求愿社会安定、世界和平。只要我们心地真诚，就能达到消灾免难的效果，这是尽我们报答众生恩的作法。印祖的教导有道理。
679. 外出参加法会、佛七，日常功课不能完成，请问可以吗？
可以的。你到念佛堂来念佛，这就是你自己的定课。我们出去参学，无论到哪个道场，一定要随顺道场；不随顺，你就把道场破坏了。譬如，这是念佛道场，你到这里来打坐参禅，这是破坏别人的道场。你是修禅，到念佛堂来就照样念佛，这是正确的，随喜功德，无量无边。
佛法说：“若要佛法兴，唯有僧赞僧。”彼此互相赞叹，决不能互相破坏。念佛人到禅宗道场，也一定在禅堂里面打坐参禅，绝不破坏别人道场。他请我们去讲开示，我们一定要赞叹宗门，赞叹道场，赞叹他们的法师，赞叹同学，使他们的信心增长。而不能说：“现在末法时期，参禅不能成就，还是念佛好。”别人已经参禅几十年，你怎么能破坏别人的道场？所以，进入别人的道场，一定要懂得随缘，这是佛门的规矩。
680. 在家众受持菩萨戒后，请问可以煮鱼肉食物供家人吃吗？
可以。如果不可以，你家里人就要打架了，一家人就不和了。为了一家人和睦，你必须要为他们服务。但要懂得规矩，你在煮鱼肉之前，要为它授三皈及诵经、念佛、念往生咒回向，这是不得已。《坛经》记载，六祖惠能大师在猎人队里避难十五年，天天煮肉给那些打猎的人吃。而猎人捕得的猎物，惠能大师看它如果受的伤很轻，还可以活下去，他就偷偷放生；伤得很重，活不下去了，才煮给猎人们吃。六祖是得道的人，不是普通出家人，菩萨都还要修随喜功德，这个道理要懂。
681. 受三皈依，不受五戒，但按五戒十善修持，请问可以吗？
你真正依照五戒十善去修行，你是真受戒。形式上受戒是假的，不是真的。你真正去做，是真受戒。
往年我亲近章嘉大师，关于受三皈、受戒，老师告诉我：“佛家重实质，不重形式。”形式是做给别人看的，好像唱戏，舞台表演，是接引众生，而自己真正功夫在实质，不在形式。
682. 我在念佛的同时，观照这一句佛号，又同时念念不可得，本身无相可得。请问是否正确？算不算老实？
你提问题来问我，这就不老实。念佛是老老实实念，不要夹杂其他功夫在里面。只要老实念，观照自然在其中，这才是真正功夫得力。你把念佛、观照分别那么清楚，这是夹杂。
不必去想有相、无相，说老实话，你早已经着相，你不是着“有相”，就是着“无相”。无相，你怎么会知道无相？可见得你分别无相、执著无相，你没有离开妄想、分别、执著，你把佛经里面的这些名相全都错用了。
我们要想真正成就，决定不好高骛远，这才是老实。一句阿弥陀佛念到底，不观想什么有相、无相，什么都不懂，只知道一天到晚心里面有阿弥陀佛，这叫老实人，这种人肯定有成就。
683. 弟子恳请师父慈悲摄受，期望能有因缘亲近老法师。
这个要求佛菩萨，我帮不上忙，因为我在此地是客人不是主人。你要在这个地方住，要得到此地“新加坡佛教居士林”林长李木源居士的许可，他有权留不留人，我没有权。纵然李居士很欢迎你在这里住，新加坡的移民局同不同意又是问题。所以，这桩事情，李木源居士也不能作主，还是求佛菩萨加持。
684. 有关还寿生钱的问题，请问是否要念《金刚经》？
你是不是许了这个愿？纵然是许愿，现在你已经明了佛法，知道还寿生钱是属于迷信，因为佛法里面没有这个说法。《金刚经》的宗旨是教导我们明了宇宙人生真相，然后要看破、放下。不是说念几遍《金刚经》就有功德，虽没有功德，但是有好处，什么好处？比骂人好，比杂心闲话好。念经一定要解义，义解之后要奉行才有好处，只念经不解其义，不能把经中的教诲落实到日常生活，这是白念了。
685. 许多年岁大的退休老居士，要忙家务、带小孩，还要早晚课念《无量寿经》、看录像带、念佛，从早到晚忙忙碌碌，有时不免晚上劳累了。而最担心的还是往生问题。请问具体修行决定往生的方法为何？
大家只要依照《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》所说的去做，就决定得生。理论、方法都在经典当中，要多听闻。工作忙碌没有关系，在工作的时候，一面工作，一面心里念佛，功夫不会间断。每天空闲的时间多听经，会有很大的帮助。?
686. 我学佛五年了，因疾病缠身，家里琐事亦多，修行总力不从心，几年来毫无进步，无法自拔，请问该如何？
你要多听经。净宗法门的好处，就是对于你的家事、一切琐碎杂事情都不妨碍，只要心里时常想佛、念佛，工作就是修行，修行就是工作。生病时，功夫也可以不间断。你不要被病苦缠绕，而把念佛忘记了，愈是在病痛的时候，愈要抓紧念佛，就能得到佛菩萨的加持，这对于病情决定有好处。
687. 念佛人在临终往生时，几天不吃东西，突然又要吃。有的法师说可以吃，有的法师说不用吃，请问是否该给他吃？
这种情形要看当时的状况，在临终前几天不吃东西是决定有好处，身体能获得清净。若此时，他想吃东西就给他吃，他不想吃东西就不要勉强，给他一点水、饮料就好。
688. 十念法里面的饭前念，是否指盛饭后念，还是离吃饭时有一点距离？一家人一起吃饭，不完全是素菜，请问念佛是否恭敬？
我教大家的十念法，“饭前念”是指吃饭之前。我们学佛的同修，无论是在家、出家，饭前都会念供养咒，而我们用十句佛号代替供养咒，饭菜摆好之后，合掌念十声佛号再吃。一家人吃饭，桌上不完全是素菜，只要我们的心恭敬就好，不要分别、执著。
689. 寺院韦陀菩萨手中拿着宝杵的姿势不同，请问意义如何？
韦陀菩萨手上拿的是降魔杵，他是护法神，代表护法。手上拿的杵，用现在话说，就是武器。而拿的姿势有多种，有菩萨合掌，宝杵放在手背上，也有菩萨手垂下来，宝杵在手掌中。一般韦陀菩萨塑像都是立像，代表恭敬保护道场、保护修行人。只有东天目山的韦陀菩萨是坐像，这是一个特殊的例子，因为东天目山是韦陀菩萨自己的道场，那是他自己的家，当然可以坐在当中。而韦陀菩萨在别的地方护法，多半是立像，很少看到坐像。
690. 一生善良，临终果报现前，前功尽弃，不能往生，岂不可惜？
“一生善良”是这一生修学，“临终果报现前”是过去生中的业报。这一生善良的力量很大，临终就能转变业报，冤亲债主不会来扰乱；临终冤亲债主来找麻烦，是自己这一生修行的功夫不够。这一点要知道，要时时刻刻提醒自己，一定要认真努力才能成就。
691. 天主教、基督教说他们一旦生天，永远不会再受苦，和佛教讲的不同，请问他们是否打妄语？
他们说的话是正确的，没有妄语。实在讲，其他宗教修行功夫也有浅深不同，佛经说天有二十八层。他是生哪一层天，在他们的经典里面讲得不够详细。天人寿命长、福报大，所谓是“乐多苦少”，所以一般人误会生天是永生，不会再受苦了。佛经告诉我们，忉利天人就是他们所说的天，中国人称“玉皇大帝”。天人到什么时候才受苦？临命终时前七天，五衰相现前，他才感到恐怖，感到苦。由此可知，天人那么长的寿命，他没有觉得有苦受，只有在临终之时才有苦受，这很容易被人误会他是永生，永远离苦得乐。
佛经告诉我们：忉利天的一天是我们人间一百年，假使忉利天一年也是三百六十五天，他的寿命是一千岁，要到最后临终前七天才会感觉到痛苦。由此可知，天人容易被顺境所迷，他很少有逆境，所以误以为生天就是究竟。天人寿命虽然长，但有一定的寿命，寿命到的时候，苦报就现前，而且还要轮回六道，这是我们一定要明了的。
关于其他宗教的人，有缘分也要帮助他们生天，无论生在哪一层天，我们在佛经看到，都有佛菩萨在那里讲经说法，教化众生，所以天上也有佛法。他们在人间不相信佛法而相信耶稣，他们要到上帝那里，我们就帮助他们，等上帝请佛讲经，他们就跟上帝一起听经，要懂得“恒顺众生，随喜功德”。
692. 请问如何才能真正从内心深处毫不怀疑的信佛？
真正讲信佛，实在是非常难。信佛的人很多，大都是半信半疑，不是真信，因为信没有根，所以在佛法的修学得不到真实利益。要如何补救？培养信根。
信根发生的因缘很多，不外乎两种因素：第一个因素是过去生善根深厚，这一生一接触就深信不疑。我们现在对佛法半信半疑，就知道自己过去生善根不够，所以就要靠这一生。这一生重要的条件在“缘”，唐朝善导大师讲：“净土四土三辈九品，总在遇缘不同。”我们这一生成就与否，关键在遇缘不同。
第二个因素是亲近善知识，这是我们这一生成就的最重要因素。谁是我的真善知识？这个问题不在对方在自己，自己对老师相信，对老师尊敬，绝不违背老师，这个老师就是我的真善知识。所以，老师本身如何是另外一个问题，最重要的是自己对老师有没有信心。我对老师尊敬到极处，完全听他的话，我会成就。古人言：“青出于蓝而胜于蓝”，老师没有做到，学生做到了，学生的成就超过老师，古今中外有很多这些例子。
我们一定要找自己完全信得过、完全尊敬的老师学习，我们的信心就能建立，否则信心很难建立。《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”这句话说得非常有道理。
693. 当初他人告之，守五戒是世间法，受菩萨戒才是佛法，于是很多人去受菩萨戒。现在发现自己做不到菩萨戒的内容，于是在佛前忏悔，痛哭流涕，退戒了。请问这样做如法吗？
世出世间法修学都一样，要按部就班，不能好高骛远。就像读书，一定是从小学、中学、大学、研究所，按部就班的读。小学是研究所的基础，小学能不要吗？同理，五戒是佛、菩萨的基础，能把五戒十善做到最极圆满就是佛戒，所以菩萨戒是五戒的扩充而已。
五戒是佛家的根本大戒，先从五戒十善入门，绝不好高骛远，然后存菩萨心，行菩萨道，这个人就是菩萨。不是说受菩萨戒就是菩萨，受菩萨戒的人未必是菩萨，为什么？戒定慧三学都不具足，他怎么会是菩萨？小乘人修戒定慧，菩萨修闻慧、思慧、修慧，三慧的慧就是戒定慧的智慧。所以，大乘菩萨戒建立在小乘戒的基础，而小乘戒是建立在五戒十善的基础，我们要懂得这个道理，要知道如何修学。
694. 我的朋友学佛，他的父亲没有学佛，梦见极乐世界，说那个地方太美了。我的朋友不准他父亲到处讲，请问这样如法吗？
这是如法。见到极乐世界，见到佛菩萨，不必到处去宣扬，到处宣扬会产生很多副作用。不要说在中国大陆，就是在世界其他地方，你到处宣扬，大众说你在宣传迷信，这反而把学佛的形象破坏了。
古人懂得这个道理，他们见到许多瑞相，绝口不提。只有两种情形可以说，一种是对老师，求老师印证；另一种是帮助特别有缘的人增长信心，如果不是这两种理由，最好都不要提起。我们在传记看到净宗初祖慧远大师，他一生中三次见到极乐世界，从来没有跟一个人提起。临命终时，这个境界又现前了，他才告诉人：“极乐世界现前，我应该走了。”并且告诉大众，这个境界过去曾经见过三次。这是增长大众的信心，这是可以说的。
695. 四川报国寺一位法师说：现在念佛人临终最大的挂碍就是阿弥陀佛，为什么阿弥陀佛还不来接我？为此咽不下这口气。因此，法师说：不要执著，只要有瑞相就行了。请问这种说法对否？
你的话说得不圆满。现在念佛人临终最大的挂碍怎么会是阿弥陀佛？大概是说临终过分执著阿弥陀佛来接引。这个执著是正确的，世尊在弥陀经教导我们“执持名号”，“执”是执著，在其他的法门，分别、执著是障碍；净宗法门教我们放下一切分别、执著，只执著阿弥陀佛名号。这样念佛往生品位不高，生凡圣同居土，为什么？分别、执著没有放下。可是要知道，只要有把握往生，生到极乐世界，管他是哪一土都一样，不必一定去争取高的品位。莲池大师也说：“我只要下下品往生，我就很满意了。”我们要有这样的决心，一定要执持名号，临命终时一定要阿弥陀佛来接引，不是阿弥陀佛，决定不跟他走，这一点非常重要。
696. 我们平日在屋子里或者做饭的时候，有时会无意伤害或杀害一些小动物，如蟑螂、蚂蚁、菜虫等，请问该怎么办？
这些小动物对我们学佛的同修来说，确实带来很多的困扰。这些小动物都有灵性，千万不可以杀害，连误杀都不可以。我们要跟它沟通，古人讲：“精诚所至，金石为开。”我们用真诚心跟它沟通，就没有障碍。沟通时心里没有一个妄念，就会有感应。你心里所想所说，它也都能懂得，它会跟你合作。同学们也做过试验，结果都能与它们沟通，它们懂得人的意思，所以蚊虫、蚂蚁、苍蝇、蟑螂都可以请它们到户外活动。我们放一点食物在院子供养它们，请它们不要到房子里面干扰，它会听话，可以跟它往来，大家做朋友。
697. 我想把法师讲经开示的VCD带回农村，但有人说老实念佛就好了。请问不知对否？
佛法及古圣先贤的教诲，都是劝我们存好心、行好事、做好人，这些教诲是没有界限的，一切众生都有份。我们有机缘接受佛法，也有义务把这些资讯传给有缘的众生，这是我们应尽的义务。但是要如法的做，在中国有一些地方不准流通，我们就不做，决定遵守国家的法令规章，这是释迦牟尼佛在《梵网经》教导我们的。佛弟子第一桩事情就是“守法”，人人都守法，我相信无论是哪个政府都欢迎这种善良的百姓。国家对佛法的认同，知道佛法有利于社会，我相信它逐渐会开放，我们等待时节因缘，不可操之过急。
