《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（1-52）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第十二集）　　2011/7/1　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0012



　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们接着上一节课，谈到「君道修身」，「改过」这个部分，这一句是在《汉书》当中，我们再对一对，是四百四十一页第三册。讲到了从前这些圣明的君主，他们生怕不能了解自己的过失，因为了解过失能改过，才能真正办好政治利益老百姓，所以是以诚惶诚恐的心来爱护老百姓，来做好每一件事。那君王天子在深宫当中，不容易了解他的施政情况，所以很多的方式，都是让整个第一线的状况，老百姓的实际状况，他能够了解到。所以刚刚我们一起看到了，经文里面讲：

　　【史在前书过失。】

　　史官一直在他的前后左右，来记载他的一言一行，他就戒慎恐惧不敢放逸，「左史记事，右史记言」。我们每一个人都是自己人生的君，要主宰好自己的人生，要让这一生走得有意义，所谓「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」。假如有这样的心境，希望这一生真正对家庭、对社会、对国家民族能做出真实的贡献，那首先要成就德行，一言一行都不能放逸，就当作随时有人在记我们的历史。不只是君王要有这样战兢惕厉的态度，诚惶诚恐的态度，每一个人经营自己的人生都是如此。有这样的心态就有慎独的功夫，没有任何人在的时候都会要求自己，恭敬谨慎一举一动。这是『史在前书过失』。

　　【工诵箴谏。】

　　这个『工』是指乐工，这些乐师很不简单，作一些歌曲来提醒君王他的施政状况。我们之前大家一起曾经学习过，魏文侯他的乐工、乐师师经，有一天在演奏曲子。而魏文侯突然讲了一段话，他说他当国君最高兴的事，就是所有的臣子都听他的，他觉得是最欢喜的事情。正当魏文侯自己在那里吟诵这段话的时候，乐师师经突然抱着他的琴，就整个人扑过去撞魏文侯，事出太突然，魏文侯面对突如其来的师经，也有点措手不及，自己在闪避当中，自己也跌倒了，连君帽都撞得前面那些玉珠都散落一地。魏文侯是国君，师经是臣子，这么样冲撞过来，当然君王非常的愤怒，当下马上回过神来，第一句话就讲了，臣子撞国君该当何罪？旁边的官员就说罪当烹，烹就是把他活活煮死。因为假如伤害国君，这属于以下犯上，这个罪是很大的。

　　所以当下旁边的军士就把师经架起来，师经是瞎子，因为他们作音乐，希望作出更好的音乐来教化人心，又怕自己被眼睛分散注意力。就完全能够用耳朵来敏锐的感受音乐，为了作好的曲子把自己的眼睛都弄瞎，古人那种舍己为人，让我们很佩服。因为他眼睛瞎了，他只能听着国君的声音，然后冲撞过去。军士就把师经架起来了，正一阶一阶要把他带走执行这个罪。突然师经非常心平气和讲了一句话，他说君王，我就要死了，能不能在我死前听我一句话？君王说好吧，你都要死了，你要讲什么你说吧。他说君王，我从以前就听说夏桀、商纣，他们当天子都是所有的人都要听他的话。而尧舜这样的圣王都怕臣子不讲出他的问题，所以他们都是诚惶诚恐接纳这些劝谏，深怕自己做错。而这些暴君都是刚愎自用，什么都得听我的，刚刚臣觉得好像听到夏桀、商纣在讲话，我是要撞夏桀、商纣，不是要撞国君您的。

　　这个话一讲完，古代君王都读圣贤书，所以他有种这些善根。遇到缘有人提醒他，他一听进去就生惭愧心提起正念，刚刚那个态度不对，然后说把他放了，这不是他的错，是寡人之过。不只承认错误，可贵在哪里？下令把师经那个琴，因为那个琴冲撞可能也撞得有点坏掉。说把这个琴放在城门上，让天下人知道我的过失，顺便提醒我。这个帽子坏掉不用修了，让我每一次戴着这个帽子，看着这几串玉珠都掉了，我就记得自己今天犯的严重过失。所以这些圣王他们的心境可贵，而这些臣子可以不畏生死劝皇帝、劝君王，那是一片忠心，也是一片仁爱心。因为君王一偏掉了，受苦受难的是老百姓。忠于君王，忠于人民、国家，也都很正直、忠诚，这些乐工也会作一些歌曲提醒劝谏君王，所以叫「工诵箴谏」。

