九九年早餐开示—一切众生是佛菩萨（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九九年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九九年早餐开示—一切众生是佛菩萨　　（共一集）　　1999/1/8　　香港　　檔名：20-014-0108



　　光阴过得很快，这三天的学习报告，很快的就圆满了。这一次跟香港同修们说，《华严经》的经题与《行愿品》的品题，每一次说到这些地方，都有深一层的契入，深深体会到佛法之微妙，不可思议，也渐渐的契入境界了，对于性相、理事、因果愈来愈清楚、愈来愈明白。很多人都知道，东西方古老的预言，几乎都结归到这一年，一九九九年这个世间会有重大的灾变。我们如何能够在灾变当中掌握着不变，这就是学佛真实的功夫，真实的受用。《华严》是最好的指导，在这部经的经题跟品题，几乎把最重要的纲领、原则都教给我们了。如果我们真正能够体悟到、觉察到，我们起心动念都要与「大方广」相应；我们的生活行为，处事待人接物，也自然与普贤行相应。

　　普贤，清凉大师给我们说十个普，这个意思很深，十个普就是一个普贤。在行门里面，最重要的是自行、化他，自行是所求普，化他要心量大，要度尽法界一切众生。我们能不能做到？有这个心愿就能做到。不可以说这个事情太大了、任务太重了，我没有智慧、我没有能力，我做不到。实际上，这个错误的观念，正是我们自己修学严重的障碍。所以清凉判本经的四科，第一个是信。诸佛菩萨也都是从凡夫修学成就的，他为什么能成就？就是他有信心，信心实在是不容易建立。我们在《华严》里面得到讯息，诸佛一念周遍法界，我们凡夫业障再重的人，三途地狱众生，他动一个念也周遍法界。我们曾经读了不少大乘经，这一桩事情，我们有相当的了解。所以我们起心动念、一举一动，正如经上所说的毛孔微尘，也含摄法界、周遍法界。这样我们才真正肯定，佛所讲的虚空法界是一体，这个观念、这个认知比什么都重要。善财童子一生，能够证得究竟圆满的佛果，没有别的，就是靠这个认知。所以我曾经讲过，一切众生是自己，虚空法界是家园。

　　同修们也许听说过佛家事业，什么是佛家？原来尽虚空、遍法界是佛的家。佛的事业是什么？帮助一切众生认识自己的家园。不但我们讲九界，六道迷得更深，哪一个人认识自己的家？哪一个人认识自己？我们今天才恍然大悟。诸佛如来、法身大士他们认识了，我们今天也认识了，那就是清凉大师所说，《华严经》当机者有两种人，第一种是法身大士，第二种是大心凡夫。什么叫「大心凡夫」？就是你真正明白了、肯定了、认识了，虚空法界是家，一切众生是自己，你就是大心凡夫。虽然烦恼习气业障一品也没有断，你有资格学《华严》，你很可能证入华严境界，大心凡夫是这个说法。可见得，大心凡夫他的智慧福德，可以跟法身大士相等，这是多么的可贵，多么的难得！

　　中上根性的同修，如果能够熟读《华严》，细心的去参究，扩展我们的心量，从业障凡夫转变为大心凡夫是有可能的。这是一个方法，这是理论，理论必须还要有事修与它相辅相成，才能收到真实的效果。事修，那就是要实践普贤行，普贤行是诸佛如来行。你要不知道怎么个作法，《行愿品》里面有十个纲领，佛门里面习惯称作「十大愿王」，你也会念，你没做到。为什么没有做到？你没有这个认识。谁能做到？大心凡夫。所以我们要从「礼敬」着手，礼敬就是尊重一切众生，我们如果不知道尊重一切众生，你就肯定没有这个认知。所以要从尊重一切众生下手，然后进一步爱护一切众生，再进一步全心全力帮助一切众生，这样才做到礼敬诸佛。一切众生就是诸佛，不是说我们把他看作诸佛，假设他是诸佛，这依旧是隔了一层。隔了一层就是隔了无数层，搔不到痒处。一定要像诸佛如来、法身大士那样，肯定一切众生确确实实是诸佛如来，一点都没错。这是身业清净。

　　第二愿是语业清净；礼敬里头有意业、有身业。第二愿是「称赞如来」。我们要有智慧，能够明辨是非善恶，真正能够辨别确实不容易，有一些善看起来好像是恶，有一些是恶看起来好像是善，你要没有高度的智慧，似是而非，展现在我们眼前太多太多了，你如何能够辨认？你怎么能够修普贤行？真正一个明理的人，世出世间圣人都教给我们，「隐恶扬善」。为什么？我们以为是恶未必是真恶，最好不说，避免过失。我们见到人家好的地方、善的地方，称赞他、表扬他，这是帮助现代的社会恢复健康之道。你有这个心，能这样做，你对于这个社会、对一切众生就贡献莫大了，你在修福。

　　善恶的标准，说得最浅显、最容易理解的，莫过于《了凡四训》。所以过去印光大师在世，极力提倡这本书，大量的印行流通，足见印祖的大慈大悲，要救度末世众生。这本书不能不读，不能不讲求，不能不弘扬光大，它是大乘佛法的基础，非常重要的一部书。印祖一生当中，偏重《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，这三样东西都不是佛教的典籍，而大师看得比佛教典籍还要重要。什么原因？因为它是佛法的根基。佛法好比一棵大树，这三样东西好比树根底下的土壤，没有好的土壤，这棵树种在此地不容易生长。种树要选择种树土质的环境，这个道理印祖明白，他懂得选择，而为我们一般人疏忽。以这个基础来修学，没有不成就的。

　　所以我们一个人在这个世间，一生决定不可以起一个恶念对人，决定不可以做一桩损害别人的事情，这个人就真正有福报了。纵然他不学佛，他不知道求生净土，来世一定得天上的福报，不会在人间，他去享天福了。所以我曾经多次说过，损人决定不利己，利人才真正是利己，这个道理深。在这个世间，决定没有说，你能占得了便宜，没有这回事情；也不可能有吃亏的事情，「我吃亏了」，也没有这个事情。古德讲吃亏是福；换句话说，占便宜是祸害。因果通三世，你这一生当中，没有看到果报，来世有果报，后世有果报。古人所谓你吃他半斤，你将来还要还他八两，哪有占便宜的？这个话是说什么？这个话是说吃肉。你吃众生肉，你占他便宜了，来生你当畜生他作人，你也把肉供养他，冤冤相报，没完没了，这是事实真相。所以我们真正通达明了，起心动念，念念爱护众生、尊敬众生，绝不伤害一个众生，成就我们自己真实的功德、真实的福报。这些事情，你能够做得到，做得彻底、做得究竟、做得圆满，一定要靠认知，这是《华严经》对我们无比的殊胜利益。今天时间到了，就讲到此地。   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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    倓虚法师说：念佛这法，比参禅，比修止观，比修密宗，实在是超也超近得多了。念佛法门，人人都能行，也不用把教理弄明白，只要肯念，不怀疑，不夹杂，不间断，准能往生佛国。

    宋代死心禅师说:投清珠于浊水,浊水不得不清;投佛号于乱心,乱心不得不佛。

    夏莲居老居士偈语：弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。

   《大势至菩萨念佛圆通章》：不假方便，自得心开。



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