净公上人关于法界的讲记敬摘点滴2021631954

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于法界的讲记敬摘点滴


...超度的方式也很多，最好的方法是印光老法师给我们做的榜样，就是印经。印经布施功德回向，非常有利益，你印的经典许许多多人读诵，将来有一个人在经典上真正受利益，开悟了，你的功德就不可思议。所以印祖一生，四众同修对他的供养，他全部拿去印经布施，这是在末法时期给我们做最好的榜样。
说到这个地方，我简单的为诸位同学说明一切众生疾病的根源。病痛虽然多，归纳起来根源只有三类：第一类是‘生理的病’。我们起居饮食不调，古人常说的病从口入，你饮食不懂得卫生，贪吃容易生病；另外一个是感受风寒，在衣着上不知道留意，这样容易得病，感受到风寒。这些病是属于生理的，生理的病要找医生，这是可以诊断医疗的。第二类是‘冤亲债主附身’。就像你所说的，冤家债主找到身上来的。这种病不是生理病，医药没有效果，医生是治不好的。唯一的方法，就是跟冤亲债主调解，等于谈条件化解，他要是同意、接受了，他就离开了。所以一般超度法事用意是调解，接受的也有不少。可是不接受的也有，不接受那就相当困难，但是一般大多数都能接受。第三类是‘业障病’。这不是生理病也不是冤亲债主附身，是自己造的恶业太多。这种病非常麻烦，医生对它没有办法，超度也无济于事。佛告诉我们，这种业障病有一种方法对治，真诚忏悔，普贤菩萨教我们‘忏除业障’，你的病就能好。
所以佛法知道病的根源，懂得对治的方法。像你女儿这种病，不必去花很多冤枉钱，最重要的是真诚心忏悔，诵经念佛给她回向。但是医疗还是需要的，因为能够帮助她恢复健康。希望她早一天能够恢复健康，要从内心里面去忏悔，断恶修善。
你女儿生得的这个病，相当严重。居士林现在的代林长李木源居士，十二年前他得了癌症，比你女儿的病还要严重。他的癌细胞几乎内脏每一个部位都扩散到了，他现在保留X光的照片有三十多张，你们可以叫他拿出来给你们看，医生给他诊断只有三个月的寿命，他从这个地方回头，真回头，彻底回头。他把家里的事业一样一样全部都交代了，人要死了，等于宣布死刑，全部交代好，到居士林来作义工，等死，等了十二年，身体愈来愈健康。这是什么？愿力把业力转变过来了。
我们人的寿命、病苦是业报，李居士发的愿太大了，愿力超过了业力。他全心全力为佛法工作，舍己为人，将居士林这个道场，从他手上兴旺起来。这个道场对佛教最大的贡献，每天讲经，一年到头不间断，四楼的念佛堂二十四小时日夜不间断念佛。最近三、四年来，又发心办培训班，培养弘法人才。团结新加坡九个宗教，你们都见到了，每一个星期天，我们讲堂有各个宗教派代表到这个地方来讲道，这是宗教的大团结，过去历史上所没有的。他做这些功德，业报转过来了。所以转业报一定要靠自己，别人不能代替。如果别人能替我转业报，我能够替你女儿转业报，换句话说，佛菩萨就有能力转我的业报；我还要修行吗？我不要修行了，佛不替我转业报他就不慈悲。一定要懂理，业报是自己造的，必须要自己回头，消除业障，这个事情任何一个人都没有办法代替。
楞严会上阿难遭摩登伽女之难，那是个很明显的例子，释迦牟尼佛能不能帮忙？帮不上忙。阿难才真正觉悟到；谚语讲：‘修行，公修公得，婆修婆得，不修不得’，没有办法代替的。遇到高明的人，遇到佛菩萨，他指点你，给你说明道理，教给你方法，诸佛菩萨对我们的帮助仅止于此。我们要明了，要懂得理论方法，自己认真努力去修行，修正自己错误的行为，我们的业障就消除，命运就转过来。
我也常常劝勉同学，希望大家把业报身转变成愿力身，我们就得自在，就得诸佛菩萨护念、龙天善神拥护。怎么转法？我讲得很多，没有遇到佛法时，起心动念都是自私自利，哪一个人不把自己的利益看在第一？我们没有学佛的时候都是这个样子。学佛之后才恍然大悟，这个思想、这个执着错了，这叫轮回业。佛教导我们应当把这个念头转过来，从今而后没有自己了，自私自利的念头放下了。李木源居士就放下了，决不为自己，一切为佛法、为众生，这一转就把业力转变成愿力。我们要会转！
你在佛菩萨面前发这样的弘誓愿，从今而后，我为佛法、为众生，决不为自己，念头转过来了，这个效果力量大。冤家债主报你的仇、要找你的麻烦，那是你还有私心；你现在念头一转，冤家债主不但不敢找你麻烦，还拥护你、帮助你。为什么？他不能对你报复，你为一切众生，他要是把你害了，他就害所有一切众生，这个罪过他担不了。你没有念头为一切众生、为佛法，你自私自利为个人，他有办法对付你。你今天发愿为虚空法界一切众生、为正法久住，你的冤家债主看到你，不敢动你，只有在旁边拥护你、帮助你、成就你。你明白这个道理，就晓得怎样转业报，而且转变的非常有效果。
李木源居士的转变，大家看得很清楚，我自己本身也是转变。我在年轻的时候，我的母亲，我的一些亲戚朋友给我算命、看相，都说我过不了四十五岁，四十五岁是我的业报寿命。我二十六岁学佛，我也没有求长寿，四十五岁那一年我生了一场病，病了一个星期，我知道时间到了，我也没有找医生、也没有吃药，每天念佛等往生，念了一个月病好了。我一生没有生过病，所以任何医院我没有病历。所以要转变业力，不再为自己，为自己是死路一条，为众生是活路、是生路。