　　【庶人谤于道。】

　　百姓他们在路上的一些谈论，君王也透过方法了解，甚至于指路牌的牌子都可以让老百姓反映民情。

　　【商旅议于市。】

　　商人、行旅在市场当中议论，都能虚心去了解状况。

　　【然后君得闻其过失也。】

　　从这君王的态度我们也反思自己修身，自己齐家，自己经营事业。比方你经营事业你是老板、你是单位主管，也要能够广纳雅言，也要能够了解自己的过失，才能做好工作。这个时候，有没有听闻自己过失能够生欢喜？因为知道过失才能做得更好；不愿意听过失，那还是自己的面子作祟。要面子可能损害的就是自己的德行，损害的就是团体的利益。所以圣贤人他知道要成就自己、成就他人，决定不会掩饰自己的过失，甚至是希望别人主动的来提出他的问题。所以经营事业的人，都要有听真话的雅量，不能粉饰太平的风气，尽讲好话给主管听，就麻烦。包含我们自己经营家庭，也要真正多听另一半的劝告，或者多听自己父母的劝告，甚至于朋友提醒我们都要很珍惜。你不能恼羞成怒：我家的事你不要管就麻烦。「闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却」，身边都是些谄媚巴结的人。「闻誉恐，闻过欣」，真正直谅士，正直的、忠诚的亲朋好友，就很欢喜跟我们相处。所以听别人的劝，听别人指出我们的过失，这对道业是有很大很大的帮助。他讲得对了，赶紧去改；他讲得不对，那我们也不反驳，因为一反驳人家以后不愿意跟我们讲。

　　他讲得不对也是给我们考试，考什么？「人不知而不愠」，人家讲不对，我们还是没有任何的情绪能接受。他假如真的讲不对了，经过一段时间，日久见人心，他一发现上次讲我们的过失，其实我们没有犯。我劝他了，他居然没有任何辩解。这样的修养更赢得家人、朋友的信任跟佩服，这样就能德服人。我们体恤人情，当亲戚朋友愿意劝我们，那他也要提起勇气，他肯讲就已经很可贵。他在讲的时候我们还带点情绪、还反驳，就会让他不敢讲，就阻碍他的直言。我们能体恤，其实人家要讲我们，都还是要鼓起很大的一种勇气。所以他讲的时候就不要再抵触他，让他放宽心去讲。真的讲不对了，也没关系，包容，感激他对我们这一分爱护的心就对了。日子久了，人家讲错我们也不计较，他就佩服你的德行。而且以后跟你讲什么他很放松，他没有罣碍，就真的直谅士，渐相亲。「必有容，德乃大」，有容量大福就大，最大的福随时有人肯劝我们，我们又肯听，这个人有大福。不只人劝他肯听，面对经典那是圣贤、祖宗给我们的劝告，读每句经文都觉得是对自己，都非常能接受，那他的人生，就是站在五千年的智慧来经营，哪有这一生没有成就的道理！接着经文讲到：

　　【闻其过失而改之。】

　　透过这些方法、制度，他能闻到自己过失，闻到以后更重要的要改正，把它改过来。在唐太宗皇帝治理天下的时候，他是特别重视下属给他的谏言，给他劝了以后，他也非常能够调整自己来改过，所以他是真正『闻其过失』，当场去改，『而改之』，而且劝的一定是符合道义。所以他：

　　【见义而从之。】

　　只要臣下讲的在道理上，他听了以后马上去执行。

　　【所以永有天下也。】

　　他能改过，能行道义那一定赢得民心，这是他们能『永有天下』，很重要的原因，在改过、在迁善、在行义。在贞观二年的时候，有发生了一件真实的故事情况，有一个隋朝时候的官员叫郑仁基，他的女儿十六、七岁，品德、容貌都是非常出众，好像当时候没有人比得上这个女子。皇后，文德皇后找到了这个女子，等于是帮皇帝选了一个好的嫔妃。都已经决定了要纳为充华，这是后宫嫔妃的一个官级充华，相当于正二品的官员，也是很重要的一个嫔妃。诏书已经出来了，册封的使臣还没到，还没去到她家。魏征了解到这件事情，是这位女子郑氏已经许配给陆氏，姓陆的人家，就很快的来找太宗皇帝，禀明这件事情。当然我们看魏丞相劝谏很有智慧的，不会一进门：皇帝，你怎么抢人家的太太？不会这么劝谏，决定是劝告言语都是很在理，很恳切循序渐进。

　　所以他先给陛下讲，提起陛下的正念、正气，「陛下为人父母」，你是天下人的父母，时时「抚爱百姓，当忧其所忧，乐其所乐」，这才是为人父母的心境。孟子讲「忧民之忧者，民亦忧其忧」，你都担忧、照顾百姓，百姓一定也为天子着想、为天子卖命。这人情本来就是很自然的，你爱他，他当然爱护你；你为他担忧，他当然也为你分忧。所以「乐民之乐者，民亦乐其乐」，你处处为老百姓的幸福快乐，老百姓当然也希望自己的君王幸福快乐。能时时忧民之忧，乐民之乐，这就是能拥有天下人心，很重要的原因。当然我们相信太宗皇帝在听这些话，一定频频点头，讲得好，爱卿说得是。

