净公上人关于大藏经的讲记敬摘点滴20215271323

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于大藏经的讲记敬摘点滴


...案袋，详细记下善与恶，随着业识一世一世地流转，切不可说因缘果报是迷信，正象经说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
△物成有败日，人生有死时，善人得好报，恶人有怨对。
△害人得害，行怨得怨，骂人得骂，击人得击。
△奉劝一切世人，法性本来空寂，时时反省为要，因果丝毫不爽。每日动念行为，自做还是自受，检点功过多少，谁也替你不了。
△白日青天不可欺，举心动念已先知，劝君莫作亏心事，古往今来放过谁。
△直心直受直福，巧计巧来祸因。
△为人莫做亏心事，举头三尺有青天。
△应知自己之心，与天地鬼神佛菩萨之心息息相通，起一不正念，行一不正事，早被天地鬼神、佛菩萨悉知悉见，如对明镜，无可逃避。
△“因果”是真正的不二价，修善决定有乐境，造恶必定受痛苦，没有讨价还价的余地。
△菩萨如明月，众生如水面。水清月现，自然之理。若水混浊，月影终不能现，是水之咎，非月之过。众生心垢若除，菩萨时时在前。
△有感即应，千江有水千江月；无机不被，万里无云万里天。
△释迦如来梵音声相，决无诳语；阿弥陀佛大慈悲心，决无虚愿。以学佛之因，必感见佛与成佛之果，如种瓜得瓜，种豆得豆；响必应声，影必随形；因无虚弃，果无浪得。往生传载高僧传列，临终瑞相，班班列列，岂欺我哉！