698. 为佛像装脏，请问表示什么意义？
过去中国的泥塑木雕佛像，多半佛像后面有一个可以打开的小门，里面会装一些符咒，这叫“装脏”，这就像人身体里面的五脏六腑。
这是世俗的见解，实际上造佛像不需要用这些。佛像是表法，佛弟子供养佛像有两种意义：第一是“纪念”的意义。“慎终追远，民德归厚”，是纪念老师，不忘老师教诲的恩德。第二是“见贤思齐”的意义。看到佛，佛也是人修成的，他能成佛，我也应当好好修行，跟佛一样成就；看到菩萨，我也应该作菩萨。因此，“装脏”实在是没有必要。
699. 弟子在未学佛前，曾经与姊姊到一所讲堂听经，随后请了几本经书置于家中。姊姊结婚后将这栋房子出售，经书却没有带走。我们姊妹曾要求姊姊处理，但不被处理。我曾经看到新屋主在整理房子时，用扫把扫经书，当时我不敢出声阻止，深怕有罪，只好回头走开。这些经书有一些是姊姊叫我带回去的，此事挂在心上很久，请问该如何？
这种事情既然很久了，你就不要再放在心上，这对你只有害处没有好处。现代的经书跟古代不同，因为古代书籍都是手抄的，因此非常珍贵，所以经书破损了，要将它修补，以流传到后世。现代印刷术发达，经书流通量很大，也容易得到，你既然是无意，损坏了只有过没有罪，不要放在心上。
我们对于线装书应当要珍惜，一般线装书都是木刻版本，用松烟印刷的，这种书现在已经是艺术品，它可以保存很长的时间。中国的纸张，像一般大家见到的宣纸、连史纸，都可以保存八百年到一千年，中国的毛边纸差不多也能保存五百年。所以，我们一定要珍惜线装书，不可以在书本上做记号、画圈，我们读完之后，要知道还要流传给后人。现在有影印，我们有珍贵的线装书，可以将之影印，我们用影印的本子，原本要好好的保存。
700. 弟子曾经到一位女同修家里，因为他先生不信佛，在我面前毁谤出家人。我深怕因果，所以不敢开口说话，坐在那里当作什么都没听到。后来听到一位法师说：“无论何人在说损人的话，如果你站着、听着，造成他有这个缘造业，你也一样有罪。”弟子曾听老法师说，毁谤破坏三宝的形象罪过很大，死后必堕阿鼻地狱。请问弟子是否被牵累，应如何是好？
你老实念佛求生净土，到西方极乐世界，你的一切罪过都可以避免了。遇到别人毁谤这种事情，你在旁边听了，不可以不说话。你不说话是错误的，你要说“阿弥陀佛”这句话，他讲几句，你就回几句“阿弥陀佛”，你不断地把“阿弥陀佛”灌到他耳朵里，你的功德无量！这个办法比什么都好，这就度众生了。
701. 中国一位有名望的法师说：“念佛保证不能往生，必须看大经大论。”请问对吗？
他的说法不是很可靠。在中国很有名望的倓虚老法师、谛闲老法师，他们告诉我们：不认识字、不懂经教的人，也没有念过大经大论，只要老老实实念一句阿弥陀佛都能往生，而且往生瑞相非常好。《影尘回忆录》记载，哈尔滨“极乐寺”有一位修无法师，往生的瑞相非常希有，修无法师不认识字，没有念过大经大论，他往生时很自在。又谛闲法师有个老徒弟是锅漏匠，不认识字，没有听过经也没有念过经，只念一句“阿弥陀佛”，念了三年多站着往生。这些例子太多了，所以他的保证靠不住。
702. 有人有时对于一些事情，能一下子说出来，而且正确不差。请问这是清净心，还是仙家？
这种事情确实有。《楞严经》说这种多半是鬼神附身，不是他自己的能力。我们常讲的“特异功能”、“神通”，这是有人附在他身上的能力，附身的人离开之后，他的能力就丧失了。有些小事情他说得很准确，大的事情就靠不住，这种事自古以来都有，社会都发生过，佛经也曾经讲到。
703. 弟子学佛十多年，念佛号时有时感觉心里很烦恼，静坐念佛时就会睡眠，又有时像作梦，有时脖子像做电疗似的，请问这是弟子业障重吗？
这些境界现前，佛在《楞严经》教导我们的方法，就是不去理它，不放在心上，你慢慢就会正常。念佛昏沉或是掉举，精神提不起来，可以经行绕佛，或者是拜佛，若感觉哪个地方不舒服，可以调整自己的坐姿或站姿，这样就好。
704. 阿弥陀佛身金色，请问何以“净宗学会”供养的阿弥陀佛是白瓷色的？
“净宗学会”成立时，有一位老居士供养一尊白瓷的佛像，这是一尊古董佛像，大概有两、三百年，所以我们将佛像供在大殿，做为我们的主佛像。因为许多人看到很欢喜，我就想到用照相印出来，每位同修就可以请到家里供养。这一尊白瓷佛像就是这样的因缘。我们不必在色相上去分别，只要心里有佛就好。
705. 请问读诵《无量寿经》时，是否应该念分章标题？
分章标题是会集的人加进去的，可以不念。但是念了也没有关系，自己对于全经经文段落层次会有更深刻的明了。譬如，提起某一段经文，你就知道这是在第几章、第几品，有这个好处。
706. 皈依之后，原来的皮鞋、羽绒服等，请问应如何处理？家人吃剩下的肉菜，佛弟子是吃了还是倒掉？
这些事情都不要放在心上。皈依之前，你所购制羽绒的、皮革等物品，全部都可以使用。佛家不食众生肉、不穿皮衣与毛衣，这是培养自己的慈悲心。实在讲，这些也是形式，最重要的还是自己要有爱心对待一切众生，这比什么都重要。晓得要重实质，形式无非是做给别人看，其目的是提倡慈悲心而已。
至于家人吃剩下的肉，如果你吃长素，剩下来的可以布施给其他动物、鸟兽吃。
707. 在念佛时，经常感到前后心发热，而且有时热得很厉害。请问这种现象是好是坏？应如何处理？
念佛、参禅，修行用功时有一些境界现前，《楞严经》教导我们的原则：“不要去理会它，把我们的精神意志集中在念佛上。”这是讲念佛的功夫，心里面除了佛号之外，其他的都不要去想，也不要去理会，这个境界慢慢就会消失，就会恢复正常；千万不要被境界干扰你的功夫，这一点非常重要。佛经告诉我们的总原则：“一切法从心想生”，所以你不理会它，这个境界慢慢就会消失了。
708. 一个亲戚的儿子，从小就很聪明，十年前有一次和老师发生一点误会，心情不好，晚上出去走，半夜而归，第二天精神就不正常。经常打他的妈妈，有时还拿刀砍他的妈妈，并且说：“不是我要打你，是有人让我打你。我的病，你花多少钱都治不好，一定要病十七年。”他的父母已经被他搞得精疲力尽，请问应如何帮助他？
这个现象不是普通的病。众生的病总说不外三大类：第一是“生理的病”。我们饮食不小心，古人讲的“病从口入”，伤风感冒都是属于生理病，这种病医生可以治疗，医药能帮助。
第二是“鬼神附身”。这不是属于生理病，所以医药没有效果。他的病就是属于鬼神附身，冤亲债主这一类的。像《慈悲三昧水忏》悟达国师害的人面疮，是冤家债主附身，医药没有效果，要用调解的方法，若对方接受了，他就离开了，病就会好。这在佛法里面，我们看到的例子很多。
可以请法师大德为他调解，或自己诚心诚意跟他谈条件。因过去生有过节，希望和解，不要冤冤相报；冤冤相报，没完没了，彼此之间生生世世都招来痛苦。调解的方法，像悟达国师遇到迦诺迦尊者，这是大阿罗汉为他超度。但今天这个世间修行证果得道的人少，我们到哪里去找？我们虽然找不到，但在道理上我们能够明了，可以跟对方谈条件。我们断恶修善，以这些功德回向给他，大多数都能够接受。如果你有财力，就印经、布施；没有财力就诵经，诵大乘经典一百部、一千部，把这个功德回向给他。要至诚恭敬去做，诚则灵，真诚心能与鬼神起感应道交，我相信大多数都能够接受，所以这种病要用调解的方法。
第三是“业障病”。这种病不是生理，又不是鬼神附身，这种病最麻烦，医药没用处，超度、调解也没用处，但还是能治。佛说：“至心忏悔，真诚心悔过，断恶修善，改过自新，业障病也可以恢复。”所以，一切病痛没有不能治的，只要懂得方法，了解疾病的根源。
此地讲他的病一定要折磨十七年。我看他们过去怨恨并不是很深，过去生你折磨他多少年，这一生他来报复，我相信这个可以调解。
709. 弟子曾听一位法师在录音带中说，《大乘起信论》的要害是“真妄和合”。《大乘起信论》是马鸣菩萨所造，一直为全世界历代祖师、大乘行者视为宝典。请问他的批评是否不当？
我们对这些人的批评，最好不要放在心上。他批评得恰当不恰当，与我们修学都没有关系，关键在我们自己对于大乘经论有没有信心。你的话说得很好，历代祖师大德都非常重视《大乘起信论》，我们看许多祖师大德的著作，有很多引用这部论典的文字，由此可知，它得到历代祖师大德们的认同，这是决定没有错误，我们应当要信受奉行。
710. 另外，这位法师在说禅的录音带中，忽然机锋一转，说：“到底是哪一位祖师说的“不变随缘，随缘不变”？”他说：“不变怎么能够随缘？祖师怎么会说这么没有开悟的话，以致后人都照样学着说了？”弟子在学《弥陀经疏钞演义》时，见莲池大师及一些大德也常说这句话，请问到底是祖师不开悟，还是法师贡高我慢？
这句话不但是祖师说，佛菩萨也常说。我过去讲经把这两句话又加了两句，我说了四句。古人只讲“随缘不变，不变随缘”，我又加“随缘随着变，不变不随缘”。这四句是四个不同的境界，“不变随缘”是佛境界，佛教化一切众生，在十法界里面示现，应以什么身得度，就示现什么身，他能够应机说法，随类现身，他不变，这是“不变随缘”。“随缘不变”是菩萨，菩萨在随缘当中学不变。“不变不随缘”是二乘，阿罗汉、辟支佛是不变不随缘，他们不度众生。凡夫是“随缘随着变”。你们想想，我有没有说错？
我也没开悟，所以说这个话与开悟不开悟没有关系，不要去执著这些，知道这是四个不同的境界。我们今天要学习在日常生活中，工作、处事待人接物都要随缘，随缘里面学不变。学什么不变？真诚心不变，清净心不变，平等心不变，觉悟心不变，慈悲心不变。顺境里不变，逆境里还是不变，这是真正会用功。
711. 请问如何才能尽快见到实相？见到实相是否就可以了生脱死？
“实相”就是禅宗讲的“明心见性”，教下称“大开圆解”，净土宗称“理一心不乱”；各个宗派讲的名词不同，却是相同的境界，同一桩事情。见到实相，不但可以了生脱死，《华严经》讲，你就是法身菩萨了，你已经超过小乘阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。
如何才能尽快见到？释迦牟尼佛真的是大慈大悲，教给我们一个妙法，就是“老实念佛”。果然老实念佛，往生西方极乐世界就见到实相；如果不用这个法门，的确相当困难。为什么？你要断见思烦恼，断见思烦恼才能证阿罗汉果，超越六道；再进一步断尘沙烦恼，超越四圣法界；再破一品无明，才见实相。这很不容易，绝对不是现在一般人的根性能在一生中做到的。所以，如果没有念佛带业往生这个法门，可以说末法时期亿万人修行，恐怕一个都不能成就。这是老实话，不相信，你自己可以试试看，见思烦恼你断断看，能不能断得掉？你才晓得这个事情真难。
712. 请问打佛七的时候，早晚功课是否照做？
打佛七一定要依照念佛堂的规矩，与大众功课完全一样。自己平常做的功课放下，完全遵守佛七的仪规，这样对自己、对道场都有利益，绝对不扰乱道场。
713. 有的说要“一念不生”才能往生西方极乐世界，有的说要“观想净土”才能往生西方极乐世界，请问何种正确？
都对也都不对。怎么说都对？与自己根性相应就对，与自己根性不相应就不对。这些方法，有的人做很有效果，有的人做没有效果，这就是根性不相同。
总的原则讲，在修学过程中有两种状况出现：一种是“昏沉”。听经也好，念佛也好，止静就更不必说了，打瞌睡，这叫昏沉。另一种是“掉举”，就是妄念很多，不用功还不觉得，愈是想用功，妄念就愈多。
“一念不生”、“观想净土”这两种是对治的方法，掉举时妄念很多，就用“一心不乱”来对治妄念，一心不乱是修定；昏沉时就用“观”，用念佛加上观想来对治昏沉。这是治病的方法，要看我们自己是什么样的毛病，就采取什么样的方法来对治。如果你这两种毛病都轻，就不需要，一句佛号念到底，注意调身就行。
念佛是以经行为主，念佛堂也要懂得这些方法。我们在《华严经》看到德云比丘，他是修念佛法门，他的念佛方法偏重在经行，是以绕佛为主。如果绕的时间久了，累了就可以坐下来，我们称“止静”。绕佛时要出声念佛，止静时不出声念，但可念也可不念，如果不念就注意听绕佛同修念佛的音声，这样就能摄心。坐久了起来活动时，拜佛最好，拜个几十拜，保持心不散乱。“心净则佛土净”，往生最重要的条件就是清净心。
714. 弟子学佛四年，念观音菩萨也念阿弥陀佛。念观音名号，就少一些障碍；若念阿弥陀佛名号不念观音名号，就有障碍，妄想就起来，止都止不住。请问该怎么办？
你与观音菩萨有缘，你就老老实实念观音菩萨，念观音菩萨求生净土。你可以试验：你如果念弥陀经没有障碍，你可以念弥陀经、持观音菩萨名号，用这个方法修行。如果念弥陀经会有障碍，你可以念观音菩萨经。观音菩萨有三部经，你可以选一种，这三部经不是独立的，都是附在大经里面。第一部是附在《华严经》，善财童子参访观世音菩萨，在第七回向章里面；第二部是《楞严经?观世音菩萨耳根圆通章》；第三部是《法华经．观世音菩萨普门品》。这三部经专讲观世音菩萨，受持一种就可以。三部经都读诵，然后选择一种做为自己的功课，念观世音菩萨回向求生净土，功德是一样的。