　　「自古有道之主」，有道德的君王，你看句句都是期勉皇帝，都是以百姓的心为心，设身处地为百姓着想，这个君王建了宫殿，一定想那我的人民住得安不安稳？当他在吃食物的时候，一定想那我的百姓有没有挨饿、受冻？就是随时在生活当中，都马上想到老百姓的安危。而且重点出来了，自己跟自己的这些臣妾，尤其跟自己的太太相处也要想到，那老百姓他们夫妻、家庭生活得有没有安定？这就是提出来了，皇帝有很好的夫妻相处，也应该让老百姓他们都有家庭的天伦之乐。「此人主之常道也」，人主就是时时要这么想，自己的生活好了，都能想到也要让老百姓的生活好。

　　这段道理引导完了，接着说到，现在郑氏的女儿之前已经许配给人，而陛下要娶过来，没有丝毫的去调查了解清楚。假如这个消息传开来，天下的人都听到：皇帝怎么抢人家的太太？这不是为天下人父母应该做的。当然魏丞相也应对进退很得体，马上说到，臣所听也不一定完全正确，但是有这样的说法，很可能就会亏损皇上您的圣德。所以这个情况要去彻底了解清楚，因为皇上你现在做的一举一动，史官都会记录下来。您假如一辈子都好，就这一件事就可能一失足成千古恨，所以你要留神、要思考清楚。太宗皇帝听到这里非常惊恐，马上手书要澄清这件事情，而且非常自我反省、自我检讨，然后停止册封的使臣，因为使臣还没出去。然后命令赶紧把这女子还给她本来要嫁的人家，不能娶。

　　「左仆射房玄龄，中书令温彦博，礼部尚书王珪，御史大夫韦挺」，这些都是重要大官。他们说这个郑氏之女许配给陆氏，好像没有很明显的证据，而且皇上您都已经下了诏书，应该这个婚事不能停止下来。这么多大臣都赞成还是要娶，说没有明显证据，当下又加上，郑氏要嫁过去的这户陆家还上表给皇帝，上表说到，我的父亲跟郑家有来往，有互相帮忙，但是并没有谈到要缔结婚姻这件事情。所以意思就是说皇帝，我跟她没有婚姻的事情，就是皇帝你可以娶这个女子，而且他强调可能外人不知道，误传的。然后更多的大臣，都劝皇帝要结这一门婚事，唐太宗听那么多，反而有一点疑惑。又问魏征，你看所有的人都说没有问题，连那个陆家都说他们跟郑家没有婚事了。

　　魏征说到，以臣来分析这件事情，陆氏一直在强调说，他们跟对方没有婚事，他这反应是可以理解，因为他们想皇帝可能跟太上皇一样。因为太上皇当时候当了皇帝，把下属的妻子，辛处俭的妻子纳为自己的太太。后来他的太太得宠以后，辛处俭又在东宫服务，在太子底下当官。有时候又遇到这个皇帝就是唐高祖，唐高祖看到他就不高兴，因为他的妻子现在被他宠爱，看到他以前的丈夫心里不舒服。就把辛处俭调出宫外，调到万年县去了，当然辛处检每天都诚惶诚恐的怕降祸于他。因为有这样的前例，所以陆氏人家就很担心，皇帝会不会跟他爸爸一样，到时候记恨，我娶的太太之前本来是应该嫁给他的，到时候降罪于我们，我们就很倒霉。所以他们是忧虑以后会不会遭难，赶紧顺着皇帝的意思，让皇帝娶这个太太。

　　太宗听到这里就笑了，所以外人的意见会有这些情况也很正常，可能大家也顺着我的意思。而且皇帝所说的话人家也未必能够信，你去解释了人家也未必能够信。所以皇帝马上写诏书，听完魏征的话，下了一个决心，「今闻郑氏之女」，已经听闻郑氏已经许配给陆家了，收人家礼聘。我以前写的诏书是因为我没有详细了解情况，这是我的不是，也是这些有关官员的过失，所以这件事就停了不能再做。诏书一下，所有老百姓都欢喜，都拍手叫好。大家看真正娶了，老百姓会不会讲这件事？那哪有不玷污圣的？坦白讲这件事应该是真的，纵使不是真的，都不应该做。为什么？不是真的，人家都已经传开来了，没有的，可能人家也会误会成有了。你一个君王要能立信于天下，哪就为了一个色字把自己的信用都给搞砸。所以太宗能马上了解情况，调整自己、改正自己，这是非常可贵。所以能够成为天下的共主，都跟他勇于改过有最直接的关系。

