【见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。】

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　我们常讲似梦非梦，好像是作梦，又好像不是作梦。


　　这一段是经文。念老的批注，『此人临命终时，如在梦中』。「因一念往生者」，这是一念往生，十念往生，既然也讲三辈，所以品类不齐，一念往生品位不一样。「临终景象，亦应随之而异」，所以它也不相同。「于上辈者，生死情尽」，生死情尽就是在六道轮回告一个段落了，不再搞六道轮回了，超越六道轮回了，叫生死情尽，就叫断尽了。「凡圣体空」，凡圣也不是真的，凡所有相皆是虚妄，六道凡夫的相是虚妄，诸佛菩萨圣贤相也是虚妄，都不放在心上，叫体空，完全平等了，都是些幻相。《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说诸佛如来报土除外，没讲这个。极乐世界？极乐世界也是体空，这一定要知道。

　　只有什么是真的？只有常寂光净土是真的。极乐世界有四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，跟诸佛世界都一样，最后常寂光土是真的。常寂光土里头有什么？什么都没有，一片光明，这就是自性，一片光明。最后回到这个原点，一片光明，回到原点，那才叫做自性。常寂光里头没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，什么都没有，一片光明，所有诸佛都是入这个境界。入这个境界，换句话说，跟一切诸佛融成一片了。好像我们这个房子里的灯光，十几盏灯光，光跟光融成一片。于是乎我们就明了，入这个境界，一切诸佛无量劫所修所行所证跟自己变成一体，这是最高境界。

　　所以凡所有相皆是虚妄，连极乐世界的相，有，跟我们一样，别执着，执着就错了，我们这个相是假的，极乐世界也不是真的。但是极乐世界跟我们这不一样，我们这个世界一切现象是生灭法，就是念头剎那剎那生灭的；极乐世界不生不灭，这个不一样。不生不灭就是他永远不老，真的是无量寿，永远不会衰老。换句话说，极乐世界根本就没有时间观念，也没有空间。时空是假的不是真的，时空是从妄心里头生来的。到极乐世界个个用真心，没有人用妄心。凡圣同居土下下品往生也用真心，不用妄心，这什么缘故？这是阿弥陀佛本愿威神加持，这不是自力，是他力。所以我们对阿弥陀佛感恩，阿弥陀佛加持我们，让我们过法身菩萨的生活，跟法身菩萨完全相等，这是十方世界没有的，只有极乐世界有。

　　所以「明识」，明了、认识，「佛无来去，而见佛来」。佛在我们面前现身就在当下，是不是从极乐世界十万亿土到这来的？根本就没有这个现象，十万亿土是释迦牟尼佛的方便说，不是真实。因为我们有距离的这个概念，佛说出来，实际在极乐世界境界没有时间、没有空间。没有空间就是没有距离，没有时间就是没有先后，这是诸佛如来、法身菩萨的境界，到极乐世界我们统统享受到了，都变成我们自己境界。所以，「了达生死本空，而现往生」，这个了达就是看破，真正明了，往不往生？往生，不碍往生，往生不碍了达。

　　「舍此生彼，皆如幻梦。故云如梦也」，真的似梦非梦，这个境界现前。这种境界，我想有人遇到过，似梦非梦见到佛。我有这个现象，这一生当中只有一次，在我七十九岁的那一年，那一年害一场病，也很严重，只有四天。最后一天看到佛，看到境界真的似梦非梦，不像平常作梦，它太清楚了。我没有住医院，我住在旅馆，在北京五洲旅馆，好像在那里住了四、五天。那一天我也是想我应该走了，寿命应该到了。见到一个境界，好像我睡觉醒过来，但是睡在草地上，在野外，看到外面的青山一重一重，很像云南的苍山。但是苍山前面有洱海，有水，它没有水，完全是草地，远远的山一重一重，非常之美。看到什么？满山遍野的人面都向着我。我心里一想，这是不是讲经时候的听众？因为我们讲经这么多年，用卫星电视、用因特网，大家都面朝着我。