715. 带业往生只能带旧业，请问何谓旧业？业是身口意所造，因贪嗔痴慢疑还没有断，而在念佛功夫未能伏住烦恼、妄想、分别、执著之前，总免不了会造业。
所谓“带业往生”，就是只带旧业不带新业。往生的前一天所造的，都称作“旧业”，往生那一刹那，你的心不造业就能往生，所以能不能往生就在最后的一念。最后的一念，你的心是圆圆满满的阿弥陀佛，绝不夹杂任何一个妄念，就带业往生了。你听了我的这些话，会说：“这是临命终的事情，现在造业不要紧，到临终的时候，我注意到不造业就行了。”这个话在逻辑上讲得通，可是问题是怕你临命终时，要是保不住又造业怎么办？因此，佛菩萨、祖师大德教导我们功夫要在平时练习。临命终时就好比作战，平常不训练，到那个时候就会手忙脚乱。
既然晓得我们造业是没有间断，我们应当怎么办？我们不造恶业只造善业，断恶修善。断恶修善是积福，往生的人一定要有大福报，我们平时不修福，到临命终时还是不能往生。所以，要记住“断恶修善”是修福，“破迷开悟”是修慧，福慧双修，临终往生就自在，不会有障碍。
第一步，我们先把恶业断除，佛教导我们：“常念善法，思维善法，观察善法”，我们从这里下手。这个功夫做了若干年，有了成绩，这个成绩是心定下来，妄念少了，恶念没有了，你把功夫再向上提升，提升到只造净业不造染业，这是第二步的功夫。
什么是“净业”？在断恶修善里面，加上离相的功夫，“离一切相，即一切法”，就是性宗说的“三轮体空”。能够入三轮体空，这个人修的是净业，心清净、身清净、行清净，业也清净了，这必定往生净土。为什么？六道里面都是染业不是净业，你既然修净业，六道里面没有受生的地方，只有受生在西方极乐世界。
716. 媳妇交给我一笔钱来供养佛法僧，因为处理得不够完善，还剩一些钱。现在我很挂心，请问不知如何处理？
你既然发心供养三宝，只要诚心诚意发心，你的功德就圆满了。还剩下一点钱，你看看哪些人有苦难，你就帮助他，功德都是一样的，不要起分别、执著。你也可以孝敬父母师长，佛在《大集经》说：“末法时期佛不在世，我们能够孝顺双亲，这个功德与侍奉佛祖的功德是相等。”所以，学佛一定要做到“孝养父母”，这非常重要！
717. 有人学佛很认真，甚至于还讲经说法，劝别人看破、放下，真的是福慧双修。照理说应该都有龙天护法，请问为什么还会着魔？这种事有方法避免吗？
你说的这种情形，自古以来就有，实在讲是相当不容易。天台智者大师言：“能说不能行，国之师也；能说又能行，国之宝也。”这两句话给我们很大的启示。能说，就是自己本身做不到，这占多数，着魔都是属于这一类。在《慈悲三昧水忏》里面，悟达国师遭魔障；在《楞严经》里面，阿难尊者遭魔障，原因何在？就是能说不能行；能说又能行，决定不会着魔。护法神只是从外面保护，你里面有心魔，心魔勾结外魔，内外勾结，护法神也没办法。佛在《楞严经》讲了五十种阴魔，我们内外都要辨别清楚。念佛人有一个好处，至心念佛，一心称念，决定不会着魔。
我们也见过很多学佛同修着魔，其主要的原因，就是喜欢感应、神通。真正学佛的人不求感应、不求神通，念佛的人老实念，参禅的人老实参，魔就不得其便。
718. 我要助印《金刚经》，而经文第二品“云何应住”是弘一法师手写的，其他经本是“应何云住”，蕅益大师写的是“云何应住”。这两种说法都有根据，请问究竟哪个本子较好？
江味农居士用了一生的时间专修《金刚经》，用了三、四十年的时间为《金刚经》做校订本。我过去学《金刚经》，都是依江味农居士的校订本，台中李炳南老居士讲《金刚经》也用这个本子。江味农居士根据许多的版本仔细校对，不仅是这一句，里面出入还有许多地方，这是值得我们做参考。
如果你要印，既然是弘一大师写的，你就不能更动它，你更动它就是错误；这是弘一大师自己负责任，与我们不相干。我们可以依照江居士的本子把它写在旁边，更正过来，自己读诵方便。如果弘一大师写的与江居士的校订本是完全相同，可能弘一大师写的就是用校订本。他们是差不多同时代的人，也都是大佛学家，都是值得我们尊敬景仰，我们对他们有信心。
719. 一位老居士说自己没有文化，不能诵经，只有一句佛号，请问今生是否能往生？又每天捡垃圾送到收容站，每月初一、十五用这个钱放生，这样做是否如法？
他做得很好！一句佛号老实念，决定得生净土。《净土圣贤录》、《往生传》里面记载得很多，我们自己学佛这半世纪来，看到、听到的也不少，这是真的，决定不是假的。
古往今来，我们看到许多念佛往生成就的人，都是没有念过书的。这种人往往能成就，原因是什么？古大德讲：“唯有上智与下愚不移”，这两种最容易成就。第一种是有真实智慧，他听闻到佛法不怀疑，能够依教奉行，所以能成就。第二种就像陈老居士这样的人，没有文化，人很老实，听了之后就能老实念佛，没有妄想、分别、执著，生活非常简单，所以他能成就。
他每天捡垃圾，用这样微薄的收入去放生，他并不求改善自己的物质生活，这非常难得。但放生不一定要选初一、十五，哪一天放生都好，若选定日期，生意人知道你这一天放生，会特别去抓这些动物来，因为他知道今天生意好。所以，放生不选择日期，随时遇到随时可以放生，这样就如法。
720. 用一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛修行。若有冤亲债主要求诵《金刚经》或《地藏经》，请问是否夹杂？
这不算夹杂，因为这不是长时间，是短时间的。冤亲债主要求你诵一部、诵三部，你是特别为他诵，这个可以。我们自己主修的功课，一天都不能间断；替别人修，能抽出一点时间帮助别人，这是好事情。记住！不能够喧宾夺主，主修的功课要重视。
721. 请问若要帮助流产的人，是诵《地藏经》或哪一部经最好？需诵多少遍或多长时间？
要解除这个冤仇，念《地藏经》、《金刚经》或《无量寿经》都好，你诚心诚意的念，回向给他。要念多少部，由你自己决定；一般总是一千部到三千部，但也要看对方答不答应，若不答应也没有办法。诚心诚意的念一千部到三千部，这个冤仇应该是可以化解；一天念一部，三千部差不多要十年；一天念三部，三千部大概三年完成，这件事我们要仔细的想想。
堕胎是与人结深重的冤仇，这一个神识来投胎，是与你过去生中有缘分。佛讲有四种缘才到你家里来投胎，这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债，如果没有这种关系，他不会到你家里来投胎。若是报恩，你堕胎把他杀了，恩变成仇，下一次再来，他是来报仇不是来报恩。若是报怨，你杀了他，仇恨再加仇恨，这怎么得了！这桩事情非常可怕，今天社会动乱、天灾人祸，这是主要的因素，这是众生共业所造的。
722. 在家居士可不可以穿短的罗汉衫？
可以。诸位要晓得，现在出家人穿的衣服，是明朝一般老百姓穿的服装。你喜欢，觉得这个衣服穿得很舒服，人人都可以穿，没有限制；长褂、海青也都可以穿。海青是汉朝时候的服装，宽袍大袖，这些都是中国民间的服装。
中国佛教为什么会穿这种服装？历史上有个故事：满清入关时，当时明朝的大臣洪承畴投降，他与清朝提了几个条件。第一个条件是在家人投降，出家人不投降，所以出家人穿明朝服装，在家人改穿清朝服装。因此，出家人始终保持穿着明朝的服装，现在就变成制服。这是出家人穿着的服装来源，这是常识，我们应该晓得。
另外，汉人男子投降，女子不投降，所以女子结婚时依旧是凤冠霞帔，是明朝的礼服，但是新郎穿的是清朝的礼服。再者，生降死不降，活着时候投降，死了不投降，所以人死入殓的时候，还是用明朝的服装，不用清朝服装。
而出家人的服装就是袈裟，这三件袈裟上面有格子的，是做佛事时披在身上的，那是佛教的礼服。
723. 请问印《地藏经》和印咒语，是否可以用简体字？
佛法是利益广大群众，所以可以用简体字印经。中国简体字已经流行三、四十年，大家都已用成习惯，我们现在看到简体字的经书也很多。
724. 寺院改为净土道场，有灵位牌，请问要不要施食？
应该要施食，这是布施鬼神的。
725. 九九年，全家到北京广化寺拜佛后，午睡时，我的儿子作梦，遇到山中一位长老，手上拿着一块黄布，上面写着：“本为菩提超三界，去龙虚逛九五城。欲解迷津离愁苦，遗弃佐助解铃人。”又九九年，我亦曾作一梦，看到“善果”二字，请问其意义。
梦境有许多种，有的是将要发生事情的预兆，在梦中能得到一些感应。总而言之，梦境不管是属于哪一类，学佛的同修一定要晓得断恶修善、转迷为悟，这是真正趋吉避凶的重要方法。遇到梦境，或者其他的感应，都可以给我们启示，提醒我们认真努力去做。
现代的社会灾难很多，我知道灾难频繁，而且一年比一年严重，我怎么知道的？我并没有神通，我是从因果看。我时常在世界许多地区弘法、旅行，看到各个地方的人，仔细观察那些人心里想些什么、说些什么、做些什么，我们就知道这个地区的吉凶祸福。
现在全世界每一个地区，你特别去观察年轻人，贪嗔痴慢、自私自利的念头年年在增长，形成了一股风气，好像这样做就是正确的。“世间人哪个不贪？”这个观念错误，这个观念会带来灾难，道理这个知道的人很少，但学佛的人懂得。所以，要想消灾免难、趋吉避凶，重要的原理原则是“断一切恶，修一切善”。
善恶的标准一定要辨别清楚，凡是利益众生、利益社会的，这是善；对自己有利益，对社会、对大众没有利益，这是恶。所以，《了凡四训》这本书，非常值得推广，现在我们已经做成两片VCD，我希望同修们将这两片VCD每天看一遍，至少一年不要间断。一年看三百六十遍，印象深刻了，你自自然然就懂得趋吉避凶的道理与方法。这个很要紧，希望大家要留意。
726. 我和几位同参道友发心印一批佛教七百五十题的问题及印光大师开示。但错字连篇，实在无法改正，我不知道这批书如何处理。请问我们会背因果吗？
印书选择对世道人心有益的文字流通，那是无量功德。但是印书，校对非常重要。往年，台中李炳南老师有许多文字是交给瑞成书局印制，我们这些学生们都参与校对工作，校对了三遍还是有错字，老师并不责怪我们，知道要校对得很精确是相当困难。但还是要认真努力去做，要做到完全没有错字才好。我们自己校对，怕这个本子里面还有错字，所以第一版不要印太多，印几百本，最多印一千本，分送给同参道友们，请大家去看，发现错字后赶快通知我们，再印第二版就将它改正过来；二版以后，就可以大量的流通。这是一个很好的办法。
727. 从渐进法门改为圆顿法门，说圆顿法门高，成就快。请问对吗？
这个说法没错，问题是你能不能顿得了？初学佛时，我的老师也告诉我这桩事情：“圆顿是快、是好，一步登天，但你一步要能上得去，若上不去掉下来，粉身碎骨就摔死了。”所以，学佛是两条路，一个是渐门，就好像走路一样，慢慢走。好比上五楼，你爬楼梯一阶一阶往上升，这很慢、很累。你要是有武功，从楼下一跳就上来了，行！问题是你有没有圆顿的功夫？如果真有这个本事，成就很快。没有这个本事，老老实实爬楼梯，登上一级就有一级的成就，这是老实修。
728. 我也看过圆顿两册书，书的主要内容告诉众生做好人，让人在生活当中修炼，并没有什么经典，只讲生活中对事、对物、对人的一些作法及一些功法。我知道有两种功法，第一种是打坐念佛，念“南无天圆大宝阿弥陀佛”；第二种方法叫蹲，左手中指堵住左耳，右手中指堵住右耳，这种蹲法时间愈长愈好，有的同修能蹲上三个小时，是标准的时间。”
这是外道，不是佛法。这大概是圆顿没错，是很快的堕落到三途去了。它不是往上是往下，好比下五楼，不是从楼梯下去，是跳楼下去，那也是圆顿。所以，这是不可以相信，不要去学这些东西。佛法里面没有这些东西，佛法里面的顿法是禅宗，而且禅宗也有顿、渐两门，南传惠能大师是顿修，北传神秀大师是渐修。
729. 佛在涅槃时说四依法，讲到“以戒为师”，所以我很想看戒本，以助修行。我问北京某法师：“在家弟子没有受菩萨戒能看戒本吗？”法师说：“不受戒不能看戒本，如果看戒本，是犯偷盗罪（盗法）。”因此，弟子才去受菩萨戒。但读了戒本之后，弟子发现不能完全做到，想退戒，请问不知可否？要如何做才如法？
你受了戒，也不必去退戒，因为你是形式上受戒，并没有得戒。受戒没有得戒，有什么戒好退？人发好心要学戒，没有受戒的人可以看菩萨戒本。这位法师跟你讲：“没有受戒不可以看”，这是指出家的比丘戒、比丘尼戒，沙弥戒、沙弥尼戒，这些戒本不可以看。为什么不可以看？为了怕你造业。你不看，你对出家人尊重；看了，“这个出家人这里破戒，那里破戒”，你会生烦恼，你就常批评人、指责人，这是造口业。佛为了这个原因，不让我们看戒本，道理在此，并没有什么秘密，都是为我们好。
但是菩萨戒本不一样，菩萨戒完全是利益众生的，不是为利益自己，所以菩萨戒本可以看。在家菩萨多半是受璎珞戒，出家菩萨多半是受梵网戒，这两种戒本都可以看。你能做到一条就学一条，能做两条就学两条，这样就好。
