净公上人关于等觉的讲记敬摘点滴20215282153

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于等觉的讲记敬摘点滴


...法界；识不能离开，识是念头，自己的念头无量无边，众生的念头也无量无边，这就将一真法界变成无量无边的法界，道理在此地。
因此，只要你有妄想、分别、执着，你住的就不是一真法界。西方极乐世界也讲四土，而你住的是同居土和方便土，这两种净土不是一真法界，里面的境界千差万别。十方诸佛刹土的同居土和方便土差别很大，如你讲的缘起性空。所以，真空妙有、缘起性空，就是指我们这个世界，也包括十法界。四圣法界是方便有余土，六道是凡圣同居土，但是一真法界是法性土，那是不可思议的境界。
你现在有妄想、分别、执着，有缘起性空、真空妙有，只要这些念头都没有了，才能证得一真法界。换言之，只要你起心动念，就入不了一真法界。你还会起心动念，还有妄想、分别，你最高的境界是达到方便有余土，也就是四圣法界。宗门讲向上一着，就是‘言语道断，心行处灭’，这是《华严经》的境界。那是清净心真正现前，一个念头都没有，缘起性空没有了，真空妙有也没有了，这才真正见到宇宙人生的真相。这个道理要细细去体会。
问：知土如影像，请问西方净土和地狱到底有没有，又在什么地方？
答：这个问题不能说有，也不能说没有，要问你自己。我们现在这个地方有没有？如果你说有，地狱也有，极乐世界也有；你说没有，极乐世界没有，地狱也没有。一空一切空，一有一切有。佛经上说有，是从相上说，说空是从性上说，这都是对初学讲的。等你到达一定的程度，就对你说：‘性相不二，空有一如’。但现在我们听不懂，我们 越听越糊涂。所以，我们是小学程度，还是念小学教科书，不要拿博士班的论文来念，否则怎么念也念不通。
现在我们就学蕅益大师的教诲，肯定有现前娑婆世界，肯定有极乐世界，肯定有三途六道，如此我们才真正肯断恶修善，提升自己的境界，这对我们有好处。如果说一切都是梦幻泡影，都是假的，你起心动念就会造作恶业。大家都知道作梦是假的，每天晚上做恶梦，吓得一身冷汗，那种日子还是不舒服。所以，学佛一定要知道自己的程度，知道自己的根性，不能躐等，要好好认真修学才能得利益。
问：《无量寿经》第三品中的‘住奇特法’，您讲解时提到：《华严经》讲从初地到等觉这十一个位次的菩萨，他们修的一定都是念佛法门，而普贤十大愿王导归极乐主要的对象也是地上菩萨。普贤菩萨是普劝华藏四十一位法身大士求生净土，相对于地上菩萨而言，从初住到十回向好像是属于次要，请问此地有何分别？
答：就像我们读书，学校有正科班、预科班，正科班学生决定没有疑惑，预科班因为过去学习不同的法门，习气还没有断尽，原因就在此地。
若是从娑婆世界凡夫地就学习念佛法门，就是正宗的专修班。但在现前佛门里，我们知道修净土的人不少，但是修学其他宗派的人也不少，而其他宗派还坚决反对念佛法门，普贤菩萨也都度他们。众生的根性千差万别，要到初地才真正定性。所以，《华严经》云：‘地上菩萨始终不离念佛。’‘始’是初地，‘终’是十一地，就是等觉。到这个时候，他才完全明了净业三福讲的‘深信因果’，就是‘念佛是因，成佛是果’，所以才会深信。
如果你今天深信因果了，你念佛绝对不是现在这种态度。真正深信了，念佛要念多久才能成佛？大概三个月就能成佛了，因为你不会一面念佛还一面打妄想。你的心散乱，心不专一，你还不是真正念佛的根器，现在不过是沾一点边而已。真正的念佛是一个妄念都没有，这样三个月肯定往生，我们在《往生传》确实看到这种例子。