　　我这个念头生起来之后，突然就产生了一个变化，那些人统统变成野兽，各式各样的野兽，我非常惊讶，怎么人统统变成畜生？我就念了一句南无本师释迦牟尼佛。因为那时候讲《华严经》，讲《华严经》，我三声佛号是称三圣，第一声南无本师释迦牟尼佛，第二声南无本师阿弥陀佛，第三声南无本师毘卢遮那佛，我这么念的。我念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛现前，现的身半边天，一个天空一尊佛像，现这种相，好大好大，虽然大，看得很清楚。我接着念第二声，南无本师阿弥陀佛，阿弥陀佛现身，释迦佛不见了，见到阿弥陀佛。第三声念南无本师毘卢遮那佛，毘卢遮那现身，阿弥陀佛不见了。末后我念了一声南无观世音菩萨，观世音菩萨现身也是那么大，毘卢遮那佛不见了。

　　这个时候我看着佛相，也看呆了，听到旁边有人跟我讲话，你还有没有什么愿望没了的？我说没有了。还有没有人需要见面的？我说也没有了。还有没有事情工作没有完成的？我说也没有了。他说你统统放下了？统统放下了，我说我很想佛接我到极乐世界去。我说但是佛如果要我留在世间帮助苦难众生，我说也可以，我一切都无所谓了。这就醒过来，醒过来时真的似梦非梦，这个梦是彩色的，看得太清楚了，完全跟现量境界一样，不像是个梦，病就好了。第二天我就离开北京，回到香港，在香港休息，养两个星期就恢复讲经。从来没有过这个事情。所以我相信我遇到，相信同修当中一定也有人遇到，这是好境界，跟经上讲的能相应。这是上辈往生。

　　下面，「于中辈者，了达世间，皆如梦幻泡影」，这是说中辈往生。这都是一心三辈，跟前面讲的上中下不一样，前面是专修净土法门的，这是修其它法门，或者是临终善根现前，一念往生。像张善和、像周广大这些人，这些人平常没有宗教信仰，临终时候才发心，临时发心也能往生。周广大是我们亲自看到，这个人也是临终时得重病，医生宣布他不行了，这个时候家人求佛拜神，希望有奇迹出现，找到我们。我们派人去看，打电话告诉我，真的不行了，于是乎就劝他往生。他马上就接受，欢喜接受，吩咐他的家人不要再求医，统统念佛送他往生，这一个决定不容易。大家给他念佛，三天三夜，他走了，火化的时候还有舍利，真往生。

　　中辈，了达世间皆如梦幻泡影，这是在我们现在就要训练，我们把我们的生活要看作梦幻泡影。为什么？没有留恋，这一点很重要，有丝毫留恋都是障碍，都去不了。不要认真，要做梦幻泡影想，什么都能放下，什么时候都能放下，佛什么时候来接引我，我什么时候往生，我就走，没有一丝毫牵挂，这才行。丝毫牵挂就又去搞轮回了，那就错了，决定不再干这个事情。在这个世间没有得失，假的，得到别欢喜，失掉没烦恼，没事，无事，这个好。别人有需要，尽心尽力帮助他，自己时时刻刻做往生想，决定没有障碍。所以，「无所留恋，视同梦中」，你心多清净，多么安静，不受外面境界干扰。

　　「至于下辈，其人临终，彷佛似梦，得见彼佛，亦得往生」，也能往生。这个下面是黄念老的批注，「但一心三辈中之下辈，并不皆等于正宗三辈中之下辈。上中二辈亦复如是」，这就是这一品经末后这段经文所说的，跟前面上中下三辈不一样。所以这后面的结结得好，「盖一心三辈，别具一格，不同常规」。这是什么原因？下面有说明。