佛法修行的基本是十善业道，十善都做不好，持戒是决定做不到。所以，要想持戒，先修十善；将十善根基打稳，然后再学五戒，再学菩萨戒。我们现在读诵的《无量寿经》，里面讲戒行的地方很多，在三十三品到三十七品，这一大段经文是专讲戒律，如果我们能照经文里面所说的这些教训修学，就是很好的学戒。
730. 我受菩萨戒，请问能否给家里不学佛的人做鱼肉？还有家中有杀虫药、苍蝇拍，是否算是杀缘？
受菩萨戒确实不应该再杀生。家里面这些蚊虫、苍蝇、跳蚤都不可以杀，这是我们一定要学的，不受菩萨戒也应当要学。不杀生，这些小虫常来干扰也很烦恼，但你要有耐心，自己要修德。真正修慈悲心，这些小虫会离开；你不要去杀它，你爱护它，它也会尊重你。它为什么来干扰你？你没有慈悲心，你常杀它，它就来报复你。
用杀虫剂，不能解决问题，愈杀愈多。“杀”是最愚蠢的手段，只有跟这些众生结深仇大恨，冤冤相报，没完没了。能解决问题的是慈悲心，我们决定不杀生，一只小蚂蚁我们都爱护它，绝不伤害它，自自然然家里这些动物就少了。它有灵性，我们用真诚心与它沟通，效果很好。古人能做到，我们也能做到。
731. 堕胎的人知错之后，请问应如何做才如法？
佛说有四种因缘才会成为一家人，这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债。
第一种是报恩。这是过去生中于他有恩德，讲的是孝子贤孙一类，禀性非常纯厚，若堕胎杀了他，这个恩德就变成仇恨。仇恨很难化解，确实是冤冤相报，没完没了。我们接触佛法之后，才知道这个问题严重，就要想办法化解。化解最有效的方法，就是依照佛的教诲，认真修行，断恶修善，破迷开悟，将这个功德回向给他就有用处。只是念回向偈没有多大用处，“愿以此功德，庄严佛净土”，你拿什么功德去庄严佛净土？你一定要修积功德，将这个功德回向才管用。
第二种是报怨。报怨是来报仇的，你把他杀掉，仇恨更深。所谓是“冤家宜解不宜结”，我们要把冤解开，不能再结。
第三种是讨债。我们把他杀掉，债还是欠在那里，又加上命债，不但欠钱还欠命，这个麻烦就大了。
第四种是还债。他是来还债的，而你把他杀掉，你就欠他命债。这些事情一定要了解。
我们修积一切功德，平常做一些善事，都可以为他回向，而且把堕胎严重的后果告诉别人，帮助别人千万不要犯这个过失，这是很大的功德。劝一个人打消堕胎的念头，就是救人一命，佛家讲：“救人一命，胜造七级浮屠”，这个功德很大。冤冤相报很麻烦，不可以做这个事情。
732. 看见路上横死的狗、猫或者是车祸丧生的人，请问应如何做？念数声佛号或往生咒几遍？回向文偈应用哪种？
遇到这种情形时，以真诚心先为它授三皈依，为它祝愿。若是畜生，就念“皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生（就是畜生道）”，念三遍，然后念佛号。再简单地开导它：“这个世间苦，你舍了这个身体之后，赶快跟着我念佛，求生西方极乐世界。”后面回向偈可以用：“愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。”你有时间，就多念几句佛号，佛号念得愈多愈好，若没有时间就少念几句，这是对一般畜生的处理。若是看到车祸或路上横死的人，我们就念佛为他回向，劝导他皈依三宝，求生净土。
733. 弟子想受菩萨戒，请问应从哪里学起？是否每天应诵戒条来提醒自己？
确实是这样的。如果想受菩萨戒，最好你每天念《十善业道经》；你能把十善业道真正做到，你就是真的菩萨，比受菩萨戒的功德殊胜太多了。我为何如此说法？因为受菩萨戒，你未必能做到，你若做不到，没有功德，那是有名无实，不如一个老实修行十善业之人。如此菩萨都会赞叹你，天龙鬼神都会恭敬你、保护你，我们为何不老实这样修法，何必去搞虚名？
菩萨戒的修学法，章嘉大师教导我：“做到一条，你是真正受一条，不必讲形式，用不着在戒坛受仪式，那个不是真的，真的是你真做到了。”
菩萨戒本，

wlxg20130220

没有受菩萨戒的人可以看，只有出家比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒的戒本在家人不能看，这是佛不准许的。为何佛不许在家人看这些戒本？出家人受戒也未必能做到，破戒、犯戒的事情太多了。你不懂的时候，你尊敬出家人，有恭敬心，你是在积善修福。如果看了这些戒本，不知不觉瞧不起出家人，批评出家人，你就造业了。佛是为这个原因不准在家人看，不是有什么神秘，佛家没有秘密，佛是为了避免我们造罪业，道理在此。但是菩萨戒就不一样，菩萨戒完全是利益众生的，我们可以看、可以学，学一条就等于受一条，学两条就等于受两条。我们从自己能做到的先学，这是真正在受了。
章嘉大师言：“佛家重实质不重形式”，这是我早年听他说的。而新加坡纳丹总统也如此说，我听他讲这个话非常惊讶，这是内行人才讲得出来的。诸佛菩萨、天龙鬼神都重实质不重形式，今天我们人间恰恰相反，重形式不重实质，所以佛教就衰在此。我们没有老老实实认真去做，这是错误的。
734. 受菩萨戒后又犯戒，请问是否会罪上加罪？
没错，受戒后犯戒是两重罪。没有受戒，你做恶事是一重罪；受戒之后，又加上破戒的罪，这是两重罪。要忏悔，而忏悔的方法，《了凡四训》讲得很详细，依照它的方法忏悔就好。忏悔一定要从内心里面去忏，最重要的是“后不再造”，这称作“真忏悔”。忏悔了以后又犯，这个不可以，这个罪就更重了；明知故犯，过失就重了。
735. 弟子若发现出家众的习气孤僻，请问是否可以提醒？若不提醒他，请问是否犯菩萨戒？若弟子不能忍耐，请问回避相处是否为上策？
出家人与在家人也都是同参道友，若你们交情深厚，你有义务帮助他改过，帮助他回头。
但我们劝导别人一定要观机，观察他能不能接受，以及在什么时节因缘和场所来劝导最为恰当。我们劝导的时候，最好没有第三者在旁。为什么？如果有第三者在旁，你说他的过失，他会难为情，他不但不感激，反而结冤仇，这就需要高度的智慧和善巧方便。在过去，纠正我们错误过失的是自己的父母及老师，他们有义务责任，但同学与同学之间也要懂得规劝的道理。
若不提醒他，这是犯菩萨戒。但是你要先了解他、认识他。如果你知道提醒他，他不能接受，而且会结冤仇，这种状况下可以不提醒，这样就没有过失；提醒他，他能接受，他能回头，我们不提醒他，我们就有过失。
若他不能接受规劝，我们回避，这个作法可以。
736. 近期印的《无量寿经》有几个错字，请问是否能改正？
发现经本有错字，应当注明是哪一部经，在第几页、第几行、第几个字，写信到流通处，再印时我们就会将之改正，这是无量功德。我们不但自己这样作法，而且也要劝导别的同修，若发现经本有错字，一定要写信到流通处去更正。
737. 请问讲经说法应注意哪些事情？
现在是民主自由、言论自由、出版自由的社会，于是邪知邪见充满了社会各个阶层，造成社会的动乱不安，实在讲这是无可奈何！这种情形跟古时候的社会不同，古时候的人没有言论自由、没有出版自由，不能随便乱说话，不能随便乱出书，一定要符合国家的法律，不是随随便便就可以讲经说法。
古时候，即使是国家法律没有约束，自己也没有这个胆子，为什么？怕说错。禅宗的公案，“错下一个字转语，堕五百世野狐身”。所以，说错一句话，这个因果麻烦了。怎样的人才能出来讲经说法？必定要有师承的人。他是真正受过教育，而且得到老师的肯定，老师说：“你可以出去弘法利生”，这才行，等于是毕业了，就是“出师”，你可以离开老师了。而不是闭门造车，自己没有老师，看看书、听听录音带，就可以在外面讲经说法。
实在讲，若是从录音带、录像带规规矩矩的学，可以学得出来。学讲经，自古以来有一个不变的原则，就是完全转述老师的话，不加丝毫自己的意思，这是“师承”。如果讲别人的，加了很多自己的意思，这是决定不许可的。要到什么时候才可以加自己的意思？到自己真的开悟了。开悟的标准是“明心见性”，自己没有明心见性，要完全依照老师的讲法，不可以加自己的意见。
现在人不老实，纵然跟一个老师学，自己上台讲经，可能一半是老师的，一半是自己的；甚至于老师的只占百分之十，自己的占百分之九十，这种态度就是古人讲的“背师叛道”。
你说错了，你要背因果责任；我们转述老师的，说错了，是老师的错，不是我的错。所以，初学不能不守规矩。如果他说的这些东西，讲完一遍就算了，影响面不大，他造的罪业轻，因为受害的人不多。现在用录像带、录音带，传播的面广，说错了，不但现在人受害，流传到后世，也害将来的人。五百世野狐身，受害的人不多，现在我们每说一句话，都录音、录像，这太可怕了！所以，决定不能说错一句话，只要有流通，都要负因果责任。
738. 我家供奉阿弥陀佛和观世音菩萨两尊圣像，请问这两尊圣像的位置如何摆放？
我相信你一定见过寺院、道场供奉的西方三圣像，你就用这种方法供就可以了。阿弥陀佛像一定供在当中，观世音菩萨像供在阿弥陀佛左手边，如果没有大势至菩萨，右边空着没有关系。一定是阿弥陀佛在当中，不可以两边平摆。
739. 我的儿子是公司的领导，经常外出应酬，要喝酒、吃海鲜。请问我应如何为他弥补罪业？
如果真的懂得佛法，应酬中也可以度化众生。你可以学六祖惠能大师吃肉边菜，应酬当中总免不了酒，我们酒对开水，有颜色的酒就对茶，把酒冲淡。这个应酬好，做出样子给大家看。别人若问，你就趁这个机会讲经说法教化众生，特别为他说明肉食带的病菌非常多，而不要讲造业受报，这现在人听不进去。现在人最重视的是自己生命，我们从健康方面跟他说：“素食能健康长寿！世间一般人都怕老、怕病、怕死，素食不容易衰老，不容易生病，我们为什么不选择素食？”
我们吃素的人要做好样子，如果吃得面黄肌瘦，一脸的病容，人家会说：“你不吃肉，所以搞成这个样子！”那就被人批评。所以，我们自己身体健康状况一定要好，自己形象就是接引众生最好的工具，我们让人生欢喜心，让人羡慕。我也吃了五十年的素食，健康长寿，这足以证明素食好。
中国古人常说：“病从口入，祸从口出。”特别是现代的社会，饮食都有严重的污染，都带着一些奇奇怪怪的病菌。所以，饮食不能不注意，愈是简单愈好，愈是普通愈好，不要去选择价钱高的。商人为图利在上面做手脚，普通很便宜的蔬菜就不会。这是健康之道，可以利用机会劝化众生。
740. 不吃长素的有两种人：一种是按照六斋日或是十斋日吃素，吃素那一天很认真，过了这一天就大吃大喝；另外一种人，为了减少家人的麻烦，基本上素食，偶尔随缘或者与亲戚朋友去吃一点荤。请问哪一种如法？
两种都好。养生之道，饮食固然是很重要，可是比饮食更重要的是清净心。佛经讲：“心净则佛土净。”心清净，则身清净；身心清净，境界就清净，这才是第一个因素。
饮食也要选择清净，是非常好的助缘。人能够持六斋、十斋都好，偶尔随缘跟亲戚朋友聚会，随缘里面要观机，最好在随缘里面都能够劝化大众，你就功德无量。
741. 有些佛友将佛像供在柜子里面，平时关上门，请问是否如法？
可以这样作法，完全看你自己家里的环境。如果你家里面房间多，应当用一间房间来做佛堂，这是最理想的。假如家里房间不多，通常我们的佛像供在客厅，甚至于还供在房间里面。供在房间里面，用这个方法最好，用一个柜子就像佛龛一样，不拜佛的时候门关起来，做早晚课、拜佛的时候门打开，这个很如法。
742. 中国有一句古话形容，父母在世时，子女很享福，所以说是父母运。我们学佛者只盼望老法师健康长寿，让我们享一点净公上人福。
福报是自己修的，自己修自己享才是真实的。享别人的福，都无法保持长久，享自己的福才能保持长久。
743. 有人说，要用往生被盖亡者遗体，但有人却说，此被有经咒不能盖在亡者身上，因为亡者身体不净。请问到底能不能用？
佛家不叫“往生被”，称作“陀罗尼被”。“陀罗尼”是印度话，翻成中国意思是“咒”。这个被子上面有很多咒语，一般亡者入大殓时，陀罗尼被是盖在最上面，这多半是密宗的，显教里面没有，但是现在不学密的人，也有不少人都用陀罗尼被。密宗有这个仪规，按照仪规做是如法的，在显教也可以这么做。
曾有不少同修问我：“是不是盖陀罗尼被就能往生？”如果盖陀罗尼被就能往生，释迦牟尼佛何必费这么多精神讲经说法？让大家多做一些陀罗尼被就行了，每一个人盖一下，不统统都往生了？这在理上讲不通。往生一定是“心净则佛土净”，这个被子一盖，心就清净了吗？佛要我们开智慧，佛教我们不要迷信，我们总得想想，于情、于理、于法到底相应不相应，这个事情自然就能解决了。
744. 我虽知缘生缘灭大概的道理，但要和父母亲生死分离的时候，请问如何控制自己不伤心？