我常常劝同学，能不能契入佛的境界，就看你能不能放弃自私自利，你能够放下自私自利，起心动念一切为众生、一切为社会、一切为正法久住，你的业力就转过来了，转过来就是佛家讲的‘乘愿再来’，你是乘愿再来身，你不是业报身。转过来之后，要精进、要努力，决定不能够懈怠，决定不能造罪业。由此可知，转过来之后，经典天天要读诵，读诵经典就是接受佛菩萨的教诲，每天接受佛菩萨的教诲，依教奉行。即使我们每天念同样一部经，每念一遍有一遍的悟处，所以一部经从初发心念到成佛都念不厌，为什么？遍遍有新的意思，遍遍有新的悟处，那读诵真是其乐无穷，不疲不厌。它帮助我们生活、工作、处事待人接物，利益深广无尽。这是我提供你的超度冤亲债主以及恢复健康的方法。
问：‘请问新道场使用时，是否需要净坛，如果需要的话，应请什么样的人或需诵哪一部经？道场不大，面积只有七百多平方米。’
答：新道场的启用，举行一个净坛洒净的仪式就好，课诵本里面有仪规，照着仪规去做就行了；若能够请到法师更好，请不到法师，居士自己也可以做。这里面最重要的道理，就是‘心净则佛土净’，要用清净心来做仪式，就有效果，心不清净，做仪式还是没有用，学佛一定要明理。但是最如法的，新建立道场应当讲一部《地藏经》，你有地了，‘地’含藏着无尽的宝藏。你们听我讲经也可能听说过，我对于任何一个新建道场，第一部经一定讲《地藏菩萨本愿经》。在世间法来说，《地藏经》是心理建设、基础的建设。
问：‘上游放生，下游在撒网，我们不吃众生肉远比放生好，无形中减少众生造业的机会。请问用这样的原理来处理这个问题可以吗？’
答：正确！素食就是远离杀生，人人都能够素食，这些杀害众生的人，他想以这个去牟利的机会就没有了，他就不会去干这种行业了，一定要去改行。所以素食是远离杀业最好的方式。
问：‘所有的外伤都是业因感召的吗？每当拟定假日发心念佛，或念佛摄心时，障碍就特别明显得多，同修教我应先回向，将功德和他们分享，我恐怕有时会发出空头支票，往后麻烦更大，请问该怎样让他们能够成就？’
答：不可以说所有外伤都是业因感召，不见得！外伤有时候是我们自己不小心，没有留意。譬如到野外去旅行，你被小虫咬，或被带刺的树刺伤，这是你走路不小心，未必是因果报应。由此可知，中国古人讲孝道，孝亲不能让父母担忧；自己的生活习惯、一切行动要小心谨慎，不要让自己身体受到伤害，引起父母的忧心，这是正确的。
至于业障，我们说得很多，冤亲债主每个人都有，而且都很多很多，因为不是这一生结的，过去生结的都忘掉了；我们虽然忘掉，他没有忘掉，所以这个事情很麻烦。冤亲债主非常非常多，佛教给我们的方法非常好，我们修行为谁修的？不是为自己。为自己修，冤亲债主还是会来找麻烦。为什么？你这个人自私自利。我不是为自己修，我为一切众生修的，包括冤亲债主在内，冤业马上就解开了。决定不是为自己，我断恶不是为自己断恶，修善不是为自己修善，破迷不是为自己破迷，开悟也不是为自己开悟，成佛也不是为自己成佛，是为度一切众生。只要有这个心，这个心就是回向，这个回向的效果就非常显著。
乃至于我们生活，我今天吃一餐饭、喝一杯水不是为自己，是为一切众生。为什么说喝一杯水是为一切众生？喝一杯水是我身体需要，我身体为一切众生工作，不为我，我不需要，众生需要这个身体为他们服务，我吃饭是为这个身体，喝水是为这个身体。换句话说，统统为一切众生，不为自己，这是回向心，这是解冤释结，这就不会开空头支票了；空头支票还是自私自利，兑不了现。所以心量要大，量大福大，心量小福报就小，要明白道理。我们要拓开心量，像诸佛菩萨一样‘心包太虚，量周沙界’。
问：‘请问是不是一定要地藏王菩萨做...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...好，我们修行为谁修的？不是为自己。为自己修，冤亲债主还是会来找麻烦。为什么？你这个人自私自利。我不是为自己修，我为一切众生修的，包括冤亲债主在内，冤业马上就解开了。决定不是为自己，我断恶不是为自己断恶，修善不是为自己修善，破迷不是为自己破迷，开悟也不是为自己开悟，成佛也不是为自己成佛，是为度一切众生。只要有这个心，这个心就是回向，这个回向的效果就非常显著。
乃至于我们生活，我今天吃一餐饭、喝一杯水不是为自己，是为一切众生。为什么说喝一杯水是为一切众生？喝一杯水是我身体需要，我身体为一切众生工作，不为我，我不需要，众生需要这个身体为他们服务，我吃饭是为这个身体，喝水是为这个身体。换句话说，统统为一切众生，不为自己，这是回向心，这是解冤释结，这就不会开空头支票了；空头支票还是自私自利，兑不了现。所以心量要大，量大福大，心量小福报就小，要明白道理。我们要拓开心量，像诸佛菩萨一样‘心包太虚，量周沙界’。
问：‘请问是不是一定要地藏王菩萨做见证，并设一个累世冤亲的牌位，才能把多生多劫的积怨彻底消除？’
答：消除不了，你消除他，他还来消除你，战争就爆发了，不能够消除。新加坡并没有这个风气，但新加坡也有，居士林三楼功德堂里面，供的有不少牌位是冤亲债主，每年固定有几次超度的法会，供冤亲债主牌位的人非常非常多。我们也请一些法师，现在多半都是请中国法师来主持法会，这些中国法师，有一些是曾在我们培训班受训，他们都懂得这些道理、方法，也能够讲经，为大家讲开示，再配合居士林道场每天讲经、每天念佛，集合这些功德，所以超度的效果比较殊胜，所以可以在居士林立一个冤亲债主超度的牌位。
