净公上人关于边见的讲记敬摘点滴20215301350

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于边见的讲记敬摘点滴


...讲《金刚经》，听到「应无所住，而生其心」，大彻大悟，顿超了。没有阶级，不是像《华严经》，从十信位初信、二信、三信、四信，不是这样的，他一下就超入了。这种顿超，有超得浅的，超得浅的也超过别教的三贤，这是浅的；超得深的那就到究竟如来果位，真正不可思议。
其实这个理跟事，世尊在经典里头常常提示我们。我们本来是佛，现在为什么不是？是因为我们自己有烦恼，障碍了自性。如果没有烦恼，本来确实是佛。烦恼无量无边，归纳起来不外乎三大类，第一个是无明，《华严经》上说妄想，第二个是分别，第三个是执著。分别，大乘教里面称它作尘沙烦恼，说分别太多、太复杂了，无量无边，像尘沙一样，数不尽。执著叫见思烦恼，执著什么？你对于无论是自性还是现象，你全都看错了、想错了。看错了、想错了你就造罪业，造业就有果报，造善业三善道，造恶业三恶道；换句话说，这就是轮回怎么来的，六道轮回这么来的。见思烦恼断了，也就是说对于真妄，真是性，妄是相，对于性相你真的看清楚、看明白了，没有错误，六道就没有了。六道是从错误的看法、错误的思想里头变现出来的东西，假的不是真的，梦幻泡影。《华严》说执著，换句话说，对于世出世间一切法不再执著，六道就不见了。能不能顿超？能。
见惑、思惑也是无量无边，佛为了讲经教学方便起见，归纳为十大类。错误的思想总结五类，贪、瞋、痴、慢、疑，错误的想法这五种；错误的看法也有五种，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。分这个十大类。这十大类，我们如果有能力同时一下就断掉，就放下，凡夫就证得阿罗汉果。不能够完全放下，能够放下一部分，慢慢的放，这就有阶级了。所以，小乘有四果四向八个阶级，看你放下多少，你能提升多少。大乘也一样，大乘五十一个阶级，确实有人他就有能力把五十一个阶级同时放下，他就成佛了。这是谁？释迦牟尼佛。六祖惠能大师为我们示现的，是不是释迦牟尼佛这个等级，我们不得而知。但是最低限度，他的放下至少等于圆教初住、别教初地，生实报庄严土，法身大士，这是最低的限度；高，往上去我们就不知道了，到底是哪个层次不晓得了。
释迦牟尼佛，我们为什么能判断他到究竟果地？因为在《梵网经》上他说，他早就成佛了，这是来表演的。这一次到这个地球上来表演是第八千次，换句话说，佛常常来，应以什么身得度就现什么身，他很自在，没有分别、没有执著，这个道理我们要懂。惠能大师如果是佛再来的，那他的悟就到究竟地，他如果是菩萨再来的，那可能就是八地以上，这个要看他的本迹因缘，各人不一样。所以在理上讲、事上讲都能讲得通。这些话，佛菩萨示现给我们看，我们自己要留意，真搞明白了，是可以顿时放下，可以做得到。做不到，你有障碍，障碍是什么？障碍里头最重要的，情执，情执是烦恼障；第二种障碍是所知障，也是个麻烦事情。中国人所说的，文人好名，世俗人好利，好利是烦恼障，好名是所知障。名利都是...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

真诚 清静 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
一切法无所有，毕竟空，不可得。
三福 六和敬 三学 六度 普贤菩萨十大愿王
发菩提心 一向专念




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