问：大势至法王子与其同伦五十二菩萨，他们是代表五十二个位次，也就是从十信位到妙觉。请问是否他们在因地统统以念佛心入无生忍？若是，从十信位到妙觉都是修念佛法门而成就的，也是否从入内凡的初信位起，都是修学念佛法门而成就的？
答：可以这样说法，因为《大势至菩萨念佛圆通章》是为专修念佛法门而成就的，但是成就的位次不一样，看个人的根性与功夫。有人念佛在这一生当中证得初信位，有人念佛证得初住位，都在个人的努力。从前李炳南老居士的佛学班，班上有二十多人，成就也各个不相同，一大半都放弃了弘法的事业，还有少数人在讲经说法，这五十二个等级就是如此。
这种事情要靠自己努力，佛菩萨帮助你只能做到‘开示’，‘悟入’是你自己的事情。你究竟悟了几分，入了几分，也各个不相同。你为什么不能开悟契入？因为你有障碍。
我的运气好，一学佛就亲近章嘉大师，他老人家告诉我：‘佛氏门中，有求必应。’但他又说：‘当你求不到的时候，是你自己有业障。’我们求成佛也是如此，不能成就是有业障，必须把业障消除，愿求自然现前。
业障里面，最根本的是自私自利，起心动念都为自己的利益，这个业障就很难拔除。学佛几十年，甚至于学了一辈子，‘我’没有放下。‘我’没有放下，不但‘入’没有分，‘悟’也没有分，这要懂得。《高僧传》、《居士传》里面，我们看到古人学佛都能大彻大悟，都能证果，那是什么原因？‘我’放下了，确实是《金刚经》讲的‘四相’、‘四见’破了。所以，四相、四见是我们的基本障碍，不能不重视。
如果你真的想在经教当中有悟处，就要把事相看淡一点。说‘破’很难，但你能淡一分就有一分的悟处，这是小悟。总而言之，...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...个世间的一切都不要去管，我要到极乐世界去，成就之后再回来帮助大家。我到极乐世界是去求学，成就自己的智慧德能，回来再帮助这些苦难众生，这就是菩提心。决不是说‘这里的业障太重了，我到西方极乐世界去享福’，这是避难的心态，这个念头是错误了，决定不能往生。
念佛根性也有上、中、下三等，对于普通人就是普通的方法，谛闲老和尚的方法是对普通人，这对一般人非常有效。念累了就休息，休息好了就到念佛堂再接着念；换言之，无论世法、佛法都不可以有压力，只要精神、身体有压力就不能成就，都会着魔障。这都是魔障的缘，这个缘要断除、离开。身心一切放松，没有一丝毫压力，心地清净快乐，法喜充满，功夫才能得力。
倘若在五欲六尘当中与大众相处，一丝毫都不沾染，念头都不起，你就成功了，往生西方极乐世界有把握，想什么时候去就什么时候去。凭什么？心净则佛土净。
而我们要开自己的智慧，不需要听别人的，不需要记别人的，连释迦牟尼佛的东西都不要记。要开自己的智慧，自己的智慧开了，与佛的智慧无二无别，佛经一展开，经文是什么意思，自己统统都知道了，哪里还要去想！所以，一个人能纯净纯善就成功了。我们在生活处事待人接物中，六根接触六尘境界，在当中练纯净纯善，练不起心、不动念、不分别、不执着，功夫在此，这是真功夫。所以，快捷的方法才是最稳当的。般舟三昧是一种方法、助缘，但是理、事都要清楚才行。
问：修般舟三昧见到十方佛站在前面，请问是否花开见佛之意？