　　我们在「君道」这个部分，常常举太宗的榜样就会让我们更深刻，太宗贞观之治决定不是偶然，都是修身为本。我们接着上面这一段，又想到《诗经》里面有一句话，叫「言之者无罪，闻之者足以戒」。不管是臣子，或者是老百姓讲的话，反映的情况纵使有不对的地方，绝不降罪于他们，言之者无罪。但闻之者足以戒，听的人，皇帝也好，或者是当官、当领导的人听了也好，都足以自我警戒的态度。

　　接着下一句也是「改过」的经句，是在第六册八百零三页讲到的：

　　【大忌知身之恶而不改也。以贼其身。乃丧其躯。有行如此。之谓大忌也。】

　　我们看到『大忌』，就了解到人生假如犯了这些问题，可能人生就毁掉了。所以这些禁忌都是古人对我们，深深的恩泽、爱护，在提醒我们。我们从经句当中来体会，人最大的忌讳，是知道自己的过失却不愿意去改正。我们刚刚这几句都是改过的重点，「过而不改，是谓过矣」，有过失了而不愿意去改，这是真正的大过。而且人不改过，这心性不断的在堕落，习性不断在增长，那铁定这些恶行不断积累，他人生的大祸就要降临。「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身」，不改过那个恶铁定每天都在积累。所以最大的忌讳，在自己有过失不改正，慢慢的这个过错，做错事情它会产生副作用，『以贼其身』，一定会伤害到我们的身心。『乃丧其躯』，而且还会有生命的危险，丧失自己的生命躯体。怎么说？我们不改过这灵性、德行下堕。

　　比方贪财、贪色、贪吃，我们之前讲的这些戒贪，他都不愿意去改，第一个身体铁定不好。纵欲了身体怎么会好？不只纵欲了，在纵欲的过程当中一定又造恶、造孽，所谓恶贯满盈，他当然命也就没了。所谓「多行不义必自毙」；「祸福无门，唯人自召」，哪有可能不「贼其身」，不「丧其躯」？而且我们来体会一下，人为什么没有改过的勇气跟动力？因为他的责任心没有起来，他的孝心没有起来，他没有一种努力上进的动力。善心没起来，责任心没有起来，孝心没有起来，反而又受到欲望的污染，他就控制不了自己，他就随波逐流。所以我们看到现在年轻人有没有在干贼其身，丧其躯的事情？你看放纵欲望。有时候我们晚上观察，很多年轻人都十点、十一点，他们的活动才刚开始，还在那里热闹唱歌，叫得很大声，也不想着影响别人的生活，这都是在折福。看那个状况，他们不到半夜三点、四点，我看是不罢休的，这不就是贼其身吗？这样日夜颠倒的生活习惯，可能二、三十岁整个身体就垮掉。

　　所以现在慢性病跟癌症的年龄，不断的年轻化，这都是跟老天作对，放纵欲望。还有根本没提起孝心，这个都反映我们现在这个时代，家庭跟学校教育的缺失。假如有教孝道，有教《孝经》，「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也」。他爱护身体、爱护名节、爱护品性怎么会这么放纵？所以习惯成自然，这些重要的做人态度要从小扎根。我们现在真的这些认知，因为没有好好的学习老祖宗的教诲，忽略得太严重，赶紧亡羊补牢。所以这个身体坏了、品德坏了，都可能招来人生的大祸。『有行如此』，有这些行为的出现的时候，就是不改过的心，知恶不改这人生「大忌」，人生也会因为这样而堕落，甚至招来大祸，所以这些句子让我们提起改过。

　　有一段教诲很可贵，「天降之罚，先夺其魄；天降之福，先开其慧」。上帝、上天要降福给人先开他的智慧。什么样的人上天会降福，冥冥当中护念他？「惭愧」，惭愧心的人；「奋发」，很有志气自立自强；而且勇于「改过」，这是天开其慧的征兆。每天都不知道改过，这是天夺其魄的征兆，所以每天悠悠忽忽的，恍恍惚惚这昏惰、昏昧，很懒散，提不起劲。吃饱睡，睡饱吃，过一天算一天，然后饰非，做错了还掩饰自己的过失，不敢坦承，一个人饰非不坦承，别人帮不上忙，还有自欺自己欺骗自己，这些都是天夺其魄。其实这些道理我们冷静去观察，一个人完全听不进父母、别人的劝，慢慢他的眼睛就会呆滞。一个人肯听父母、肯听他人的劝，肯听圣贤的劝，他眼睛非常明亮。为什么会慢慢眼睛无神呆滞？全部被习气给障住了，天夺其魄，这魂魄都不知道飘到哪里去。所以假如我们自己常常突然就失神恍恍惚惚，胡思乱想飘出去，十几分钟才回过神来，要很警觉这都是罪业之相。听听课就打瞌睡了，精神都提不起来，这要更痛定思痛要克服。