这是在形式上，但最重要的，你要懂得我刚才讲的理论，我们自己在一生当中，这是最正确的、最殊胜的，不为自己，为众生、为社会，我们今天讲为社会的安定繁荣、为世界和平、为人民幸福，你只要发这样的心，无往而不利，真的得到诸佛护念，鬼神赞叹和拥护。我们讲：‘人同此心，心同此理’，我们遇到这样的人，我们也由衷的敬佩，纵然跟自己有什么过节，我们也不敢存报复的念头；因为他是善人，他为社会做许多善事，他做的善事等于我们做的一样，所以鬼神也懂得修随喜功德。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第三八卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/10/31
编号： 第三八卷 档名： 21-90-38


天津的同修问：‘有一位老太太预知时至，火化后，他的儿子明明看到脚下闪亮，可是一捡又没有，请问收舍利该用什么仪式？’
答：在佛门里面，四众弟子往生火化之后，有时候会有舍利。过去初学佛的时候，也问过一些老和尚，我曾经问过章嘉大师，‘舍利’是怎么形成的？为什么会有？他老人家告诉我：一般来说，舍利与清净心有关系，也就是与定功有关系。如果心地散乱，决定不可能有，有禅定功夫且心地清净就可能有，但多少、颜色不一定，看功夫的浅深。
留舍利、留肉身都不能够证明他的成就，这个要知道，只可以说他修行有功夫，说成就这很难讲，这不能代表成就；同时还与愿力有关系，有很多真正成就的人，他不想留舍利，也不想留肉身，也与愿力有很大的关系。一般留舍利无非是给后人做纪念，也给学佛同修一种鼓励，学佛的人火化跟一般人不一样，这是给修行人一种鼓励，有这个作用。
捡舍利没有一定的仪式，最重要是恭敬心。火化后在骨灰里面捡舍利，舍利分布情形也不一定，舍利有骨头结成的、有肉结成的、有血液结成的、也有毛发结成的，所以它的形状、色彩都不一样，这不难见到，可以多看看。
问：‘菩萨是怎样现畜生身度众生的？大公鸡往生的例子是菩萨现身吗？’
答：不一定。菩萨现畜生身是度畜生，不是度人，现畜生身度不了人，现人身也度不了畜生，所以佛菩萨现身是随类现身。如果他现个公鸡身，他一定是度很多鸡，鸡里面有很多善根成熟的，他在这里面现身。如果是度一群猪，菩萨要度猪，菩萨就投猪胎，以猪的身分跟这些猪在一起，也为它们讲经说法，也劝它们念阿弥陀佛，但念的声音可能跟我们不一样，这是随类现身，随机说法。
大公鸡往生的例子，不一定是菩萨化身，但是我们能够想像得到，过去生中一定是念佛人。念佛临终一念差错打了妄想没有能往生，堕到畜生道，总算善根深厚，堕在畜生道也没有忘记念佛求生净土，所以它有这种现象。
北京同修问：‘法身大士起心动念，包括正念、妄念遍虚空法界，十法界内的四圣法界和我们六道凡夫是否局限于自己的心里？当然这只是虚妄的局限，实际上也遍虚空法界？这些导师在《华严经》讲述中讲过多次，但侧重面不一样，因为我们没有智慧所以搞不清楚，恳请导师解疑。’
答：跟诸位说，到法身大士，他已经不会起心动念了，起心动念是凡夫，法身大士没有起心动念；如果说法身大士还起心动念，那跟我们凡夫有什么差别？法身大士的应化，我们在讲席里讲过很多次，这是感应道交。众生起心动念，不是佛菩萨起心动念，众生起心动念佛菩萨知道。譬如我们这里动一个念头，念头是波动，现在讲思想波，波动确实也传遍虚空法界。我们一个善念、一个妄念，统统周遍法界，如果不周遍法界，佛菩萨怎么会知道？所以念头会周遍。
佛菩萨心清净，极清净的心他能接收，我们这里一动念头，他就能接收得到。我们凡夫为什么没有办法知道佛菩萨的心念？刚才说了，佛菩萨没有心念，所以我们不知道。佛菩萨纵然有心念，十法界的佛菩萨，不是一真法界的佛菩萨，十法界里面佛菩萨、辟支佛、阿罗汉也都有心念，我们为什么不知道？我们的心念太粗，他们的心念微细。就好像水一样，他们的波浪很细，是小浪，我们是大浪，大浪碰到小浪，小浪知道大浪，大浪不知道小浪，盖过了，就是这样的情形。所以我们没有办法知道四圣法界的心念，不但不知道四圣法界，连诸天的法界我们都不知道。天人还是有妄念，他们的妄念比我们微细，我们的妄念比他粗，就像水一样，我们的浪盖过他的浪，他知道我们，我们不知道他，道理就像这个情形一样。所以世尊在《无量寿经》上告诉我们一个事实，十方世界的众生起心动念、言语造作，西方世界的人都看得清楚、都听得清楚，他们六根的能力几乎如法身大士一样没有障碍，这是净土法门的殊胜。
问：‘我学佛多年坚持素食，和单位同事同餐的时候，肉制品剩得很多，都被白白的扔掉，非常浪费，请问我是否可以将这些干净的肉制品送给那些吃肉的人？’
答：可以。因为这个不是杀生，他们丢弃的东西浪费是过失，不是好事情，你能够把它分给一些贫苦的人，这是一桩好事情。‘现在我因为怕吃肉的人跟众生结冤仇，而不敢这样做。’你可以这样作法，你念佛给他回向，念往生咒给他回向，都非常好，给这些众生结法缘。
问：‘经不读了，师父讲经也不听了，只是专持一句阿弥陀佛名号，请问能否往生？’
答：能。只要你信心坚定、愿心恳切，就能往生。如果你有疑惑，还会在境界里面动摇，听经对你断疑生信有帮助。