这个问题，印光大师在《文钞》里面讲得很透彻。我们跟父母恩情特别厚，学佛之后，才明了超越轮回的道理，明了往生净土真正得永生的道理。所以，你应当用佛法劝导父母，让父母依照佛法修学，我们将来同生极乐国。父母先去，我们后去，同到一个目的地，这是好事情，你的心情自然就开展了。而且还可以跟父母约好，将来自己往生的时候，父母跟阿弥陀佛一起来迎接你。生到极乐世界，你的同参道友先走的，也都会跟阿弥陀佛一起来接引，这不是妄想，确实是可能的。所以，不要伤心，你伤心，过世的父母也会伤心。他一定会希望你用功，希望你在道业上成就，将来得生净土。
745. 黑龙江省宝光寺打百日佛七，参加佛七的大众体会到心念佛的微妙，觉得这样念佛方法值得推广。这种方法要求七天念一百万声佛号，每天十四万三千声佛号，止语，掐念珠计数，金刚持及追顶念佛，并要求念念入心，心想、口默念、耳听，句句分明，都摄六根，净念相继。通过此法，有部分的人达到不念自念，保持至今已三年了。佛七要求每天早晨两点半起床，三点起香，晚上九点休息，用此法修行，人人法喜充满，发出忏悔心，勇猛精进，坚定信愿行。大家发愿今生必定往生西方极乐世界，放弃人天帝王福报，宁舍身命，道心不退，做学佛人的好榜样。请问我们用此方法念佛是否如法？
这是好方法，属于认真念佛的一种方式。不出声音追顶默念，如果功夫用得得法，能够课定数目一天念十四万三千声佛号，佛七当中完成一百万声佛号，非常好！北方现在这个时节很冷，早上两点半起床，三点钟起香，念到晚上九点休息，实在是不容易，这是值得我们赞叹。
746. 中国东北黑龙江有一念佛堂，董居士带领五十多位同修念佛，听老法师讲经音带。因部分同修同时修练“中华养生益智功”，创始人张洪宝主张“三教合一”练气功。董居士多次劝导他们要一心念佛，但是作用不大，请法师开示救救这些善良的人，因为您讲的话有说服力。
我说的话未必有说服力，不过我可以劝导大家，现在世间灾难很多，要认真的发心求生净土，我们这个身体不重要，不必为这个身体付出太多的精力和时间。
每天练身体，真能得长寿吗？若练身体就能得长寿，不练就会减寿，则命运与因果轮回就可推翻了，“一饮一啄，莫非前定”这句话也就是虚妄，不是真实的。我们知道业因果报的理论与事实是正确的，我们实在没有必要花费那么多精神保养肉体。我们看到世间富贵人天天讲求保养，身体也不见得健康，寿命也不见得长，还是逃不出因果定律。因此，讲求保养身体，这是一个错误的观念，它误导了我们。
佛法里面没有练功养生，但有锻炼身体。佛法不是用练功、打拳或体操的方法，而是用经行、拜佛来炼身。拜佛和经行是运动，念佛堂念佛主要的方式是绕佛，而止静坐下来念佛是绕累了不得已坐下来休息，休息好了再起来绕佛。所以，佛法是用经行和礼拜来做运动。这两种运动方式很好，心清净，身运动，非常符合养生的原理——心要静，身要动。所以，佛法不是没有运动，念佛堂念佛的运动足够了，何必还要搞练功？我们查遍《大藏经》，佛没有教导人练功。董居士劝导他们的话都是正确的，希望大家多读佛经，一切依照佛陀教诲来做。
身体健康最重要的是心清净，心清净自然身清净。身要在饮食起居注意卫生，养成良好的生活习惯。身心健康，我们外面环境就健康，这是“依报随着正报转”。我们过分重视这些世俗的观念，就违背了佛陀的教诲。佛说：“十法界依正庄严，是唯心所现，唯识所变。”又说：“一切法从心想生。”凡事顺乎自然就健康，违背自然才会产生疾病，我们为什么不把身心世界一切放下，随顺自然？
佛教导我们“随缘度日，而不攀缘”，这是最健康的生活方式。佛经说：“人身难得，佛法难闻。”你真能体会得，我相信你会勇猛精进。为什么？你知道这个机会太难得，一定要抓紧宝贵的时间，念佛求生净土。这是对事实真相和西方世界真正认识透彻的人，才会不怀疑、不间断、不夹杂，死心塌地的一心称念佛名。
747. 一家三人都学佛。小女孩五岁得了妇科病，走了很多医院，病没治好，一家三人也开始吃素。孩子想吃肉，妈妈说：“肉有毒，吃了得病！”孩子就不吃了。妈妈每天都带孩子做早晚课、念阿弥陀佛，但到现在孩子的病也没好，孩子的爸爸、妈妈也有病。整天忙上班、忙治孩子的病、忙家务，早晚课念佛、听经，忙成了一团。请法师开示。
学佛，最重要的是要了解佛法的道理与修行的方法，如理如法修行才能得到佛法的好处；若不懂道理，方法又不明了，就是盲修瞎练。学佛要有善知识的指导，最好就近找一些有修行功夫，而且又明理的人，向他们请教，这样比较好。
修学要顾及自己的生活环境。佛法契机契理，我们依照佛教理论方法修学，但是自己在生活环境上有障碍，要如何适应和改进，这都必须面面观察清楚，才能懂得方法对治。
素食确实是有好处，许多奇怪的病症多半都是从饮食而来，所以能够素食比较好；但是佛教人要恒顺众生，绝不带丝毫勉强。中国素食是梁武帝提倡的，所以在梁武帝之前，中国的出家人也不是素食。现在全世界学佛吃素的只有中国人，除了中国之外，日本及西方的佛教不吃素，泰国、斯里兰卡的佛教也不吃素。绝对不是说吃素就有很大的罪过，只可以说，素食对于健康有好处。不吃素能不能往生？一定能往生。为什么？“净土五经一论”没有说吃素的人才能往生，不吃素不能往生，我们要以经典为标准。
梁武帝提倡素食，是他读到《楞伽经》中说：“菩萨慈悲，不忍食众生肉”，而得到启发。所以，不吃众生肉是培养慈悲心。我们今天素食有没有慈悲心？如果没有慈悲心，我们还不如天天吃肉的人，那个吃肉的人对于苦难众生真的去帮忙、去救济。由此可知，世出世间善法总在发心，发心要真诚，这才是真实的功德。
修行要如理如法，一定常常读经、听经，若对教理没有相当的认识，要做到如法修行确实不容易。所以，我常劝初学同修首先发心将《了凡四训》念三百遍，因为没有读三百遍，印象不深刻，在日常生活提不起观照功夫。每天念一遍《了凡四训》，天天不间断，用上一年时间，印象就深刻了，起心动念就会想到《了凡四训》的教训，这样确实能帮助自己改过自新。要契入佛境界，我们要修学《无量寿经》，每天至少念一遍，帮助我们念念当中提得起观照功夫，让我们想到佛在经典的教导，我们依教修行，念念不违背佛的教诲，这样才会有成就。对于佛的教导不熟悉，生活上对人、对事、对物，依旧是随顺自己的烦恼习气，这样修行功夫当然不得力。
748. 现在很多人被鬼神附体，他们大都有一些神通。有人用神通做一些善事，并皈依了佛门，甚至为别人讲经说法，以此诱惑许多学佛的人围着他转，最后自己也着魔。
这个现象在《楞严经》里面，佛告诉我们，这是魔附身。经上讲“阴魔”种类很多，大别有五十类，每一类详细分也非常复杂。特别在我们这个时代常会遇到这种事情，千万不要好奇，不要向往神通感应，这样就能远离魔事。
遇到着魔的人，实在讲我们自己功力还不够，我们抵不过魔只好远离，你想帮忙，不但帮不上，而会给自己惹麻烦。着魔严重的，确实无法挽救。我们在国外看到很多，最后都是住到精神病院，这是精神分裂症，关到精神病院等于是终身监禁，非常痛苦。凡是着魔，都是喜欢神通，好奇骛怪，不是老老实实的修行，老实修行人不会着魔。
749. 依靠鬼神、作梦、算卦、抽签、护法神等管理道场，而不是依靠人，请问规章制度这样做如法吗？
这样做不如法。佛教导我们，对鬼神要敬重，但是决定不跟他学习。我们是佛弟子皈依三宝，我们向佛法僧学习，绝不依鬼神。鬼神纵然发心护持佛法，我们尊敬他为护法神，但是决不能跟他学习。
佛陀在世依佛，佛不在世依法，“法”是经典。依照经典的理论教训去做，有的经典太深，初学的人看不懂，可以看注疏。看古人的注解比较可靠，看今人的注解，除非是不得已，为什么？古人的注解流传几百年了，如果见解有错误，这本书决定会被淘汰，它能够传下来，时间愈久愈可以相信。今人的注解没有经过历史考验，所以我们看注解还是以古人为主；若古注实在看不懂，才看现代人讲法，作为辅助。
我们亲近善知识，要先打听善知识的师承，他是跟谁学的，因为无师自通不可靠，一定要有老师传承。善知识的老师，若社会大众或是佛门在家、出家的大德对他都景仰、尊敬、赞叹，这样才是可以相信；若师承有问题，他的可信度就有问题。我们亲近善知识，至少要了解善知识三代以上的承传，从这里建立信心。
佛制定戒律，僧团制定规约，教导我们依照章程制度。中国佛教的特色是丛林，“马祖建丛林，百丈立清规”，清规是戒律的现代化，是戒律的本土化。在中国地区，一定要适合中国人的生活习惯，戒律的精神不变，条文有所修改。因此，每一个寺庙都有自己的规章制度，甚至于功课仪规也不同，各有各的家风，都有成就，都有师承。为什么不同？为接引不同根机众生，因此所用的方法、手段就不同，但决定能令大众得利益。所以，不可以依靠鬼神。
750. 年轻人辞去工作，把孩子丢给老人，自己去道场修行，请问如法吗？
这视家庭环境及家人对佛法认识多少而定。你家里的老人乐意、欢喜，这就如法；你家里的老人不愿意，也不欢喜，你给他找麻烦，这就不如法。
佛教导众生，第一个是“孝养父母”，所以家庭和睦是学佛的第一桩事情。学佛搞得家庭不和，无论你用什么功夫都是枉然，因为你家庭不和，你怎能与一切众生和睦相处？谚语讲：“家和万事兴”，佛门谚语也说：“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，我们虽然修学不同的法门、宗派，要能够彼此互相赞叹、尊重、互助合作，佛法就能兴旺；若彼此对立、排斥，这是灭佛法不是兴佛法。
751. 一个真正的净土道场，在佛诞日时组织拜山活动，请问如法吗？
一个真正净土道场，应当要学习印光法师。老法师是我们近代的祖师大德，我们应以苏州灵岩山道场的规矩，做为我们修行的依据。这个道场在中国江苏省，我们在外国，我们生活的环境、背景与中国不同，所以有些地方可以根据祖师的规章制度来修改。这个规章制度在此地可用的，我们一定要用；在此地不能用的，要适度的修改，使我们这个地方用起来很方便，这样就行。我们念佛堂的规矩也是有依据的，不是随便自己制定，都是根据祖师的教诲而定。
752. 佛堂供在卧室，晚上睡觉时用布帘拉上，请问是否如法？
如法。在现代大都市里面，这种情形愈来愈多，因为我们的居住空间愈来愈小，所以把佛堂供在自己的卧房，确实是不得已。在卧房里面，最好能做一个小佛龛，我们不做课诵时可以把佛龛的门关上，课诵时再把门打开。若没有佛龛，你用一个布帘也是一样，这都是我们的敬意。
753. 本人曾经在一次入定中，见到许多水不停的向上流动，请问这代表什么意思？
我们这个世间的水是往下流，水往上面流有没有？有！佛经告诉我们，西方极乐世界的水可以往上流。因此，你看到的境界是好境界，看到境界之后不必放在心上，也不必跟人说，这就是好境界。这是一种感应，从这种感应至少可以肯定你在净土这方面有深厚的善根。希望你继续努力，要珍惜过去生修学的善根、福德、因缘，这一生认真努力，一定会有成就。
754. 一位念佛堂同修，学佛四个多月，就得到法喜。他老俩口共同修行，每天早晨三点多钟起床，去白塔公园绕佛，而且天天都去念佛小组念佛。有一天树神附体，就和另外的同修对话。树神说他修行三百多年了，想在我们念佛小组修行，但大家都不同意，就请他去寺院。树神说：“寺院我去过了，没有念佛小组清净，如果你们不同意，我就走。”树神这样慈悲，于是就答应他，我们向树神提出要求，决不能影响别人念佛，树神也答应了；但树神也要求看净公上人讲的《无量寿经》及《地藏经》光碟。我们大家看不见他，他不说，谁也不知道。请问这件事情如何处理好？
这种事情现在很多，我也常碰到这些问题。你们念佛小组可以为树神在佛像旁边供个牌位；这个鬼神很善良，他也会护持你们。他讲的话没错，你们叫他到寺庙，寺庙没有念佛堂，没有人念佛，也没有人听经，所以他觉得你们不错。他修了三百多年，功夫不深，而在百国兴隆寺的山神也是求念佛往生，他们修行已经三千年，现在才找到净土。这种事情我们常听到，对自己是一个警惕，鬼神现在都在念佛和听经，我们要是不认真，连鬼神都不如。
755. 供佛水是表清净心，若供暖瓶的开水，第一杯要先供佛，若先喝第一杯水，请问是否不恭敬？
供水，既然你懂得是表法，以真诚恭敬心去做就如法。你不要去想着开水，也不要去想第一口、第二口，不要分别、执著。供水是表清净心，不是给佛看的，是给自己看的，所以供杯最好用玻璃的，因为玻璃杯看得清楚。看到这杯水就要想到，我们在日常生活处事待人接物的心，要跟水一样平。所以，供水在佛前，是时时刻刻提醒自己用清净心及平等心处事待人接物。
756. 请问人是否有三魂七魄？
“三魂七魄”的说法是中国民间的信仰，佛经里面没有这个说法，但佛经说人有“八识”。人死亡之时，八识离开身体有先后次序，最后离开的是阿赖耶识，所以经论讲阿赖耶识是“来先去后作主公”；投胎它先来，人死的时候它最后走。我们细心观察，人在临终时前五识先离开，眼、耳、鼻、舌、身这时不起作用，然后第六识才离开，再者第七识离开，最后是第八识。所以，民间讲的三魂七魄，可能是佛法讲的八识。