答：见佛，有真的见到佛，也有魔变现的佛。从什么地方辨别？从你自己心里辨别。心里辨别也有程度上的差别，自己心真正到清净，一切不染着，会见到真佛。见到真佛也不必生欢喜心，一生欢喜心，那个佛就是魔，他把你的清净心破坏了。我们念佛人的目标是‘一心不乱’，他来就把你的一心破坏了，因为你的心乱了。你一欢喜就告诉人：‘我今天见到佛，佛如何…’，所以你是见到魔，不是见到佛。《楞严经》讲：‘见到佛的境界也不要理会，就是好境界；如果一着相，一生欢喜，这个境界就是魔境界。’因此，是佛、是魔不在外面，而是自己的心，自己见到了，心还是跟没有见到一样，依旧是清净平等觉，没有受外境干扰，这是佛境界。纵然见到魔，见到妖魔鬼怪、青面獠牙，你心里还是如如不动，若无其事，那个青面獠牙也是佛。所以，只要让你起欢喜心或者起怨恨心，你的烦恼被他勾起来了，这就是魔境界。反之，你不生烦恼，心地清净平等，什么境界都是佛境界。
懂得此原则，你睁开眼睛看到许多人，你看到会讨厌，魔境界就现前了；你看到就欢喜，魔境界也现前了。看到所有境界，心不动，就是决定没有妄想、分别、执着，决定不执着‘我相、人相、众生相、寿者相’。更深一步，是连这个念头都没有，那就是‘我见、人见、众生见、寿者见’都没有，你的功夫成就了。
因此，真正修行在哪里？就在境界上历事炼心，离开境界到何处去修？修行人到市场去观摩，观摩是修行，那个产品日新月异，样样看清楚，样样都懂，这是智慧。看了怎么样？如如不动，决定没有‘这个东西很好，我想得到一个’的这种念头。‘定’就是不起心、不动念、不分别、不执着，这是甚深禅定；‘慧’是样样清楚、样样明白。定慧等学都在生活当中，穿衣吃饭点点滴滴都是戒定慧三学。
所以，见到佛，应当要保持见如不见，不必跟人家说。从前净土宗初祖慧远大师三次见到西方极乐世界，从未跟人提过一个字。他到往生的时候，西方极乐世界现象又现前了，这时才告诉大家：‘西方极乐世界以前见过三次，现在又现前了，我要去了。’人家问他见到的境界相，他说：‘跟《无量寿经》讲的完全一样。’慧远大师那个时代，经典翻译得很少，只有《无量寿经》翻译出来，《阿弥陀经》跟《观无量寿佛经》都还没有翻成中文，所以最初他们依靠的就是《无量寿经》。因此，不是到自己临走，就不需要跟人讲。
以后祖师大德们告诉我们，如果我们有境界可以跟自己的老师讲，请老师印证，但不能随便跟别人讲。为什么？你有想跟别人讲的这个念头，心里就已经被污染了。能看到一切境界就像没有看到一样，事情都知道，心里不落印象，这个功夫高！十二因缘讲‘爱、取、有’，‘有’断了，就是不落印象，这是最高的功夫。





●[净公上人·开示集四]关于生死、临终的问答
问：生前有志捐献器官，请问临终前后，动手术切除器官...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...化成树神为他们讲经说法；他是花神，佛菩萨也能变成花神为他们讲经说法，所以诸佛菩萨教化众生不可思议。
至于花草树木成佛，《华严经》云：‘情与无情，同圆种智’，那是如何成就的？有情众生证得无上菩提，所谓是依报随着正报转。有情的菩萨成佛了，山河大地、草木砂石也跟着一起转变成一真法界，是这个意思。这是大乘经里面讲的深义，也可以说为密义，一般初学很不容易理解，这确实是事实真相。
问：佛入大涅槃，请问是否还能回来度化众生？观世音菩萨是久远成就的古佛，他是正法明如来，为什么还要倒驾慈航，不以佛的身分回来度化更广大的众生？
答：你不了解事实真相，如果深入经藏就会明白了。诸佛菩萨现身不是有心的，如果想‘我想现什么身’，他还有妄想、分别、执着，就是凡夫。佛菩萨从来没有起心动念，他凭什么现身？凭众生有感，佛菩萨就有应，感应道交绝不失时。因此，我们希望他用什么身来度我们，他就现什么身来度，是这个道理。