　　我们接下来再看下一句，在第九册的一二一六页，一千二百一十六页，我们一起来读一下：

　　【先民有言。人之所难者二。乐知其恶者难。以恶告人者难。】

　　这句话也是很有人生哲理，我们看一开始讲到的，『先民有言』，就是以前的这些祖先，留给我们很宝贵的人生哲理。所以我们这个民族很可贵的，在于它是孝的民族，孝就是父子一体，父母跟子女密不可分，子孙跟祖先密不可分。祖先、父母时时想孩子、想着后代，念念为了成就孩子。所以我们整个文化能承传下来，靠的就是孝道，靠的就是父母对孩子的慈爱。所以全世界的古文明都没有了，为什么我们还能承传五千年，现在还不衰？都是靠家庭教育，就是靠父母的至爱。每一个民族，像我们了解中国大陆，统计差不多有五十六个民族，而且每个民族留下来的谚语都不同，都很宝贵。像我是福建闽南人，我们闽南话里面方方面面的教导可多了，而都是跟经典相应的。所以我们整个中华民族资产是太丰富，只要我们是肯受教的子孙，铁定有大福。

　　你看像我们记忆当中的这些经句，「小洞没补，大洞你就艰苦」。这就是改过的重要，问题刚出现的时候，你不好好的去修正，等到它严重了，你就解决不了，这防微杜渐。习气也是这样，刚有的时候赶紧对治，等到它已经养成习惯，你就毁了自己的人生。治身、修身如此，你教育孩子，也是要防微杜渐，小时偷针，大时不就偷金了吗？「小时偷摘瓠，大时你就偷牵牛」，小时候摘人家的植物、果实，大了不就牵人家的牛了吗？所以我们看到「先民有言」，都感激每一个族群的祖先。你看我们在马来西亚广东人、福建人、海南人、客家人、潮州人，有没有漏掉的？这么多民族都有宝贵的智慧，都要珍惜。

　　所以先世的人留下来说到，人有两件事很难做得到。一个人要提升自己的德行，要难行能行，难忍能忍，难做能做，要有承担才能突破。要难舍能舍，尤其要舍掉自私自利，不然修道修不上去。当然一开始舍掉自私、舍掉习气，坦白讲真不容易，像扒皮一样，因为这个习惯太久了，好像黏在身上拔不下来。但是只要有决心，决定可以突破，习气一点一点放下来，就不是负担。因为这习气不改，这身心的负担很重，你变它的奴隶了；所以习气一点一点放下，身心轻安，法喜充满。所谓「学而时习之，不亦说乎」，我们才知道孔老夫子他们精神生活这么愉快，才体会得到。你不真干、不真放下，那句经文还是经文而已，不是我们的生活，不是我们的真实的境界。

　　接着提到哪两个是难的？『乐知其恶者难』，就是知道自己的过失他会觉得很欢喜。圣人是「闻善言而拜」，大禹是榜样，只要人家规劝得对，很感激他，给他顶礼感谢。子路是贤人，「闻善言而喜」，人家给他指出过失他非常高兴，人家指出过失，我们欢喜，那是真正自爱的人。因为知道这些恶不除自己的道业就成就不了，就变成自甘堕落。人家给我们指出来了，我们才能提升，所以自爱的人决定闻过而喜。闻过会不高兴的都是不自爱的，都是还顺着自己的面子跟习气来做主，被习气牵着鼻子走，这样的人生特别苦。不改过，时光三年、五年就这样过去了，年纪愈大愈想改愈不容易。知过赶紧去改，自己的智慧、定力不断提升，这一生才做得了主，做得了主才能自在。

　　在贞观五年太宗对着房玄龄，这房玄龄是在太宗不是皇帝，是世子的时候就已经跟着太宗，而且是跟着太宗出生入死打过很多仗，所以他们的情谊是非常深厚的。对着房玄龄说到，从古至今很多帝王都很容易任性妄为，顺着自己的好恶做事，底下的人一定无所适从。喜欢了乱赏赐，没有功的人也赏一大堆；讨厌，无罪的人都被拖出去砍，就麻烦。有时候不高兴会滥杀，欢喜的时候会乱赏、滥赏，这个时候天下就会混乱。因为君王不是照着道德伦理，不是照着纲纪在做事情，是照着自己的喜怒在做事情。所谓「上有好者，下必甚焉」，他这个态度到时候很多臣子都学，天下都乱掉。所以以古代这些君王，都是败在意气用事、好恶行事，太宗觉得他时时以这个为借鉴，不敢犯这样的过错，确实要时时保持这样的警觉性。我们看很多皇帝、很多领导者，一开始不错，过了一段时间，慢慢的做了一些事情有了一些功绩，傲慢也伏不住。