问：‘从经中了解西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，以及简易方便弘愿引导众生入净土，特别是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》第六章所发的四十八愿，对此经文反覆思考，由于基础迟钝，对此四十八愿中有些疑问及迷惑，盼贵会专修能帮事宜。’
答：我看这个问题，你们把我们讲过四十八愿的VCD寄给他就好了。好不好跟他连络？这就不要答了。他问的都是经文里面的事情，这已经讲过不再重复。
问：‘弟子今有两个问题恭请老法师开示指教。问题一：弟子就职于一个规模庞大的公司，员工约有二、三百人。在弟子的部门，有一帮约六、七人合在一起偷取公司的客户据为己有，间接上是偷盗公司的收入，每一个工作日约偷取六百新元或更多，这不法的勾当已经持续两年有余。弟子本想上报最高层以制止他们，然而想到这六、七人的后果有可能会入狱，心中久久难下决定。因为想起师父平日教导：‘看一切人都是菩萨，看人只看一些好处’；又‘若真修行人，不见他人过’及‘不要与他人结怨’。然而任由这件非法的事发展下去，日久必成祸害。想起慈悲而不理智是祸害，弟子觉得还是应该加以揭发该等罪行。请问弟子这样做是对是错，有没有造业？’
答：这个事情你自己多想想、多看看。实在说，个人造业个人受报。人家这样做，你知道是不如法，自己决定不可以这样作法，自己要做得如理如法。至于他为什么要这样作法，是不是为生活逼迫，还是别有原因，你要想干涉这桩事情，你就要查清楚，然后你才知道应该如何来处理。
往年永明延寿大师没有出家前，他就常常偷国库的钱，他偷去不是自己享受，他是偷去放生，替国家修福，因为国家不懂放生。所以你一定要查问清楚，他是什么原因要做这个事情。因为看你在上面写的数目不是很大，如果他一次盗上几百万、几千万新币，这个事情就严重了，会造成你公司很大的损失。你公司员工有二、三百人，六、七个人只偷了六百新元不算多，这是小事一桩。所以一定要问清楚、要调查清楚，你愿意干涉你就调查清楚，不愿意干涉就不要放在自己心上，自己好好念佛就好了。所以这要看事实真相，才知道应当怎么处理。
问：‘约数年前，弟子有一天晚上在海边跑步，当时大雾迷漫，这时海上驶来一条快船，船上跳下整百个非法移民来此当劳工的，混口饭吃的。弟子本想即刻报警加以围捕，然而想起这些可怜人都是靠卖牛、卖羊、典当借贷，好不容易才能够过来谋生。一旦被捕，不但要坐牢还要挨鞭刑，弟子心中不忍，就在犹豫间整百人都消失于黑暗中。弟子学佛至此，对于国法、佛法如何平衡相处心生困惑。又想到新加坡是个全国皆兵的国家，一旦有事，我等男儿都要上阵厮杀，到那个时候国法、佛法如何两全？请就这一点加以开示。’
答：你想得很多。佛法要透彻，世尊在《梵网经》里面教导我们‘不作国贼，不谤国主’，在《璎珞经》里面教导我们‘不漏国税’，所以戒律里面许许多多地方世尊教导我们要守法。你看到这些偷渡的人，你是生了慈悲心，怜悯他们而没有去报案。你虽然没有去报案，好像新加坡报纸上也常登，也有不少被发现遣返，这是我们时有所闻。佛法也不外乎人情法理，一定要深入，同时平常要认真修行，为社会、为国家祈福。祈福绝对不是仅限于祷告而已，是要真正以行动来祈求，行动总不外乎断恶修善、破迷开悟、舍己为人。所以要常听经、常学习经教，这些道理你慢慢就会懂，世法跟佛法是一...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...事项，内容在后页，请问可否流通此事项卡，应如何教导同修与家人沟通此事，并应注意哪些事情？’
答：他有一个临终交代事项，我看大致上都不错。只有第三条里面讲的全家轮班念佛二十四小时后，再轻轻试探身体，如果全身冷透就可以净身、更衣、入殓等等事宜，如果身体一处尚有暖温，则应继续念佛直到全身冷透。这一桩事情如果在自己家里面可以做到，但是现在有许多病人都是在医院病故，在医院二十四小时相当不容易，做不到的，在医院里能够做到八小时不触动身体已经就很不错了，要二十四小时很困难。如果病重的时候就回家，在家里可以做得到。临终交代事项大致上没有什么问题。
第十个问题：‘请问书写的经文应如何处理才如法？’
答：书写的经文，要看它的价值，如果是书法写得很好，写得很工整，经书可以做为艺术品供养，你家里面珍藏也可以，或送给寺院或图书馆都很好。假如写得不是很工整或是用铅笔、钢笔写的，可能别人就不愿意收藏，自己收藏就好了，这是一个纪念。
问：‘最近台海关系紧张，请问做为一名佛教徒，应以怎样的心态来看待这件事情？’
答：做为一个佛教徒，把心定下来，老实念佛，求佛菩萨保佑，求佛力加持，希望能化险为夷，我们能尽到这一点就很好。
问：‘我媳妇的妹妹，第一次来四楼念佛堂念佛，就觉得自己眼泪一直不尽的流，请问这是什么原因？’
答：这种现象不只是一个人，我已经遇到好几位有这种现象。实际上《无量寿经》已经讲得很清楚，为什么会有这种现象？经上说这是过去生中善根的发现；如果没有过去生中的善根，就不可能。