●[净公上人·开示集八]净公上人对四依法的开示
净公上人对四依法的开示
“值法者亦少，盲盲不别真，痛矣不识者，罪深乃如是”
阿难这首偈，是非常悲痛说出我们众生的业障深重，没有能力辨别真妄。第一句说『值法者亦少』，“值”是遇到，遇到佛法的人不多。诸位想想，在古时候交通很不发达，释迦牟尼佛那个时代，交通工具只有马车、牛车，我们在经典上看到的；水里面行的是帆船，小船；同时释迦牟尼佛在世讲经说法没有写成文字，完全靠口传，有机会遇到佛法的人太少太少了，这是我们能够想象得到的。
我到台湾来的时候，49年，四十二年我遇到佛法，在当时佛教的经典也是希有难得，在台湾只有三家印佛经的，印的量很少，种类也不多。在台北朱镜宙老居士办的一个“台湾印经处”，印佛经；在台中瑞成书局，台南有庆方书局，全台湾印佛经的就这三家，所以能够看到佛经是很困难！我们早年最初学佛，要读佛经怎么办？抄！到寺庙里面，我常常去的善导寺，善导寺有个“太虚图书馆”，我们在这里借经，抄！哪有现在这么方便！这些年得力于科技的发达，这个经书真的印得又好、又美观，这是现在人有福，不必去抄。说现代人有福，讲老实话也未必然！为什么？你得来容易，你不肯学。我们那个时候得来真是非常非常辛苦，学习的情绪非常之高，为什么？难得！现在你们得到太容易了，不知道珍惜，这很可惜。这讲遇到佛法的人少。
真正遇到佛法了，现在这个世间无论在哪个国家地区，假的东西多，仿冒的！我这次回来虽然没几天，在新闻里头常常看到台湾钞票有伪造的，那你就晓得，冒充、仿冒的佛法很多，如何能辨别佛法的真伪，这个我们不能不留意。从前老师教导我们，教初学怎么样辨别？这个经《大藏经》里面有，这就可靠；如果这个经《大藏经》里头没有收进去，那就不可靠，可能是伪造的、假的，不是真的。依《大藏经》为标准。可是现代人也编辑《大藏经》，也收了不少新的东西进去，这个收进去的未必可靠。我们依什么本子？依古本。最近的《大藏经》经本是《龙藏》，《龙藏》距离我们最近，为什么？那个时候在帝王时代，经书、大德长者的着作、注疏，要能够收到藏经，是要通过考核的，不是随便能入藏的。一定是在那个时代，有修有证的这些大德，给你做证明，你这个注解注得不错，没有问题，这才推荐送给皇帝，皇帝批准入藏。现在自由开放，我只要有钱，我就可以编一套《大藏经》，我所认识这些人，我喜欢的，“你们东西拿来，我都给你入藏”，没有标准，所以不可靠。因此，我们一定依古本，不能够依今人。
佛陀在入涅槃之前，特别交代后学“四依法”，用这四个标准辨别佛法的真伪，唯恐后人被人欺骗。千万不要迷信，“这个法师名气很大，大概没有问题！”你要这样想，你就错了。名气再大也不行，也不可靠，为什么？他是凡夫，他不是圣人。我刚才来还遇到一位居士，哭哭啼啼的告诉我：他被人欺骗了。那个欺骗他的人，说是净公上人弟子，他就相信了，这个很糟糕！不要说是净公上人的弟子，我就告诉他，我身旁的这些人都是妖魔鬼怪，你敢相信吗？不但他们这些人不能相信，连我也不能相信，你们要相信我的话，你也走错路。
所以佛教导我们这四依法的标准，第一个“依法不依人”，法是经典。善导大师讲得好，善导是唐朝时候人，我们净土宗第二代祖师，不要说是一般名气大的这些人说法，我们不能相信他，证得阿罗汉果的人来给我们说法，说的跟经上讲的不一样，也不能相信；菩萨来讲经，法身菩萨、等觉菩萨来讲经，跟经典不相应也不能相信；佛来讲经，诸位要记住，佛佛道同，今佛无异于古佛，讲的一定是一样，今佛跟古佛讲的不一样，这个佛不是真佛，大概是魔王变现的，来欺骗我们的。所以一定要懂得依法不依人。我们接受佛陀教诲，可以向法师质疑，你有怀疑的时候，“法师！你这个说法是根据哪一部经经文讲的，佛有没有说过？”佛要没有说过，我们就不接受，他得有依据，不是随随便便可以说的。这是说明经典的重要，是我们唯一的依靠。
第二条教给我们“依义不依语”，要依经典讲的意思，言语多说少说、深说浅说没有关系，只要意思讲得不错。这条重要！佛晓得。佛灭后一千年，佛经传入中国，传到中国来必须要把印度的梵文翻成中国文字，同样是一个原本，有经过不同人的翻译，譬如我们在《大藏经》里面看到，《金刚经》就有六种译本，原本是一个，六个人翻译的那当然翻译的不会每个字、每一句是一样的，这不可能的事情！六个本子都传下来了，我们到底接受哪个本子？六个本子都翻得不错，都翻得很好，这就是“依义不依语”，意思都对了。我们在六个本子里面任选一本来修学，都是正确的，都没有问题。为后世人断疑生信。
第三、依智不依识：智是圣人的智慧，乃从无我的大智、同体的大悲中产生。因此，凡含有自我中心，不论为己为人，乃至于为一切众生，或者为求成就无上的佛道，不论是大我、小我、梵我和神我，个别的我与全体的我，都不能产生真正的智慧，因此仍属于知识及认识的范围。知识是从自我的学习经验中产生分别、记忆、推理等的作用；而智慧则只有客观的现象，没有主观的中心；只有运作的功能，没有主体的中心，如果与此相违，就不是明师。
第四个教给我们“依了义不依不了义”。这句话非常非常重要！什么叫了义？什么叫不了义？最简单的说法，对我现前有利益的，就是了义。这个经再好、再深、再广，我学了用不上，这叫不了义，就是现在人所讲的“所学非所用”，这就是不了义；学了立刻就管用，学了立刻就得好处，这叫了义。好处里面最殊胜的是脱离六道轮回，这叫真实了义、究竟了义。如果我们学了这部经典，这个经典不能帮助我们脱离三界六道，学了之后还要搞六道轮回，这就不了义。
由此可知，无量无边的法门，一部经典是一个法门，但是一些大乘经论可能一部经里面也有许多法门。譬如佛在这部经里面，我们仔细观察，佛教给我们四桩事情、四个法门。在《大方广佛华严经·离世间品》佛给我们讲二千种法门，我们到底依照哪个法门来修学？“入法界品”把无量无边的法门融通为五十三参，每一位善知识代表一个法门，这些道理我们都要懂。我们如何在世尊一代时教里面，选择我们这一生肯定能成就的法门，这就殊胜了。
如果我们自己没有这个能力、没有这个智慧，祖师大德们很慈悲，他们给我们介绍。印光大师他老人家一生劝导我们选择净土法门，有没有道理？很有道理。这个法门很适合现代人修学，现代人第一个根性不如古人，第二个生活在现在这个时代，工商业科技的时代，生活繁忙，分秒必争，你没有很多的时间去研学经论，你没有那么多时间。净土宗所依据的经论最少，十个宗派里它最少，佛给我们讲的只有三部经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，只有三经。后来祖师加上一个论，天亲菩萨的《往生论》，《往生论》是天亲菩萨自己修学净土的心得报告，给我们做参考的。后来的祖师加进去两样东西，清朝末年魏默深居士把《普贤行愿品》加在三经后面，称为净土四经；印光大师将《楞严经·大势至念佛圆通章》附在四经后面，现在我们称为净土五经一论。净宗所依据的经典就这么多。又何况五经一论里面，诸位只要依据一种就成就，不必统统依据，一样就行了。这个法门简单、容易、稳当、快速，但是必须要深解义趣，你对于经典教诲真正通达明了，断疑生信，依教奉行，这才行！否则的话，『盲盲不别真』，这个“盲盲”，眼也盲，心也盲，变成不识货，没有能力选择法...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...土，这是无量劫来稀有难逢的一天，怎么这么好的事被你碰上了，要珍惜！最重要是要放下万缘，我再不干六道轮回，要下定这个决心就出去了；如果对六道还有留恋，那你还得要去打几圈，那很辛苦。真正明白觉悟，我这一生就出去，从今之后我就一条路，一个方向，一个目标。真能去吗？真能。为什么？蕅益大师讲能不能往生西方极乐世界，决定在信愿之有无，你真信，真愿意去，你就决定得去。生到西方极乐世界的品位高下，那是你念佛功夫的浅深，浅深不是说多少。所以我们不可以轻视初学的人，他到老年才学佛，十念一念他往生，品位很高，为什么？他念的功夫深。什么叫深？他没有夹杂，他信真，信纯。一生念佛，念了几十年，心里妄念很多，牵挂很多，这也放不下，那也放不下，比不上那个人。然后我们对于西方极乐世界，对于自己往生一点怀疑都没有，这是往生净土真正的保证。