　　我们看隋文帝，隋朝的开国君王他是北朝，南朝是宋、齐、梁、陈，最后是陈国，他把陈国统一，整个中国就变一个隋朝。因为统一他就开始傲慢：我的本事太大！结果隋朝很快就灭亡。「靡不有初，鲜克有终」，有很好的开始，但是一贪着、一傲慢，一觉得自己了不起，就开始刚愎自用，败就出现，可以慎始慎终的人不多。所以太宗的警觉性是相当高的，不只自己有这样的警觉性，而且当下都是时时提醒他底下的大臣，你们要随时给我劝谏，要给我直谏、极谏，这极就是不要害怕，你们了解到的全部讲出来，都没关系，所以这是「乐知其恶」。而当太宗在讲这段话的时候，他也不忘提醒房玄龄，也是提醒所有的臣子：公等，你们都是领导者也应该接受别人的劝言。所以太宗以身作则之外，他也不忘教育他底下的臣子，这君亲师，他当一个君，领导者，他也有责任教育他底下的人。这一点太宗是做得很好，随时也是抓住机会点提醒、教育臣子。所以领导还要能教导，还要能训导，还要能劝导底下。所以愈高的领导者，他的责任是愈重，愈不轻松，要做好确实是要下很大的功夫。尤其这个时代年轻人也缺乏伦理道德的基础，所以我们为人师、为人父母、为人领导者，要更有耐心才好。

　　所以劝这些大臣们：你们劝谏我，同时你们自己也要接受你们下属的劝谏。怎么可以人家讲的话，不顺己意便不能接受，甚至掩饰自己的短处，这样就不妥。《六祖坛经》当中，大师给我们教诲其中有一句说到，「改过必生智慧」，烦恼轻智慧就长。「护短心内非贤」，掩饰自己的短处，当下的心态就已经偏离道中，心就不贤能，心就落到掩过饰非上，落到好面子上面去，甚至落到瞋恨心，看人家不顺眼就麻烦。「若不能受谏，焉能谏人」？假如我们自己都不能接受别人劝谏，我们还有什么资格能够去劝别人？其实自己都看不清楚自己的问题，还能看得清楚别人的问题吗？欲知人者先自知，自己有德行，能接受别人劝，再去劝人，人家服气，人家佩服你的德行，所以这一句话很有深意。一个人不能接受劝谏，他也没资格去劝人；一个人不是好学生，他也没资格去当老师；一个人不是孝子，他也不可能是一个好父亲；一个人不是好下属，他也决定不是一个好领导，他根本就没有根、没有基础。

　　所以「君子务本，本立而道生」。我们现在人没有这些提醒，都好高骛远，都不肯实实在在扎好自己德行、能力的根基，都想要一蹴可几。你看年轻人他硕士毕业、大学毕业，他就想我出来就当主管。这个心态本身都不对，他不从基础做起，他怎么知道为人臣的这些态度？他怎么积累智慧？他怎么积累能力？只想着：我马上就变空降的元帅，那个都是纸上谈兵，没有办法感动人心。很多企业家不懂这个道理，一下子让儿子进来，就是当总经理、当很高的领导，大忌！这个决定出问题。真正有见地的领导者、企业家，都会默默的锻炼孩子，让孩子从基层做起，他真正能是一个好臣子，他以后才是一个好领导人。而且因为他从基层做起，他特别能体恤底下人的辛劳。

　　所以开国的皇帝特别有人情味，他就是跟这些身边的人筚路蓝缕、创业维艰，所以他很念旧、念恩，很讲情义。而且因为他在民间成长，开国的元首本来就是平民多，因为他是平民，他就能了解民生疾苦，所以开国那一、二个帝王都是好的帝王。慢慢的，很多后面的帝王他一生出来就当皇帝，作威作福很可能染上很多习气。所以清朝自始至终没有出昏君，这一点太不容易，他知道一定要抓好教育，不能让这些王公贵族放逸。太子、皇子早晨三点多就要起床，不能生活习惯散漫，每天作息都非常规律。所以教育富贵的人其实难度是很高，我们待会也会讲到这些经句。「君子务本」，我们要真正能栽培好一个孩子，都要让他先懂得为人子之道，为人晚辈之道，为人臣子之道，为圣贤学生之道，他才有做人的根基。