古德教导我们，人死之后至少要八小时后才移动身体，就是指断气之后才移动，这是因为他的阿赖耶识、第七识、第六识都没有离开。第七识是执著，第六识是分别，断气之后，他还有分别、执著，因此我们触动他的身体，他还有感受。一般八小时之后都会离开，但为了安全起见，我们为他助念都是十二小时，十二小时后再去触动他，这是应该具备的常识。
757. 意外死过人的地方，请问是否真要找替身才能转世？
这一桩事情，我们虽然没有深入研究，可是自古以来，我们见过许多书籍有记载这种事情。我们一生经验当中，或许有人见过、听过，所以找替身确有其事。
台湾的北宜公路，一般人叫“九弯十八拐”，那个地方出事情最多。那条路我走过，路的两旁洒的都是纸钱。我走这条路，没有看到什么奇怪的现象，可是有许多人见过。我曾听李建兴的孙子说，他在那条路上走过多次，亲眼见到找替身的鬼魂。时常开车走这条路的人，他们都有经验，尤其是夜晚，看到路当中有人拦车，那决定不是人，是找替身的鬼魂。你要是车子让他，一定就出车祸，车就会翻到山谷里。所以，有经验的人不管他，看到就往他的身上冲，过去之后，你回头看，什么痕迹都没有。确实有这种事情，而且他是多次遇到。
中国古人笔记小说里面都有这种说法，不完全是寓言，我们虽没有详细考证，但相信确有其事。
758. 我正在修心理学课程，但我深信佛法，因此对心理学教科书产生了困惑。如果说佛法既不属于唯物主义，又不属于唯心主义，而世出世法又是圆融的，请问如何用这些理论和观点去解释佛法？
你的问题，在佛法大乘经论可以得到圆满的答案。希望你能多读多听《华严经》、《楞严经》和《法华经》，这些问题就可以解答了。
“唯心”、“唯物”都是从分别执著产生的，佛法讲，这都是属于妄想、分别、执著，这不是事实。心跟物是一不是二。近代科学家已经发现物质不存在，他们的看法经过许多的试验逐渐的明了：物质是一种波动的现象。这个说法与佛经讲得很接近，佛法讲物质的来源是阿赖耶的相分，而相分是从见分变现的，见分就是现在讲的唯心。
佛讲：“一切法从心想生。”一切法就是万事万物，这个宇宙生命万物从哪里来？从心想变现的；唯识经论里面说，心想是一种波动的现象。“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，这是事实真相，唯识经论有六经十一论，《华严经》就是其中之一，这些大经大论都谈到，而且有详细说明。
759. 请问“万法唯心”与“唯心主义”，有何根本差别？
“万法唯心”与“唯心主义”的心，不是同一个心，所以差别很大。法相唯识可以说是大乘佛法的心理学，在心理的范畴，它讲的比世间心理学大得太多了，可以把一切诸法都包含在内。为什么？心是能生能变，一切诸法是所生所变，能所是一不是二。欧阳竟无先生说：“佛法非宗教非哲学，而为今世所必需”，这是真正见到事实真相才说出来，决定不是推测、观察，也决定不是分别、执著。世间这些学术永远无法达到佛法的边际，因为世间人用的是意识心，不是用真心。佛法讲的心，就是禅宗讲的“真如本性”。这个意义完全不相同，我们要辨别清楚，所以它与世间人讲的心不相同。
760. 我认为“我思故我在”这句话有一点问题，但又说不出问题在哪里，请法师开示。
这句话是外国哲学家说的。“我”到底是什么？谁是“我”？“我”在哪里？能够说得出这句话，已经比一般人高明得太多了。一般人执著这个身是我，他知道身不是我，而是执著能够思维的这个是我。佛法讲能够思维的是第六意识，第六意识是分别，第七意识是执著，你把第六识、第七识当作“我”，错在这个地方。所以，“我思故我在”，是把第六识、第七识当作“我”，比一般凡夫见解高明，但是连佛法的小乘都比不上。
第六识、第七识不是“我”，能够把第八识看作“我”，这就高明多了。但第八识也不是“我”，真如本性才是“我”。本性在哪里？《楞严经》说在六根的根性。在眼叫见性，在耳叫闻性，在舌叫尝性，合起来称为“见闻觉知”。这个性是“我”，它是真心，它能变能现。而我们身心世界一切万物，包括虚空，是所现所变。
佛经言：“能所是一不是二”，这句话很难懂。世间的哲学是把能与所分开，这个好懂，这是世间人的见解。你要是真正明了“能所是一不是二”，在宗门就称之为“明心见性”，教下称为“大开圆解”，你就不是凡夫，你是菩萨，菩萨与凡夫差别就在此。
761. 《无量寿经》“大士神光”第二十八品提到：“西方世界诸菩萨对诸天人民何时度脱，得道往生，皆豫知之。”请问是否指我们何时往生都有定数？
确实西方极乐世界的人都知道，但是不能说是定数。说定数，实在讲是我们的分别、执著，而实际上没有定数，也没有不定数。那诸佛菩萨怎么会知道？你有这个心愿。往生的条件是“信愿行”，你能信，你发愿，又能认真修行，你的功夫什么时候成就，诸佛菩萨什么时候就知道。《无量寿经》讲得很清楚，西方极乐世界的众生各个都是天眼洞视、天耳彻听，他们怎么会不知道？由此可知，我们到底何时往生西方极乐世界，关键都在自己。
这不是定数，如果真的有定数，你就会想：“算了，不念佛了，时候到了就可以去了。”没有这种道理！诸佛菩萨看得清楚，听得清楚，你什么时候功夫成熟，你什么时候往生，佛与菩萨一起来接引你，这才是正理。所以，这绝对不是命运，绝对不是定数，我们若把它看作定数，那就错了。
762. 六年前，我因老法师的度化，使我能有因缘学习佛法，我也曾经发心剃度出家，但半年后，未受大戒就还俗。原因是剃度师父曾答应帮助我在剃度后常住在您的身旁学习，结果却因缘不具足。但我还是十分珍惜剃度师父对我的接引因缘，我最后还是毅然离开师父，自己争取亲近老法师学习的机会，不管是以在家或出家身，我都不在乎。请问如此是否对不起剃度师父的栽培？是否心性不定？
有智慧和头脑清醒的人，学道要紧。佛经言：“人身难得，佛法难闻”，人生最大的幸运，就是“得人身”与“闻佛法”。出家是个形式，形式并不重要。佛讲出家有四种，“出”有四种：“心出身不出”、“身出心不出”、“身心都出”、“身心都不出”；“家”也有四种：“田宅之家”、“烦恼之家”、“三界之家”、“生死之家”，你到底是出哪个家？
田宅之家不重要，重要的是“烦恼之家”，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼这个麻烦。佛教我们出家，真出家是要心出家，身不出家没有关系。心出家，对于三界六道的荣辱，永远舍离了，这是出三界六道烦恼之家。
而生死有“分段生死”与“变易生死”，六道里面，这两种生死都有。超越六道（四圣法界的声闻、缘觉、菩萨、十法界的佛），没有分段生死了，但还有变异生死。《华严经》讲，等觉菩萨还有一次变易生死，变易生死完全断了才成佛，这才是出生死之家。所以，出生死之家只有一个人，就是圆教的佛。这些道理你都明白了，你的问题就解决了。
为了求道，这不算对不起老师，如果怕对不起老师，你的道业就学不成；纵然是出家，依旧搞生死轮回。所以，我们为求佛道、求智慧、求解脱，只要我们的目标纯正，决不是求世间的名闻利养与来生享天福，这就对了。这种事要用智慧去辨别，不可以感情用事。
我自己的例子可以给你们做参考。我学佛七年，出家因缘才成熟，出家之后也遇到障碍。我的常住及剃度师不希望我学经教，希望我留在寺庙做经忏佛事。这不是我的志愿，我就跟常住师父讲：“我出家是求智慧、是求佛法，我的愿望是弘法利生。若叫我做经忏佛事赚钱，我没有出家的必要。我不愿意搞这些，我在家有正当的职业，我可以还俗回去工作。”因此，我毅然离开僧团，到台中亲近李炳南老居士，这前后有十年的时间。
我离开僧团之后，遭遇到很大的困难，当时面临的抉择，第一是还俗，我还是回到台中跟随李炳南老师，以居士的身份学佛，他不会反对我；第二是听从常住做经忏佛事，将经教完全舍弃。当我面临抉择时，正好遇到韩馆长，她成全我，要我住她的家里。我特地带着她一起到台中见李老师，请问李老师这样作法是否妥当，李老师说可以，所以我就住在她的家里。她替我找道场，替我找听众，我讲经将近五十年没有中断，这是得力于韩馆长的护持。我住了十七年后，自己才有了“景美华藏图书馆”这个小道场，真是不容易！
我在学经教的时候，李老师就讲得很清楚：“你将来讲经说法，讲得不好，还没有问题；如果讲得很好，听众都赞叹，你就走投无路了。”老师的话一点都不错，果然走投无路，若遇不到韩馆长，我就没有今天的成就，也没有今天这一会。我得力韩馆长三十年的护持，深深体会护法的功德超过弘法。古人比喻：“有伯乐而后有千里马”，千里马常有，伯乐不常有。这个意思我们引用到学佛：“弘法的人才常有，护法的人不常有”。
我们今天在新加坡，若没有李木源居士真诚地护持，我们在新加坡有机会讲经、办学吗？不可能！我们做经忏佛事，搞水陆法会，放焰口，新加坡许多寺庙都欢迎，若要到寺庙讲经说法，没有人欢迎。由此可知，讲经的人很多，护持的人极少。
我为什么这样感念韩馆长？无非是提醒护法的功德。我们弘法的人知恩报恩，永远不忘护持的功德，希望这个世间多一些护法的人，弘法人才能够大展鸿图，光大佛法，利益众生。
763. 师父讲《地藏经》，提到布施财物时不可因贪其功德而布施，否则便是用地狱之心来行布施。我想起以前助印经书，就是因贪图布施有大功德，因此非常惭愧。请问若劝别人助印经书，应如何做才不会覆蹈这个错误？
你觉悟就好了，怕的是不觉悟，觉悟就是真实功德。劝别人修布施，要把这个道理讲明白，我们布施不是为自己，是为帮助众生觉悟。世间的劫难，是众生迷惑颠倒、造作恶业所感，只要众生能够觉悟、回头，并断恶修善，劫难自然就化解，这是真实功德。不贪图自己的小利，所得的利益是无比殊胜；贪图自己小利，所得的利益是微不足道。所以，帮助众生，帮助社会，这个利益是无量无边。
众生没有见性之前，果报都是业力所感，修善就感善果，造恶就感恶报。善是正，恶是偏，以恶心行善事是“偏中正”，若以善心行恶事是“正中偏”，必须辨别清楚，晓得什么是真善、伪善的道理，真实功德就容易修得。
你因听经明白布施的功德，能生惭愧心，回头是岸。由此可知，讲经是法布施，真正利益一切众生，比一切布施都殊胜。《普贤菩萨行愿品》云：“大千世界七宝布施，比不上为人说四句偈”，四句偈可以帮助人觉悟，大千世界七宝布施不能帮助人觉悟，道理在此。
我们帮助别人，第一殊胜是帮助他明了佛法。特别是没有接触过佛法的人，我们用《认识佛教》、《了凡四训》、《感应篇》和《安士全书》，帮助他了解业因果报，帮助他断恶修善，帮助他觉悟，他就会积功累德，这一生他就能够改善命运；他的命不好会变好，他的命很好，好再加好，再增上。
劝人印经书，若贪图眼前的功德福报，也未尝不可。这是偏中正，发心虽然不好，也是做好事，能得人天福报，但得的福报小；若不贪图名闻利养，得的福报就大。你本身是个例子，你因为贪图功德才印经布施，现在觉悟了，你也回头了。那些因贪图功德行善的人，将来接触佛法后也会觉悟，这一觉悟，小功德就变成大功德，假功德就变成真功德，都在一念之间，就有不可思议的转变。所以，这是好事情，都可以去做。
764. 我是婚姻的第三者，因年少不懂事犯下错误。我跟他有两个孩子，也因孩子的因素而继续维持关系。学佛之后了解因果，请问应如何修持？
净宗法门讲带业往生，就是过去所犯的过失，即使犯五逆十恶的重罪也能往生，问题是你能不能真正忏悔改过，而真正依教修行？佛为我们比喻，我们的罪业就像“千年暗室”，比喻我们造的罪业之重、时间之长，但只要我们点一盏灯，这个暗室就照明了。这个比喻是说，只要你一觉悟，业障就消除了，因为罪业都是从迷惑产生的，一觉悟就能消除。
罪业消除之后，过去我们所造的罪业还有没有果报？还是有这个果报，但是果报现前，你就不在乎了，因为你明白了。这就是古德讲的“不昧因果”，不是没有因果，欠钱的还是要还钱，但我知道过去生我欠他，这一生我应该要还他。欠命要还命，在安世高的《传记》里记载，他曾经两次到中国来还命债。所以，诸佛菩萨过去生中所造的业，果报还是要受。这就是告诉我们，恶业不可以造，造作恶业，成佛还是要还债，还是要还命。不过你很清楚，还债之后，你还是生死自在、福慧无量，与凡夫不同。凡夫遇到冤亲债主会不甘心、不情愿，所以要受许多折磨。总而言之，一定要断恶修善，要依照佛经的教诲去落实。佛法入门是《十善业道经》，一定要将十善做到。
765. 念佛时常会浮起淫念，深感自己业障深重。听师父的话，用一句阿弥陀佛名号来制止，但是效果不彰。请问如何对治？
效果不彰是你的功夫不得力，还是要用这句佛号制止，用久了功夫就得力。千万不要认为：“我用了几天不得力，恐怕靠不住，再去找别的方法。”要知道，消除业障最殊胜的无过于佛号，前清慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》注解里说：“众生造作的罪业，任何方法都消不了的业障，最后念阿弥陀佛能消除。”所以，佛号功德不可思议，真正懂得这个道理的人不多。懂得这个道理的人，他晓得这句佛号功德最大，所有一切忏法都不要了。所以，你做水陆法会，不如念一天阿弥陀佛，这是真的不是假的。一般人总认为：“念佛功德小，这个功德大。”错了！你看灌顶法师的讲法，你就知道了。