从这种现象，我们到一个地方会有所感触，证明人确实有前生，很多人都有经验，我自己本身就有很多次的经验。我们到国外去旅游，确实是第一次去，以前没有去过，但是突然之间感到这个地方很熟，好像来过似的。我过去在德州有一位同修，他就更明显，他居然能够指得出来那个地方有哪些建筑、街道怎么走法，他清清楚楚、明明白白，他确实是第一次去，以前没有去过。所以我们讲到过去今生他相信，他说可能过去生中，大概是在那里作矿工，旧金山是挖金矿的，他说可能前世他在那里作矿工，所以对那地方街道建筑都很熟悉。这是蔡文雄居士告诉我的，有一次他们开车迷路了，走进小镇的时候感到很熟悉很熟悉，证明人确确实实有过去生，过去生中印象深刻。
念佛也是如此，走进念佛堂，换句话说，过去生中也曾经修学过这个法门。修学法门为什么没有成就？大概在临终打了妄想，障碍了，就没有成就。而这一生当中有缘又遇到，心里面不知不觉起的感触，才会有这种现象。这种现象明白就好，不要放在心上，没有事情，时间长了就会恢复正常。
问：‘请问如何持名？记得老法师曾经说过，“一句佛号里面直心、深心、回向发愿心，三心具足”，三心是菩提心，菩提心具足。古德也曾讲：“佛号一起，念念求佛接引。”大势至菩萨教“都摄六根，净念相继”。请问净念里面是否应有阿弥陀佛的相，或西方极乐世界的相，或发愿求生的相？’
答：念佛的方法很多，境界也相当复杂，怎样念佛功夫得力，这才是自己现前最重要的课题。每一个人根性不相同，过去生中我们修学的经验也不一样，因此别人用功得力的方法，我们可以参考，仅止于参考。为什么？因为自己的根性跟他未必相同，他用那个方法能得利益，我用他的方法未必得利益，要明白这个道理。所以佛教化众生没有定法，佛的方法真的是因人而异，就如同大夫给人治病一样，一定是诊断之后再处方。两个病人不可能用完全同样的处方，纵然害的病一样，处方里面用的药，可能就有几味不相同；纵然相同，可能分量也不相同。佛教众生也像这个样子，这是我们一定要懂得。现在佛不在世，我们找不到这样的好老师，所以自己修学可以多做一些试探，试试看这个方法自己有没有效果，那个方法也试试看，多试几次觉得哪个方法对自己很得力，你就不妨采用这个方法，这样比较可靠。
三心具足是发菩提心念佛，这是总纲领、总原则。说的是不错，这个心我们发不起来，这个心如果一发，你就不是凡夫，你就是菩萨。凡夫要学菩萨，能够学到像菩萨，可不是短时间的事情，必须要克服自己的烦恼习气。凡夫修行不能成菩萨，就是没有办法克服自己的烦恼习气。习气里面最严重的是自私自利，起心动念都为自己的利益着想，这就难了！我们想想菩萨起心动念，决定没有一个念头是为自己，他为社会、为大众、为众生，跟我们凡夫起心动念不一样。为什么菩萨起心动念为一切众生？因为他知道一个事实｜‘虚空法界一切众生是一体’。这是事实真相，他明了我们不明了，我们迷失了事实真相，所以才起贪嗔痴慢、自私自利，迷失了自性。可是我们要学习，尽量把自私自利的念头减轻，想自己同时也想别人，这样就进了一步。想自己不想别人，决定错误，想自己也同时想别人，慢慢养成只想别人不想自己，那你就成功了，你就能契入佛的境界。这是要慢慢来的。
念佛加上观想，观想佛来接引或观想西方极乐世界，也有可能帮助你断妄想，不至于一面念佛一面打妄想。妄想夹杂在佛号里面，把佛号的功德全部都破坏掉了。你加观想，行！因为观想也是念佛，《十六观经》里面讲观想念佛、观像念佛，这是如法的。
至于大势至菩萨讲的‘都摄六根，净念相继’，这两句话是念佛法门里面的总纲领，也就是佛号要怎么念法。‘六根’是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意。眼，张开眼睛喜欢看外面境界，竖起耳朵喜欢听音声，我们的心总是从六根往外跑。‘都摄’，摄是收回来，这叫都摄六根。大势至菩萨这样教我们，中国古时候孟夫子也是这样教人，《孟子》里面说：‘学问之道无他，求其放心而已’。我们心都攀缘外面境界，你能够把心收回来就是学问。可见，孟子的收心跟大势至菩萨‘都摄六根’的意思完全相同。这样我们的心就清净，清净心念佛叫‘净念’，净念里面决定没有怀疑、没有夹杂。不怀疑、不夹杂是净念，‘相继’是不间断，用这个原则来念佛，哪有不成就的道理！这是很重要的开示。
问：‘自己在道场修学，父母不信佛起烦恼。请问应继续留下来，还是回家满父母的愿，该如何是好？’
答：这桩事情要看实际的状况，要细心观察你家人的根性，你要善巧方便帮助家人学佛。你学佛是好事情，为什么你的家人会不相信起烦恼？大概你学得不如法，你家里人才起烦恼，你学佛学得很如法，你家里人应当欢喜才对。佛法是智慧，可能你智慧没有开，你很执着，你自己学佛了，其实也未必完全通达，在家里可能看家人不学佛，看得不习惯，‘你们天天造业，将来要堕落’，家里人听到当然难过，当然不舒服；你吃长素，家里人还吃肉，‘你们吃众生肉将来要还债的’，你不是完全得罪人吗？这一家怎么能处得好！这就是没有智慧。
真正学佛明白道理，跟家人相处要处得更好，真正懂得‘恒顺众生，随喜功德’。让一家人看到你很可爱，你比从前还好，问你：‘你怎么会变得这么好？’‘学佛学来的。’他就不反对了。你必须要以身作则，要做出榜样给家人看，让家人看到都欢喜，你家里人就会相信。
学佛的人决定没有烦恼，生活愉快、安详、庄重、又活泼，谁看到不欢喜？心地清净、慈悲、真诚，你果然真正学佛，我相信你的家亲眷属、你的朋友、邻里乡党，都会被你感动，你是大众当中的模范、榜样。所以佛法要注重形像，形像虽然是假的，但要着重。你看佛经说的，菩萨成佛特别用一百劫的时间，用这一百劫很长的时间修相好，修三十二相八十种好，这是修门面，修外表。门面、外表，真修行人当然无所谓，可是不信佛的人他只看外表，只看门面，他不懂你的内容，他看到你的外表非常好，他就羡慕，所以外表能接引众生，现在人讲包装、讲广告，这不能不注重。