　　所以这一句话也同时提醒我们，我们现在虽然可能当了父母、当了领导，可能也当了老师。可是我们人贵自知，自己也没具备一个圣贤弟子的样子，结果自己就当老师，这是相当惭愧的事情。更应该时时不是讲别人，讲自己、对照自己赶紧下功夫，让自己真正像个圣贤的学生，这样也才不会有辱圣贤的门风，我们决定不敢、不愿给圣贤脸上抹黑。所以虽然可能我们现在在教学，有这老师的名，但自己清楚连当学生都没有资格。所以这个时候会诚惶诚恐，赶紧把自己的基础补好才好。包含是为人父母，我们连个儿子的道理都没有落实；我们是个领导了，可是我们自己对上司，也不是一个很好的下属。都能惭愧、忏悔，才能有所明白不足，才能再好好的提升自己，这样才不容易自满。所以人生之所难者，第一个就是「乐知其恶」，我们刚刚举这个例子了，太宗很欢喜臣子指出他的问题。

　　『以恶告人者难』，把自己的缺点、过失告诉别人，这也很难。这个等于是发露忏悔，把自己的过失在众人面前讲出来，这是要相当有勇气。所谓「知耻近乎勇」，人有羞耻心决定要改过，他的勇气就出来。他不把过失藏在心里，他把它讲出来，把这个罪业忏掉。人真诚要透出来，心上不能有这些垃圾，不能有这些隐瞒，能够坦荡，坦荡的人才能真诚。甚至于忏悔出来了感动身边的人，他们也能以我们为借鉴，提醒他们的人生。而人要能忏悔真的也是能放下面子，甚至于那个决心就是破釜沉舟，忏出来，让所有的人监督自己，不能懈怠，他的警觉性就更高。所以这难做的事肯真正奉行，自己就得很大的利益。我们看在企业界，胡小林老师他整个德行的提升特别快，他这二难他能做到。还「乐知其恶」，人家告诉他过失，他觉得是帮助他的道业。而且他自己有过失，他能够对大众发露忏悔，这是我们很好的榜样，我们也看到人家修行特别得力，难行能行重要。我们今天所谈的这五个句子，都是「改过」。

　　接下来我们谈的是「敦亲」的部分，一个君王他也要齐家，家齐而后国治，他自己家就不安定，他哪有办法专心致志去治理天下？而且他家都不能齐，他也没能力治国。「身修而后家齐，家齐而后国治」。而我们看敦亲这个敦字，敦厚很仁厚、很实在，而仁厚就不会刻薄，就不会不讲情义，所以决定尽心尽力照顾好家人。尤其照顾好亲戚朋友，这个五伦他能够尽心尽力去落实，敦亲。我们看第一句是在第二册二百零六页，是《孝经．天子章第二》。《孝经》是孔子无问自说，学生没有问，主动给曾子宣讲的一部经，而且曾子是至孝，所以承传给曾子。而且孝是德的大根大本，也是中华文化最重要的精神，所以《孝经》是齐家宝典、是修身宝典，而且也是治理企业最好的一本经典。我们看经文是在「天子章第二」：

　　【子曰。爱亲者。不敢恶于人。敬亲者。不敢慢于人。爱敬尽于事亲。而德教加于百姓。形于四海。盖天子之孝也。吕刑云。一人有庆兆民赖之。】

　　我们中华文化最重要的核心是伦常，而五伦当中，父子有亲它是一个原点，爱人这个爱的原点，就是从父母跟子女的天性自然启发的。再从这个对父母的爱心延伸到对兄弟，对家人、亲族，再延伸到对邻里乡党跟社会大众，再延伸到不同的民族国家。所以「忠臣出于孝子之门」，他孝顺，他的真诚爱心就引发出来，他以后治理老百姓他就懂得爱护。因为人同此心，心同此理，他爱父母出于真心，他一看到别人父母他的尊重就起来；他爱自己的兄弟，他看到别人的兄弟也是感同身受。所以一个真正爱护、亲爱自己父母的人，他的爱心起来，决定不敢厌恶别人，厌恶他人。因为他有爱心，怎么可能会去厌恶别人，尤其看到人家的父母，他怎么可能去轻慢、厌恶。因为人家一介绍：这是我爸、我妈。他马上那个感觉，就想到自己的爸爸、妈妈，倍加恭敬，他怎么会去厌恶！

　　而且一个真正孝顺父母的人，都知道父母最欢喜的是他有好的德行。哪个父母不希望孩子有德行，哪个父母不希望孩子有德之后，能去利益更多的人、利益社会，他觉得这是最光荣的事情，「立身行道，扬名于后世，以显父母」。当然哪个父母不希望孩子，在他还在世的时候就能显亲、扬名，当然父母欢喜。所以父母很重视孩子的德行，孩子可以感觉得到，这个时候他一言一行、一举一动，都要让父母安心，不能让父母担忧，所以他重视他的身体健康，重视他的德行提升。他不敢骂人，他一骂人这个事传出去，传到他父母耳里：我儿子怎么这么没修养？还得罪人。你看父母要担忧多少时间？假如都是跟一切人和睦相处，这个情况传到父母那里：我这一辈子不用担心。所以今天假如厌恶他人这德行有损，父母知道了多难过。