我们念佛号，烦恼还是控制不住，这是烦恼习气重，佛号力量薄弱，我们要加深念佛，这样念佛就决定有信心。你念上一年半载就不同了，烦恼轻，智慧长，真正能将妄想、杂念控制住，这就是功夫得力。所以，自己要有坚定的信心，不被外面境界动摇，你会有成就，你的业障会消除。
766. 《怎样念佛往生不退成佛》书中记载：一位病者临终厌恶听闻佛号，助念团则改念《地藏经》替他忏悔，之后病者就欢喜听佛号。请问如果以上状况出现时，可否念其他经典，如《心经》、《普门品》等，或只能念《地藏经》才有效果，原因何在？
《地藏经》是佛门的孝经，是佛法的根本。念《地藏经》能够行地藏行，那个效果无比殊胜。
佛说：“法门平等，无有高下”，可是众生的根性并不相同，尤其是无始劫业障习气差别很大。遇到这种情形，这是魔障现前，也就是说冤亲债主来障碍，使你听了佛号就生厌烦心。而要解冤释结，《地藏经》很有效果，因为应机。
世尊灭度后，将佛法住持在世间的这桩大事委托给地藏菩萨；换言之，佛不在世，地藏菩萨是代理佛。我们在《地藏菩萨本愿经》序分看到其殊胜庄严，不可思议。释迦牟尼佛一生讲经说法，唯独讲《地藏经》是十方诸佛如来都来当听众，连《华严经》也没有这么殊胜，你就晓得这个庄严是希有，当然这部经典的功效也是希有。所以，念《地藏经》产生不思议的效果，这是有道理的。
念其他经典也有效果，这是你与它有缘。譬如，观世音与我们这个世间有特别的因缘，你不念《地藏经》，念《普门品》，我相信也是有相同效果的。
至于感应，画符、念咒和念经有异曲同功之效。怎样才有感应？真诚心，没有一个杂念，这个经咒就有效果。若一面念经一面打妄想，就是所谓“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”！所以，念经就是训练把妄想止住。而《地藏经》相当长，念得很熟念一遍也要一个多小时，一个多小时当中不起一个妄念，这个功德相当殊胜，这样才能有感通。假如妄念很多，没有办法摄心，可以改念往生咒、或弥陀经，因为经咒较短，摄心比较容易。总而言之，散乱心决定没有感应，一心才有感应。
由此可知，我们祈求烦恼轻、智慧长，为什么求不到？心散乱。真正用功的人，二六时中都是清净心，或是念佛、持咒、参究，不论用什么方式，目的就是保持清净心。清净心能生智慧，魔不得其便。我们无量劫来冤亲债主不知道有多少，所以想认真修行，要魔不来扰乱，没有这个道理。释迦佛示现成道，魔还来干扰，所以这一关一定要通过。
我们用什么方法度过？真诚心，不为自己，为度众生。我修行为度众生，我学教为度众生，我念佛为度众生，乃至于我生活也是为度众生，活在这个世间也是为度众生，魔就不得其便。我们有一念私心，对世间的尘欲还没有断除，魔就得其便，魔就来扰乱。世尊用什么降魔？戒定慧。所以，佛子心中常住戒定慧，魔就不得其便，道业就容易成就；道业成就之后，再回过头来度这些邪魔冤亲债主，他们也都是度脱的对象。
767. 如果家属之中有人病至昏迷状态，但又不能用佛号助念，因病者及家人都不信佛。请问可否于病者面前念《地藏经》，念经之前要如何对病者开示？
家属都不信佛，这个事情麻烦！你说他不相信净土，还相信别的法门，那还可行。他相信哪个法门，就用哪个法门的仪规、经论，就可以了。
而对于一生中没有接触过佛法的人，有些临命终时劝他往生，为他讲西方极乐世界的依正庄严，往往也能生欢喜心。美国华府有一位居士，就是在临终时候才闻到佛法，后来往生了。临终一念、十念都能往生，这是殊胜因缘触动过去生中的善根，所以在很短的时间就能功夫不间断，有成就，这是《无量寿经》四十八愿的第十八愿记载的。
一般临终者总是放不下自己的家业和家亲眷属，这是很大的障碍。这时对临终者的开示，最重要的就是劝他万缘放下，一心向佛，跟随佛去往生，这是最上乘的。并为临终者开示《地藏经》上教导我们的：将他自己心爱的宝物及最喜欢的物品变卖，为他修福。而最殊胜的修福是供养三宝。供养三宝的方法：塑造佛像，若财力不足，可以印佛像，这是供养佛宝；印送经书，包括录像带、录音带、光碟，这是供养法宝；布施出家人，这是供养僧宝。将他的积蓄及心爱的东西变卖来供养三宝，以这个功德回向给他。这样的开示是让他明白财宝是身外之物，带不走的，供养的功德是可以带走的，使他没有忧虑、牵挂，一心求往生。
若亡者的财富很多，可以修大供养。古人有将自己的住宅布施做为道场，这个功德就更大了。我们过去到南京参观“金陵刻经处”，这是杨仁山居士的住宅，他往生后把这个家捐献出来供养三宝。这种作法很殊胜，这是财施、法施、无畏施统统具足。“一切供养中，法供养为最”，这是我们最好的榜样。杨仁山居士是念佛往生的，他若不求往生，这一个功德也一定到天上享天福，他的福报不在人间。
人在临命终时，常看到什么人在哪里、什么人在门口，所说的都是他已过世的亲朋好友。《地藏经》说，这是冤亲债主变成家亲眷属的模样来引他去，然后就要跟他算帐。这是非常危险的关头，这是“魔境现前”，所以特别要大声提醒他：“不要理他，不要管他，老实念佛，佛来了才可以跟他去！不是佛，谁都不要理他！”就这一句提醒他就好，这比什么都重要。
768. 家庭发生事故和孩子不听话，可以念《地藏经》回向给他们吗？念其他经典效果也一样吗？
可以！你既然提到念《地藏经》，又何必再搞其他经典？你不是把自己搞乱了吗？要晓得，心乱，效果就没有了。我们在讲经时常劝勉同修，我们在没有大彻大悟、明心见性之前，决定要一门深入。修学最忌夹杂，一门深入有不思议的效果；涉猎经论太多，自己心念是杂乱的，无论用哪一个法门都不得力，这非常可惜。
769. 居士受菩萨戒，戒经中要求受戒者应半月诵戒。但弟子每日读《无量寿经》、念佛，并没有诵戒，请问是否如法？
戒经里教你诵戒，你没有诵戒，这是不如法。但从广义方面讲也是如法，因为《大乘无量寿经》是戒定慧三学圆满具足，你每天读诵并依教奉行，你已经具足戒品，所以说如法。这是亦如法亦不如法，亦不如法亦如法。
770. 在菩萨戒本注解中讲，在家二众受菩萨戒，于诵戒及入坛时可穿缦衣。请问在何种情况之下尚需穿缦衣？又早晚课时是否需要？
与大众在一起做佛事时，受了在家菩萨戒的人可以搭衣，也就是说，出家人搭衣的场合，你都可以搭衣。
佛教导我们：“戒为无上菩提本”，不持戒，无论修学哪个法门都不能成就。而戒学的根本是“五戒十善”，十善都没有做到，戒就是有名无实，所有一切戒品都是建立在十善的基础上。“净业三福”第一条：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这一条是基础的基础；从这个基础才能建立“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。所以，我们强调修十善，没有十善心、十善行，哪里来的戒品？因此，真正想成就的人，在起心动念之处，一定要清楚自己是与十善相应，还是与十恶相应？与十善相应是佛弟子，与十恶相应是魔弟子。
讲到戒律，在古代对戒律真正下功夫、有研究的人，有明朝末年的蕅益大师，在近代有弘一法师，他们在修学过程中对戒律非常重视。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘。比丘戒最低限度要有五比丘来传授，比丘没有了，比丘戒就断了。所以，我们今天受比丘戒，弘一大师讲，这是形式，是名字比丘，是假的不是真的。但是要不要受戒？要受。受戒之后，清楚自己是不得戒，所以受戒之后自己称为比丘，这是有罪过的。为什么要受戒？受戒之后，就能研究比丘戒、读诵比丘戒，可避免讥嫌；你没有受戒，你不能看戒本，你也不能学。受戒之后，知道自己不得戒，但要努力认真去学戒，学一条得一条，学两条得两条，这种态度是正确的。
我初学佛的时候，章嘉大师就是这样教导我。他老人家非常重视戒学。我的印象非常深刻，他老人家说的“重实质不重形式”，就是要求你要做到。譬如“不杀生”，天天念戒本，看到蚊虫、蚂蚁还把它杀死，这有什么用处？是要真正做到不杀生。“不偷盗”，不偷盗是“不与取”，这个东西有主，主人没有答应，我把它移动位置就犯盗戒。我讲得更容易懂一点，就是还有想占别人便宜的念头，不管你有没有这个行为，只要你还有这个念头，这就是盗心。“不邪淫”，要从念头断，还有这个念头，以大乘法而言，就是犯戒。所以，持戒要从起心动念处检点，要把所有一切不善的念头、损人利己的念头彻底断除。别人对我们怎么看法，那是他的事情，与我们不相干，最重要的是自己心地清净，言语正直，身心端正，这比什么都要紧。
771. 弟子曾认识一位摩门教的教徒，并与他交谈过。他说摩门教的目标是“求永生”，并且也是“二力法门”，与我们净土宗的“二力法门”是相同的。弟子对摩门教不甚了解，请问他们所求的永生是否在天界？
摩门教是基督教的一个支派，其根据地在加州，所以在美国非常盛行，信徒也不少。佛法为我们讲理，净土宗的二力法门，第一是靠自力，第二是靠他力。他们也讲二力法门，第一是靠神的力量，第二才是靠自己的力量，跟我们讲的是相反。他们也讲“信愿行”，他们是以信“天主”为中心，我们是以信“自己”为中心。而且不能说信了就得救，哪有这么便宜的事情！信了能不能得救？信了还要有修行，能不能得救看你修行的功夫，决不是说信了就成功了。
而生天之道在“十善业”。基督教的根本经典是《新旧约全书》，现在比较大的教派有犹太教、天主教、基督教和摩门教。这个经典所教导的，你做到了几成？好比我讲《无量寿经》一样，你做到百分之百是上上品往生，做到百分之九十是上中品往生，做到百分之八十是上下品往生，这是有道理的。
《新旧约全书》里面所讲的这些道理与教训，你能做多少？你要是全做到了，大概在天道是最高的一层天。但是因为还没有断欲，我相、人相、众生相、寿者相统统具足，所以生的是欲界天，欲界最高的是他化自在天。你不能完全做到，只能做到百分之九十、八十，你生天降一等，生化乐天。功夫再差一点，下面有兜率天、夜摩天、忉利天，一层一层往下降，最低的是四王天，至少也要做到百分之二十。所以，只讲“信”而不修行，没有修德是生不了天界。这些道理，佛经讲得透彻，我们觉得佛所说的话如理如法，所以我们欢喜接受。
讲到“永生”，的确是有问题。天人寿命比人间长，福报比人间大，但不是永生。得永生难，至少要超越三界才能得永生。超越三界不是一个简单的事情，最低限度要有能力脱离六道轮回；脱离六道轮回，最低的层次是阿罗汉，要断见思烦恼。你要超出六道，才算是永生，如果不能证阿罗汉果，永生是有名无实。
772. 听了师父讲演的“如何挽救社会人心系列”之后，我就发愿此生要跟随师父。我这一生什么也不希求，只求做一个百分之百令您满意的好学生。把我毕生的精力和心血全部献给佛陀教育事业，继承神圣而宏伟的如来家业，鞠躬尽瘁，死而后已。我这一生愿受持师父的教导，继而把净宗学会推广到世界每一个角落，在全球各地开花结果，把现今的末法转变为正法，从而达到人类种族和平、全球世界大同的殊胜壮观局面，以新加坡为榜样，使现今五浊恶世转变为地球极乐。
这是菩萨的大愿。这个愿要落实，如果不能落实，这个愿就变成虚愿。所以，你一定要认真修行，要发奋苦学，一切为众生，绝不为自己，你才会有成就。
往年，我在台北“华藏图书馆”，我劝导同学们，在现前这个时代，最低限度要学七门功课做为自己修学的基础。这七门功课有四门是佛经：第一种是《阿难问事佛吉凶经》，这部经是世尊教导我们如何亲近善知识，如何接受善知识的教诲，如何落实五戒十善，这是行门的大根大本。第二种是《无量寿经》；第三种是《弥陀经要解》，《要解》是蕅益大师著，原文并不长，经、解都要能背；第四种是《普贤菩萨行愿品》。另外儒家的《四书》和《了凡四训》（我把《了凡四训》也列入儒家），以及道家的《太上感应篇》。这七门功课要统统能背、能讲、能行，将之变成自己的思想、见解、行为，有这个根才会有成就。
773. 佛七期间诵《无量寿经》，请问是否夹杂？
打佛七，要遵守主七师父定的仪规，若主七师父在念佛之前规定念一部《无量寿经》，这个可以。但大多数佛七，在第一支香前都是念一部弥陀经、三遍往生咒，之后就不用了。它的用意是在摄心，因为我们平常心是散乱的，一部经念下来，心就清净了。念《无量寿经》当然也可以，但《无量寿经》经文比较长，所以佛七期间还是以《阿弥陀经》为恰当，因佛七的重点是在“执持名号，一心不乱”。
774. 冬天坐在床上看佛书，请问是否可以？
冬天天气很冷，尤其北方是烧炕的，可以这么做。佛法并没有一定的方式，它是通情达理的，并不执著，规矩虽多，开缘也很多。