●[净公上人·开示集七]用真心对人对事
用真心对人对事
佛心就是我的心，就是真诚清净平等正觉慈悲，这在日常生活当中锻炼。我们无始劫以来，用的是妄心，妄是虚伪。我们对人对事是不是用真心？真诚心是永恒不变。我们的心常常变化，今天高兴对你很好，喜欢你；明天讨厌你，赶快把你赶走，这是妄心。清净心不受染污。我们六根接触外面的境界，见到那个人行善，欢喜；见到人家作恶，讨厌，这是什么？你的心不清净，你被染污。清净心是见人行善，见人作恶，如如不动。古人有个比喻好，‘用心如镜’，你像镜子，照到外面，照得清清楚楚、明明白白。行善的，镜子照到；造恶的，镜子照到，镜子有没有分别？没有分别。有没有执着？没有执着。诸佛菩萨用心就像镜子，他照见。我们凡夫用心就不像镜子，像照相机的底片，照一个落一个痕迹，照一个又落一个痕迹，落得太多，心就一塌糊涂。我们要学的是不落痕迹，就是真心，学照见，无论什么都好，没有一样不好。





●[净公上人·开示集七]为什么烦恼去不掉？没有经教的薰习
为什么烦恼去不掉？没有经教的薰习
我们是六道凡夫，习气真的是重，很不容易改过来，先要解悟，就是要多听，多听有好处，听多了慢慢不知不觉起作用。起什么作用？恶的事自然离开，善的渐渐接近。现在很多学佛的同学问为什么学佛功夫不得力？我在讲席里讲过很多次，我自己做例子，在这一生当中学佛五十八年，还没走样，靠什么？天天读经，养成这种习惯。天天接触圣贤人，读经就是听圣贤人教诲，养成习惯。不知不觉自然原理先悟了，随顺性德。我们从这个地方去想就会明白，为什么功夫不得力？天天念佛、天天拜佛、天天打坐很不错，烦恼去不掉，就是没有经教的薰习。清凉大师跟我们讲修行的次第，第一是信，信了以后才解，如果信了没有解就有行，行会出差错。出差错他自己并不知道，还以为很正确，问题就出在这里。
今天无论是出家的道场、在家的道场，出家的道场有寺院、庵堂，在家的道场有居士林、莲社，这一类的居士道场疏忽了经教。你想一想，释迦牟尼佛当年在世四十九年，他做什么？他天天讲经教学，不是领着大众打佛七、打禅七。查遍《大藏经》，释迦牟尼佛对这个事情，一天都没做过，他就是教学。教学没有形式，这就是以前章嘉大师教给我的，佛法重实质，不重形式。释迦牟尼佛碰到一个人，跟他讲几句话是教他，这是教学，两个人也是教学。坐在树下也在教他，走着路也是教他，碰到人就教，不是言教就是身教，自己做出样子给他看。四十九年教学没有中断，他不说话的时候，他现的相是教人，给人做好样子。我们今天学佛功夫不得力，是把那个教学疏忽了，我们有信也有行，但没有解也没有证。古人信解行证这四个具足，我们现在有信有行，没有解，所以没有证，毛病出在这里。





●[净公上人·开示集七]身体是工具
身体是工具
首先要放下身见，要放下对立。身见是什么？执着身是我，这错了，身不是我。身是什么？身是我所，我所有的，像衣服，衣服不是我，是我所有的。佛告诉我们，身体也不是我，我是永恒不变，不生不灭；衣服穿个几年就会坏掉，要换一件。身体也是一样，使用几十年，这个机器不好使用了，就要换一个，所以它不是我。我，真正见到我，我不生不灭，有功夫的人，也就是心地清净的人，不生烦恼的人，他换身体能随意自在，想换什么就换什么。我们没有办法，我们现在叫业报身，过分的执着，就造罪业，罪业造得 越重，换的衣服就越换越差，来生换个畜生身，换个鬼身，换个地狱身。
聪明人是来生换个人身，来生的身体比这一生还要好；更好的，换成天身，到天上去。天有二十八层，一层比一层殊胜，一层比一层福报大，但是出不了六道。六道很苦，依照佛的方法，你不再执着这个身是我，但身体还在，要怎么个转变法？佛有善巧方便告诉我们，不为自己。这个身是个工具，我必须用这个工具帮助一切众生离苦得乐，帮助一切众生破迷开悟，你这个身就没有自己，你是为别人。大陆毛主席所谓是‘全心全力为人民服务’，这很了不起！而佛法把‘人民’换了，换成‘众生’，全心全力为众生服务，范围大了。人身很小，限于一个地球，要是为众生，这个心量是遍法界虚空界，不能比！这就是佛菩萨。
所以关键在哪里？我们得会转，转凡成圣从念头上转，念头转过来，行为也转过来，念头上会转是理上转，行为上转是事上转。我真的落实，再也不想自己，没有自己，全是为众生。佛法不是单独为众生，是连十法界的众生统统照顾到，这个多伟大！