观世音菩萨何尝不现佛身？《普门品》云：‘应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。’我们怎么见不到佛现身？佛常常现身，无时不现身，无处不现身，只要把心静下来，心与佛的教诲相应，就能体会到，也就是说心要静到相当的程度，就能见到佛菩萨现身。最明显的例子，过去有很多人入定，在定中见到佛菩萨的境界，也有人梦中见到佛菩萨的境界，但现在 越来越少了。定中是现量境界，梦中是意识变的境界，都能见到佛。所以，你有这些疑惑是对经论理解得太少了。
问：请问阿罗汉与菩萨的慈悲平等心有何分别？
答：阿罗汉与菩萨的慈悲平等心，有程度上的不同。我们从《金刚经》上可以得到证据，须陀洹已经做到‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’。须陀洹他证得了，他绝不以为我自己证得须陀洹果，如果自己以为证得须陀洹果，他着相了，他没有证得。须陀洹不着相，但是须陀洹的不着相与阿那含、阿罗汉的不着相有程度浅深不同，所以阿罗汉比不上菩萨。但是菩萨也有等级，我们讲大乘圆教，阿罗汉断证的功夫跟七信位的菩萨平等；换言之，他的清净心、平等心比不上八信菩萨，所以有程度上之不同。《华严经》讲圆教十住、十行、十回向、十地、等觉，菩萨有这四十一个阶级，他们统统都是‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’，只是程度上有浅深不同，是从这个地方分的。





●[净公上人·开示集四]关于课诵的问答
问：外出参加法会、佛七，日常功课不能完成，请问可以吗？
答：可以的。你到念佛堂来念佛，这就是你的定课。我们出去参学，无论到哪个道场，一定要随顺道场；不随顺，你就把道场破坏了。譬如，这是念佛道场，你到这里来打坐参禅，这是破坏别人的道场。你是修禅，到念佛堂来就照样念佛，这是正确的，随喜功德，无量无边。
佛法说：‘若要佛法兴，唯有僧赞僧。’彼此互相赞叹，决不能互相破坏。念佛人到禅宗道场，也一定在禅堂里打坐参禅，绝不破坏别人的道场。他请我们去讲开示，我们一定要赞叹宗门，赞叹道场，赞叹他们的法师，赞叹同学，使他们的信心增长。而不能说：‘现在末法时期，参禅不能成就，还是念佛好。’别人已经参禅几十年，你岂能破坏别人的道场？所以，进入别人的道场，一定要懂得随缘，这是佛门的规矩。
问：用一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛修行。若有冤亲债主要求诵《金刚经》或《地藏经》，请问是否夹杂？
答：这不算夹杂，因 为这不是长时间，而是短时间的。冤亲债主要求你诵一部、诵三部，你是特别为他诵，这个可以。我们自己主修的功课，一天都不能间断；替别人修的，能抽出一点时间帮助别人，这是好事情。记住！不能喧宾夺主，主修的功课要重视。
问：现在学会里的早晚课，由于学生人数渐多，空间不够，所以取消绕佛，只采原地念佛。学会活动空间小，同学们课业也很紧凑，少有时间运动，长期如此，细胞含氧不足，容易造成昏沈。所以，学生建议是否将唱‘弥陀赞’的部分改为拜佛，‘警众偈’等附在第六品和三十七品之后一同唱诵，这样可以节省时间，也可以保有经文的薰习，又可兼顾到运动。身心兼修，法喜充满，则道业必成。
答：这个建议很好。拜佛是很好的修学方式，拜佛时心地真诚，不起一个妄念，这是修心。同时拜佛的每一个动作都合乎威仪，又能达到全身的运动，所以古人非常重视拜佛。