775. 同修之间确实有不如理、不如法，而且会使大多数人产生烦恼心。请问是否可以单独找他规过劝善？
单独的规过劝善，这是很好、很如法的做法。
776. 年轻时，一场车祸导致腰骨及双脚受伤，不能够久立、长行。因此，绕佛时，双脚筋脉常常拉紧、僵直、疼痛、麻木，虽然强行，然而脚力不及，不能随时跟上前方同修的步伐，往往出现较大空间的距离，内心焦急万分。口虽然仍有佛号，但实在佛已在西方外，一点都不管用，除了恼害众生外，亦欺骗佛菩萨，这是很大的罪过。就在不安之际，您建议分三区随缘自在念佛，欣喜之心非笔墨所能形容。
身体有局部妨害，即使是在佛七或者念佛堂也可以不随众，就坐在一边看着大众念佛、绕佛。若想与大众一起绕佛，可以走在最后，不要插在当中，最前面的人跟到自己后面的时候，我们可以退出，坐在一旁念佛。所谓“方便有多门”，不要受一般规矩的约束。因为你有特殊状况，只要先与主七师父和大众说明，让大家都知道，这样自己心安，大家也欢喜。
777. 《观经》第十四观中，“复有三种众生，当得往生。……二者，读诵大乘方等经典。”您在《观经》讲记中提到香港某居士读经往生的事迹，但在其他地方，似乎并不太提倡读经往生。弥陀经、《无量寿经》都提倡念佛，甚至“乃至十念，即生我国”。于是弟子心生疑虑，不知读经是否确实能往生？
一切众生根性不相同，所以佛教导众生没有定法。佛教导我们念佛，是为契末法时期多数人的根机。多数人不可以说是超过半数，譬如十个人当中，有三个人喜欢念佛，其他的人每个都学一种法门，这三个人就是多数。这个世界人将近七十亿，学佛的人也不少，可是真正选修念佛法门的人依旧占少数。虽是少数，若跟其他法门比较，那是多数，多数应当是这种讲法，所以佛极力提倡念佛法门。
在一切法门里面，确实只有这个法门能帮助你真正成就，这是无比殊胜！其他法门纵然修行得很成功，没有发愿往生，就很难超越三界，多数都会生到欲界天、色界天，且以欲界天最多，但等天福享尽之后，还是要轮回。换言之，这就是修行不究竟，这不是法门不究竟，是你修行的功夫不到家；修行功夫到家，那是“法门平等，无有高下。”
有幸听闻净土法门，发愿求生西方净土，这种因缘非常希有，诸佛都赞叹，这个话是真的不是假的。为何诸佛赞叹？因为你这一生就要作佛了；生到西方极乐世界就是作佛，这个因缘太希有了。但遇到这个法门的人多，真正能生到西方的人太少了。李炳南老居士讲：“念佛人真正能生极乐世界，一万人当中也不过二、三人而已。”原因是我们用心不专，信不真、愿不切、行不专，

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所以才被淘汰。果然深信切愿，老实念佛，没有不成就的。这种人难得，真的能放下一切万缘，心地清净，心里只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，什么都没有，这种人决定往生，这是我们应当要记取的。
念佛不能摄心，读经能摄心，这是你过去生中根性不相同，那你就读诵大乘。《无量寿经．三辈往生品”述说：“读诵大乘者，以此功德回向求生净土，一样可以得生”，可见净土法门广大。修其他法门，不是专修净宗之人，只要发愿也都能得生，其真正的原理就是“心净则佛土净”。
因此，读《地藏经》、《般若经》或《法华经》，无论读什么经典，读到心清净，清净心发愿就决定生净土。若是念阿弥陀佛，念《无量寿经》、或《阿弥陀经》，念得心不清净，还是不能往生。所以，往生真正的条件是“心净则佛土净”，不一定是读诵净宗的经典，这才是平等法，才是真实法。甚至于不是佛教徒，是基督教徒、天主教徒、印度教徒，他依照他们宗教的方法去修，也修到心地清净，万缘放下，有人劝他念阿弥陀佛求生净土，他临终十念、一念也能往生，这是他具备了清净心的条件。由此可见，这个法门广大！
778. 请问读经是否必须二十四小时不间断才能往生，打了妄想行吗？
希望你多听《无量寿经》、《弥陀经要解》及《大势至菩萨念佛圆通章》，你的疑问全都在这些经典里面。
779. 犯了根本戒，请问是否可以再受戒？
戒是菩提之根本，无论哪个法门，大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教，如果不认真的学戒，决定不能成就。因为戒能得定，不持戒，清净心决定不能现前；没有清净心，念佛就不能往生，因此戒律很重要。
形式的受戒决定不重要，没有受过形式戒和三皈依的人，我们看到念佛往生的很多。形式上没有受戒，实质上戒全得到了，所以实质重要，形式不重要。我初学佛时，章嘉大师教导我持戒，“学一条就做一条，这一条你就受持了”。我没有在戒坛求受戒，我依照戒律一条一条去做，自己能做到的先做，做不到的以后再学，这样自己就进步了。
戒从哪里学起？从五戒、十善学起；不可以好高骛远，要老老实实去做，一步一步往上提升，自然就会有成就。我希望同修从“十善业”下功夫，起心动念、言语造作依此为标准，决定依教奉行。这个标准是诸佛如来的标准，诸佛菩萨教导我们所有一切的戒行，都是以十善为根基。《十善业道经》里面讲到三十七道品的五根五力，任何一条都不能离开十善，离开十善就落空了。
780. 请问听经是否可以躺着听？
躺着是很舒服，但是讲经的人坐着讲，你听经的人躺着听，这是不恭敬。但也有开缘，你生病的时候坐不起来，可以躺着听；你能坐得起来，为图舒服而躺着听，这是大不敬。世出世间法的成就，印光大师说得好，从“诚敬”中学，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。纵然是佛菩萨来为我们讲经说法，我们没有诚敬心，一分利益都得不到。所后，能得多少利益，都在自己的诚敬心。
我们在威仪上表示这种诚敬，不但自己受益，也能化他。大家见到你听经如此恭敬，他会受感动，你能多感动一人，功德就愈大。不要以为没有人在可以随便一点，这个想法错了。我们听经虽然没有人在，但有鬼神在，我们肉眼看不见的无形众生很多。你恭恭敬敬，威仪具足，鬼神对你都尊敬；你若是轻慢，鬼神都瞧不起你。儒家言：“君子慎独。”独自一人都很谨慎，不敢放逸，不敢随便，这个道理要懂。
781. 房间里有躺着的人，请问可否在此地念经、听经，对躺的人有影响吗？
有影响。如果房间有人躺着睡觉，我们不在那里读经念佛，除非他有病，那是例外。
782. 我先生问：“佛教是否主张死后捐赠器官？”我答：“我佛大慈大悲，昔日歌利王割截忍辱仙人的身体，他也不曾怒他。”请问不知对否？
答问要看问的人的心态与用意，你的答复是否能够帮助他醒悟过来，关键在此。我不知道你们当时的情形，所以我也不知道是对否，你自己好好的思量、体会，你就会明白。
这个问题，我们要搞清楚。捐赠器官，菩萨没问题，我们凡夫有问题。一般人断气大概八小时之后，阿赖耶识才会离开，这时你割截他的器官没有问题，他已经不知道痛苦了。八小时之内，阿赖耶识没有离开，你割截他的器官，他会痛苦，若是后悔而生一念嗔恨心，他就堕三途，这是要知道的。
凡夫之人有这个能力忍受吗？如其不能，还是不要发心，等到往生极乐世界，来生倒驾慈航再捐器官也不迟。因为你从极乐世界回来，你是菩萨身，你有能力像忍辱仙人一样，被别人割截身体一点怨恨心都没有。你没有这个能力，希望你不要冒险，否则到最后自己后悔，受不了而堕三途，这个亏就吃大了。
783. 有一位善知识突然对我态度转变，我难过了一阵子，唯有靠念佛开解。法师说：“人家讨厌你，你要改道而行。”又说：“冤家宜解不宜结”。请问该如何处理？
自己的道业要有进步，一定要常常反省检点自己的过失。了凡先生接受云谷禅师的教导，每天用功过格来检点自己，反省自己起心动念、言语造作有哪些过失，他一生都奉行而不厌倦，这就是他改造命运成功的秘诀。
我们不用功过格，我们用经教。我教导同修，晚课读诵《无量寿经》三十二品到三十七品，这一段经文内容是五戒十善，我们用这个来做检点；佛在经上教导我做的，我今天做了没有？教导我不能做的，我有没有做？从这里来反省检点，改过自新，若不是这个作法，修的是什么？古大德的课诵本很好，是适合那个时代的众生，不适合我们现代人。现代众生烦恼习气太重，确实要细心的反省检点，所以我们早课选择四十八愿，晚课选择五戒十善，用这个来检点过失。
“修行”，就是修正我们错误的行为。我们对人对事对物，想法、看法、说法、作法错了，将之修正过来。修行要真干！绝对不是每天把经典念一遍就是修行，那与修行完全不相干。有很多人错会意思，以为受持经论就是早晚把佛经念一遍，这是错误的。一定要用经教对照自己的心行，认真的改过自新，这才有受用。
784. 现在学会里的早晚课，由于学生人数渐多，空间不够，所以取消绕佛，只采原地念佛。学会活动空间小，同学们课业也很紧凑，少有时间运动，长期如此，细胞含氧不足，容易造成昏沉。所以，学生建议是否将唱“弥陀赞”的部分改为拜佛，“警众偈”等附在第六品和三十七品之后一同唱诵，这样可以节省时间，也可以保有经文的薰习，又可兼顾到运动。身心兼修，法喜充满，则道业必成。
这个建议很好。拜佛是很好的修学方式，拜佛时心地真诚，不起一个妄念，这是修心。同时拜佛的每一个动作都合乎威仪，又能达到全身的运动，所以古人非常重视拜佛。
我出家之前，曾与忏云法师在山上住茅篷五个半月。他教导我拜佛，每天早课拜三百拜，晚课拜三百拜，午后绕佛、念佛，就是饭后经行半小时，然后绕到佛堂再拜两百拜。当时我在山上修行的功课是每天拜佛八百拜，这样拜了五个半月，对自己身心修养确实有很多好处。所以，我现在劝导一般大众要拜佛，拜佛确实能消业障、开智慧。
拜佛是以真诚恭敬心，以我们的头顶礼佛足，称作“接足礼”。若能将这个修行方法落实到生活，我们面对一切人事物，就如同面对佛祖一般的至诚恭敬，你能这么做，你就是普贤行里面的“礼敬诸佛”。你把修行层次提高了，这个受用、功德是无量无边。希望真正有心者，当如是学，像《华严经》善财童子一样，凡夫只有我一人，除我之外都是诸佛菩萨，都是圣贤示现。无论是顺境、逆境，善人、恶人，决定不生轻慢心，决定不生分别心，都是以真诚、平等、恭敬来对待，这种人念佛必上上品往生。
785. 请问《高王观世音经》是真经或伪经？
古大德说这个经是后人伪造，不是佛说。你喜欢念也可以，总之都是劝善断恶。你真的有智慧，可以念《法华经?普门品》或《楞严经?观世音菩萨耳根圆通章》及《华严经》观世音菩萨这一章经文。这三种称为“观音三经”，这是真实，绝不是虚伪，诸位同修自己可以去选择。
786. 老和尚的教学是“五年学戒”，五年遵守一位老师的教导，听一家之言，一门深入，长期薰修。现在老和尚提倡“多元文化”，这对于初学者听那么多知见，接触那么多人事，请问对“五年学戒”的基础是否有影响？
“五年学戒”是祖祖相传的原则，我们一定要遵守，如果不能遵守，决定不能成就。自古以来，无论在家、出家，修行证果的人都是这一条路成就的。现代人学佛，学了几十年没有成就，就是不知道这个门路。
有没有影响在你自己。你会受影响，是你对于这些原理原则没有完全了解；真正了解，不但没有影响，还有许多助缘与功德。
今天我们提倡多元文化，其实释迦牟尼佛当年在世也就是多元文化，不过没有这个名词而已。《华严经》几百个族群，那是不同的族群、不同的众生，用现在话说，是不同的宗教、不同的文化，他们都能生活在一起，合为一个大团体，这是华藏世界，这已经明显告诉我们了。
我们看到近代社会的动乱和众生的苦痛，原因是人与人之间不和，族群与族群之间不和，宗教与宗教之间不和，国家与国家之间不和，带给这个社会动乱与灾难。佛法修学的目的，就是帮助众生离苦得乐，苦从迷惑与不和而来，乐从觉悟而来，破迷开悟之后才知道互相尊重，互相敬爱，互助合作，社会才会安定，世界才会和平，这就是我们在此地推动多元文化的目的。
在多元文化活动当中，学佛的人要做最好的榜样。这个榜样就是跟随一位老师，学一家之言，让他们看到，“学佛人懂事、有智慧”，我们做出榜样给他们做参考，让他们看到、听到，去反省思维。我们用这种方法帮助他，这就是对众生修学最佳的贡献。所以，它可以相辅相成，这里面决定没有矛盾。
“五年学戒”，这是一般的规矩，如果不是利根，这个时间要加长。我跟随李炳南老师，老师要求我五年，实际上我遵守他老人家的规矩十年。我不是利根，我守十年的约束，循规蹈矩，把自己的根基扎稳，这一点非常重要。所以，没有矛盾，一个是自行，一个是化他；五年学戒是自行，推动多元文化是化他。

愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国


净公上人佛学问答(1-786)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！