●[净公上人·开示集七]没有对立、控制、占有多自在
没有对立、控制、占有多自在
在这么多年来，我常常劝勉同修，放下从哪里放起？从不分别、不执着做起。具体下手之处，就是一切法不可得，《般若经》上讲得好，《心经》说得很清楚，‘色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是’，真的是如此。所以我们面对一切法，头一个要放下对立的念头，我从这里做起；第二要放下控制的念头；第三要放下占有的念头。如果我们对一切法、一切人、一切事、一切万物没有对立，没有控制的念头，没有占有的念头，多自在！这是修道严重的业障，这一关突破，别的关都好过，这一关是最难突破的。这样，这人生还有乐趣吗？有乐趣，...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...糟糕的。几个人晓得身不是我？
不再执着身是我，这个观念转过来，就是开始转凡入圣，他是佛的真正弟子。在小乘，他修须陀洹，没有身见。五种错误的见解看法，就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，他放下了。第一是知道身不是我。边见就是不再对立，有我对面是人，就对立；我没有了，人相也放下了。《金刚经》说无我相、无人相、无众生相、无寿者相，四相没有了，还有四见。四见没放下，四相放下了，证须陀洹，小乘初果。
在大乘，在《华严经》里面，他也入了门，他也定位了，初信位的菩萨。十信、十住、十行、十回向、十地，等觉，这五十一个位次，是菩萨的阶级，这五十一个位次，他是一年级，这才是佛的真正弟子。我们现在小乘初果没证得，大乘初信位的菩萨也没证到，怎么知道没证到？如果得到了，你自己晓得。大乘教里佛常说，大小乘都讲，你把烦恼放下了，能力自然就恢复，再放下一点点，他就恢复一点点。
什么能力？六根的能力恢复了一点点。六种神通中，小乘须陀洹他有天眼、天耳两种。天眼是我们看不见的，他看见，他没有障碍，我们在楼上，我们在这里学经教，看看下面几层像是透明的一样，全看见；上面也看见了，没有障碍，你真的证得了。听音声，你只要一注意倾听，不要用手机，你的亲戚朋友在很远的地方，现在在讲什么，你完全能听得到。他讲你能听到，你讲他听不到，他没有这功夫。如果往下再放，就是放思惑，贪嗔痴慢疑，把这个东西放下去，你放下一分就有一分的利益，放下二分就有二分的利益。你要证得二果，即小乘二果，二果相当于二信位的菩萨，就又恢复两个能力，即他心通、宿命通。宿命通是知道过去生，生生世世。 　





●[净公上人·开示集六]不能随恶缘
不能随恶缘
六道有善缘、有恶缘，遇到善缘是三善道，遇到恶缘是三恶道，总在遇缘不同。所以智慧就重要，因为智慧‘能鉴众缘’，你把这个缘看得很清楚，哪种缘可以随，哪种缘不能随，这是随缘。破了无明的，我们常讲这些人有功夫，六根接触外面六尘境界，他能够不起心不动念。不起心，不动念，就是无始无明破了，无明就是起心动念。起心动念尚且没有，当然分别执着是决定不会起来的，这就是常讲的明心见性的菩萨法身大士。他们超越十法界，住实报土，有能力把一切缘都看得清楚。他能随一切缘，我们不行，我们总是要有能力辨别染净、邪正、善恶。清净的可以随，染污的不能随。正法可以随，邪法不能随，善法可以随，恶法不能随。为什么？我们烦恼习气没有断，就不能随恶缘。
诸佛如来应化在世间，他有本事可以随恶缘，随染缘。为什么？做种种示现给我们看，让我们在这里面觉悟，这是真实的慈悲，无尽的慈悲。就像在舞台上表演，他可以演正面的，也能演负面的，他能演清净的，也能演染污的，演得非常逼真，让我们看到受感动、受启发，这都是教学。实际上，佛确实如如不动。释迦牟尼佛为我们说法四十九年，般若会上他讲了真话，真话是什么？他实实在在没有讲过一句话，谁要是认为佛讲经说法，那叫谤佛。这句话意思很深，我们听不懂。明明说了四十九年，集结经藏成为现在的《大藏经》，怎么说没有说话？那是从理上讲的，佛是说而无说，无说而说，这个意思深。不说话的时候，你不能说他没有说，说话的时候，你不能说他有说，这 越说越玄了，我们听不懂。表演是身教，作而无作，无作而作，没有演出来给我们看，不能说无作，演出来给我们看，不能说有作。这个境界，我们能不能体会？





●[净公上人·开示集六]不可以怨天尤人
不可以怨天尤人
造什么样的因，得什么样的果报，佛在经上告诉我们，‘众生畏果，菩萨畏因’。众生在造作的时候，他没想到果报会现前，他害怕，但害怕也没有办法躲避。菩萨知道业因果报，起心动念时，他就想到将来有不善的苦报，他就不敢做。果报现前，菩萨是甘心情愿承受，不怨天，不尤人。为什么？自作自受，怎么可以怨天尤人？无论是共业是别业，没有例外的，统统都有前因。凡夫不知道事实真相，受了一点冤屈不服，总不免怨天尤人。老天对不起我，学佛的人想，佛菩萨没有加持我，没有照顾我，就怨天尤人。
这一种心态，只有遭来更严重的果报，不能化解。如果了解事实真相，我们在遇到灾难的时候，不怨天，不尤人，好好的反省。实在想不出自己有那种过失，那肯定是过去生中的业报，总要虚心忏悔，断恶修善。这样我们不善的果报才会化解，纵然不能化解也会减轻。这是消灾免难正确的方法，不能不知道。学佛的同学，希望多多去学习经典，经典里面这些教训非常之多。