我出家之前，曾与忏云法师在山上住茅蓬五个半月。他教导我拜佛...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...，这才叫净念。底下是相继，相继就是不中断。所以要记住，不怀疑，不夹杂，不中断，这就成功了。念的方法，大声念，小声念，默念，都可以。你怎么样念得舒服，你就用什么方法念。最重要的就是做到净念，这个是不变的一个原则。你念六个字也好，念四个字也好，都可以。这个经里面讲，"执持名号"，名号就是四个字。南无两个字是梵语音译过来的，它的意思是归依的意思，恭敬的意思，也就是归依阿弥陀佛，恭敬阿弥陀佛，礼敬阿弥陀佛，是这个意思。如果真正决心要往生西方极乐世界，那就学莲池大师，那个恭敬客气话不要了，就念四个字。莲池大师自己念佛是念四个字，教别人是念六个字。人家问他为什么你教别人念六个字，自己念四个字？他说我自己这一生当中，决定求往生，所以客套都省掉了。我教别人呢，别人未必想生极乐世界，加一个归依、恭敬客气一点，跟阿弥陀佛结个缘。所以看看你是念四个字，还是念六个字，自己决定了。
释迦牟尼佛讲经四十九年，四十九年所说的一切经，你去查一查，没有一部经上是这样说的。经论里头没有说过，十方诸佛世界里也没有这回事情，唯独西方世界特殊，特别呀。
较彼顿悟正因。仅为出尘渐阶。生生不退。始可期于佛阶者。不可同日语矣。
这一段是拿禅宗做个比较。为什么不用其他的法门做比较呢？因为在一切法门里面，禅宗是最快速的，禅宗是顿教，顿悟，其他各宗是属于渐修。但是禅宗不容易。禅宗顿悟正因，这叫开悟了。悟了以后，并不就成佛呀。理虽顿悟，事须渐除。理是明白了，烦恼习气不是一下就断得了的，那还得慢慢去断。他断得比别人快一点就是了，比别人顺利一点，这是真的，但是他不能在一生当中就断干净了。那个很困难，很困难。所以他要生生不退。禅宗彻悟之后，生生不退不容易。在中国佛教史里面，大彻大悟的人，来生退转的，就太多太多了。禅宗里面有一个很有名的故事，叫三生石，这是讲的圆观法师。这位法师很了不起，他能知道过去未来，还是免不了来生去投胎。这一投胎，他很难得，他没有隔阴之迷，他前生的事情记得清清楚楚，可是还要轮回。来生做人，也是轮回。从老再换一个身体，换一个小孩的身体，继续再修。换一个身体，他也没有机会跟等觉菩萨在一起呀，也不能圆证三不退呀。所以，禅宗大师到第二生，因为他前生修持，有福有慧，所以到第二生，享福，大富大贵，聪明、才智外泄的非常之多。那么他再死了之后，再一次投胎，就越投就越迷了，们可以先，逐渐退转了。所以，要保持不退，那谈何容易呀。这就是佛所说的了，要三个阿僧祗劫，要无量劫才能成就。他跟净宗带业往生，不可同日语，不能为比呀！
实实在在遇到这个良好的机缘，这个就是一时。《弥陀经》上所讲的，"不可以少善根福德因缘得生彼国"，这个一时就是因缘，就是机会。我们真正遇到了。善导大师在《观无量寿经》里头尤其说得好，说得我们真的心服口服了。他讲到西方极乐世界九品往生，九品往生需要什么样的资格呢？我们有没有份呢？像从前古大德说，上品往生的是菩萨，中品的是阿罗汉，那完了，我们都是下品了。善导大师不是这样讲法的，他说九品往生，总在遇缘不同而有差别。这个我们服了。假如我们遇到的缘好，我们也能上品上生。所以说不关什么菩萨罗汉凡夫，总在遇缘不同。我们今天遇的缘，实在说是第一殊胜，无比的殊胜。只要我们能够领悟，能够深信不疑、依教奉行，上辈往生人人都有份。《要解》里面所说的，《无量寿经》所说的，《观无量寿经》、善导大师所讲的，把这些事情、这些道理都讲得非常的清楚，非常的透彻。这个缘真的不容易呀，所以人人在缘上来讲，都是上品之缘。那么现在问题呢，就在善根与福德了。