又思天下无自是之豪杰

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【又思天下无自是之豪杰。亦无尤人之学问。行有不得。皆己之德未修。感未至也。吾悉以自反。则谤毁之来。皆磨炼玉成之地。我将欢然受赐。何怒之有。】



　　这是教给我们从心地上改，这是在方法里面来说，最上乘的方法，《华严经》善财童子五十三参历事炼心，就是从心地上改过修行。所以要自己认真去反省，天下没有自是的豪杰，英雄豪杰。英雄豪杰在佛门里面就是称的佛、菩萨，佛是英雄，菩萨是豪杰，出人头地，一般人所做不到的他能够做得到，这叫英雄。所以佛的大殿叫大雄宝殿，雄是英雄，大英雄宝殿，就是这个意思。常人所做不到的，不能改过自新，佛能够改过自新，佛能够把所有的毛病统统改进，这才是英雄，这才叫做豪杰。所以没有自是的佛菩萨，自以为是的，没有，大圣大贤没有一个不谦虚的，没有一个不忍让的，谦敬是性德。『亦无尤人之学问』，就是怨天尤人，真正有学问的人不会怨天、不会怪人。学问是什么？刚才跟诸位说，是智慧，智慧是从真性里面流露出来的，儒佛都是如此，儒家讲智慧也是从本性里头流出来的。所以儒家讲诚意正心，诚意就是真心，是从真诚心里面流露出来的，这是智慧，这个叫学问。所以一个有学问、有智慧的人不会怪人，不会怨天尤人。

　　『行有不得，皆己之德未修』，德就是成就，我们在日常生活当中，我们的言行还会有人批评，还会有人毁谤，这个就是不德。不要怪别人，反过头来想自己，是自己的德学没有成就，还不能感动那些人。所以『吾悉以自反』，不怪别人，人家骂我也好，毁谤我也好，批评也好，我统统接受过来。接受过来，不但没有报复的意念，还生感激之心。为什么？这些资料回过头来让我一桩一桩反省，我有没有？有则改之，无则加勉。我没有，没有也不怪他，为什么？他看错了，我也不要怪他。如果有的，有的赶紧改过自新。这个就是善财童子五十三参他就用这个原则，所以把自己一身的毛病改得干干净净，最后成佛了。五十三参叫历事炼心，事是什么？就是日常生活当中，与一切人事接触，这一切的一切都提供自己反省。而把外面的境界，无论是任何人，都看作老师，都看作佛菩萨，他给我的教训，我要认真去反省，认真去修学。所以学生，自己一个人，除自己一个人之外，都是我的老师，都是我的善知识，都是佛菩萨。他们呢？他们没有过失，只有我一个人有过失，善财童子是这样即身成佛的。你看《华严经》，善财童子并没有换一个身，肉身成佛，从凡夫一直修到究竟圆满的佛果，一身，肉身成佛，他怎么修的？就这么修的。如果我们要学会这个本事，学会这个方法，我们这一生当中必定肉身成佛。

　　所以首先，决定不怨天尤人。看人家看不顺眼，就是自己业障现前，人家是佛、是菩萨，没有一点毛病，我看不顺眼，是我的业障，是我的毛病。六祖大师讲得很好，「若见他人非，自非却是左」，左是堕落，右是升，左是降，自己的业障现前，就要堕落了。又告诉我们，「若真修道人，不见他人过」，善财童子是真正修道人，没有见到一个人有过失。自己找自己的过失，反省改过自新都来不及了，还有什么时间看别人的过失？看不到了。所以眼睛里面看到一切人都是善人，都是贤人，都是诸佛，都是菩萨，自己就成佛了，就成菩萨了。看到别人还有过失，就是自己的过失现行，自己的业障现行。所以佛眼睛里面看一切众生都是佛，凡夫看诸佛菩萨都是凡夫，就是这么个道理。所以改过自新最上乘的是从心上改，从心地上改。

　　所以『谤毁之来』，要不要呢？好，太好了！自己有毛病自己不能发觉，自己找都找不到，别人替我们找到，告诉我们，你看这多省事，省了多少事。所以应当把它接受过来，这就是我『磨炼玉成之地』，他来帮助我，所以这些都是善知识，我们要用欢迎受赐，要用这一种心态来接受，『何怒之有』，你怎么可以愤怒？怎么可以不接受？还要生报复的心，那罪过大了，对你这个大恩大德之人，你还要用报复来对待他，你说你这个罪过重大了。

　　我们中国圣人讲孝，说到孝道就会想到舜王，在中国历史上没有一个不承认大孝，孝感天地。他这个大孝什么人成就他的？他的父母兄弟成就他的，父亲后来变了心，他母亲死了，父亲娶了一个后母，后母虐待他，父亲又听这个后母的话，这一家人，后母以后生了一个儿子，还有一个弟弟，一家四个人，三个人欺负他，不但欺负他，时时刻刻都想置他于死地，这样的狠毒。他没有变心，总是常常自己反省，为什么我得不到父母弟弟的欢心？总是我自己有过失，没有见到别人过失，天天在反省自己过失，如何改过自新，到最后终于把一家人感化了。他没有想逃家出离，没有想到将来要报复，他没有想这个，念念反省总是自己不对，从来没有想到他父母跟他弟弟存心不好，对不起他，没有这个念头。所以以后尧王知道他这个事情，把王位让给他，把自己两个女儿嫁给他，请他来继承王位，他能够感动一家，将来就能感动天下。

　　在佛经里面，我们看到忍辱仙人，忍辱仙人谁成就他？歌利王成就了他，《金刚经》上提了一提，没说清楚，《大涅盘经》里面讲得清楚。歌利是梵语，翻成中国话是暴君，我们讲无道的昏君，梵语就叫歌利王，这么一个王。人家仙人在山上修行，无缘无故的，他发脾气把他凌迟处死，忍辱仙人一丝毫怨恨的心都没有，忍辱波罗蜜圆满了。看不到外面恶人，看不到外面有一桩恶事，诸位想想，他那个心清净到什么程度。这是我们要学习的，学佛学什么？就是学这个。也许说，我们连一些善恶都不分，那不是麻木不仁了吗？十法界因因果果摆在面前清清楚楚、了了分明，心里面没有，心里头干干净净，一点执着都没有，不是对外头不清楚，样样清楚，可是决定没有一丝毫分别执着，所以在他自受用里面是万法皆如。他受用的时候，因为众生有烦恼，必须要跟他讲层次，要跟他讲原则，那是对众生说的。对自己呢？自己没有了，自己是一切平等，决定没有一丝毫差别。从平等法里面建立差别法是为了帮助别人的，所以差别就是无差别，因为差别不是自己用的，是他受用。他没有到这个境界，要叫他断恶修善；自己入这个境界了，无有恶可断，也无有善可修，他平等了。

　　所以自己入这个境界是无修无证，无修无证里面修证即不无，修证这个事还照做，这就是空有二边都不堕。如果入了这个境界，事相上修持都没有了，这堕落在空；执着在事相上，不明究理，不见本性，堕落在有。他空有二边不着，像大势至菩萨所示现的，「都摄六根，净念相继」，都摄六根，不落有边；净念相继，不落空边，这叫中道，空有二边不住。所以心地虽然清净平等，万法一如，这一句阿弥陀佛一天到晚还是不中断，还是照念不误，空有二边都不堕。这是我们要学习的，这个是真正修行，真实的修行。


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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