我们学佛人，包装、广告就是这个身体，学佛人身体不健康，人家一看，说：‘这佛不能学。’看到你面黄肌瘦，说：‘不能吃素，吃素吃成这个样子，没有营养。’如果你吃素吃得肥肥胖胖，身体很健康，说：‘吃素还是不错，很重要。’所以我常劝勉同学，我们外表要注重，外表就是接引众生的工具。想想为什么菩萨成佛，要用一百劫的时间去修相好？他不是为自己，他是为接引众生。相好从哪里来的？从清净心来的、从福报来的。要接引众生不能不修福，修福绝对不是为自己享受，是为接引众生，我们一定要明白这个道理。
问：‘请问静坐时应该怎样？’
答：好像隆振法师在此地教静坐，他开了一个静坐班。这位同修你可以向隆振法师请教，他可以给你做示范，教导你怎样静坐。
问：‘请问是否可用《朝暮课诵本》做打佛七共修用？’
答：打佛七有一定的仪规，规矩都是祖师大德们指定，也用了很多年，效果都非常殊胜。如果是打佛七，一定要按照佛七仪规。如果不是打佛七，自己一些同参好友大家在一起念几天佛，你用《朝暮课诵本》的仪规行，这要辨别清楚。
宁夏地区同修问：‘我们是运输汽车司机，每当春夏季节，一到傍晚，汽车公路两边庄家地面的青蛙拥向公路，甚至于排队通过公路，往往被夜以继日来往奔驰的汽车活活辗死，数量之多惨不忍睹。弟子身为佛弟子，迫于生计无可奈...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...以要把这尊不完整的佛像放在储藏室里，但又感到不安。请问对这尊佛像，应如何做才如法？’
答：最如法的作法，就是把佛塑一个身像，把这个头安上去。看这尊佛像是石雕还是木雕，石雕的，就雕一尊佛的身像，把头像配上去，木雕的就更容易，这样供养最如法。如果自己实在没有这个能力，也感觉到不方便，最好送到寺院，请寺院帮助把佛的身像塑出来，在寺院里面供养，这是好事情。
这一类的事情，我们想到也很痛心。中国许多石窟里面的佛像、菩萨像的头、手都被人偷走，当作艺术品卖到国外，殊不知这个罪业是堕阿鼻地狱。他能卖几个钱？这叫出佛身血、裨贩如来，这是两重罪。今天社会天灾人祸这么多，不能说与这些事情没有关联。世间人为什么这么做来贪图小利？因为没有人教导他。如果有人教导他，知道这些因果报应的事实，我相信他决定不敢做这个事情，这要多多的跟大家说。
问：‘弟子学佛已经三年，有一障碍始终不能跨越。弟子对某一类动物非常惧怕，像蛇一类的动物，只要听人提到它或看见它，或看见这个字，看到这个图像，便会非常恐惧，需要读经念佛很多天才会平静下来。自从学佛以来，在念佛读经或拜佛时，常会出现这一类动物的影像或字样，使弟子心生恐惧，不能专心念佛。弟子有一个体验，好像愈是不想看见的东西，它愈是频繁的出现。这个问题已经困扰弟子三年了，弟子已经感到非常疲惫，非常希望能尽快有效的克服这个障碍。请师父慈悲开示。’
答：你跟这些动物总是过去生中有过节，你怕它报复，所以常会有这些形像现前。这些形像怎么现前的？当是宿业。宿业是因，你常生恐惧感，这是缘，有业因再加上业缘，这些东西就常起现行。每个人都有冤亲债主，过去无量劫来，六道中任何一道，我们都曾经经历过。有这些现象，一定要解决，解决的有效方法，就是我们诵经念佛回向给它。像蛇这一类的动物，遇到机会，决定要放生，要爱护它，帮助它脱离苦难。这样它不但不会害你，它还会感激你。人与人不要结冤仇，人与一切动物也不可以结冤仇，一定要以慈悲心、爱心感化他们，而且很有效果，但你要有真正的爱心。
我们在讲席里也说过好几次，听过的再多听一遍也不妨碍，因为每天都有新来的同修，他们没听说过。最近我们在马来西亚古晋李金友居士的山庄，这个山庄过去是荒山，他花费不多把这个山买下来再开发，用了六年的精神开发，大概也用了很多钱开发。现在这个山庄开发已经做好了，土地面积是五千英亩，很大，山庄里面水泥地的道路有十六公里。他在里面建了一个高尔夫球场，也建了别墅，还有旅馆。
山上完全吃素，六年来他提倡爱护动物，对于动植物都尽可能保护，决定不伤害，因为全山都是素食。中国、外国都一样，所谓‘靠山吃山’，山下那十几个村庄的人都是打猎的。他把这些猎人的猎具统统收买过来，把这些猎人都找到山上去做工，给他们工作，给他们工资，让他们家里生活都过得很安定，教他们不要打猎；不但不要打猎，还要教他们吃长素。他说，最初这些人很不习惯，但是吃了六个月之后，各个都欢喜了。为什么？皮肤白了，皱纹没有了。他说这个真有效果，所以他的素食运动在山上推行得很成功。
山上自己种菜，种菜没有化肥、没有农药。他的高尔夫球场很大，高尔夫球场的草皮也不用农药，绝不伤害这些小动物。他说第一年种的菜，大概百分之七、八十都被虫吃掉，剩下来的很少。他坚持不用农药、不杀生，第二年大概被虫吃了一半，有一半可以收成了。现在是第六年，我到他的菜园去看，菜园很大，每一片菜叶上小虫大概咬一、两个小洞，可以说百分之九十五保存，虫吃的不过是百分之五而已。这有感应，你爱护它，它也爱护你；你不伤害它，它不会伤害你。他在山上六年，我们看到显著的感应，人跟动物、植物都有感应道交。他的花园很大，花园、菜园里面放音乐供养这些小虫和植物。我去看了，我建议他最好放佛号，我们念佛机日夜放佛号供养他们，效果就更好了；他们放音乐，也是放佛教音乐。