善根是什么呢？是理解，是深信不疑，这是善根。福德是我们真正发愿，我们一心一意要想见阿弥陀佛，要想生极乐世界，二六时中老实念佛，这个是福德。什么人最有福？愿意见阿弥陀佛，愿意生极乐世界，一天到晚念阿弥陀佛的人。这是第一大福，没有人比他的福报更大了。这是真的，不是假的。世间这些富贵是假的，古人讲，"万般将不去，唯有业随身"。你在这个世间，这一切财富威势权力地位，死的时候一样都带不走，全是假的。我们念这句阿弥陀佛，那是真管用，到临终的时候佛来接引，带我们到极乐世界去，这是真的。同时要晓得，人生苦短，这个世界不值得留恋。一定要觉悟，一定要把这个机会抓住，决定不能放松。如果我们想帮助家人，帮助亲戚朋友，...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...遇缘不同。我们今天遇的缘，实在说是第一殊胜，无比的殊胜。只要我们能够领悟，能够深信不疑、依教奉行，上辈往生人人都有份。《要解》里面所说的，《无量寿经》所说的，《观无量寿经》、善导大师所讲的，把这些事情、这些道理都讲得非常的清楚，非常的透彻。这个缘真的不容易呀，所以人人在缘上来讲，都是上品之缘。那么现在问题呢，就在善根与福德了。善根是什么呢？是理解，是深信不疑，这是善根。福德是我们真正发愿，我们一心一意要想见阿弥陀佛，要想生极乐世界，二六时中老实念佛，这个是福德。什么人最有福？愿意见阿弥陀佛，愿意生极乐世界，一天到晚念阿弥陀佛的人。这是第一大福，没有人比他的福报更大了。这是真的，不是假的。世间这些富贵是假的，古人讲，"万般将不去，唯有业随身"。你在这个世间，这一切财富威势权力地位，死的时候一样都带不走，全是假的。我们念这句阿弥陀佛，那是真管用，到临终的时候佛来接引，带我们到极乐世界去，这是真的。同时要晓得，人生苦短，这个世界不值得留恋。一定要觉悟，一定要把这个机会抓住，决定不能放松。如果我们想帮助家人，帮助亲戚朋友，帮助父母兄弟，你就格外要认真念佛。经上讲的很清楚，你生到西方极乐世界之后，你就充满了智慧，具足了大的能力，你的家亲眷属无论在哪个世界，无论在哪一道，你都看得见他。他在那里有什么声音的时候，你都听得清楚，你就有能力帮助他了。如果不生到西方极乐世界，那一点用处都没有。这个报身终了的时候，各人随各人的业力去流转，谁也不能帮谁的忙。唯有生到净土，他有能力帮助一切众生。
文殊菩萨特别代表的是智慧第一，大乘菩萨里面智慧第一。文殊师利确确实实是发愿念佛求生西方极乐世界的，我们在《华严经》上看到，华严会上看到，他跟普贤菩萨两个人同时发愿求生极乐世界。文殊、普贤是华藏世界的毗卢遮那佛的助手，我们中国人称为华严三圣。这个地位不可思议，非常的不寻常。他都要求生西方极乐世界，确实值得我们深深地去思考。前面的这些阿罗汉要发愿求生极乐世界，我们还不难懂：到西方极乐世界，去断两种生死，接受阿弥陀佛的教导，一生成就，我们可以理解的。文殊、普贤是华藏会上的等觉菩萨，他到西方极乐世界去干什么呢？换一句话说，没有必要了。可是我们在《华严经》上，依然见到这两个人发愿求生。华藏会上的候补佛，等觉菩萨，求生西方极乐世界，那么换句话说，只有一个目的：成佛。成佛在华藏世界成佛还不行吗，还要到西方世界呢？大概西方世界成佛快速，稳当，所以才到那里去。这就说明，西方世界如果不超胜华藏世界，他们两个去就一点价值都没有了，一点意义都没有了。这两个人去，我们也明白了一桩大事，什么大事呢？佛法修学，在我们这个世间，无论你学哪一宗，无论你学哪一个法门，你将来的归宿都是华藏世界，都是以这个地方为归宿，是你修学真正成就了。