●[净公上人·开示集六]怎样开智慧
怎样开智慧
六祖讲的，‘何期自性，本无动摇’，自性本定，不动，那是真的。我们学佛虽然没有什么大成就，把这些事情搞清楚、搞明白，这个缘就非常殊胜。我们怎么知道的？我们是见闻得到的，亲近佛菩萨，佛菩萨告诉我们的。今天佛菩萨在哪里？在经典。
学佛要依经典，不依经典，你学什么？《金刚经》上说得好，佛菩萨不在世的时候，佛灭了，经典所在之处就是佛菩萨所在之处，接触经典就是亲近佛菩萨。古人亲近佛菩萨，没有一个不开悟的。我们今天亲近经典为什么不开悟？这个原因，印光大师给我们说出来，他老人家说：‘一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益’，我们今天学佛，对于经典没有诚敬心，所以不开悟，如果具足诚敬心，没有一个不开悟，关键在此地，俗话说不老实。开悟这个秘诀，大小乘教里面都讲，戒定慧，因戒得定，因定开慧。戒是规矩，你不守规矩，就不能得定；没有定，就不能开慧。教下能得定吗？能，八万四千法门，门门都是修定，是我们不会修。我们诵经、听讲，一遍听完了，这个我学会了，不知道学第二遍。古人怎么学法？古人讲：‘读书千遍，其义自见’。你有没有念一千遍？为什么念一千遍，其义自见？开悟了。一千遍你得定了，你没有定功，能念得了一千部吗？我勉励同学学东西至少到十遍，为什么？你有个深刻印象，在日常生活中你提得起观照功夫。如果你没有十遍，念是念过了，在日常生活当中不管用，我们的习气太深了，都是烦恼当家，虽然学了圣教，圣教不当家。 　





●[净公上人·开示集六]别人虚伪对我，我要...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...中，善财童子一生成就；《法华经》上，龙女八岁成佛；世尊举出这些例子就是说明，我们也能做到。举童男、童女是表示，用赤子之心才能成就。小孩的心还没有受过污染，不受污染的心就能成就。
能放下一切妄想、分别、执着，就不污染；于一切法还有好恶，心就污染了。世出世间一切诸法是清净平等的，若在境界里，起好恶、爱憎、控制、占有的念头，这是严重的污染。我们要学习诸佛菩萨，诸佛菩萨的境界是华藏世界、极乐世界，依正庄严，美不胜收。虽然他们有种种享受，但是没有控制、占有一切人事物的念头，念头都没有，何况是行为？那才是真乐。我们现在无论是乐也好、苦也好，都有控制、占有的念头与行为，那是造业。由此可知，起心动念想占有、想控制，就是造业。造业决定是恶业多，善业少。何谓善业？偶尔短暂的把控制、占有放松一点，就是善业；抓紧一点，又造恶业了，善恶无非如是而已。所以佛才讲，三恶道是六道众生的老家，三善道是六道众生出来观光旅游。我们冷静仔细去观察，佛所讲的确实是事实真相。
我希望同修们要觉悟，觉悟一定要学佛，释迦牟尼佛是我们最佳的榜样。我们以释迦牟尼佛的教导做为基础，这是我们根本的模式，然后才有定力。定力就是不会被外面境界所诱惑、动摇，逆缘、逆境不生烦恼，善缘、善境不起贪爱。有定力，自然就有智慧，智慧就是一切通达明了，这样就可以学菩萨行、修菩萨道。
所谓道，就是存大菩提心，以大慈大悲心，无条件的爱护一切众生，帮助一切众生。有这个心，若没有行为，心是空的，必须以行为去落实，就是菩萨行。菩萨行在一般大乘经里讲六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；而《华严经》讲十度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便度、愿度、力度、智度，说得详细、圆满。其实，六与十的内容是一样，十度归纳起来就是六度，六度展开就是十度。十度，是把‘般若’展开，般若是根本智，根本智起作用是后得智，所以有方便、愿、力、智。后得智是智慧的作用，用在布施、持戒、忍辱、精进、禅定。所以说十度，只不过是把般若智慧详细说明而已。
我们在日常生活，处事待人接物之中，要真正做到六波罗蜜。波罗蜜是梵语，翻成中文的意思是到彼岸、圆满，六种圆满。布施要无条件，不着相，就是圆满。《般若经》上讲的‘三轮体空’，就是不要执着我做了多少好事，也不要执着别人得了多少好处；圆满一定是三轮体空。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，布施离四相，持戒也离四相，忍辱也离四相，精进也离四相，禅定也离四相，般若就是离相，这才称作波罗蜜，这才是圆满。希望同修们要细心去体会，放下自私自利，念念为社会、为一切众生无条件的服务，尽心尽力帮助法界一切众生。这一生修学，向诸佛菩萨学习，决定得到殊胜的结果。