　　「由上可见」，上面这些文我们能够想见得到。「念佛达于一心，而得往生者，品类悬殊，上则圣贤，下及凡夫」，统统有分！这个里头真正原因是过去生中修行的功德，我们能够体会到。佛在大乘经上常说，每一个往生的人，无论他是用什么法门，真正生到极乐世界，这些人过去生中都曾经供养无量诸佛，在这剎那之间，得无量诸佛威神加持，他成就了。换句话说，每一个往生的人没有偶然的，张善和不是偶然的，近代往生的谛闲老和尚的徒弟锅漏匠也不是偶然的。我们亲眼看到，念佛的人有阿公阿婆，往生的时候预知时至，自在走的，不需要人助念。在美国我们看到一个老太太，把自己儿子媳妇孙子的孝服，后事自己安排得好好的，她走了，留下的遗嘱。事先没有一点点信息让家人知道，走的时候是夜晚，大家统统都睡觉了，她是穿着海青，拿着念珠，坐在床上走的，盘腿坐着走的。到第二天早晨，儿子媳妇才发现，已经走了。这都是高明，她真走了，她不是假的，多自在，多潇洒。

　　四十年前，我们在台南将军乡看到这个老太太，念佛站着往生走的，不给家人知道。给家人知道，恐怕家人又要劝她多住几年，麻烦，不让家人知道，让家人怎么想也想不到，身体很健康，没事。这老太太走的时候是吃晚饭的时候，告诉家人你们先吃，不要等我，我去洗澡。真的洗澡，洗澡换衣服，穿上海青，拿着念珠，在家里佛堂站着走了。家人还等她吃饭，等了很久没出来，去找她，确实洗澡换衣服，喊她，没有人答应。在小佛堂里一看，站在佛像面前，走了，站着走的。平常怎么看也看不出来她有这样的功夫。这都是我们的最好榜样，不需要人知道，不需要人助念。助念还打闲岔，很多助念的人，人已经断气了，还去摸摸他的顶，摸摸他的身体，这打闲岔了。你看这样走，走得多潇洒、多自在。站着走的、坐着走的，事先根本没有人感到一点信息，他做得那么自然、那么轻松、那么自在。

　　所以，「念佛达于一心，乃至能发一念净信，获得一念净心，发一念心念于彼佛，皆得往生」，这是我们亲眼看到的事实真相。我们接着看下面，「其最下者，则为五逆十恶」，这一条很重要，现在社会造作重罪的人多，有没有救？有救，只要肯回头。你看，「临终发愿」，发愿求生净土。五逆，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，前面讲得很详细。弥陀本愿里面第十八愿，十念必生，后面说了，唯除五逆十恶，毁谤大乘。善导大师给我们解释得好，不是说五逆十恶毁谤大乘的人不能往生，那阿弥陀佛的大慈大悲还不能圆满。只要他认错忏悔，后不再造，临时具足信愿，统统能往生。这才显示出净土法门的广大，没有一个人不得度。造作极重罪业的人，只要你一口气还在，我认错，我错了，我后不再造了，我现在相信，我愿意往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，统统都去，净宗才是大圆满。

　　所以这最下的，下下品往生的，五逆十恶，临终发愿，「至心念佛」，这个至心就是清净心，一心。这个一心里头没有恶念、没有分别、没有执着、没有邪恶，心里头只有这一句佛号，一念、十念都成功。「十声相续，乃至仅得一声」，只念一句阿弥陀佛，「以暗契理一心故，亦得往生」，这个阿弥陀佛大智大慈大悲真正圆满。「此显一心功德，最为第一」。不要怕罪业造得多，不要怕罪业造得重，害怕不敢往生、不能往生，有这个怀疑，真正障碍你往生。决定不怀疑，对佛要有十分坚定，真正相信。为什么？前面讲得很好，你无量劫造作罪业全是妄心，我今天一心念佛，这一声佛是真心，邪不胜正，就这个道理。说明真心具无量功德，真心里头没有妄念、没有罪恶、没有过失，用真心，不要用妄心。此显一心功德，最为第一。