所以常有一个普度众生的心，常有与天地万物和睦相处，决定不伤害众生之心，会有感应的。我们一般人家里面厨房常有蚂蚁、蟑螂，我们看到了，要把它清除，拿到外面去，这已经就不好了。为什么？讨厌它，不喜欢跟它共处，要把它赶走；虽然不杀它，把它赶走也是不近人情。它来找东西吃，让它来，跟它共同生活多好，跟它交朋友多好！所以我们要把念头转过来，看到这些小动物，绝不赶它走，我们做朋友，共同生活，‘哪里有需要的，你们尽管去拿’，丝毫不要妨碍它，这样好！跟虚空法界一切众生和睦相处，共存共荣，你帮助它，它也帮助你，决定有感应。
问：‘我碰到了一个很令人难以启齿的问题。我的儿子在数年前就有念头想转变为女生，最近他决定明年五月动手术。我想方设法劝阻他，但他说得振振有理，我说不过他。我请教一些法师的意见及一些同修的建议，有的教我念《地藏经》，说念这部经最能消业障，有的教我念观世音菩萨，说在急难时观世音菩萨最能帮忙，有的教我念消业障的咒语，有的教我做水忏。我念了几个月的《地藏经》、大悲咒，净宗早晚课也做了几个月，可是我的儿子还没有回心转意。请问我应该怎么办？’
答：这个事情是你们家里的事情，外面人很难了解整个状况，你必须要多了解他。他动手术，同时也可以请教医生，多方面观察，多方面听听，然后你可以跟儿子共同商量，再做决定。现在我们也在报纸上看到有这种手术，这个手术是不是能成功，对于以后生理有没有妨碍，要多方面去考量。
诵经念佛，行！确实有感应，但是你搞得太多、太杂、太乱，这感应就没有了。世法、佛法的感应都讲真诚，‘诚则灵’。真诚，用现在的话说就是清净心。心愈清净，没有妄想杂念，你念佛也行，念经也行，念咒也行，都灵。你念的这些东西都不灵，是什么原因？念经的时候想到要念咒，念咒的时候又想到要念经，你夹杂了，所以就不灵。所以真正功夫得力，是不怀疑、不夹杂、不间断，就有效果，不论念哪一种经咒效果都一样，不能搞得太多、太杂。
问：‘昨天听师父解答公车驾驶员辗死青蛙算是严重杀业及共业，把我吓坏了。因为我也有同样的问题，就是我每天帮助大家丢垃圾，而垃圾袋都有一大群、一大群的蚂蚁在里面，都被我和垃圾一起丢掉。请问这些蚂蚁的送命，算不算是我杀的？弟子没有智慧，不会解决这个问题。如何才不让蚂蚁过来？盼师父教导，感谢师父。弟子不敢造作五戒的任何一戒，如果是我家里的蚂蚁，我就没有这一层烦恼和害怕，因为我会垃圾分类及尽快处理，或者是和它们共存。’
答：前一次是中国的同修，他是在西北，是一个汽车的驾驶员，是开货运的。他每天晚上看到马路上成群结队的青蛙，在他们车子经过的时候，常常辗死很多青蛙，这是在夜晚，成群结队的青蛙。看你这种情形，蚂蚁跟青蛙不一样，蚂蚁的生命力很强。它在垃圾堆里头，你把它丢到垃圾堆里，它也会爬出来，它也会在底下挖洞做窝，所以这个跟青蛙不一样。我们决定不能够有心去杀害它，当垃圾处理，它并没有死，它是活的，在垃圾堆里面，它也会爬到外面，这跟青蛙不相同。所以只要有一个仁慈的心爱护小动物，并且也要常常帮助小动物。
假如垃圾是用密封的塑胶袋装，蚂蚁在里面它就有生命危险，当你处理这个问题的时候，我们自己身上可以带个小剪刀，把塑胶袋割一个孔，它能够爬出来。你倒垃圾的时候，把它剪开，剪一个小洞，它能够有生路，可以出去，但通常最好是剪两个洞，它里面空气就可以流通，这都是对小动物爱心的作法，能够帮助它存活。
问：‘您说因果不空、不昧因果，只要参透“祸福无门，惟人自召”的原理，不必求什么。可是念佛可以消罪，“念佛是因，成佛是果”，世间的一切，还有什么求不到？过去我们无知所造作的种种罪业，经过真心忏悔，诚心改过，可以消业。请问释迦牟尼佛的三个月马麦之报，这里是否有矛盾？’
答：你所说的句子联贯不起来，大意我晓得。‘因果不空’、‘不昧因果’，前面都曾经详细的说过。你只要参透‘祸福无门，惟人自召’的原理，就不必求什么，因为你所希求的都在其中了。你了解‘祸福无门，惟人自召’，这两句话是《太上感应篇》说的，你就知道种善因必定得善果，造恶业一定得恶报，所以不是不报，是时辰未到。这一个事实真相，我们要细心去体察，它是真的不是假的。
念佛决定可以灭罪，只是灭罪效果大小，每个人不一定。原因在哪里？原因在念佛的心态和方法；如果能够如理如法，灭罪的效果就非常显著。你懂得‘念佛是因，成佛是果’，这是世出世间最不可思议的成就，这都能够得到，世间一切法当然能求得到。佛家讲：‘佛氏门中，有求必应。’这个话是真的，一点都不假，可是你求，你要‘只求我所需要的’，这个才有感应。如果不是自己迫切需要，求的种种是奢侈品，这就有罪过，它会增长你的贪心，这是错误的。求生活必需品，这个没有罪过，但是求多余的，就是错误。我们要懂得这个道理，就是决定不能帮助自己增长贪嗔痴慢，不能增长自己的过失和罪恶。
因此，菩萨应化在世间无尽的慈悲，不仅是只取他自己需要的而已，往往...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...贪心，这是错误的。求生活必需品，这个没有罪过，但是求多余的，就是错误。我们要懂得这个道理，就是决定不能帮助自己增长贪嗔痴慢，不能增长自己的过失和罪恶。