你要不成就了，还是搞六道轮回。这是讲你真正成就了，你最后的归宿在华藏世界。你到了华藏世界之后，你再遇到文殊、普贤，他们还劝你念阿弥陀佛到西方极乐世界去，拐了好大的一个弯子才去了。你想想看，你要到华藏世界去做菩萨，这个十住，十行，十回向，十地，像佛讲的，至少是三个阿僧祗劫，吃尽了辛苦，到最后还是老实念佛，去见阿弥陀佛。我们现在很幸运，一下就遇到这个。我们这一生就去了，他们要搞几个阿僧祗劫之后到西方极乐世界，再跟我们碰头。一碰头，我们在西方世界已经是老资格了，他是刚来的。诸位好好地想一想这个问题，你才知道这个法门的可贵，这个法门的殊胜。所以说是无量无边的法门，殊途同归。今天不管人家学什么法门，我们听了，"阿弥陀佛"，好，你学你的，你有本事，你慢慢学你的。他不清楚，我们清楚。我们走直路，一下就到了。他去绕圈子，绕大圈子，不晓得绕到哪一生哪一劫才绕到。我们晓得，将来统统都是归到这个地方。所以这个道场，这个国土，是十方一切诸佛所赞叹的，一切诸佛都劝众生生到极乐世界，亲近阿弥陀佛。那么也许你要问，那为什么诸佛如来、释迦牟尼佛当年在世，讲这一部经就好了，何必要四十九年讲那么多，说那么多废话呢？诸位要知道，诸佛菩萨大慈大悲，众生机缘不成熟，跟他讲这个法门，他不能相信，不能接受啊。这个法门，前面蕅益大师说得好，是对什么人说的呢？成佛机熟，是对这样人说的。你这一生成佛的机会到了，给你说这个法门。所以这个法门是对佛说的，不是对菩萨说的。那些人是菩萨根性，那佛就跟他讲大乘经，教他去做菩萨；小乘根性，那就跟他讲小乘经，教他去做阿罗汉去；人天的根性，连三界都出...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...萨，今天我到兜率内院去参观，好不好？弥勒菩萨一定欢迎，走，跟我一道去。你看，走近路啊，不修唯心识定也去了，也见到了。这个实在值得我们考虑，值得我们学习的。我们到达西方极乐世界之后，诸位要晓得，我们是弥陀弟子啊。弥勒菩萨也是弥陀弟子，我们跟弥勒菩萨是学长学弟的关系，身份大大不同。你在这里修唯心识定，去到兜率内院，他是老师，你是学生，是晚一辈。我们到西方极乐世界，跟他是平辈，大大的不相同。这一些事实真相都应当要明白，要了解，然后你才知道，这一个法门实在是无比的殊胜，真实不可思议。
大小乘经典里面标榜的都是戒、定、慧，慧是佛法终极的目标，戒跟定都是手段，都是方法。因戒得定，可见得戒的目的是要得定，定的目的是要开智慧。所以智慧才是佛法修学真正的目标。可以说，佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问。我们今天称佛教为教育，佛教是智慧的教育，这是我们一定要认识清楚，要认识明白的。在菩萨众之中，哪一位菩萨智慧神通德能也是平等的，也没有高下的。为了表法起见，每一个菩萨特别标榜一个特长，像文殊菩萨标榜的智慧第一，意思就在此地，显示这个法门确确实实需要高度的智慧。声闻众当中舍利弗智慧第一，菩萨众当中文殊师利智慧第一。不是高度的智慧，这个法门很难理解，很难接受。所以一定是叫着智慧第一的人，他成佛的机缘成熟了，所以才能将这个第一法门、殊胜无比的法门传授给他。这是在此地代表这个意思。我们听到这个法门之后，能够生起大欢喜心，能够发大愿、依教奉行，那么我们的智慧(这个智慧是抉择，就是选择这个法门)，这一个选择，我们跟文殊师利菩萨跟舍利弗尊者没有两样。这是至高无上智慧的选择，其他地方我们比不上文殊菩萨，比不上舍利弗，选择法门来说我们不比他差，跟他是一样的。换句话说，将来我们的成就也是相同的。在序分里面一定要能体会到这个意思。"非勇猛实智"，实智是真实的智，这个是拣别不是世间人那个聪明智慧，世间人聪明智慧不能解决问题。这是真实的智慧，才能够亲证，才能够了解佛所说的这个法门。所以菩萨众当中，文殊排在第一。 第二位是弥勒。