　　「净土持名法门，微妙难思，五逆十恶临终念佛，暗合道妙，契理一心，即超生死，而登不退。极显持名法门，究竟方便，不可思议」，这真的不是假的。我们真正能信得过的人，都是有福的，怀疑的人当面错过。希望我们同学决定不要怀疑，造什么样的罪业统统能往生。从今而后别用妄心，不怕吃亏，不怕上当，用真诚心处事待人接物，一真一切真，我们往生就有决定的把握。别人以妄心待我，我以真心对他。为什么？我决定求生净土，就为这个。绝不欺骗别人，绝不欺骗自己，用真诚心、用恭敬心待人处事接物，念佛。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第四七一集）　　2013/10/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0471

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百八十四面，倒数第三行：

　　「以上两类往生，一者三辈往生，皆由发菩提心、一向专念，此则本经之宗」，大乘《无量寿经》以这个为修学的宗旨。「二者，一念净信，一念往生，皆由一念。一念者，实相也，乃本经之体」。本经的理，理论的基础依据什么？依据实相。实相是事实的真相，事实真相就是真如本性，就是真心理体。「且一念之净心，举体是菩提心」，这一念清净，「念于彼佛，正是专念」。一念是用的真心，不是阿赖耶，一念里面阿赖耶还没有出现，所以它是真心。真心，所以说举体是菩提心。菩提是觉而不迷，圆满的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。念于彼佛，用这个心念阿弥陀佛，这正是专念。「故知一心三辈，亦不外于本经之宗。」跟本经的宗旨相应，并不是不相应。

　　下面为我们再论带业往生。带着极重的罪业，「五逆十恶能往生」，《观经》上说的。本经在第十八愿，「唯除五逆、诽谤正法，是不能往生」。嘉祥大师在《观经义疏》里头为我们解释说，「第三品明恶有三人」，这个恶，作恶的三种。第一个是讲十恶，十恶就是杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴，这个罪极重。「次明作四重」，这个作四重是出家破戒，四重戒就是杀盗淫妄，造作这个。「后明作五逆」，五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这是五逆罪。五逆这个罪，五逆十恶是无间地狱的业因，造作五逆十恶没有不堕无间地狱的，《观经》说五逆十恶能往生。这是明作五逆。「不明谤法阐提」，谤法称为阐提。阐提是梵语，翻成中国意思是没有善根，谤法的人没有善根。「故明恶不尽。十恶四重五逆并得生西方。若是谤法阐提不得生也。」为什么？他不相信。「阐提不信法」，临终虽然给他说有无量寿佛，他还是不相信，所以他不能往生。谤法这条重要，也就是说，五逆十恶都能往生，谤法不能往生。

　　谤法，如果在临终这个时候能够悔过、能够认错，勇猛回头，那还是能往生，善导大师给我们说的。「又《四帖疏》更有别义」，这就是善导大师讲的。《疏》里头说，「如四十八愿中除谤法五逆者，如来恐其造斯二过，方便止言不得往生。」这是如来不得已劝善的话，不是真的不能往生，因为这个罪太重，佛这个说法是希望大家不要造，意思在此地，所以说这个不能往生。「亦不是不摄也」，阿弥陀佛还是摄受。所以说「若造」，真造了，真造了怎么样？「经忏悔、发愿、持佛名号，还摄得生。」这个说得好，只要你的一口气还没断，真的后悔、认错，我错了，以后再不敢做了，对极乐世界生起信心，求愿往生，佛还是摄受。摄受是什么？还是来接引他，这个是阿弥陀佛慈悲度众生才圆满。

　　这一念忏罪是属于一心三辈的，他往生的品位也不能确定，看他宿世的因缘，就是善根福德因缘。这一生当中没有遇到佛法，造作种种罪业，前世的，再前世的。佛说每一个往生的人，当然也包括临终一念十念悔过忏悔往生的，这些人过去生中无量劫里面曾经供养过无量诸佛。在这个时候得诸佛如来的加持，他真的回头、真的忏悔，诚心诚意，他完全用真心，一念、十念他往生了。由此可知，往生的人没有一个是侥幸的，没有一个是偶然的，都是善根非常深厚，跟《弥陀经》上所讲的完全相应，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。换句话说，能往生极乐世界的，都是多善根、多福德、多因缘才能成就。