因此，菩萨应化在世间无尽的慈悲，不仅是只取他自己需要的而已，往往是取最低的物质生活方式。像释迦牟尼佛在世，经典记载他老人家一生，是‘日中一食，树下一宿’，一生保持着三衣一钵，真的是身心世界一切放下。他为什么要这样做？他是做给我们看。我们在生活上做不到，要生惭愧心，要努力向佛学习。
我们有多余的，决定要帮助一切众生，特别是出家同修。出家同修自己没有从事生产营生的事业，出家人的生活都是大众供养的，尤其要惜福。大众供养的，很难消化，所以古德警惕我们：‘施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还。’这个话是千真万确，我们有多余的，不知道辗转布施，将来要还债，现在供养的人多，你的债主多，将来还债可麻烦了。所以出家人接受供养怎么办？赶紧辗转布施。我们自己生活，也只限于生活之必需，有多余的赶紧要往外送，不送就是罪业，不送将来就要受果报。在家居士自己从事于营生事业，你要能学菩萨，自己生活够用了，多余的多帮助社会贫困的人，你修了大福德，你的福德享受不尽，要懂得这个道理，要认真努力去做。
释迦牟尼佛三个月‘马麦之报’，孔老夫子也曾经有‘在陈绝粮’，这都是大圣大贤示现给我们看，告诉我们，‘业因果报，丝毫不爽’，就是成了佛，过去生中造作的恶业还是要受报。不能说成佛就没有报应，没有这个道理，成佛也要受报。不过他们受报跟我们受报不一样，他们受报清楚，知道是什么原因受报。我们今天受了许多苦难，不知道自己造的什么原因，所以怨天尤人，又造罪业。他们知道前因后果，所以说不昧因果的受报，清清楚楚、明明白白，这是表演给我们看。
问：‘送人往生时，在七日内，请问被送者能吃东西、喝水吗？’
答：这个话，我听不太懂。送人往生，在七天内，被送的，那就一定已经往生了，他往生了还吃什么东西、还喝什么水？可能是送往生的人，你去助念，送往生的人，当然肚子饿了要吃，口渴了要喝水。你要不吃不喝，不就跟他一道往生了？你下面说得没错，‘有人七天七夜没有吃饭、没有喝水，往生了，外人说他是饿死了’，外面人说随他说去，他不懂得这个道理。往生的人在病重的时候，要是七天七夜不吃东西，但是水一定要喝，这是让身体清净，把身体里面肮脏东西统统排泄出去。这个差不多一般往生人都懂得，让自己走的时候身体很清净，不要有污染。
柯居士问：‘弟子在念佛堂，半夜两点半敲打引罄绕佛，当我绕佛经行时，有一同修加入绕佛。在这一时刻，当我与他碰面时，忽然感到全身毛孔竖立起来。请问这是何原因？这是何因缘？’
答：我想你这个事情，在一般念佛堂里面都有，而且是很正常的事情。遇到这个事情不要害怕，不要放在心上，继续念佛，不要被他打闲岔，这样就好。这种情形多半是念佛堂里面有鬼神跟我们一起共修，虽然看不到，但碰到了，或者不小心跟他碰头撞击了，才会有这个感觉。不但在念佛堂里面，还有一些同修在平常晚上走路，也会忽然之间寒毛直竖，这常常有的。这是什么？晚上走路跟鬼碰上，他就会有这个感觉。这个都没有关系，对自己、对他都没有什么伤害，就是走路的时候不小心撞到人；这不是撞到人，是撞到鬼了，这是很平常的现象。在念佛堂大家在一起共修，鬼神的人数很多，他们人数比我们还要多，当然每一个人都小心谨慎，都不愿意碰撞，碰撞是偶然的事情，好好念佛就好，知道是跟他们在一起共修。
上一次陈光别老居士往生，他的冤亲债主附在念佛堂杜美旋同修的身上，他跟我讲得很详细，你们大家都知道。从鬼神附身，我们就完全肯定陈光别老居士往生，冤亲债主对他都很尊重敬仰。他们到居士林来要求皈依、要求听经，我们让他们到五楼讲堂来听经，他们说讲堂里面法师的光太强，他们受不了。所以我们才在一、二楼，用电视二十四小时播放讲经录像带，那是为他们播的。
台湾常常有组团到这边来共修，你们人组团，鬼也组团。台北同修打电话告诉我，他们晚上作梦梦到‘佛陀教育基金会’，那个佛堂里面也供了好几千个牌位，那些人都要求到居士林来念佛，所以我第二天就在此地为他们立牌位，因此台北那个大团过来了。除那个团之外，我们还有一个‘景美图书馆’，图书馆里面也供了不少牌位，那个团也来了，我们都为他们立牌位。你才晓得这个地方法缘殊胜，不但人多，鬼也多。这都是事实，都是好事情。
十法界都是一家人，我们不必害怕、不必畏惧，鬼神跟我们，与我们同修都一样的，都是平等的。很难得的在一块听经、研教、念佛，同生极乐国，所以这是无比殊胜的因缘。所以到居士林来的鬼，都是善鬼，都是念佛的鬼，不会害人的，不要害怕。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第四二卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/11/19
编号： 第四二卷 档名： 21-90-42


妙音居士问：‘弟子在修学中，常会听到一个声音与自己谈话，请问不知此种现象是否正常？’
答：这些都不正常，这种情形，你必须要记住，把自己的意志集中在佛号上，能够加上观想就最好。或者是想佛像，我们佛堂里面供奉的佛像也行，你家里面供奉的佛像也行，常常想佛像、念佛号。遇到有这些现象现前，不要理它，所谓‘见怪不怪，其怪自败’，不要放在心上，放在心上容易着魔，