●[净公上人·开示集六]入佛知见
入佛知见
【深入经藏】
‘肯定虚空法界一切众生即是自性’，这就是入佛知见，这是宇宙人生的真相。特别是在现前时代，若没有此认知，自己与一切众生的灾难，就无法避免。要认知这个事实，就必须要深入经藏，而经藏并不是指《大藏经》，而是佛教里的任何一部经典，一部经典所含藏的真理，就能解决问题。任何经论里含藏的真理是相同的，所以‘法门平等，无有差别’。
修学佛法依据任何一部经典，都能够入佛知见。至于选择哪一部经论、哪个法门，这是各人的缘分、根性、爱好及生活环境不同。诸佛如来为利根人介绍《华严经》、《法华经》，为中下根性之人，介绍《无量寿经》，毕竟众生还是中下根性的占多数。而净宗法门不只是释迦牟尼佛一人介绍，是十方三世一切诸佛如来都介绍，这还会有错吗？问题就在于要深入经中所含藏的真理、所说的宇宙人生真相；若不能深入，烦恼习气就伏不住，烦恼习气伏不住决定造业，造业必定是伤害自己，也伤害一切众生。
伤害自己无所谓，将来堕地狱、变畜生，这是自作自受；可是伤害了许多众生，这个罪过就重了。断一切众生的法身慧命，没有比这个罪更重了，因为这个罪业才会堕地狱。他无量劫来，这一次得人身，有机会闻到佛法，你把他这个缘分断掉，这个罪多重？佛经里讲的结罪，我们要懂得它的深义。反之，帮助一切众生有机会闻到佛法，有机会修学佛法，这是世出世间第一等的功德。在世间虽有大财富，死后一分钱也带不去，所谓‘万般将不去，唯有业随身’。什么能带去？帮助众生获得度化机缘的功德能带去。
现今社会上有许多有地位、有财富之人，不晓得这个道理与事实，没有智慧，不知道真正吉凶祸福的根源，所以依旧不能趋吉避凶。这些因果报应，我们不但在古德记载里看到很多，若我们稍加留意，在现前的社会，处处都能看得到。我们今天有幸遇到这个缘分，真正是‘百千万劫难遭遇’，若我们还不晓得把握，不知道去修福，反而造业，障碍这个因缘，罪就重了。所以遇到最殊胜的缘分，到底是好、不好，很难讲，端看你用的是什么心。你用的是善心，愿意成就众生，这是好事。若自己有想控制、占有的意思，这个缘分就帮助你堕阿鼻地狱。这都是事实，完全在认知上的差别。
【听经的重要】
智慧要如何培养？唯一方法是听经。释迦牟尼佛当年在世，说法四十九年，没有中断过。他的学生当中，出家常随众一千二百五十五人，除此之外，不是常随众的人数更多了。有许多人跟着释迦牟尼佛，舍不得离开，每天听佛讲甚深微妙法。我们这才恍然大悟，要想得真智慧，不能离开经教，要天天听，要天天讲。听了之后，自己明白了，讲给别人听。世尊一生当中，教导我们‘受持读诵，为人演说’，这句话说了千遍万遍，我们要很欢喜、很愿意为别人解说。
现在讲经的人少了，我们利用高科技的方法：网路、卫星，将佛法传播弘扬出去。真正想入佛知见，使思想见解纯正而没有错误，不读经、不听经是决定办不到。我学佛四十七年，多年来的经验告诉我，唯有天天薰习，一天都不能中断，我们在日常生活中，处事待人接物，才不会随顺烦恼；也就是不会随顺自己的意思，因为自己还是迷，没有觉悟。
佛说我们在没有证得阿罗汉之前，不可以相信自己的意思，自己的意思都是错误的，是凡夫知见，是轮回知见。随顺自己的意思，决定造轮回业，佛讲的是真话。所以没有开悟之前，要随顺佛的教诲，但倘若对经教不熟...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