　　『爱亲者』，决定不敢让父母再多担心他，『不敢恶于人』，从同理心来讲，从戒慎恐惧修养德行来讲，他都「不敢恶于人」。『敬亲者，不敢慢于人』，能够尊敬自己的父母，他本性里面的恭敬也引发出来。所以他恭敬了，他也不敢去对其他的人傲慢、怠慢，尤其对人家的父母也是恭恭敬敬。我们自己在家里面都是恭敬、侍奉父母，也不可能对人家的父母以及对他人不恭敬。而且对他人不恭敬就是随顺习气，就是忽略自己的道德，那这父母又要担心我们；所以我们早一天成就道德，父母就早一天不用担心。一个人进德修业决定是自动自发，假如不能自动自发，孝心还没有真正发出来。所以德行不能提升，都是孝道有亏，都是慈悲心有亏，习气做主，总要看清自己的不足，在这个根本当中下功夫。真正用心，用至诚的心来孝养父母，在奉养父母过程，时时看自己的心地，有哪些偏颇，有没有对父母不耐烦？有没有对父母不恭敬？一发现痛定思痛赶紧要对治。而假如一个天子，能把爱亲、敬亲的态度来对待一切的人、一切的百姓，那他就是老百姓最好的榜样。

　　『而德教加于百姓』，他这崇高的道德，就给人民很好的身教，就达到教化百姓的效果。『刑于四海』，「刑」就是榜样，就成为天下人效法的典范。我们看帝王他只要是孝子，当时候的整个社会就特别重视孝道。大家注意去翻我们《德育故事》里面，二十四孝最多孝子的朝代，就是汉朝，汉朝以孝治天下，所有的天子都加一个孝。孝文帝、孝景帝、孝武帝，都加一个孝字，而且他也不是只有提倡，他们自己做到。我们看「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」，那文帝做到了，他侍奉他的母亲是至孝。所以确实《孝经》里面讲的道理，在历史当中都可以印证。

　　而现在我们看到很多企业团体，他们也在学习传统文化，也在力行，以前员工岁末大会就是吃，唱一些流行歌曲，好像狂欢一下就过去了。现在在这个大会当中，都请到员工的父母来一起参与，公司也感激员工家人、父母的支持。甚至这个老板把自己的父母请到现场，亲自给父母跪拜，给父母洗脚，那种真情流露，当下整个员工大会，大家都是感动得流眼泪。他是企业的老板，他能这么样爱敬、孝养父母，他的德教也会加于他的员工，员工是打从内心佩服他的德行，他也是「刑于四海」，刑于他的公司。所以《孝经》每一个领导者最好的圣典。

　　所以这里讲到，『盖天子之孝也』，这就是天子行的孝道，天子的孝道不只是奉养自己父母，还能够以自己的身教让天下人都懂得孝，他才尽到孝道。所以今天我们在哪个身分、哪个角色，我们假如没有能敦伦尽分就是不孝，因为我们的德行有亏。我们今天当公务员，没有能做人民跟政府最好的桥梁，那我们父母知道了多难过，那我们不是白领国家的俸禄了吗？我们今天在学校教书，对下一代负责任，假如我们不尽心教导孩子，那我们的父母觉得很丢脸：怎么当老师领国家的俸禄，还不尽心尽力教育下一代？不敦伦尽分，铁定孝道有损。所以天子有他的本分代天行化，所以这叫「盖天子之孝也」。《孝经》每一章都谈到每个身分，他如何尽孝，如何尽他的本分职责讲得很详细。之后还有「诸侯章」、「卿大夫章」、「士章」、「庶人章」，我们每个角色都能圆满落实孝道。其它的句子，大家可以再找到《孝经》，好好深入，学习要主动。

　　『吕刑云』，也就是指《尚书》这一章，「吕刑」跟「甫刑」是同一章。『一人有庆兆民赖之』，「有庆」就是有真实德行，天子有真实的德行、善行，天下万民「赖之」，就非常信赖他，因为他值得依靠，他带领老百姓走向国家的长治久安，走向幸福人生。天子如此，我们身为父母也好，身为领导者，或者是老师也好，也要带着我们的孩子、学生、员工，走向幸福人生，这样我们也是落实，「一人有庆兆民赖之」的精神。好，这一节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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