　　末后这一段说，「两疏之说虽殊」，两种批注，《观经义疏》跟《四帖疏》讲法不一样，但是并不相违。「嘉祥师谓彼是谤法阐提，不能起信，故不得生」。善导大师的意思，「虽是谤法五逆，倘于临终」，倘是假使，他在临命终时，「闻法能信，忏悔回心，至心信乐，愿生其国，乃至十念，佛垂大慈，亦可摄彼往生极乐」。阿弥陀佛大慈大悲，还是会接引他到极乐世界。「盖阐提亦能成佛」。一切众生皆有佛性，这是《大涅盘经》上说的，《法华经》上也是这么说的。在中国古德常说，「成佛的《法华》，开慧的《楞严》」，《楞严经》开智慧，《法华经》成佛。何以说《法华》成佛？佛在许多经上都说阐提不能成佛，没善根，《法华经》开权显实，说明阐提也有佛性，阐提也能成佛，所以说《法华经》成佛。「故临终若生正信」，他就不是阐提，他改过自新了。「故佛垂慈，仍予摄受」，阿弥陀佛慈悲，还是会来接引他。下面说，「但阐提之人，临终生信，实为难中之难」。什么原因？中国人常说要面子，知道错了，死不认错，心里也想悔过是正确的，面子下不来，谚语所谓「死要面子活受罪」，不肯认错。这样的人堕无间地狱，他要不认罪，他要不忏悔，出不来；一定要真正忏悔、真正认错，他才有机会离开地狱。下面说，「如《观经》云临终十念得生者，已是万万中之一」，太少了，万万中就是亿万人当中难得有一个。「若如《四帖疏》所谓谤法五逆，临终能至心信乐念佛往生者，当为亿亿中之一」，不是万万中，说明这个事情太难了。

　　最后这一段，「又《法鼓经》云：若人临终，不能作念。但知彼方有佛，作往生意，亦得往生」。这是真正信愿，真信真愿就能往生。「如来慈德，微妙难思。是故《安乐集》云：当知如来有胜方便」，无与伦比的殊胜，有殊胜的方法、便宜的方法，「摄护信心」，摄受、护念有信心的人。这信心多重要！「谓以专意念佛因缘，随愿往生」。「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，《楞严经》上说的。「并赞云：若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利」，在临终之前只念一声佛号，「则为具足功德宝。设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。」这个赞好，赞里面的话都是真实话，没有虚假，弥陀名号功德不可思议。

　　阿弥陀佛全是梵语，世尊在《弥陀经》上给我们解释名号什么意思，佛说了两种，无量光、无量寿。阿翻作无，弥陀翻作量，佛这个字原本是觉悟、觉者。佛说得非常具体，觉悟的人是什么样子？第一个智慧无量，所以叫无量光；功德无量，所以称无量寿，具足圆满的功德、圆满的智慧，是这个意思。就这个意思，我们就能够想到，哪一尊佛不是无量光、无量寿？于是阿弥陀佛这个名号就是所有一切诸佛的通号，只要成佛，他就有阿弥陀这个名号，念这一句名号就把十方三世所有一切诸佛统统念到。而极乐世界这一尊佛就用这个做名号，要大家持这个名号，跟他就起感应道交的作用，他就来接引你。我们众生听到阿弥陀佛的德号，欢喜、赞叹、仰慕、一心皈依，「下至一念」，就是在临命终时快断气了，只念一句就断气了，行，这一念行，这一念就具足功德宝，得一切诸佛如来的加持。「设满大千世界火」，这是讲他造的罪业，火是代表地狱，他本来应该堕地狱的，因为临终忏悔，求生净土，念了一声佛号，他应该一直通过，闻佛名号功德不可思议，不会再退转，因此菩萨至心稽首礼，这个礼是感恩。「三辈往生」，我们就学到此地。

　　接着下面第二十五品，「往生正因」。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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