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●[净公上人·开示集五]真善美从智慧生
真善美从智慧生
‘真善美慧’，这是九法界一切众生所追求的。《华严经》讲，真是真心，是一真法界；真是体、是性；善与美是现象、作用，用是善，相就是美；相是善，作用就是美。然而，要想得到真善美的人生，就必须要有智慧，因此真善美是果，慧是因；没有智慧，则无真善美的果。真善美慧，世间法里没有，正如佛法讲‘常乐我净’四净德，不但六道没有，十法界也没有，勉强可说是有名无实，唯有一真法界才能落实。一真法界圆满具足常乐我净，也具足真善美慧。
如此说来，似乎我们这一生对真善美慧是无望了。实则不然，佛语绝无戏论，佛所说的，我们决定可以得到。问题是有没有将佛教导我们的理论、方法、教诲落实，若如是做到了，一切胜果也就得到了。
佛法是智慧的方法，佛法的教学是智慧的教学，佛法自始至终所求的就是智慧。释迦牟尼佛当年讲经说法，其学生将佛的教法分为五个阶段：‘华严、阿含、方等、般若、法华涅槃’，称作‘五时’。佛说法四十九年，般若讲了二十二年，般若是智慧。可见佛法教学是以智慧为中心，若无智慧，就无法证得华严、法华的境界。圆满智慧，亦是始于初学。阿含、方等是过程，阿含好比是小学，方等好比是中学，般若是大学，华严、法华是真善美慧的境界，是常乐我净的落实。诸位若能清楚体会佛四十九年所说法的体系，便知佛法是九界众生迫切需要的，这是真实的大学问。佛有善巧方便，真实的大学问；然而，人人有分，不分老少贤愚，只要遵循佛的指导修学，皆可成就。《无量寿经》讲，无量寿是平等法，是一切众生平等成佛的方法，平等得到最高享受的方法。
世间人不幸，将这么好的方法忘记、遗失了，所以每天生活在忧患恐怖不安的环境中，这个事实是我们自己造成的。从表面上看，佛法虽好，却无人讲解宣扬，若往深一层观察，则不尽然。佛家常说‘佛氏门中，不舍一人’，又岂能将众多人舍弃？因此，佛没有舍弃我们，还是时常照顾我们。关键是我们迷于五欲六尘，受妖魔鬼怪的诱惑，不知回头，这才是问题症结之所在。如果我们有一念善心，一念回头的心，诸佛菩萨无不应化在我们面前。大多数众生有福报，佛的应化就像唱戏一样，整个戏班、整个剧团来做一个圆满的表演，帮助人破迷开悟。如果是少数人觉悟回头，佛也会化身来教导、帮助，可见佛的话决定没有妄语。一个人回心转意，佛都教他，何况有众多人开始觉悟？
现在全世界的人都明显的觉察到，这个世间会有灾难，这个意识惊醒不少人觉悟，开始认真的反省、思惟，自身如何避免劫难，又如何帮助社会一切大众消除灾难。这一念心就是始觉，开始觉悟了，这一念心就能感动诸佛菩萨，感动护法龙天，来帮助这个社会，帮助苦难的众生；觉悟的人愈多，感应的力量就愈强。
七十年代英国历史哲学家汤恩比博士讲：‘要解决二十一世纪的问题，唯有大乘佛法与孔孟学术’，这是出自外国人口中智慧的语言，慈悲的启示。他这一句话影响很深广，天主教因为他这一次的讲演，开始展开对佛教对话，并研究佛经。
听说新加坡有一位神父在研究大藏经，他不懂中文，所以非常希望我们语文能力强的年轻法师能帮助他。这是一念觉悟，突破宗教的界限，追求真实的学问。佛法与儒家的学说都没有界限，若有界限，你纵然有智慧，智慧也不大，因为你自己画圈圈，把自己的智慧、德能局限在这个圈圈之内。在此圈圈内，去看别的圈圈，当然就有冲突、误会，就产生不愉快的后果。这种情形普遍存在于十法界之中。
以佛法来讲，佛法在中国隋唐之后，形成十个宗派，这是大宗，宗里又有小宗派。很不幸的，每个宗派自己画小圈圈，互相毁谤，这些都是不知道佛的真实义。不仅如此，在自己门内，还各自画小圈圈，这如何能成就？当年祖师大德建立宗派，并不是画圈圈，而是随着众生不同的根性，让大家自己选择一种法门，‘一门深入，长时薰修’，以达明心见性的目的。而修学自己的法门，对别的法门一定赞叹，绝无毁谤、轻视。这在《华严经》的‘善财童子五十三参’里，特别明显。这五十三位菩萨，每个人修学的法门不一样，但是他们跟善财说法的态度是相同的，都是自己谦虚，赞叹别人，‘无量无边的法门，我没有智慧、能力学习，我只学这一门，他们都比我强，都比我殊胜。’
这也是经上所讲的，‘同中有异，异中有同’；无量无边的法门是异；同一个目标、方向、成就是同。法门如是，世出世间法亦如是。当然要想真正明白，不是一件容易的事，还是要有智慧。没有智慧，你看人、看事、看物，只见到一面，没有见到第二面，你就有偏见，见解就不圆融。唯有智慧开了，才有圆知圆见。譬如，我拿茶杯盖给你们看，你见到凸出的这一面，没见到后面；他见到凹下去的那一面，另一面没见到；如果掉转过来两边看，才知道原来你看得没错，他看得也没错，如此才能解决问题。自己知见不圆，还相信自己的见解，就太危险了！
世尊说，没有证得阿罗汉果之前，不能相信自己的意思。因为证得阿罗汉果，面面都见到了；没有证得阿罗汉果，见的是一面，做事当然会犯过失。阿罗汉完成戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，他的智慧开了，证得正觉的果位；‘正’是决定没有错误，‘觉’就不迷了，这时才能相信自己的意思。没有证得正觉，不可以相信自己的意思，要虚心学佛，虚心求教，依教修行。自己做主张，依自己意思去做，总免不了有过失。这个过失，现前你见不到，过一段时间果报现前，后悔就来不及了。这是学佛的四众同修，必须要知道的。
求智慧的方法很多，原理是一个，就是修定。参禅是修定，持戒是修定，念佛也是修定，研教还是修定。‘外不着相，内不动心’，称为禅定。换言之，不受外境一切人事物的诱惑，是谓‘禅’；自己在境界中，保持清净心，如如不动，是谓‘定’。所以，八万四千法门，无量法门，都是修禅定。方法、手段不一样是异，修禅定是同，异不碍同，同不碍异，异中有同，同中有异。我们今天讲的多元文化，如何能够融合达到美满，道理就在此地。抓住这个道理，真善美慧就能现前，常乐我净就能落实。





●[净公上人·开示集五]诸佛菩萨教化众生的目的
诸佛菩萨教化众生的目的
我在这一生当中，最低限度要像蕅益大师讲的，往...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...肯定不一样。我曾经问过方老师的夫人方师母，老师那时已经过世，我还常常去看她、去帮助她，我照顾她老人家。有一天我问了这么一个问题，我说‘师母，你好好想一想，你们现在吃的这些肉食，鸡鱼鸭肉，跟我们刚刚到台湾来的时候，味道一样不一样？’她听了之后很认真，大概想了五分钟，五分钟没说话，之后告诉我，‘真的不一样。’
为什么？六十年前没有什么养鸡场、养鸭场，这些鸡鱼鸭都是农民自己养的，都是养在外面，所以这些家畜活活泼泼，放在外面自己去觅食。现在是集体养，都养在笼子里。鸡从小鸡孵出来，就像坐监牢一样，从来没有下过地，一直在那里养，养大就杀了去卖。终身监禁像坐牢一样，你说那是什么心情？最后被杀的时候有那种怨气，那个肉还好吃吗？决定不能和乡下养在野外的比，这没法子比的。蔬菜，那时没有农药、化肥，这些名词都听不到；现在的农作物都使用农药化肥，所以蔬菜的味道没有了。肉食的味道也没有了，不但没有，奇奇怪怪的这些病、病毒都产生，从哪里来的？古人讲‘病从口入’，你吃的东西都有毒。　