前面我曾经给诸位同学报告过，文殊、普贤在华藏会上居等觉菩萨的地位，为什么还要求生净土？在此地我们又看到，弥勒菩萨、不休息菩萨、常精进菩萨，这三位菩萨也是等觉菩萨，都要发愿求生净土。大师在此地告诉我们，求生净土的好处第一个是不离见佛，时时刻刻跟佛在一起；第二个是不离闻法，见佛当然就听佛说法，闻法不间断；第三个，能够亲近海会大众，诸上善人聚会一处，你能够亲近供养。如果是以这三桩事情来看，我还有点不服。为什么呢？像对我们来讲，是讲得通的。对等觉菩萨来讲，等觉菩萨有能力，十方一切诸佛刹土，他想去就去，你何必到极乐世界呢？这三个条件都很难叫我们心服口服，还不能够显示出极乐的殊胜。《华严经》所说的四十一位法身大士，皆随普贤求生净土，显示出无比壮观的大场面，那真正叫我们警觉了。实在是说明，见佛闻法、亲近诸善知识，没有一分一秒的间断，这是西方世界的特色。等觉菩萨今天想亲近这个佛，去听法了，明天想到那个世界去见佛闻法，当中总有间断的时候。纵然间断的时间不长，他还是间断。到了西方极乐世界，见佛闻法，跟诸上善人聚会一处，是一分一秒都不间断的。这样的殊胜，他方世界没有啊。这个是显示出极乐世界是第一。以我们娑婆世界做例子，释迦牟尼佛在我们这个世间出现成佛，时间很短。释迦牟尼佛在世的世寿只有七十九岁就圆寂了。他老人家在世，为我们讲经三百余会，说法四十九年。连头带尾，中国人喜欢虚数，就算五十年吧。释迦牟尼佛活八十岁，讲经说法五十年，灭度之后世尊的法运只有一万二千年，也不算长。一万二千年之后，这个世间没有佛法了，佛法中断了，一直要等弥勒佛到我们世间成佛，弥勒佛讲经说法，这个世间再有佛法出现。弥勒佛什么时候来呢？要过五十六亿七千万年之后他才会来。这个中断的时间，太长太长了。其他诸佛刹土跟我们娑婆世界差不多，很相似。唯独西方极乐世界特别，他那边人寿长，人人都是无量寿。这个无量寿，虽然在理论上讲他还是有量的，因为将来阿弥陀佛灭度，观世音菩萨就继承佛位，所以他不间断的。阿弥陀佛入灭了，观音菩萨马上成佛，就接上了。那么阿弥陀佛什么时候灭度呢？这个数字我们算不清。你们念《无量寿经》就知道了，《无量寿经》上讲得很清楚，西方世界的寿量，佛还举了一个比喻：目犍连神通很广大，能够在一日夜之间，就是二十四小时，就把我们娑婆世界所有一切众生多少数，他都算出来了。以这样大的智慧，用一天一夜的时间，就能够算得很清楚。娑婆世界是个大千世界，现在讲是银河系，确实不是我们人的力量能够做得到的。他说，假使十方世界的众生，这不是说一方，是十方世界的众生，统统都成了辟支佛，神通能力都像目犍连，共同来计算，算阿弥陀佛的寿量，都算不出来。虽然是有量的无量，那个数字太大了，没有法子计算。阿弥陀佛寿这么长，凡是生到西方极乐世界的人，寿命都是这么长。这个真的是一切诸佛刹土里面所没有的。所以我们要想长寿，你不到西方极乐世界都算是短命，都不能算是长寿，唯独西方世界是真正的长寿。佛常说，菩萨大众都长寿，自己也长寿，所以永远不离三宝，佛法僧是三宝。这才显示出这...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！