●[净公上人·开示集四]关于净土的问答
问：请问‘生则决定生，去则实不去’如何解释？
答：‘生’，是决定往生极乐世界；‘去’，是实实在在没有去。这两句话分开来讲比较容易，合在一起，意思就深了。凡夫不了解宇宙人生的真相，所以才有疑惑；如果真明白了，就不会有疑惑。
极乐世界有没有？确实有。它与我们娑婆世界一样，决定是存在的。虽然决定有，但是这个境界是自己变现的，不是从外境而来。大乘经讲：‘虚空法界依正庄严，唯心所现，唯识所变’，心就是真心，识就是妄想、分别、执着。换言之，识是心的作用。虚空世界依正庄严是这么来的，所以说‘生则决定生’，生是你变的，你念阿弥陀佛就变阿弥陀佛的境界。你想西方极乐世界，西方极乐世界就现前。‘去则实不去’，这个世界是我们真心变现的，西方极乐世界也是我们真心变现的，从自己心跟识来说，没有来去。
这个说法如果还不容易体会，我们用电视来比喻。电视画面是一个，但频道很多，我们娑婆世界是一个频道，西方极乐世界是另外一个频道。我们念佛就等于打开西方极乐世界这个频道，极乐世界就现前了，这是生则决定生。去，实在没去，还是在这个画面上，并不是从这个画面另外出来一个画面。
因此，极乐世界就在此地，但是你见不到。举例说明，譬如你晚上睡觉作梦，你在梦境里，天地不一样，但你还是在此地，并没有离开这个房间，没有离开那张床。每天晚上作梦都现不同的境界，这就说明‘生则决定生，去则实不去’。
所以，一定要相信，决定有极乐世界，绝对不是假的。我们心里想佛，佛就现前；想菩萨，菩萨就现前；想妖魔鬼怪，妖魔鬼怪就现前。这些都不是从外境来的，是从心想生，所以要有好的念头。恶念就是想妖魔鬼怪，善念就是想佛菩萨。你想过好日子，想遇到好境界，就要有好的念头。念佛是最善的念头，纯真无妄；念其他的都带妄，善里面总有夹杂不善。只有念佛是纯善，没有一丝毫夹杂，所以往生极乐世界决定没有问题。
问：有人说《大藏经》里没有说‘一生成佛’，而净土宗是提到‘一生成就’，请问应该如何理解？
答：《大藏经》有‘一生成佛’，譬如《华严经》的‘善财童子五十三参’，就是讲一生成佛。善财童子亲近文殊菩萨，发了菩提心，五十三参是他修学的次第，最后他参访到普贤菩萨就圆满成佛了。他不是隔生，而是在一生当中成佛。另外《法华经》中，龙女八岁成佛，也是一生，不是在第二生。
净土宗讲‘一生成就’，成就也是成佛的意思。净土宗讲一生成佛，这一生是在极乐世界，不是在我们这个世界。我们在这个世界往生，就跟极乐世界连成一起，没有界限。所以，我们在此地只要念佛真正能往生，不管什么品位，即使是凡圣同居土下下品，也是一生成佛。因为到极乐世界后，各个都无量寿，所以统统是一生成就。
问：请问有西方极乐世界、天主教耶稣世界、伊斯兰真主世界吗？
答：确实有。就像我们地球上有中国、新加坡、美国，都在这个地球上。许多诸佛的世界都在这个空间里面，但是空间维次不相同，这里面有高低的差别。
问：见到有人举着牌子写道：‘缴五块钱就可以让某某法师给你在极乐世界登记名字’，有很多人去缴钱，请问我们应如何处理？
答：我也愿意去缴钱，这是好事情，问题是他有什么保证？如果他没有保证，到时候不兑现，我们的钱就给他骗去了。所以，他拿不出保证来，我们就不要相信他。这是很明显的在骗人。受骗的都是好心想到极乐世界的人，极乐世界修学很困难，能够花五块钱就买到一个通行证，这太容易了，不要说五块，五万块我都愿意去买。
问：请问西方极乐世界是真有如经上所说的实况，或者是修行到最高的层次所幻化显示出来的境界？
答：西方极乐世界的状况就跟我们眼前的这个世界一样，你认为我们眼前的世界是真有，西方极乐世界就真有；你认为我们眼前的境界是幻化的，西方极乐世界也是幻化的。你自己多想想！
问：永明延寿大师说：‘无禅有净土，万修万人去’，但法师说：‘现在一万个念佛修行人，只有两、三个才能往生，连下品下生都没有分’，请问主要的原因为何？
答：净宗法门在大乘佛法里面称为‘易行道’。易行的意思，就是指净宗法门与其他大乘法门相比，净宗比较容易成就，但也决不是我们想像当中那么容易，这个道理一定要懂。佛法界原本是一真，一真为何会变成十法界，变成六道三途？佛告诉我们，这些都是由于妄想、分别、执着而变现出来的境界，这是十法界、六道三途的由来。
由此可知，佛教我们超越六道、超越十法界，一定要把妄想、分别、执着断除，如果这种烦恼、习气不断，就决定不能超越三界六道。所以，无论哪一个法门，净宗也不例外，一定要断见思烦恼。‘见思烦恼’就是执着，对世出世间一切法统统不执着，六道三界就超越了。‘尘沙烦恼’就是分别，于世出世间一切法都不分别，十法界就超越了，你就证得一真法界。最后，你能把无明烦恼破尽，就证得圆满的佛果。这是无论哪个宗派、哪个法门都没有例外的，这个事情难！
净宗法门说是易行道，就是说它不必断烦恼，而是靠阿弥陀佛本愿威神的加持，也能脱离六道轮回，所以这是易行道。但是必须要明了，往生净土虽然不要断烦恼，可是一定要伏烦恼，烦恼伏不住还是去不成。从前的人有能力伏...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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